--- title: "真龍虎九仙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0228/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0228/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《真龍虎九仙經》 洞真部 · 1巻 · 4,807文字 ## 巻1 二經同卷珠二 真龍虎九仙經 龍虎中丹訣真龍虎九仙經 羅葉二真人註天真皇人語黄帝曰子欲修其身先須靜其意 葉公曰凡修長生久視者先忘意無七件 事方始得成故曰先須靜意無散亂無煩怒無起著無妄想無貪愛無邪婬無放逸 羅公曰凡修道散亂其意不竪何時得就 若有嗔怒其心神燥放逸成散亂也又不 得起諸縁著故修之要一意精勤無諸妄 想又其意多爲貪愛起邪淫故其心不忘 其事不成但無貪愛豈有邪淫凡修身一 志不要放逸若放逸則不成假使一年功 修得十一箇月日巳上放却一兩日再修 之前功勞皆失也是故不離時餉放逸其 心 内安其神外去其慾 葉公曰内安其神者黄庭經云人有五藏 六腑三魂七魄毛髮巳來皆有其神常叩 齒集其神或三十六通或二十四通内安 神無令散亂切忌婬欲也羅公曰安神者 叩齒想於三魂作仙真之形人身之福神 也號曰胎光爽靈幽精想之如有願具告 之必從其事鎻於臍下三魂安則衆神安 三魂不安則衆神不安故黄庭經云三魂 陽神也好人修生若人婬欲其精枯精枯 其命殂是故魂神曰幽精憂人精枯泣告 爽靈爽靈旣知則離頂門頂門胎光光乃 漸減神乃散亂也故衆神不安人則患生 神散曰死故外去其欲也 **解釈** 『真龍虎九仙経』の当該部分は、身心を修め養生することの根本要点を述べています。二人の真人（羅真人と葉真人）が対話形式で修行の基本方針を明かしています。 葉真人は次のように述べています。長生不老の術を修行しようとするならば、まず「忘意」を達成することが肝要です。これは七種の雑念を消滅させることを意味します。すなわち心思の散乱、烦躁と易怒、外物への執着、あてどない思索、外物への貪り、邪な淫欲の念、および自らを放纵することです。これらを断たずして、心が静寂に至ることなければ、修行を開始することもできません。 羅真人は補足します。修行において最も忌むべきは心神の散乱です。もし易々と怒りに駆られれば心神は躁動し安寧を失い、もし自らを放纵すれば散乱を招きます。修行の時は専心にして、あらゆる妄想の余地を残してはなりません。特に注意すべきは貪愛の心が邪念を生じさせるということです。心に常にこれらの事柄を懸けていては、修行が成功することは極めて難しいのです。たとえ十一ヶ月間修行を続けたとしても、一二日間の放纵があれば、それまでの努力が全て無に帰る可能性があります。ゆえに常に警醒を保ち、決して懈怠してはならないのです。 「内に其の神を安んじ、外に其の欲を去る」という修行法についても説かれています。 葉真人は説明します。内面においては心神を安定させねばなりません。『黄庭経』に説くところによれば、人体の五臓六腑、三魂七魄には各々対応する神霊が存在するのです。叩歯という修行法、すなわち歯を軽く叩くことにより精神を凝聚することができます。通常は三十六回または二十四回行います。肝要なのは心神の集中を保つことであり、特に淫欲を戒める必要があります。 羅真人は更に詳しく述べます。心神を安定させる際には、叩歯しながら三魂である胎光、爽灵、幽精の形象を観想することができます。この三魂は人体の福神であり、虔心に祈念すれば必ず汝を助けるでしょう。意念を臍下の丹田に集中させるのです。三魂が安定すれば全身の神霊も安定します。反対に乱れれば疾病さらには死をもたらします。 特に強調されることは、三魂は陽神に属し清浄を好むということです。