--- title: "無上玄元三天玉堂大法 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0221/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0221/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無上玄元三天玉堂大法》 洞真部 · 30巻 · 86,210文字 ## 巻1 無上玄元三天玉堂大法卷之一(二同/卷)崐一 發明大道品第一 師曰道本無名道亦無形道之妙先天而 生道之理後天而存道之敎末世始立盖 道不可以形迹求不可以聲色得凡人有 生均禀此道故能修持堅久則飛昇可冀 但末學之人不悟真詮於日用常行塵坌 膠擾甘心是非情慾之海淪沉漂流不能 自出故聖師愍念昧者難明不若引而進 之故敎法興焉但道法雖未可登真亦可 以求真雖未能逹道亦可以入道衆生不 知慈悲引進之意便謂大道果止敎法而 已於是徃徃棄真入僞捨本求末豈知道 在我身得其要旨修之久則可成真吾之 真元旣成將有餘而補不足所行莫非法 也苟不知修真之秘徒事行法之勞指授 不明泥紙上語去道逺矣故聖師之意必 令先修之身然後可以行鬼神若不知修 之在我徒以申奏章表爲報應呼吸動作 爲指揮是以心愈迷効愈逺我真日散我 真日疲令嗣敎者當以明敎爲先修持爲 本豈患不能行法耶道之在我本一言而 可盡推而化人非一言所可畢今以師真 口訓具之于後使學者易於㝷源若道旣 悟矣則此品特筌蹄爾盖未悟者須假文 辭故曰無文不度玉堂者乃玉京山中自 然梵炁結而爲堂中有九老丈人是赤明 化生之炁其山金光不夜九炁長春是曰 **解釈** 道教修行の根本的な真理が説かれています。まず、道（タオ）そのものは名前を持たず、形態もなく、天地が形成される以前から存在していたこと、しかし道についての教化は後世になって初めて確立されたことが指摘されています。道は外部の姿や感覚器官を通じて得られるものではなく、すべての人は生まれながらにして道の本質を備えており、修行を継続すれば得道して天に昇ることが可能だと説かれます。 しかし凡人は通常、俗世間の欲望と是非の紛争に没頭し、真実の理を悟ることができません。そのため祖師は衆生が大道を理解する困難さを憐れみ、彼らを導くための教法を創立しました。これらの教法自体は人を直接成仙させることはできませんが、入門への道筋として機能します。残念なことに、多くの人が教法こそが大道の全部だと誤解し、かえって本来の修行を棄てて表面的な形式を追求してしまいます。 修行は自身から始めることが強調されています。真の道は各人の身体の中に存在するのです。自身の先天元気である真元を修炼することの意義を理解せず、ただ機械的に儀式を執行したり経文を念誦したりするなら、むしろ道から遠ざかるばかりです。祖師の本来の意図は、人がまず自身を修炼してこそ、その後に初めて鬼神の事柄を真に理解できるようになることにあります。外部への祈祷儀式のみに注力すれば、かえって内心の迷妄は深まるばかりです。 最後に「玉堂」の意味が説かれます。これは玉京山という道教の仙境の中に自然に形成された清浄な空間であり、先天元気が凝結してできたものです。その中には九人の老仙人がおり、彼らはすべて赤明時期という道教の宇宙観における創世段階の元気から化身したものです。この山は永遠に金色の光を放ち、永遠の生命力に満ちています。経文は修行者に対し、これらの文字による描写はあくまで導きの道具に過ぎず、真に悟った後は文字に執着する必要がないことを思い起こさせます。 玉虚之境故此法敎自玉京山出故曰玉 堂然玉京瓊堂之妙九老元尊之玄逺則 在髙明之天近則在身中之天夫嗣玉堂 者與天爲徒也天爲徒非他三光而已所 以真師内修三光以成道外運三光以爲 符盖三光之妙天得之而長久人從之而 登真故布三光之炁可以救世人疾病發 三光之法力可役鬼神宣三光之威德可 絶妖怪靈響降三光之慧照可以開幽冥 三光之法雖簡行之在我自無窮己今學 者當以在身之三光合在天之三光若能 行此方可稱師夫欲嗣敎先以吾身比天 地以合道玄於元始祖劫之初此乃天之 太極也當思吾身太極何如天地分判之 後猶吾身之具形旣知我身與天地並而 天地悠久日月運行而吾身生死不已今 欲與天齊年當思天地以何道而長久神 仙本何道而長久人身因何事而生死㑹 悟于中仙道得矣 師曰妙道惟尚虚無古道惟先簡朴今之 道旣非簡朴又非虚無凡繁文未節旋遶 吟哦此今世去道愈逺欲知道者自繁而 入簡自浮而返朴由簡朴而造虚無然後 可探玄中之玄也清心謂之齋克已謂之 戒今人心思凡俗口食麩蔬因謂之齋此 爲功德皆誤也一切塵俗之事隔絶而不 思然後心與天遊神與炁合動靜之内造 化混融鬼神響應如此謂之行法且行持 **解釈** 玉虚の境地における玉堂の大法は、道教の伝説上の仙山である玉京山に源を発しています。