--- title: "修丹妙用至理論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0235/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0235/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《修丹妙用至理論》 洞真部 · 1巻 · 3,670文字 ## 巻1 修丹妙用至理論珠六夫修生者本以爲身身濟則神存神存則成真如此必有至藥服餌遂至靈通且古之賢哲多能暁達此術是後世慕學之徒至於罄産竭資窮年終老而未聞有能達到者何也蓋不惟自昧所見以失來訓抑又恃於寡聞故無由得盡於至埋或咽津導氣以爲修持或遺形定慧乃名真一甚者又取五金八石滓質之物妄加煆錬冀有成功是皆庸下淺生豈𧷤玄元妙㫖然雖此道說有多途而超凡之因不離還丹一法余忝生際遇獲永師傳安敢獨善其身聊著九篇曰火候訣略爲一卷以接來者學道君子無輕示人致招罪愆累及九玄七祖慎之慎之 卦氣一道生於一一爲藥之祖故始於十一月冬至一陽而生復二陽而生臨三陽而生泰四陽而生大壯五陽而生夬六陽而生乾五月夏至一隂而生媾二隂而生遁三隂而生否四隂而生觀五隂而生剥六隂而生坤起於一陽盡其升降周十二卦氣畢功其藥在鼎如子在胞上水下火以順隂陽得木味而酸得金味而辛得火味而苦得水味而鹹終四季歸中宫得土味而甜 火候二毎自冬至陽氣起於湧泉復卦用事終於乾六卦爲陽候也夏至陽極隂生媾卦用事終於坤六卦爲隂候也周十二月盡二十四氣運用而合天符三百六十度晝夜皆依漏刻 **解釈** 養生修行の根本は身体の保養にあります。身体が健康であれば精（せい）が長く存在し、精が長く存在してこそ道（タオ）を得て真人となることができるのです。この境地に到達するには、最上等の内丹（ないたん）修練を服用することによってのみ、霊妙な知恵を得ることができます。古代の賢人たちの大多数はこの秘術に通じていましたが、後世の求学者たちは家財を使い果たし、生涯をかけても、真にこれを会得できる者はほとんどいません。なぜでしょうか。 それは彼らが自らも蒙昧で無知であり、先人の教えを失ってしまった上に、見識が浅薄なため真の道理を領悟できないからです。唾液を嚥下し気（き）を導くことが修行だと考える者もいれば、形体を棄てて禅定を修習することを「真一」の境地だと思い込む者もいます。さらに悪いことに、五金八石などの雑質を使って丹薬を焙炼しようとする者さえいます。これらはすべて俗流で浅薄な方法であり、どうして玄妙で深遠な真義を知ることができるでしょうか。 修行の方法は多くありますが、凡を超えて聖に入る鍵は「還丹」という法門、つまり内丹（ないたん）修練の周天運転にあります。私は幸いにも明師から教えを受け、この秘法を独り占めすることを敢えてせず、そこで九編の『火候訣』を著して一巻に編成し、後世の求道者に伝えるのです。しかし道を学ぶ君子たちよ、決して軽々しく外に伝えてはなりません。罪業を招き、九代の祖先にまで累が及ぶからです。必ず慎重に、更に慎重に守るべきです。 【卦気篇第一】 大道は「一」から生まれます。この「一」こそが丹薬の根本です。十一月の冬至から始まり、陽気が初めて生じて復卦に対応し、その後、臨卦、泰卦、大壮卦、夬卦と続き、最後に乾卦に至ります。五月の夏至から陰気が初めて生じて姤卦に対応し、その後、遁卦、否卦、観卦、剥卦と続き、最後に坤卦に至ります。この十二卦象は陰陽（いんよう）の昇降循環を完全に示しています。炼丹時に鼎中の薬物の変化は、まるで胎児が母体の中で孕育されるようなものであり、上は水、下は火として心腎を相交させ、陰陽（いんよう）に順応させねばなりません。薬物は順次に五行（ごぎょう）の特性を呈します。木性は酸味、金性は辛味、火性は苦味、水性は塩辛い味を示し、最終的には四季の運行の中で中央の脾土に帰着して甘い味を呈するのです。 