もし淫欲に耽溺して精気が枯渇すれば、幽精は泣き、爽灵は頭頂を離れ、胎光も衰弱し、最終的には神魂が散乱して疾病に苛まれ、やがて死に至るのです。ゆえに外面において欲望を断つことが必須なのです。 （注記：三魂は道教の重要概念であり、胎光は生命を司り、爽灵は智慧を司り、幽精は情欲を司ります。修行の際にはこの三者の均衡を保つことが必要です） 當修其事若衆患起以氣理之 葉公曰此者是天真皇人故引黄帝問也黄帝乃問天真曰凡修其道豈有患乎天真曰凡人有遇道晚矣巳泄其真氣氣虛敗也 葉公曰未過之前多施泄也帝曰如何氣理天真曰少用水大用火一切大患無能拒於火也 葉公曰夫水火者古聖大藥也不在於外 凡人身上有水有火雖互説不同其歸一 也心爲火應離腎爲水應坎凡修道造金 丹須憑龍虎水火也先靜地户如水後下 龍虎交之有度用之有數下心火焼能理 衆病虚者補顏如童故曰龍虎金丹大藥 也故諸患皆愈也又有患少者以法水洗 從頂至足用腎水洗之也又有患大者從 足至頂用心火焼之也又有大患乃爲無 常至用火拒煞鬼法度並見下注羅公曰 凡用水火理病患皆一息内也用水想腎 藏兩條黑氣如烟直上至頂如烟滿泥丸 宮化爲水自泥丸洗下之至臂洗之了入 五臟六腑及至足了舉足起以意想之歸 本腎宮若患癕疽等病想入大腸自然轉 動也若用火者心下火至左右足上至手 及頂一息之中九壯其氣病自除熱則用 水冷則用火若學道瞑目鼻上望寸絲亦不得想離其本腔趄之即爲定(趄者不/進也) 葉公曰以本意在鼻上曰玄牝門諸事俱 捨不挂寸絲離其本念定息趄其來去不 **解釈** この経文は、道教の修行における水火（心腎の気）を用いた身体調理の方法と、入静守窍の要訣を説くものです。 治病の部分について、修行者が様々な病症を呈した場合、体内の水火の気を用いて調理することができます。腎は水に属し坎卦に対応し、心は火に属し離卦に対応します。水火は古人が考える大薬であり、人体の内部に存在しています。 軽い病症には「水法」を用います。腎臓から黒い気が二条生じ上昇して頭頂の泥丸宮に達し、水に化して頭頂から流れ落ち、全身を冲洗した後に腎臓に帰るさまを想象します。重い病症には「火法」を用います。心火を心臓から四肢と頭頂へ流動させ、一呼吸の間に九度運転させます。熱症には水法を用い、寒症には火法を用います。金丹大道の修行では龍虎（水火）の調節を心得て、先に下丹田（地戸）で静かに守り、その後に水火が規律に従って相交するようにします。 入静の方法については、修行時に目を閉じ、注意力を鼻端（玄牝門）に集中させ、わずかな雑念をも許してはなりません。すべての俗事を放下し、心神を専注させ、呼吸を自然に平稳に保たせ、気息の往来を故意に制御してはなりません。 天真皇人は道教の伝説に登場する仙人で、かつて黄帝の修行を指導したといわれています。泥丸宮は上丹田の別称であり、眉心の奥深くに位置しています。龍虎は丹道では通常、心火（龍）と腎水（虎）を代称しており、玄牝門は鼻端を指し、修行時の常用的な意守の部位です。 出不入也爲之定法羅公曰玄牝門者鼻 也與肺合其出入息今爲定法鼻上住息 一意堅守爲定故曰守一也諸境不得逐抽掣何模樣次入眉間觀白毫光葉現 羅公曰如鼻上定則觀諸境不動如龜毛 兔角抽掣自然向眉間想之白毫光明見 三世事以定力故切不在著諸境必觀之 在眉間俱現眉上力極移入頂中三件定實功乃騰矣無心無著外想不入衆禍不加從九至九鍊七至七 羅公曰從九至九一度鼻至眉眉至鼻鼻 却至頂皆三度曰九從九至九毎日造九 度乃九九八十一矣造作至四十九日必 日定矣一伏時不出不入葉公曰定力得 者必成真仙也若爱來與去久隠在世間當想開頂門黃霞滿天地 羅公曰此法修之隱跡遁世也從脾上起 黄雲撞頂男左掩右女右掩左男修之黄 雲舉起撞左想左邊髙然後聖身出時用 手壓右今下也女修之黃雲撞右邊想聖 身出用手壓左畔下然後方出葉公曰虚 無也此法黄雲遍滿内外感應體上俱黃 也修此法起黄雲毎日撞於頂門一息内 撞三七度凡毎日如斯作二十一遍也如 斯二十一日也能出黄氣故曰黃霞滿天 地也㝠心細想内自有神用意行之去來自在欲離其腔黄霞重蓋 羅公曰㝠心細想身上靈㝠坐在金堂玉 **解釈** 呼吸修炼と意識の統一 修炼の基礎は鼻息への専注にあります。