この修行の法門は九天の彼方にある高い境地に存在するばかりでなく、われわれ一人ひとりの身体の中にも存在しているのです。この法を習得する者は天道と相通じることができますが、その鍵となるのは「三光」、すなわち日月星の三光を掌握することにあります。これらは天地の精華を象徴しています。 真の修行者は、内なる修行を通じて三光を成就させ、外なる用いることで符籙の力を発揮します。三光は不思議な力を備えており、疾患を救い、鬼神を駆使し、妖怪を降伏させ、幽冥を照らすことができます。三光の法は一見単純に見えますが、修行者は自らの三光を天地の三光と一致させなければならず、これによってのみ真に道を得ることができるのです。 経文は修行者に、自らの身体を天地に見立てることを勧めています。天地がなぜ長く存在し得るのか、一方なぜ凡人は生死を免れないのかを思索すべきなのです。天地と同じ寿命を得たいなら、神仙の長生の道理を理解し、生死の本源を究めなければなりません。 後の部分は、真の修道は虚無を崇尚し簡素を保つべきことを強調しています。当時の修道者の中には形式に陥り、複雑な儀式や誦経に執着して、かえって道から遠ざかる者がいることを批判しています。真の斎戒とは、表面上の肉食を避けることではなく、世俗の雑念を断ち切り、心神を天地の気と相融合させることです。修行者の動と静とが天地の造化と相通じるとき、自然と鬼神と感応し、これこそが真の行法の道なのです。 者何也行者進進不已之謂入長生路登 真仙門久而不倦也持者把捉堅忍有如 手中持物期於不墜也古人行持先治已 邪今人行持尸邪未去外邪易入求以制 伏鬼神難矣若能一念堅於靜定中以真 應真此行持之妙也凡書符先入室焚香 黙坐良久炁定神恱叩齒運用心與符一 符與心俱聚炁不須回首吹炁不在作聲 磨墨㸃朱皆如金光銀光染筆下筆惟見 罡光分明運存不在泥滯一舉見前語呪 專在心聲正當書符之時心境無染下筆 書符如自傳喜神書訖運炁踼訣凡驅邪 符當運自己煞炁濟度符當運天然之生 炁皆不在形容乃宻運之妙也 行法以印因以檢束心身後世無知故心 勞力屈盖古人印心今人印木立之法印 以統法職庻執印而有所皈依下印而有 所属𨽻今嗣敎者惟有三印不可慢忽矣 未悟之前須假木印旣悟之後惟在心印 故曰天有印則三光皎然人有印則神室 清明印於我爾何假於物物旣不假曰是 通玄玄之又玄道之妙也取炁之法妙在 三光凡取三光炁在以真合真今人不知 取炁之法惟回頭仰首吸冷炁吹暖炁夫 三光在天相去甚逺一呼一吸不可果得 豈知我之三光在身不逺不勞取吸自然 長存要在運吾之真而委聚之故不吸取 外勞也師曰以心㑹神以神合炁歩罡之 **解釈** 行持とは、継続的に修行を進め、長生きを目指す道を歩み、最終的に真仙の門に入り、永く堅実に続けることをいいます。「持」とは、しっかり握る、堅い忍耐を意味し、手で物を握ってそれを落とさないようにすることと同じです。古代の修行者は修行時に自身の邪念をまず除去していました。しかし現代人は修行するにあたって、自身の邪念さえも清除できないうちに、外からの悪い気が入り込みやすく、このようにしては鬼神を従わせることは難しくなります。もし心念を堅定にして、静寂定まった状態の中で真性で真道に感応することができるなら、これこそが行持の奥妙なのです。 符籙を画く前に、まず静室に入り香を焚き、長く静坐して、気息が平定し心神が喜悦した後に歯を叩いて神を凝集させ、心意を符籙と一体にします。符籙を画く時は精神を集中させ、振り返って吹き気や声を出す必要はありません。朱砂を研磨する時は金色と銀色の光を想象し、筆を下ろす時は正気分明な罡気を見ます。符籙を画く時は心念が専注し流暢であり、口の中の呪文は心の声に呼応します。