--- title: "太上九要心印妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0226/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0226/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上九要心印妙經》 洞真部 · 1巻 · 2,874文字 ## 巻1 二經同卷珠一 太上九要心印妙經 紫元君授道傳心法太上九要心印妙經序 (仙人張果老)述夫九要者要乃機要也以應大丹九轉故以道分九篇法顯九門九門合理篇篇歸根雖不得親師之㫖得此要如親師訓得者坐獲天機悟之者爲之心印若依行者在欲無欲居塵出塵分立九門還元二儀學道君子細意詳之先序顯用次要應體以體兼用性命備矣太上九要心印妙經 真一祕要夫真一者純而無雜謂之真浩劫長存謂之一太上曰天得一以日月星辰長清地得一以珠玉珎長寜人得一以神氣精長存一者本也本乃道之體道本無體强名曰體有體之體乃非真體無體之體日用不虧矣真體者真一是也真乃人之神一者人之氣長以神抱於氣氣抱於神神氣相抱固於氣海造化神龜乃人之命也神乃人之性也性者南方赤蛇命乃北方黑龜其龜蛇相纏二氣相吞貫通一氣流行上下無所不通真抱元守一之道也 橐䈁祕要夫橐籥者人之心腎也心者神之宅腎者氣之府旣以心爲宅以腎爲府豈有造化也今時學道之人使心運氣亂作萬端屈體勞形非自然之道聖人曰凡是有相皆是虛妄無相之相謂之真相真相者神氣也神者心之主氣者腎之本是以聖人返本還元還元者 **解釈** 《太上九要心印妙経》白話解讀 この経典は、紫元君という道教の仙人が伝授した道法の心要を記録したもので、八仙の一人である張果老がこれをまとめて講述したものです。「九要」とは、金丹の大道を修練する上での九つの重要な法門を指し、丹薬製造の九転の過程に対応しています。全書は九篇に分かれており、各篇が一つの修練法門を明かしています。師匠から直接の伝授を受けることはできなくとも、この九つの要点を修得することは、真の伝授を得たのと同じことなのです。熱心に修習する者は、世俗の中にいながらも超脱を保つことができ、九つの法門を通じて本源へと帰ることができます。 【真一の秘要】 「真一」とは、純粋で雑念のない本質（真）と、永遠に変わらない本体（一）を指します。天が「一」を得ることで日月星辰が清く明るくなり、地が「一」を得ることで珍宝が安寧を保つように、人が「一」を得ると、精（せい）・気（き）・神（しん）を永遠に保つことができるのです。この「一」は根本であり、道（タオ）の本体そのものです。真の本体は形も相もなく、日常の用途においても損耗することがありません。真一の法を修練することとは、心神と元気を相互に融合させることです。ちょうど南方の赤蛇（心神を象徴）と北方の黒亀（元気を象徴）が相互に絡み合い、陰陽（いんよう）の二気が全身に貫通するようにすることなのです。 【橐龠の秘要】 「橐龠」は元来、風箱を指しますが、ここでは人体の心腎系統の比喩として用いられています。心は精神の住処であり、腎は元気の府庫です。現在、多くの修道者が意念を強く使って気息を導き、身体を疲弊させていますが、これは自然の道ではありません。聖人が言うように、すべての形相を持つものは虚妄であり、ただ形のない神気のみが真実なのです。心神は心の主宰者であり、元気は腎の根本です。ですから聖人の修練は、本を返して元に還すことなのです。 