鼻端に意念を固定して動かさないようにすることを「守一」と呼びます。修炼中に様々な雑念が生じても、これを兎の角や亀の毛といった存在しないものとして扱い、思考の支配を受けないようにします。その後、意念を両眉の間へ移し、そこに白毫光が現れると観想します。この光は三世にわたる因果を照らし出す力を持ちます。修炼においては、あらわれてくるいかなる境界にも執着することなく、眉間に光が安定して輝き続けるようにすることが肝要です。 段階的な修行への進み方 眉間への観想が確立したなら、意念を頭頂へ移します。「九転」の修炼は意念が鼻から眉へ、眉から鼻へ、さらに頭頂へと移動する過程を九度繰り返すもので、毎日九輪、全体で八十一回の実践を行います。この修行を四十九日間続けると、呼吸が自然と止まる定境に達し、これを「一伏時」と称します。叶公は、この定力を成就すれば真仙となることができると述べています。 元神の離体修行 世間から身を隠すことを求めるならば、脾臓から黄雲が昇起する様を観想します。男性は黄雲が左の頭頂から冲き出る様を想像し、実際に出神する際には右側を手で押さえます。女性はこれと反対です。叶公によれば、これは虚無の法であり、黄雲が体の内外全体に充満する様を観想すべきとされています。毎日一呼吸の間に黄雲が頭頂を冲く様を二十一回観想し、二十一日間これを続ければ、黄気が外に放出され「黄霞が天地を満たす」という境界に到達します。 修行の要点 静かに内観するとき、体内に自らの神霊である元神が存在することを認識することが大切です。集中した修行を通じて、元神が身体を自由に出入りできるようになります。離体しようとするときは、幾重にも重ねた黄霞で身を保護する必要があります。罗公は、静心に細かく観想し、体内の霊性を「金堂玉室」すなわち身体内で修行によって形成されたエネルギーの空間に安住させるよう強調しています。 闕之内用意想此靈㝠乘黄雲起來開頂 門乗黃雲坐力極歸頂門内閉頂門却入 金堂玉闕又想岀入如此數凡四十九度 也故經云六時行道四十九遍也凡離身 之時須留黄雲一朶蓋頂門然後乗黄雲 一朶下了迴靣看本身也但修行無間斷 方成至四十五日當有水墨形現也諸人 亦見一百八十日自然去住自在凡去時 身上下俱如冰雪也迴來時還開頂門歸 身上下俱暖也葉公曰仙家睡法卧而爲 之亦如羅公所說也不論年月多少去時 如睡也迴時如睡覺也或歸住本體或離入他身或別從初起或奪他安巳或今他離體或方便相救或廣施安隱或自利損他罰著身必墜此法實無虚永劫只如是 羅公曰此者神仙也身隱凡世神氣俱靈 出入分眀曰神仙也亦曰氣仙來去自在 若犯仙戒取次必被罰也葉公曰神仙之 作用也若更求真仙及修上昇天仙之行 皆在進修作用也此法爲小術自利自家修乆住於世間自在常出沒投胎二移舍三舊居四奪位若修分身法須待陽數興㝠心坐靜室分明鍊五神 羅公曰凡修身須近一陽生方動功也夫 金丹大藥皆在㝠心心若一著無有不成 若蒙至人傅訣依法修之切在戒慎分明 静室息諸事想恍惚之中有神曰靈㝠也 鍊五臓氣方成大道故道德經云恍恍惚 **解釈** 《真龍虎九仙經》に述べられた出神法門について、その要点をお伝えします。 修行者は閉眼して観想を行い、自らの元神が黄雲に乗って頭頂の門を通り抜けるさまを思い念じます。具体的には、意念によって元神を黄雲に乗せて昇らせ、頂門を開いて体外へ導き出し、その後に力を込めて元神を頂門へと引き戻し、上丹田である金堂玉阙へ収めるのです。この出入を四十九度繰り返す修行が「六時行道四十九遍」と呼ばれるものです。 元神が離体する際には、黄雲で頂門を覆い守り、帰還時も同じく黄雲に乗って下降しながら自らの肉体を振り返って観察します。