正に符籙を画く時、心は清浄無染であり、筆を下ろすことは神仙が直接伝授するかのようです。符籙を画き終わった後は真気を運転させ、掐訣を行います。邪を駆除する符籙は自身の肃殺の気を運用し、超度符は天地自然の生気を運用しますが、これらはすべて外面の動作にあるのではなく、内在する玄妙な運化にあるのです。 法印を使用することは身心を約束するためです。後世の人々はこの理を明らかにしていないので、心力が疲弊してしまいます。古人は心を印としていましたが、今人は木を刻んで印とすることしか知りません。法印を設立するのは法事の職責をまとめ、人が印を執る時に依り所があり、印を蓋す時に帰属があるようにするためです。現今の教法を伝承する者は三つの重要な法印を重視しなければなりません。道を悟らない時は木印に頼る必要がありますが、道を悟った後は心印だけで足ります。ですから天に印があれば日月星の三光が朗らかに明るく、人に印があれば心神が清明であるといいます。真正の印は自身にあり、何故外物に頼る必要がありましょうか。外物に頼らなければ玄妙に通達でき、玄之又玄は大道の奥妙なのです。 天地の精気を採取する方法の鍵は日月星の三光にあります。真正の採気とは真性で真道に感応することです。今の人は採気の方法を理解しておらず、ただ頭を回して首を仰ぎ冷たい気を吸ったり、温かい気を吹いたりするだけです。天上の三光は距離が遠く、一呼一吸でどうして真正に獲得できるでしょうか。知られていないことは、人体自身が三光を持っており、遠く求める必要がなく、自然と長く存在できるということです。鍵となるのは自身の真気を運転させてこれを聚集することであり、外に向かって労力を費やして吸取する必要はありません。師父の教えは言います。心で元神に会合し、神で真気に融合させることこそが、歩罡の真の意義なのです。 法在乎足足所履之手亦運焉手運之際 心亦存焉如此則爲歩罡否則不惟無應 又無益也得道之士體旣洞真不歩即罡 不運即訣不存皆存也通真在燒香而燒 香之理學者當知夫五行之性火曰炎上 凡朝真役將燒香者以誠心假火炁而上 逹行持須烈火豐香一舉即逹否則不能 超逹也 章奏之格盖亦有說古人心通天今人心 隔天通則舉念而天已知隔則數奏而天 未格盖凡心與天真間絶也然世假紙墨 書試假火炎逹上流傳旣久愈出愈多入 於有爲矣今嗣敎者縱使章奏可通天亦 冝省多爲少庻一心冥寂易感通也 師曰已上大敎主天君垂訓後學當以修 證爲先昔遇仙師之日携祖師敎天心法 以求口訣遂歷歷說三光之秘傳升堂之 旨則知天心乃玉堂敎中驅邪之事 師曰大道只須擡眼看上乗何必用心多 又曰關門須及早捉賊在知時因此一語 余心感焉復問何時師曰時在天心水内 淘金良久又問元始祖劫之始有何祖師 曰上無復祖惟道爲身又問必有姓氏不 荅良久曰不知身是誰之子象帝之先又 問所立聖像何如師曰視之不見聽之不 聞又問旣不聞不見則無元始矣師曰恍 恍惚惚其中有物恍𠔃惚𠔃其中有象又 問必竟何物師曰懸一寶珠開明三景自 **解釈** 本経文は道教の修行と神通の秘訣について述べた重要な教説であり、いくつかの層を含んでいます。 罡歩の修行について、この儀式的な歩法を行う際には、手足の動きを心意と調和させることが極めて重要です。単に機械的に足を運ぶだけで心神に専注しなければ、効果がないばかりか却って害をもたらします。真の修道者は既に道（タオ）と合一しており、わざわざ罡歩を意識的に行う必要はありません。なぜなら彼らの一挙一動はおのずと道法に適っているからです。 焚香によって神と通じる原理については、五行（ごぎょう）の中で火の本質は上方へ燃え盛ることにあります。修道者が誠実な心でこの火の上昇という性質を借りて心意を伝達するのです。重要なのは猛火と上質な香料を使用することで、そうすれば意念は速やかに天庭に達することができます。火の温度が不足すれば、上天との感応は成り立ちません。 章表を上奏する要点については、古の人々の心念は直接に天に通じていましたが、現代人は天から隔絶しています。決定的なのは心が清浄であるか否かです。現在は紙と墨で章表を書き、焚火によって天に伝えるのが一般的ですが、形式に流されると本来の真実が失われます。むしろ繁文縟礼を減らし、内心の清浄を保つ方が神（しん）明との感応が得やすいのです。 