【火候篇第二】 冬至から始まり、陽気は足の涌泉穴から上昇します。この時は復卦が主宰し、六つの陽卦段階を経て乾卦に至るまで、これが「陽候」修練期です。夏至後、陰気が生じて姤卦が主宰し、六つの陰卦を経て坤卦に至るまで、これが「陰候」修練期です。全体の周期は十二ヶ月の二十四節気に対応し、天時の運行に厳密に従わねばなりません。三百六十度の周天火候（内丹修練の呼吸リズム）はすべて古代の計時器である漏刻に従い、昼夜のリズムを精密に把握して制御しなければならないのです。 中奪取正氣神鼎中合錬汞鉛此即運火之機要也凡一年三百六十日合四千三百二十時毎日旦暮各係一卦(成七百二十卦計/多數奪得四千三)(百二十年正/氣在金鼎中)聖人蹙之一月中有三百六十時係卦三百六十爻應三百六十日一年之候(又奪得一年内四千三百/二十年正氣在一月之中)又蹙此六十卦氣候於丑日六十時内爲一小周計三百六十爻應一年之候(又奪得一月内一年三百/六十爻四千三百二十年)(正氣在於/五日之中)復以兩日半周合三十時應三十日係卦三百六十爻應一年之候(又奪得五/日内一年)(四千三百二十年/正氣在兩日半中)又從此分三十卦一百八十爻應半月十五日用事復將此十五曰配於十二位中自子至已六辰係卦一百八十爻應冬至後到夏至前一百八十日爲半年自午至亥六辰亦係卦一百八十爻應夏至巳後到冬至前一百八十日爲半年凡一月三百六十時應一年合四千三百二十時象四千三百二十年内除卯酉二位爲沐浴之月一年内合數除七百二十時實得十箇月運用火候只計三千六百時象三千六百年合又符三百六十度之數也其沐浴傳在口訣自古不載文字得者深宜袐之祕之 藥訣三 **解釈** 本経文は内丹修行における火候の秘奥について述べるものです。その核心は、特定の時間計算を用いることで、長年月をかけて天地から集積される正気を、わずかな期間に濃縮して炉鼎で錬成させるという方法論です。 具体的な修行法は以下の通りです。まず一年三百六十日を四千三百二十個の時辰に換算します。古来より一日は十二時辰であり、毎日朝と夜にそれぞれ一卦を対応させることで、四千三百二十年分の正気を丹鼎に集聚させることができるとされています。さらにこれを進め、一年分の節気を一ヶ月三百六十個の時辰に圧縮することで、同じく四千三百二十年分の正気を得ることが可能になります。 続いて修行を微細化します。六十卦の気運を丑日の六十個の時辰に集中させ、小周期を完成させます。これは一年三百六十爻に対応し、わずか五日で本来一年かかる正気の蓄積を成就させるのです。 最終段階では、三十卦百八十爻を半月十五日に対応させ、十二時辰に配分します。子時より巳時までの半昼間は冬至より夏至までの百八十日に相当し、午時より亥時までの半夜間は夏至より冬至までの百八十日に符合するのです。 特に注記すべき点として、実際の修火には毎月三千個の時辰のみが用いられます。卯酉の両時辰に相当する七百二十個の時辰を除外するもので、これは三千六百年を象徴し、周天の三百六十度に対応しています。 なお炼丹過程における「沐浴」、すなわち火を停止して温養する段階についての具体的方法は、古来より口伝心授の秘儀とされ、文字に著されることはありません。真伝を得た修行者は、この秘密を厳格に守護することが不可欠とされています。 真鉛八兩真汞八兩右二味正一斤毎兩有二十四銖計三百八十有四應易卦之爻数以合一年有三百六十日并二十四氣均其火候内除六十日是卯酉金丹沐浴之月所得三百日三千六百時奪三千六百年之炁爲真丹成就之積數丹竈之功見於此矣火候有斤兩初一月半斤二月一斤三月一斤半四月二斤五月二斤半六月二斤七月一斤半八月一斤九月半斤十月四兩毎十日一加以至於減如候藥成寒定後開慮失精氣蓋火生於寅王在午墓在戌且以一千八十時計之奪得天地大數三周其藥巳變紅色光輝奪日乃謂之小還丹内包五色外形一體其要在用八卦以應其月推卦氣以盡其候人以十月成胎丹以十月脫胎人道相通隂陽造化自然符㑹黄帝經曰日月有数小大有定聖功生焉神明出焉此之謂也 正疑四或謂玉壷頌以黄芽十月熟又海蟾先生有八月秋石望月開之言何也蓋十月者火候之數八月者氣運之方大凡錬養之道不出隂陽之理若隂陽差錯卦氣殊謬豈得成功也然前賢言此實有所謂不可殢文求之故龍虎論云三年功積百日爲期又云須存卯酉運火坎離此亦隱意相爲表裹非通師説未易言之或曰丹成可以目擊而見之乎曰昔隂君長生有言老時紫嫩時青熟時紅若 **解釈** 金丹の炼製において、火候の制御と時間計算は極めて重要です。