この修行を絶え間なく続けると、四十五日後には水墨のような形象が現れ始め、百八十日後には元神が自由に往来できるようになります。離体時には身体が氷雪のように冷え、回帰時には温もりを取り戻すのです。 葉法善真人とその弟子羅公遠真人は、この修行を仙人の睡眠法門に譬えました。修行年数を重ねようとも、元神の離体は熟睡のようであり、帰還は目覚めのようなものとなるのです。成就に至れば、本体への回帰、他者の身体への進入、新たな生への転生、他者の位置への占拠といった種々の能力を得ることができます。ただし分身法を修めるには、陽気が盛んな時節を待ち、静室において五臓の神を集中して修行せねばなりません。 羅真人は特に強調します。修行の開始は冬至の陽気初生の時節を選ぶべきであると。金丹大薬の秘訣は冥心の状態にあり、心念が一つに統一されれば成功は確実です。高人より口訣を授かったならば、必ず慎重に修行し、静室において雑念を排除すべきです。睡眠と覚醒の中間状態に現れる「神靈」こそが「靈冥」すなわち元神なのです。五臓の気を修行することで大道を成就するのであり、これは『道德經』に説かれる「恍惚」の状態そのものです。 修行が成就すれば気仙となり、自由に行き来することができますが、仙戒に背けば罰を受けます。さらに高位の天仙を目指すには引き続き精進が必要です。しかしこの法門の本質は小術であり、その重点は自己の修養と自利にあり、世間において自由に活動することが可能となるのです。 惚其中有物杳杳㝠㝠其中有精葉公曰 夫大道不逺只在人身恍惚杳冥皆自習 學故老君云吾本學習非自然也先須習 於前來定法後待一陽㝠心静室乃鍊五 臟之精氣方爲修道也頂上藏太陽四十五數足 羅公曰日者魂也屬陽月者魄也屬隂故 真仙無影純陽也又吞日華諸家互説不 同唯有鼻接而不搐者妙也有一方不用 河車便自玄牝入直至頂門三點仰之即 頂後如圎光也此經不言河車定不用也 日四十五度至四十五日自一陽至立春 也腸之數也葉公曰日魂月魄凡日為陽 數乃隂數之八九七十二也月爲隂數乃 用陽數也九九八十一也今此法純陽故 使四十五數也不使河車順天道左轉自 玄牝隨定至頂後也凡四十五度至四十 五日共計二千二十五數也眉下五輪旋還在定中起 羅公曰五輪眼也定中運水火於目中故 云還自定中起也火中有木神水内有金氣水火五藏交來徃不離土 羅公曰真龍虎者眼爲五輪王火有五輪 王水水難得光閃水下含養於口中從閃 火下入肝肝爲木木色青故爲青龍也水 入肺肺爲金金色白故爲白虎也龍火從 左下入肝穿右岀却來入左虎水從右下 入肺穿肺左岀却入右者五藏氣交也葉 公曰青龍晝先行白虎後去屬腸也晝二 **解釈** 大道の修行は実は我々の身体の内部に秘められているものであり、決して遠く及ばぬものではありません。老子も説いたように、修行には学習が必要であり、自然にしてできるものではないのです。まずは基本的な方法を掌握することが大切です。体内の陽気が生発したとき、静かな部屋で坐禅し、五臓の精気を修練することが、真の修道なのです。 頭部には太陽の能量が蔵されており、鍵となる数字は四十五です。羅公が説くところによると、太陽は魂（陽性の精神）を、月亮は魄（陰性の精神）を象徴しています。真の仙人には影がありません。それは純陽の体だからです。日精を吸収する方法について各派の説は異なりますが、最も優れた方法は鼻で静かに吸気し、抽動させないことです。特別な方法として、河車を用いず、玄牝（丹田）から直接に頭頂へ上昇させ、三つの光点を形成し、頭頂後方に円光を出現させるというものがあります。この経文に河車を記さないのは、実際に必要でないことを示しています。 数字についてです。太陽は陽に属しながら陰数の八九七十二を用い、月亮は陰に属しながら陽数の九九八十一を用います。ここでは純陽の四十五という数字を用い、天道に順応して左旋し、丹田から直接頭頂へ上昇させるのです。