経文に記された師弟の問答では、師父は修道の本質は実証にあることを強調し、「天心法」という修行法門の秘訣を伝授しました。これは日月星の三光の奥秘を明かすもので、玉堂教派においては「天心」は主に邪気を駆除するために用いられるとのことです。大道は至ってシンプルであり、無理して追求する必要はありません。修行は時機を把握することが重要で、それは「水の中で砂金を採る」ようなもの、つまり定まった時間に功夫を積むようなものなのです。 宇宙本源についての問いに対して、師父は『道徳経』の言葉で答え、元始劫初には具体的な祖師は存在せず、ただ道（タオ）そのものが存在していたと指摘します。元始天尊の姿は「これを視ることもならず、これを聞くこともならず」というものですが、同時に確実に存在し、ちょうど天地を照らす宝玉のようなものです。これは道教における「道体は虚無であり、かつ万物を化生する」という宇宙観を体現しています。 後每於問荅皆玄玄之旨也登真之妙也 今臨壇傳敎而先聖師尊之言不可忘故 摭採玄微記諸大畧凡得師旨之微皆發 明大道之旨學者知此則知玉堂之敎在 乎修三光之玄不在乎外其可忽諸 太上自然三奔昇舉圖 訣曰心靜境忘獨守黄房一真發現滿室金光 又訣曰含黙存真天地齊臨寂然不動萬神欽承又訣曰閉心内朝帝闕迢迢陽神炁足飛歩金橋 宣和庚子上元夜星壇奏香回入室存真 異香降回首見祖師于金光梵炁中謂余 曰余呉之趙昇也今侍闕下焉吾昔生于 天目山中有祕書臨上昇之時藏於江南 句曲山三茅大山之頂汝其徃取余後數 年被命通守金陵專謁峰頂夜半神光亘 天入深開掘可三丈許得石函一帛書一 卷約長六七丈雜以蓬萊細沙余得之因 釐爲二十四品以傳世云靖康丙午冬余 寓止毗陵遂承玉旨傳記許與龍虎嗣真 均禮陽行隂報昭格則過之矣即知此大 敎乃玄元與聖師本誓與他法不同余學 者似非夙有金名紫字終莫得而佩之後 之嗣敎小兆於自然昇舉圖㕘悟則可離 諸符法一呼一吸之内可以通真逹靈伐 妖馘怪度亡救苦皆易爲事也敬 **解釈** 本経文は道教の高真である路時中（上清大洞三景法師）が《玉堂大法》を伝承した神秘的な経歴と、修炼の核心要訣を記すものである。 修道の鍵は内在修炼にあることが強調されている。祖師が伝えた玄妙な教義は全て得道成仙の奥義を指し示しており、修行の重点は「三光」（日月星の三光、あるいは精・気・神の三宝を指す）の内在する玄機を修炼することにあり、外面的な儀式ではないとされる。 続いて三つの核心的な修炼の口訣が明かされる。第一は心を静めて雑念を除き、丹田（黄房）に一心に守念すること。体内の真陽が顕現する時、満室が金色に輝く境界が現れるという。第二は静かに存養して真性を高め、天地と相合する寂静の状態に達すること。そうすれば自然と万神が敬慕するようになるという。第三は目を閉じて内観し、元神（陽神）を充足させること。そうすれば金橋を飛び越える境界（修炼が成就した時の超脱の状態）に至ることができるとされる。 経文はまた路時中が真伝を得た経緯を記している。宣和年間の上元節（正月十五日）の修炼中、道教の仙人である赵昇と称する祖師の顕化に遇い、天目山に秘典が蔵されていることを告げられた。その後、路時中が金陵に赴任した際、句曲山（茅山）の頂上で夜間に神光が現れた場所を掘ると、帛書を納めた石函を発見したという。路時中はこの約六七丈の長さの経典を二十四品に整理し、靖康年間に龍虎山（正一派の祖庭）の継承者に天命によって伝授したとされる。 経文は特に、この法門が三清（玄元）と祖師の誓約に由来し、普通の道法とは異なることを指摘している。もし宿命に名が定められた者（仙籍に名が記された者）でなければ、凡人が修成するのは難しいという。しかし「自然昇挙図」（内丹修炼の方法）を参悟すれば、複雑な符籙に頼ることなく、ただ呼吸調息を用いるだけで通神し邪を駆逐し、世を済度し人を度脱させることができるのだ。路時中は最後に後学に対し、虔誠に修持することを厳粛に戒めている。 之敬之 上清大洞三景法師路時中記無上玄元三天玉堂大法卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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