その核心は次のように理解されます。 真鉛（先天の元精）と真汞（先天の元神）をそれぞれ八両ずつ用い、合わせて一斤とします。ここで用いられる重量単位は修炼周期を暗示しており、各両は二十四銢に対応し、全体で三百八十四銢となります。これは『易経』の卦爻の総数を象徴しています。一年三百六十日に二十四の節気を加え、そこから六十日を差し引きます。この六十日は卯酉時（春分と秋分）における金丹の沐浴、すなわち温養の期間を表しています。残る三百日は正確に三千六百時辰に相当し、これは修炼によって天地元気の三千六百年分を奪い取ることを意味しています。 火候の制御は月ごとに増減します。初月は半斤から始まり、毎月半斤ずつ増加して第五月に二斤半の頂点に達します。その後は逐月減少し、第十月には僅か四両となります。この変化は薬を煎じるのと同じで、火候が適切に達したなら温度を下げ、精気の散逸を防ぐ必要があります。特に記されている規律として、寅時（早朝）に火を起こし、午時（正午）に火が盛んとなり、戌時（夕方）に火を消すという時間的流れがあります。 千八十時辰（三周天の循環）を経ると、丹薬は赤色の光辉を帯びるようになります。これを「小還丹」と呼び、内に五行の気を秘めながら、外形は渾然一体となっています。重要なのは八卦と月の対応を配合させ、卦気を推算して火候を掌握することです。ちょうど人間の胎児が十月で成熟するように、金丹もまた十月を要して脱胎成形するのであり、これは陰陽造化の法則に符合しています。 異なる文献における記載の差異については次のように説明されます。所謂「十月黄芽熟」とは火候の周期を指し、「八月秋石開」は気運の方位を示すものであり、いずれも陰陽運転の原理に合致しています。最後に陰長生真人の言葉を引用して、丹薬の成色変化を描写しています。初めて成就した時は紫色を呈し、温養の過程では青色となり、完全に成熟した時は赤色となるのです。これらのすべては師から伝えられた心法と配合してこそ真に理解されるもので、文字の表面的な意味のみでは尽くすことができません。 不可見安得云此曰如是乃外丹歟曰豈獨外也且五金八石然皆外也以滓質爲之並爲死類亦無長生之理況大要在内真外應者爲還丹之功也仍取隂陽氣候不可差失太玄真人曰人之和氣冬至起於湧泉湧泉者足心下也十一月至膝十二月至股正月至腰謂之三陽成二月至膊三月至項四月至頂爲純陽用事夏至起於湧泉五月至膝六月至股七月至腰謂之三隂成八月至膊九月至項十月至頂爲純隂用事此乃天地隂陽蓋不離人身也東平先生曰學道人消息取捉取四蛇并二䑕大哉言乎盡此矣其賊性命之機也君子得知則奪取五行之氣隂陽之精還源返本而復歸於真一小人得之則輕易而反以自賊也能知此者可不慎歟老子曰吾言甚易知甚易行又下莫能知莫能行誠謂此也 甲庚五每月初八暮月見於庚月屬水金所生故曰上弦鉛半斤也至二十三日且見於甲逼日所出水來尅火火去消金故曰下弦汞半斤也二氣交結姤爲夫婦坎離旣濟上下相依㑹合中宫包五行氣生而出土謂之黄芽亦如人之有生皆因受氣成質自然之道不可以智知所錬大丹體亦如此元皇上經曰始青之下月與日兩半同昇合爲一出彼玉池入金室大如彈丸黄如橘中有佳味甜如蜜 **解釈** 内丹修炼の原理と陰陽変化の規律について述べた経文です。 まず、外的な物質から製造された丹薬のみに頼ることでは真の長生を得られないことが指摘されます。真の鍵となるのは「内真外応」の原理に基づいた内丹修炼にあります。