全体で四十五日間の修練を必要とし、総計二千零二十五回に達します。 眉下の五輪（眼睛を指す）は入定中に運転させねばなりません。羅公は五輪とは眼睛であり、入定中に水火（陰陽の能量）を眼中で運転させることだと述べています。火の中には木神（肝気）が、水の中には金気（肺気）が存在し、五臓の気機の運転はすべて土（脾胃）の調和を離れることができません。 真の龍虎とは、眼睛が五輪の主宰であることを指します。火には五輪ありますが、水は光を保つことが難しいのです。水気は口に含養され、火気は下降して肝に入ります（肝は木に属し、青色で青龍と称す）。水気は肺に入ります（肺は金に属し、白色で白虎と称す）。青龍の火は左下から肝に入り、右から出て再び左に戻り、白虎の水は右下から肺に入り、左から出て再び右に戻るのです。これが五臓気機の交流なのです。葉公は述べています。青龍は昼間に先に運行し、白虎がこれに続き、腸道と関連していると。昼間は… 十四度也夜白虎先行青龍後至屬隂也 夜三十六度也晝行四六數夜四九數也 耕種脾上生黄芽為命根然後想真精兩腎合一氣心血下結成方成嬰兒象 羅公曰真精内津也身象鼎也左脚壓右 足兩手俱身後如鼎虚三足凝結以心血 蓋之結之方想成嬰孩如已之形貌無異 也其孩兒雖結就黄芽脾上生方爲命之 根也 土上有黄芽方爲已之命 葉公曰精暖血熱結之爲胎如婦人交感 亦因精血成胎也今之聖胎自巳所造不 自外來方爲聖也凡女人修之亦想腎出 精入血海内凝結成形也然後食黄芽大 藥黄芽大藥真龍虎丹砂以爲命之本也日初入照水百度日踐影兩腎日月光各岀赤曰氣 羅公曰凡結聖胎後須鍊聖身毎日日出 卯時㝠心靜坐想右腎爲月月出赤氣赤 氣入水變白如半月之狀乗聖身起想左 腎爲日日中出白氣白氣入水變赤如火 在半月下乗之漸漸舉起至金堂玉闕乃 被頂上前來四十五日收者太陽照之其 聖胎纔被日光照著驚投水中一息内作 也每時作三十三度自卯至辰巳三時共 合九十九数葉公曰聖胎毎日自卯時鍊 之至午前二百度也毎想兩腎爲日月日 出白氣入精海變歸本體還元赤也月出 赤氣入精海水内却歸本體白如半月自 **解釈** 道教内丹修炼における「結聖胎」の方法について、この経文は具体的な修行過程を詳しく説明しています。 まず時辰と陰陽の配合について述べられています。夜間の修炼では白虎が先に運行し、これは肺金の気を表します。その後に青龍が至りますが、これは肝木の気を象徴しており、この順序は陰性の修炼方式に属します。昼夜それぞれで異なる呼吸数が用いられ、昼間は四六の数に、夜間は四九の数に従うとされています。 修行の中核をなすのは脾臓すなわち中丹田において「黄芽」を培育することです。黄芽とは先天の気が初めて生まれた状態を象徴するもので、生命の根本です。具体的な方法として、まず両腎の真精が一つに合わさることを観想し、心火がこれに降下して結合していきます。やがてこれが嬰児の雛形を形成していくのです。身体の姿勢は鼎器のように安定していなければならず、左脚で右脚を圧し、両手を身後に置いて「虚三足」の鼎立状態を作ります。心神すなわち心血でこの気を包み込み凝聚させることで、最終的に形成される「聖胎」は修行者自身の容貌に似た姿となるのです。 葉公は補足として、この修行原理は婦女の妊娠に類似していることを指摘しますが、修行するのは「聖胎」すなわち内丹であり、これは完全に自身の精気神が凝結したものです。女性の修行者も同様に腎精が血海へ入り凝結する過程を観想する必要があります。 その後の「聖身を炼する」修行法は以下の通りです。毎日日出の時刻すなわち卯時に静坐し、右腎を月亮として観想します。右腎から赤気が発せられて水に入ると白に変わり、半月形となって聖身を托します。左腎は太陽として観想され、白気が発せられて水に入ると赤に変わり、火焔のように半月の下方で托え、徐々に頭部すなわち金堂玉阙へと昇っていきます。