補髓也補體之機還元之道命乃了矣聖人立法曰假一神調氣藉一氣定神神氣調定方曉動静動者氣也氣者命也静者性也性乃神也神不離氣氣不離神神氣不相離道本自然也 三五一樞要夫三五一者三陽五行一氣也三陽者三火也以精爲民火以氣爲臣火以心爲君火君火乃性火也惟性火不可發亦不可用性火若發如火生於木禍發必尅不用者必不可動也蓋是神定則氣定氣定則精定三火旣定併會丹田聚焼金鼎返煉五行運於一氣綿綿一晝一夜一萬三千五百息按周天三百八十四爻氣血行八百一十丈脉行五十度此乃周天方爲火候其火有二等分於内外外火者有形有象可煉五金造化五穀滋養於人此火非能煉丹煉丹之火其在内火内火者有名無形藉五榖之氣即生真火真火旣生返錬其精精返爲神鍊神合道道本自然不離一氣一氣旣調百脉皆順也 三一機要夫三一者三成一氣也上有神仙抱一錬神之道中有富國安民錬氣之法下有强兵戰勝鍊精之術道分三成不離一氣一氣者天也乃天清虛自然之氣氣中有神神抱於氣因氣抱於一神錬神合道道本自然此乃神仙抱一鍊神合道也中有富國安民錬氣之法中者人也以身爲國以氣爲民以心爲帝 **解釈** 《太上九要心印妙経》の核心原理について **補髄還元の根本方法について** 修炼の最も重要な鍵は精を補充することにあります。これが生命本源を回復する道です。古来の聖人から伝わる法門は次のように説きます。精神の調節によって気を調和させ、気の働きを借りて精神を安定させるのです。神と気の両者が調和し安定してこそ、はじめて動静の理を理解することができます。動は気すなわち生命エネルギーであり、静は性すなわち先天本性です。神と気は相互に依存し、この状態こそが本来の自然の道なのです。 **「三五一」要訣の解析** 「三五一」とは三陽（三種類の火）、五行（金木水火土）、そして一気（先天元気）の結合を指します。三陽すなわち三種類の火とは次のものです。精は民火と呼ばれ基礎的なエネルギー、気は臣火と呼ばれ運行するエネルギー、心は君火と呼ばれる主導的なエネルギーで、これを性火とも言います。 特に注意すべきは、性火を勝手に発動させてはならないということです。木が火を生じさせるように、反って自身を傷つけるからです。修炼の際は心神を安定させ、そうすれば気と精は自然と安定します。三火が安定した後、これらは丹田（下腹部のエネルギー中枢）に集約され、体内に錬丹炉鼎を形成し、五行のエネルギーを一気の循環に転化させます。人体は一昼夜に一万三千五百回呼吸し、気血の運行は周天の規律に合致しています。これこそが真の修炼の火候なのです。 **火候の内外について** 外火とは有形の火で、金属を冶炼し五穀を培育する働きをします。これに対して内火は無形の真火で、五穀の精気が転化して生じるもので、精を炼りて気に化し、気を炼りて神に化し、最終的に道と相合することができるのです。 **「三一」修炼要訣について** 「三一」とは三者が一つに合致する修炼体系を指します。上乗は神仙が一を抱くこと、すなわち精神と道が相合することです。中乗は国を富ませ民を安んずること、つまり気息を調理して養生することです。下乗は兵を強め戦に勝つこと、精を固くして身を強くすることです。 この三つのいずれもが先天一気から離れることはできません。修炼する際、上乗の功法では神気が相抱いて自然と道に合致し、中乗の功法では身体を国に、気を百姓に、心を君主に譬えて、気息の調理により養生を実現するのです。 王帝王愛民而民自安帝正者心不亂也心不亂則氣自調氣調則神和神和則精悅精悅則身安泰此乃富國安民錬氣之法也以重濁而爲地其濁中有清在欲無欲謂之强兵心不動而氣不交者謂之戰勝此乃强兵戰勝錬精之術也及人之未生時在乎混沌之間亦神不曾離氣氣不曽離神神氣不相離精神内守精散爲氣氣結成神錬神合道道法自然因道建法法就顯術分而爲三混而爲一一者精也精乃元氣之母人之本也在身爲氣在骨爲髓在意爲神皆精之化也蓋萬物皆禀一氣因氣造化五行五行即五榖也五榖之氣入於臟腑精住丹田精者人之本也是以聖人返其本而還其元此乃返本還元之道也 日魂月魄真要夫日魂月魄者隂陽也隂陽者日月也日屬陽魂月屬隂魄日中有雞西方金肺之象屬隂乃日魂藏月魄魄滿於魂故日以清月中有免東方木肝之象肝屬陽魂乃月魄藏日魂魂滿於魄故月以明魂魄者乃人之鉛汞也鉛汞有數鉛八兩汞八兩乃一斤之數十六兩也凡二十四銖爲一兩按周天三百八十四爻日月運度之數天地造化之機聖人立數後人依數而行之其大小之法因數有定大者一年之法小者一時之用一時正則可奪一年之造化也宻語曰凡毎月初一日 **解釈** 道教修炼の核心原理について、この経文は四つの重要な層をなしています。 **治国と修身の調和** 帝王が民を慈しめば、民は自然と安居楽業します。これは修身の道理と一致します。心念が端正であれば混乱は生じず、心が乱れなければ気（き）は自然と調和し、気が調和すれば精神は安寧を得ます。精神が安寧なれば精気は喜悦し、精気が喜悦すれば身体は健康になるのです。これが気を調理することで、国を豊かに民を強くする方法なのです。 **精気修炼の要訣** 大地は一見浑浊に見えますが、浊の中には清が隠されています。修炼者は欲望の中に身を置きながらも、欲望に支配されてはならず、これを「強兵」と称します。心念が動かず気が紊乱しなければ、これを「戦無不勝」と呼びます。これらはすべて精気を修炼する秘密の方法です。 **生命の本源** 人は出生前、混沌の状態にあり、その時代に神（しん）と気は決して分離していません。精神が内に守られるとき、精は気に化し、気は凝結して神となります。修炼とは神を道（タオ）と相合させ、道法自然に従わせることです。修炼の方法は三種に分かれますが、本質はすべて「精」を修炼することにあります。精は元気の根本であり、人身に於いては気として現れ、骨格の中では骨髄となり、意識の中では神となります。万物はすべて一気から化生するのです。 **日月と魂魄の修炼** 日は陽魂を代表し、月は陰魄を代表します。日の中には金鶏があり、これは西方の金肺に象徴される陰を表し、月の中には玉兎があり、これは東方の木肝に象徴される陽を表します。魂魄は人体内の内丹（ないたん）術語の鉛汞、すなわち陰陽二気に対応します。各々八両にして合わせて一斤となります。修炼は周天三百八十四爻の規律に従い、天地造化の時機を把握せねばなりません。聖人これらの法則を確立し、後人はただ規律に従いて修炼すればよいのです。修炼の要機、例えば毎月初一などは特に重要であり、一時の機を把握することは一年の功に値するのです。 爲首正子時坎卦進汞一兩離卦進鉛一十五兩次日坎卦進汞二兩離卦進鉛十四兩至十五日抽添數足周而復始其大小月細審詳之鉛汞者人之魂魄也魂魄者人之神氣也神者好静氣者好動動静常在坎離之間動静之訣上十五日魂守魄下十五日魄守魂一時之用可奪一年之造化也 日用五行的要夫日用者長以神守於氣氣守於神神氣相守聚而不散者真日用也神能通應意到心成若神定則行住坐卧晝夜皆同神伏氣在氣在神神在形三物皆在復歸真一萬事畢矣又五行者心主神肝主魂脾主意腎主志肺主魄五行聚而化爲丹也聚之訣曰專於一神志於一意守於魂魄會於丹田魂魄者人之神氣也氣乃命也神乃性也一性固命一命固性性命相固共成一氣一氣者火也其火無形發之有焰此火只可煉丹不可别用若能内守真大聚而不散者真抱元守一之道也 七返還丹簡要夫七返還丹者天有七星運斡四時人有七竅唯聽視聞眼觀色者視之不見耳聽聲者聽之不聞鼻不聞香口受無味真七返也一心歸命謂之還五氣不散謂之丹丹有二種於内外二丹者超神接氣超神在世出世接氣者火候無差其内丹不得外丹則不成其外丹不得内丹則無主内丹者真一之氣外 **解釈** **《太上九要心印妙経》の内丹修行法** **鉛汞の修炼について** 内丹修行において、鉛汞は実在する物質ではなく、人体の精気神を修養する過程の比喩です。修行の前半月（上弦月）では、坎卦に対応する腎の水から「汞」を採取します。これは元神を象徴しています。同時に離卦に対応する心の火から「鉛」を採取し、これは元精を表します。この採取の量は月の満ち欠けのように日々調整されるべきものです。 鉛汞は本質的には人間の魂魄、つまり神と気を象徴しています。神は静を好み、気は動を好む特性があり、この動静の変化は心と腎の間を絶えず循環しています。修行の上半月は神が気を守り、下半月は気が神を守るという規律があります。この自然の法則を把握することで、わずかな修行の時間でも一年分の修行効果を得ることができるのです。 **日常修行の要点** 真の修行とは、神気が常に相守りて散らない状態を保つことです。神が安定したならば、立つ・歩く・坐る・臥すといった日常のあらゆる動作の中で修行状態を維持することができます。