修行者は陰陽の変化する時機を正確に把握することが不可欠です。 太玄真人の説によれば、人体内の陽気は冬至から足の裏の涌泉穴を起点として上昇していきます。十一月には膝まで達し、十二月には太ももに、正月には腰部に到達します。これを「三陽成」と呼びます。さらに二月には肩へ、三月には首へ、四月には頭頂へと昇り、ここで純粋な陽気が支配的となります。対して夏至の時期には陰気もまた涌泉穴から上昇を始めます。五月に膝まで、六月に太ももに、七月に腰部に達するのが「三陰成」です。その後八月に肩へ、九月に首へ、十月に頭頂へと昇り、純粋な陰気が支配的になります。このように天地の陰陽変化が人身そのものに投影されているのです。 東平先生は修道者が「四蛇二鼠」、すなわち陰陽変化の関鍵となる時機を把握することの重要性を説いています。この理を理解する者は五行の気と陰陽の精を奪取して本質に帰り、真なるものに還ることができます。一方これを理解しない者は自らを傷つけてしまうのです。 経文はさらに月の満ち欠けを丹薬製造に例えています。毎月初八日の黄昏時に月が西方の庚位に現れるのを「上弦」と呼び、金に属し鉛半斤を象徴します。二十三日には月が東方の甲位に現れるのを「下弦」と呼び、木に属し水銀半斤を象徴します。陰陽二気の交合は夫婦の結合のようであり、坎離すなわち水火が相い済い、中宮である丹田に五行の気が集約され「黄芽」という内丹の雛形が生成されます。それは人が気を受けて胎児となるのと同じく自然な過程なのです。 最後に『元皇上経』の記述が引用され、内丹が形成される時の景象が描写されます。青色の背景の中で日月が合致し、玉池すなわち口腔から金室である丹田へ進入します。丹の形は弾丸のようであり、色は蜜柑のように、その味わいは蜜のように甘いのです。 子能得之慎勿失審能修之天相畢此之謂也 五行六天一生水而潤下爲玄武位應北方卦主坎藏主腎色主黑其味鹹於物爲鉛蓋因乾元正氣而生號曰中男外象太隂而内陽者玉兔也隂極陽生故鉛中岀金謂之陽真砂是也地二生火而炎上爲朱雀位應南方卦主離藏主心色主赤其味苦於物爲砂蓋得坤元正氣而生號曰中女外象太陽而内隂者金烏也陽極隂生故砂中出汞謂之隂真汞是也天三生木而曲直爲青龍位應東方卦主震藏主肝色主青其味酸於物爲汞蓋坤初受乾之氣而生號曰長男火花也爲天魂萬物以之生謂之木精是也地四生金而從革爲白虎位應西方卦主兊藏主肺色主白其味辛於物爲金蓋乾三偶坤之氣而生號曰少女水花也爲地魄萬物由之以成謂之大丹頭是也天五生土而稼穡爲勾陳萬物之母位應中宫藏主脾色主黄其味甘於物爲四黄蓋鉛汞乗此而含養受五氣足而生黄芽乃丹砂之城郭謂之金鼎是也凡修大藥非鼎不載亦要四象備水火交鉛汞親龍虎應卦氣合不失隂陽錬成真丹經曰孤隂不生孤陽不成一隂一陽其道乃昌此之謂真五行也然五行知有相生而不知有相制則不能爲用惟真人爲能見其爲用之機而賊取之以成就其服食之丹遂逃出隂陽之 **解釈** 内丹術を成就させるための根本的な原理は、陰陽の均衡を把握することにあります。五行（金木水火土）にはそれぞれ対応する対象が存在します。 水は北方に属し、玄武という北方の神獣に対応します。これは腎臓と結びつき、黒色、塩辛い味わいを象徴し、鉛に相当します。鉛の内部には陽気が秘められており、これを「陽真砂」と称します。火は南方に属し、朱雀という南方の神獣に対応します。これは心臓と結びつき、赤色、苦い味わいを象徴し、朱砂に相当します。朱砂の内部には陰気が秘められており、これを「陰真汞」と称します。 木は東方に属し、青龍という東方の神獣に対応します。これは肝臓と結びつき、青色、酸っぱい味わいを象徴し、水銀（汞）に相当します。水銀は万物が成長する際の精華です。金は西方に属し、白虎という西方の神獣に対応します。これは肺臓と結びつき、白色、辛い味わいを象徴し、黄金に相当します。黄金は内丹術における主要な成分である「大丹頭」です。 土は中央に位置し、勾陳という中央の神獣に対応します。