四十五日間続けた後、聖胎が陽光に照らされると突然水中に投じられます。この時特定の呼吸頻率に配合する必要があり、毎時辰につき三十三次、三時辰で合計九十九次となります。 葉公は指摘として、卯時から午前にかけて毎日この修行を二百回繰り返し、両腎の日月の気が精海において互いに転化していく過程を観想することが重要だと述べています。白気が赤に変わり、赤気が白に変わるというように、陰陽が輪転するのです。 注記として、黄芽とは先天一炁が初めて生まれた状態を指し、金堂玉阙とは頭部の上丹田を、精海とは通常下丹田を指しますが、これらの修行方法は専門家の指導の下で行うことが重要です。 精海内乗嬰兒起右日中白氣化爲赤火 如圓光外火熖也毎度被頂上太陽照之 其光自頂分明入五臓直至明照著其孩 子嬰孩翻身入精海内了却再想日月起 象也並圖於後學者切須審詳看之其法 用九十九假如至一百度剩亦無妨也夜夜七七出頂門自有應十月與身等㝠㝠爲地仙 羅公曰聖身就夜夜自精海中乗紫雲起 來至金堂玉闕中一一遍觀從頂至足備 認之然後突出頂門乗葉雲定息息極方 下來入金堂玉闕也方開息却再住息準 前出如斯四十九遍也十月滿當其二身 大小長短形貌同也獵步離身隨意自在 葉公曰地仙者勝神仙也岀入一如神仙 法惟有聖胎十月不同晝夜用功也成後 日中無影乃與衣服著免凡人覺察與凡 間衣服及㡌天上日照影中見戴帽圖得 日中有影故號曰隱形也獵步一百八十 日可行萬里也入山為地仙鍊腎臟之氣出入於耳中如斯一百日方住江海内 羅公曰水仙者當定息鍊氣想腎爲黑雲 入八於耳内來徃一百日後入水自有水 中得道之類請爲主當也葉公曰水仙雖 功少一百日見不如於地仙也鍊精華爲劔巡遊四天下能報恩與寃是名爲烈士 羅公曰列仙俠有九等不同第一天俠第 二仙俠第三靈俠第四風俠第五水俠第 **解釈** 《真龍虎九仙經》において説かれている地仙と水仙の修行法は以下の通りです。 地仙の修行方法は、まず体内で下丹田（精気の集積する場所）に嬰児を観想することから始まります。その嬰児が右眼から発する白光が赤い炎となり、円形の光焔を形成します。毎日の修行では、頭頂の太陽すなわち上丹田からの光を下丹田の光に照射させ、その光が頭から五臓を通じて体内の嬰児を照らします。嬰児は身を翻して下丹田に戻り、その後に日月が昇る景象を改めて観想します。この修行を最低99回、100回以上行うことができます。毎晩7回の修行を49日間継続すれば頭頂に感応が現れ、十ヶ月の実践で地仙の境地に達することができます。 羅公はこれを補足して、修行時には元神である聖身が紫雲に乗って下丹田から昇起し、金堂玉闕である中丹田を経由しながら全身を詳しく観想することが重要だと述べています。その後、頭頂から出体して祥雲に乗り、気息を調整した後に体内に戻ります。この過程を49回繰り返すことで、十ヶ月後には肉身と全く同じ陽神を修成することができ、修成後は肉体を離れて自由に活動することが可能になります。 葉公は地仙について、神仙よりさらに高い境地であることを指摘しており、修成後は陽光下で影を持たないため、凡人の衣服と帽子で身を隠す必要があるとしています。また180日以内に一日で万里を行くことができ、山に入って地仙となることも可能だと述べています。 水仙の修行方法は、気息を調え気を錬り、腎臓が黒雲に化して両耳から出入する様を観想することです。100日間の継続修行により、水中で自由に活動することができるようになり、水中の生き物は修行者を主君として仕える者となります。葉公は水仙の修成には百日で足りるものの、その境地は地仙に劣ると考えています。 最後に剣仙（烈士）について言及されており、精気を飛剣に錬成して四方を遨遊し、恩を報い、怨みに報いることができます。剣仙には九等の階級があり、天侠、仙侠、靈侠、風侠、水侠などが含まれますが、その全体的な記載は経文では完全に保存されていません。 