神・気・形がこの三つが一つに統合されるとき、本来の姿に回帰するのです。 五臓は五つの神と対応しています。心は神を蔵し、肝は魂を蔵し、脾は意を蔵し、腎は志を蔵し、肺は魄を蔵しています。この五神が一堂に集まるとき、丹が結成されるのです。最も肝要なのは一点に集中して守ることであり、魂と魄を丹田という下腹部のエネルギー中枢に集結させることです。 性と命が相守るようになると、「真火」が形成されます。この無形のエネルギーの炎は、丹を炼くためにのみ用いられるべき特殊なものです。 **七返還丹について** 人体の七つの孔は北斗七星に対応しています。修行を成就させるには、眼は見えども見えず、耳は聞こえども聞かず、鼻は香りを嗅がず、舌は味わわないという状態を実現する必要があります。これが真の「七返」なのです。 心念が一に帰することを「還」と呼び、五気が散らないことを「丹」と呼びます。丹には内丹と外丹の二種があります。内丹は先天の真気であり、外丹は採炼によって得られた気です。外丹の補助がなければ内丹の成就は困難であり、内丹の導引がなければ外丹も効用を失います。内丹修行の要は、先天の真一之気を守り持つことにあります。 丹者五穀之氣以氣接氣以精補髓補接之功不離隂陽二氣陽氣昇即爲返隂氣降即爲還晝夜還返至於丹田陽不得隂而不昇隂不得陽而不降自然還丹之要祕於此矣 八卦朝元統要夫八卦者以心腎爲坎離坎離爲隂陽陽即魂也隂即魄也魂者以應東方甲乙木謂之青龍魄者以應西方庚辛金謂之白虎因坎離生龍虎乃成四象内分八卦八卦者東方甲乙木甲主乾乙主坤木生丙丁丙主艮丁主兌艮兌合序爲一氣者火也火生戊巳戊已無形分於四季内生庚辛庚主震辛主異合而爲一者金也金生壬癸壬主離癸主坎坎離者隂陽也隂陽者内外也内氣爲陽外氣爲隂隂陽昇降動静自然非神所作乃天地沖和之氣常在坎離之間綿綿晝夜息息無窮此乃八卦還元歸根之道也 九還一氣總要夫九者陽也還者聚也一者氣也九陽旣聚性命相守上則清虚日月行度之數下則地氣生産萬物之源中則人身隂陽造化之理内各有三故曰三共之道是名九要也内各有三者天有三日月星以應人之眼耳鼻地有三髙下平以應人之魂魄精魂魄精者以應人之精氣神神乃精之主精乃神之本名則分三不離一氣一氣者胎息也胎乃藏神之府息乃胎化元因息生息因神爲胎胎不 **解釈** 《太上九要心印妙経》が説くこの段落は、道教内丹修炼の根本原理を示しています。 丹の修炼について、その本質は五穀の精華から生じた気を用いて身体を滋養することにあります。修行者は自身の元気を使って外界の霊気を引き入れ、気を気で接ぎ、精を用いて髄を補うのです。この修行の要点は陰陽二気のバランスにあり、陽気が上昇することを「返」、陰気が下降することを「還」と称します。この二つの気は丹田を中心として日夜絶え間なく循環し、陽気は陰気の協力なしに上昇することができず、陰気も陽気の協力なしに下降することができません。この陰陽の協調こそが金丹を錬成する秘訣なのです。 八卦帰元の原理の核心は、心と腎を根本とすることにあります。心と腎は八卦における坎と離、すなわち水と火に対応しています。陽は魂を象徴し、これは青龍で東方の木に対応し、陰は魄を象徴し、これは白虎で西方の金に対応します。坎と離の二気が龍と虎を生じさせ、四象すなわち青龍、白虎、朱雀、玄武を形成し、その内部に八卦が配置されます。八卦は五行と相生の関係にあります。木が火を生じ、火が土を生じ、土が金を生じ、金が水を生じ、そして再び坎と離の陰陽へと帰ります。陰陽二気は身体内で自然に上下して運行し、これは人為的な操作ではなく、天地間の自然で調和した気が坎と離の間で循環するのであり、昼夜を問わず停滞することなく続いていきます。これが八卦帰元の根本的な道理です。 九転還丹の要訣について、「九」は陽数を表し、「還」は凝聚を意味し、「一」は元気を指します。九の陽気が集結する時、性命は相守ることができるようになります。