これは脾臓と結びつき、黄色、甘い味わいを象徴し、雄黄や雌黄などの四種類の黄色い鉱物に相当します。これらは丹薬を孕育する「金鼎」なのです。 内丹術の成就には五行がすべて揃うことが必須です。水火が融合し、鉛汞が結合し、龍虎が相応し、卦気が調和することが求められます。経典に説かれる「孤陰は生じず、孤陽は成らず」という言葉の通り、陰陽が調和してこそ真の丹が成就するのです。 しかし五行相生の理を知るだけでは十分ではありません。さらに相克の道を理解する必要があります。真に道を得た者のみが、その中に秘められた奥妙を掌握し、五行相生相克を通じて金丹を錬製し、最終的には陰陽の束縛を超越することができるのです。 外而獨立純陽之表返與造化齊功經曰芽爲金以金伐木砂爲火以火銷金鉛爲水以水滅火水旣盛以土鎮之感乎其類制乎其氣此之謂相反制也蓋所見去俗遠矣 藥證七鉛汞爲丹非世間鉛汞四黄爲櫃非世之四黄此三者皆生於天地之先受隂陽氣結成因其配合而産黄芽蓋爲三五一是也青霞子曰芽若是鉛棄鉛萬里芽若非鉛從鉛而始鉛爲芽母芽爲鉛子旣得金花捨鉛不使此言極是泄機乃凡人不可解也雖然得鉛巳真而汞或不親是謂孤陽孤陽不可爲丹謂其龍虎之氣走失而火候不時故也是以魏公亦甞言錬銀於鉛神功自然灰也鉛沈銀浮謂之黄芽其性㣲熱其味甘巳是長生之寳然孤陽之芽未可獨立須合以汞爲雌雄黄芽蓋謂此也或者曰鉛汞旣非世間物將何以爲實曰天地之精日月之根隂陽之髓水火之源龍虎交合剛柔互用始於一三而終五寔謂萬物之母故天真皇人稱天有玄一生於太陽名爲流珠泉妙之門訣而留之可得長生人有三人其居不同兼能守之可爲仙王是真汞也安得無其實而名之爲藥乎或者又曰鉛汞旣真何以有生曰劉公袐㫖云欲得長生當修所生涓子亦云夫求道修長生如接樹焉將巳有命資未來之命此是生生相續之理故號大藥人得服之豈 **解釈** 《修丹妙用至理論》は、内丹（ないたん）修練の核心原理を説いた経典です。 **五行（ごぎょう）の相克相生に隠された丹道の奥義** 五行の相克相生の理は、一見すると矛盾しているように思えます。金属性は木属性を克し、火は金を熔かし、水は火を消します。しかし水が過剰になれば土がこれを制衡する必要があります。このような相互の制約と生成の原理は、世俗の理解をはるかに超えており、天道そのものと暗合しているのです。 **丹薬の材料が持つ真の意味（薬証七）** 铅（えん）と水銀は、単なる普通の金属ではありません。硫黄などの四種の黄色い鉱物もまた凡物ではなく、天地開闢の初めに陰陽（いんよう）二気が凝結して成った精華（せい）なのです。これらの材料を「三五一」という丹道秘数の比例に従って配合すれば、「黄芽」という丹薬の初生形態が生じます。 青霞子は以下のように指摘しています。黄芽は铅から生じたように見えますが、真の丹薬が完成する時には却って铅を捨て去る必要があります。これはちょうど母子の関係のようなもので、铅が母体であり黄芽がその子嗣となり、最終的には「金花」という丹薬の精華を抽出するのです。しかし单独の铅（孤陽）だけでは丹薬は成就できません。必ず水銀（陰性の気）と配合して陰陽（いんよう）の平衡を形成する必要があります。これこそが「雌雄黄芽」の真実なのです。 これらの材料の真実性に疑問を呈する者もいますが、経文はこう解釈しています。铅と水銀は天地の精華であり、日月の本源であり、陰陽が交融した産物です。天真皇人が述べたように、天には「玄一」という宇宙本源が存在し、これが「流珠」すなわち金丹の別称を化生します。この奥義を掌握すれば長生が可能となるのです。人体の内にも精（せい）・気（き）・神（しん）という三宝が存在し、これらを調和させることができれば成仙することができます。 **生命継続の原理** 劉公の秘密な指示と涓子（せんし）はともに指摘しています。長生の道は樹木を接ぎ木するのと同じです。現在の生命をもって未来の生命を滋養する——この生々不息の原理こそが「大薬」すなわち金丹の本質なのです。