第一天俠本天仙奉上帝賜劒也第二仙 六火俠第七氣俠第八鬼俠第九遇劔俠 俠巳修上真昇天之行又復鍊炁爲錘劔 第三靈俠巳是地仙鎮居山嶽及鍊就剱 七萬里聞有不平之事飛劔立至謂之靈 俠第四風俠亦是地仙鍊得剱七修之間 斷未通極靈知有不平通風處身劔一時 俱至也第五水俠本是水仙鍊成號曰水 俠無水不可飛騰也第六火俠修之自焚 起亦號火光三昩鍊七劔成了身欲飛騰 須化火一團乗而來徃故號火俠也第七 氣俠唯學定息氣便將精華鍊劔劔成如 氣仗而徃來號曰氣劒也第八鬼俠人不 見其形本修神仙水墨形水墨劔也出入 徃來如氣不殊第九遇劔俠者或因遇於 寳劔亦得隨意東西變現也葉公曰鍊劔 者先收精華後起心火肺爲風鞴肝木為 岌脾爲黄泥腎爲日月精罡也腎爲水脾 土爲泥模身爲鑪一息氣中爲法息成劒 之氣也磨之於膽也心爲火再燒精華内 淬又膽上磨九度了一度一度磨時肝血 染著故曰耶溪鐡打即精華也師子膽磨 麗水金粧即心火焼時肺爲火爍金鎔滴 在劒上也蛟龍血洗磨時肝血染著也若 鑄金鎚又則不同每咽日月華納歸肺藏 肺縁屬金故號金鎚也又金鎚出準前是 黄金本肺應白何得却黄本肺臟是脾之 子肺主涕若吞日月華納歸肺一十二月 **解釈** 《真龍虎九仙經》のこの一節は、剣道を修行して仙境に至った「剣仙」の九つの異なる段階と、その修行方法について述べています。 最初の段階は「天侠」であり、これは天帝より直接仙剣を賜った天仙級の剣修です。次に「仙侠」は、真気（しんき）を通じて剣を仙器へと鍛え上げた修行者です。 第三段階の「靈侠」は地仙級に属し、山岳に常に駐在して七万里以内の不平事を感知し、飛び来たる剣は瞬息のうちに到達します。「風侠」もまた地仙ですが、七本の剣を修行しており、風の力を借りて瞬間的に事件の現場へ移動できます。 「水侠」は水仙によって修行され、水の助けを借りなければ飛翔の術を展開することができません。一方「火侠」は修行の過程で自然発火し、火の団塊に化身して飛行し、火光三昧という禅定の境地を会得しています。 「氣侠」は呼吸の調節を通じて剣気を修行し、剣は気流のように往き来して空間を穿つ存在となります。「鬼侠」は姿を隠して形跡を残さず、水墨のような形態の剣を修行し、その動きは気のように察知し難いものです。最後の「遇剣侠」は機縁により宝剣を得て、随意に変化する能力を具備した剣修です。 剣の鍛冶についての詳細な説明では、五臓の気（心の真火、肺の風、肝の木、脾の土、腎の水）が共同作用する必要があります。心臓は真火を供給し、肺臓は風箱の役割を、肝臓は材料を提供し、脾臓は鋳型として機能し、腎臓は日月の精（せい）を供給します。呼吸の間隔で剣気を凝聚させ、胆を用いて剣の刃先を磨き、九度の焼き入れを経ることになります。各度ごとに肝血で染め上げます。最終的に成就した仙剣は蛟龍の血気を帯び、黄金の光が閃きます。 金槌の鍛冶法についての記述では、日月の精を吸納して肺臓に帰納する必要があり、肺臓は五行で金に属します。十二ヶ月の修行を経てはじめて成就するとされています。 滿舉心火下火鑄之火尅金故一時鎔下 脾爲土爲模也號子投母乃隨母之象脾 黃氣起拒火之力方成金鎚凡鑄劔就者 即爲列仙也烈士遊四天下宇宙之中折 平處衆不得非爲也有人遇者傳得金鎚 七劔皆有神通也錬五臟之精各滿九九數金鼎收其氣身騰而昇天 羅公曰夫錬五臟氣凡秋七月水生方錬 腎十月立冬木生方錬於肝正月火生方 錬於心四月金生乃錬於肺土旺四季脾 氣錬之無時毎氣八十一日五氣俱就乃 出入俱自在也或左右手五指之内出光 明五色或頂門或足下五雲俱捧故乃昇 天矣葉公曰凡修此五臟氣成假使未朝 上帝乗之遊四天下自在無障碍也若待 上帝天符來詔方去朝天騰身昇天且住 物外也聖身離俗塵綿綿而黙黙定中却投胎再修還再結一紀變四身漸漸準前化現之應無盡方號真變易此法皆順成斷無逆化也羅公曰不逆化者謂不焚身並不降三尸 九蟲也別有一法為之鍊形焚身化火從 下至頂想如紅燄徧於一身想三尸九蟲 七魄俱出也乃成逆化今法俱得道也三 尸九蟲七魄並同昇天也葉公曰順者爲 大限至不與他爭而化火相拒或用三昩 定息鬼神自伏也或用三昩定化火曰燄 慧地也或移舍而避之故曰順成斷無逆 化也凡學之者切在堅心也 **解釈** この経文は道教内丹修行における五臓の気を練る修行法と、その成就後に得られる神妙な境地について述べたものです。 