上は天象に応じ、下は地理に応じ、中は人身に合致し、この三つの層面がそれぞれ三つの要素を含むことから「九要」と呼ばれるのです。具体的には、天には日、月、星があり、これが人間の眼、耳、鼻に対応します。地には高き所、低き所、平らな所があり、これが人間の魂、魄、精に対応します。そして魂、魄、精はさらに精、気、神に対応しています。神は精の主宰者であり、精は神の根本であり、この三者は別々に見えますが、実は同じ一つの気、つまり先天の元気に属しているのです。この一つの気こそが胎息、すなわち丹田での呼吸法であり、胎は神を蔵する処であり、息は元気を化生する根本なのです。 得息則不成息不得神則無主神乃息之主息乃胎之根胎乃息之宅神乃胎之真在腹之中謂之胎一呼一吸謂之息故名胎息也胎者形中氣之子息者形中神之母形中子母何不存守存守者存其神而守其氣其氣在坎離夾中圓如杵臼又象伏龜故曰神龜龜含黑木水中有氣名曰神氣又曰碧眼胡僧號曰真人人之根蒂俱在此馬十二時中天門借氣緊閉地關神室内守自有神龜呼吸有名無形有動無名非所用升降自然籍外氣則升隨氣升而腹自鼓外氣升而内氣降内氣降而腹自納鼓納之機天地之橐䈁也橐䈁者天地動作之氣真隂真陽也内氣爲陽外氣爲隂内氣不出外氣不入神符氣定外氣符即爲至寳内氣符即成金丹金丹者純陽之物浩然之真直指天機歸根之道盡矣若遇至人與天盟誓先付口訣次傳心印慎勿輕泄天寳戒之戒之太上九要心印妙經( **解釈** 道教の修行における「胎息」とは、高度な呼吸法の極意を説くものです。その核心は、呼吸と元神（生命の根源たる神）が相互に依存する関係にあることにあります。呼吸がなければ真の気（き）は形成されず、元神がなければ呼吸は主導を失うのです。元神は呼吸の統御者であり、呼吸は生命の基礎となる胎の源泉であり、胎は再び呼吸の住まいとなり、元神はこの胎の本質そのものなのです。 具体的には、腹部に形成される生命エネルギーの場を「胎」と呼び、一呼一吸を「息」と呼んで、これを合わせて「胎息」と称します。胎は形体の中にあって気（き）の子のようなものであり、息は形体の中にあって元神の母のような存在です。修行において、これら両者を守ることとは、元神を安定させ、真気すなわち生命エネルギーを保つことに他なりません。 真気は坎（腎に対応する水のしるし）と離（心に対応する火のしるし）の間を運行し、その形状は薬を搗く杵臼のようであり、また匍匐する亀のようでもあるため「神龜」と呼ばれます。この中に含まれるエネルギーを「神気」あるいは「碧眼胡僧」（純浄なエネルギーの比喩）と称し、これが真人の成就へ到る鍵となるのです。 修行の際には注意すべき点があります。昼間（十二時辰）を通じて天門（頭頂の百会穴）を固く閉ざし、地関（会陰穴）を内側に守ることで、自然と神龜のような呼吸状態が生じます。これは動きがあるようでありながら形跡を留さず、上昇下降しているようでありながら具体的な名前を付けることができない状態なのです。 呼吸の原理は次の通りです。外界の気が上昇するのに乗じて、腹部は自然に膨らみます。外の気が上昇すれば内の気は下降し、内気が下降すれば腹部は自然に収縮するのです。この膨張と収縮のリズムは、天地の風箱（古代の冶金用具）のように働き、陰陽二気（真陰と真陽）の運動そのものなのです。 内気（陽気）が外に出ず、外気（陰気）が内に入らないとき、神と気が定まった状態に至ります。外気が凝結すれば最高の宝となり、内気が凝結すれば金丹（純粋なる陽の体）が成就するのです。金丹とは純粋に陽刚なエネルギーであり、それは直接、生命の本源へと指し向かうものです。 最後に強調すべきは、これらの秘訣は真の師匠に巡り合うことによってのみ伝授されるべきものであるということです。まず誓約を立て、口訣を学んでから心法を伝え、決して軽々しく洩らしてはならないのです。 終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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