修行の過程は次のようになります。心の火が下行して金（肺の気）を克制します。これはちょうど金属を熔錬するようなものです。脾は土に属し、鋳型のような役割を果たして、他の臓腑の気を受け止めます。脾の黄色い気（土気）が心火に抗する力を持つようになると、「金槌」という修行成就の象徴が形成されます。この境地に到達した者は仙人となり、四方を自由に往来することができるようになります。 五臓の気を練る修行は季節に従って行われます。秋の七月は腎を練ります（水に属す）。十月の立冬には肝を練ります（木に属す）。正月には心を練ります（火に属す）。四月には肺を練ります（金に属す）。脾は土に属し四季を通じて修行できます。各臓腑ごとに八十一日間の修行が必要であり、五気がすべて成就すると、指先が発光したり、頭上や足下に五色の祥雲が現れたりする神通力が得られます。最終的には飛升して仙人となることができます。 修行の高人である羅公は、五臓の気を成就した後であれば、まだ正式に天帝に謁見していなくても、四方を自由に遊歴することができると述べています。天帝から正式に詔が下された時点で、天界へ飛升し、凡塵を離脱することができるのです。修行が極深まると、定中の状態で転生輪廻し続けることが可能になります。十二年（一紀）を経ると四つの分身を変化させることができ、この変化の能力は無窮無尽で、これを「真変易」と呼びます。 経文ではさらに「順化」と「逆化」という二つの修行方式を区別しています。順化は自然に成就する方式で、体内の三尸九虫（道教で人体内に潜む邪悪な存在と考えられるもの）を無理に除去する必要がありません。これに対して逆化は、全身が火焔に包まれる観想を通じて、三尸九虫を体外に逼り出す方式です。別の修行の高人である葉公は、順化がより高明な修行方式であると補足しています。寿命の大限が来た時に運命に抗わず、三昧定の力によって鬼神を自然に降服させたり、智慧の火で転化させたり、あるいは神識を転移させて劫難を避けるのです。 最後に経文は強調しています。修行において最も重要なのは、揺るがぬ道心を持つことなのです。 此經非人勿傳 羅公曰恐後不暁而圖於後凡傳者先須 齊戒於甲子甲午北面作禮而傳傳本者 爲師受者爲第子或若非違即獲大罪真龍 **解釈** 『真龍虎九仙經』は誰もが伝授できるものではありません。この経典の伝承祖師である羅公が特に強調したところです。後世の人々が経文を理解できなくなることを防ぐため、羅公は意図的に後の部分に図解説明を付加しました。 この経書を伝授する際には、伝授者は必ず先に斋戒を行わなければなりません。これは道教における身心を浄化する儀式です。その上で、甲子日あるいは甲午日といった道教の重要な吉日を選択し、北方に向かって礼拝してから初めて伝授することが許されるのです。経書を伝授する者が師父となり、伝授を受ける者が弟子となります。 もしこれらの規矩に背いて経書を伝授するならば、その者は大罪を犯すことになります。 （注：これは『真龍虎九仙經』の末尾部分であり、この経典を伝授する際の厳格な規矩と儀式要件について説く部分です） 虎九仙經終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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