これを服食する者は生命の継続を実現することができるのです。 不超世設有智士雖或得門而不知火候合天符而未爲精達儻謂不然則丹經不云五行匹配八卦相連而太乙真人亦不云金丹雖鉛汞之神功道在五行之妙用也是知後學多迷不至者蓋在火候無功五行爲踈然則包真君云八月錬頭冬至取逍遥子云七日燒成白馬牙青霞子云十箇月成丹又云三月藥成紅紫色旣有火候何異端如此曰三年功十月胎是謂之要而諸家之説略見其用耳求其所致則不異也 具用八壇三層取淨好土無砂石黑雜爲上仭列四面應四時又應四月純乾用事毎層髙尺二寸應年有十二月日有十二時置爐髙滿盡應八卦加鼎於上鼎髙三尺應天地人有三足應三生萬物之象上列九宫應九星其鼎有十病亦宜細看其壇下廣三丈六應三十六旬中廣二丈四應二十四氣上廣丈六應二八一斤之數先必齋㓗焚香排鏡劒掛繒綵列金銀信幣乃與弟子升壇按卦氣看火候以成就大藥蓋示不爲慢易也如此 九轉九九轉者謂其藥在神鼎中運用火候毎百日三轉應三年之大數奪得天符正氣一千二百年之功三三合九當其九轉是奪得三千六百年之功應九年之大數而大丹始成故内經謂一片火輪九年丹竈者是也真人張果曰白汞生朱砂黑鉛化黄芽三三合九數 **解釈** 丹道修練の妙用と真理について 火候調控の要諦 真の修道者が道を得たとしても、火候の調控、つまり内丹修練における気の温度と時間をコントロールできなければ、たとえ天の時に合致していても奥義を極めることは難しい。丹経は五行の相配と八卦の連携という法則を強調し、太乙真人も金丹は鉛と水銀の反応に依存しているが、その根本は五行の生剋にあることを指摘している。後学の修行者が失敗するのは、しばしば火候の調整を誤り五行が失調するためである。 異なる流派では丹成の時間について様々な説がある。包真君は八月に頭を練り冬至に薬を取ると説き、逍遥子は七日で白牙を焼き出すことができると述べ、青霞子は十ヶ月または三ヶ月で赤紫色の丹薬が成ると言う。実のところ「三年の功、十月の胎成」が核心の秘訣であり、各派の説法は単に異なる修練段階を示しているにすぎない。 丹道坛場の規格 丹を練る坛は三層の土坛を築く必要があり、純浄で不純物のない泥土を選ぶ。坛体の四面は四季を象徴し、各層の高さは一尺二寸で一年の十二月に対応する。炉の高さは八卦の方位に符合し、鼎の高さは三尺で天地人の三才を象徴し、三つの足は「三が万物を生ずる」ことを表す。鼎の上に九宮を配置して九星に対応させる。坛の底幅は三丈六尺で三十六旬を、中層は二丈四尺で二十四節気を、上層は一丈六尺で十六両一斤を表す。坛を開く前に斎戒して身を浄め、香を焚いて供養し、銅鏡、宝剣および金銀の信物を配置する。師弟は卦象に従って火候を観察し、この厳粛な態度を体現する。 九転金丹の原理 「九転」は丹が鼎の中で九度の火候循環を経ることを指す。百日ごとの三転は三年の周期を象徴し、千二百年分の天地の精気を凝結することができる。三転で一階（三×三＝九）となり、九転を経て計三千六百年の功力を得、これが九年で丹成することに対応する。内丹経に言う「九年の丹灶」はこのことを指している。張果真人は根本的な原理を明かしている。「白い水銀が朱砂を生じ、黒い鉛が黄芽に化ける」という化学変化を通じ、三と三の数によって質的変化が完成するのである。 變化有三般又有以九轉之後復制爲一十八轉爲三年之功畢法曰一年爲小還二年爲中還三年爲大還又曰藥一年巳下雖堪服食終受氣不足蓋其説亦要在三化爲功也黄庭經云通利天道存玄根百二十年猶可還過此守道誠甚難唯待九轉八瓊丹則運火應卦以修大丹不可不審知此也修丹妙用至理論( **解釈** 内丹修行には三つの段階があり、九転を経た後もさらに十八転まで進めることができます。この修行の全過程を完成させるには三年の年月を要します。初年を「小還」、第二年を「中還」、第三年を「大還」と呼びます。経典によれば、一年未満で丹薬を服用することも可能ですが、この場合は得られる気が不足しており、真の効果を見るには三度の変化を経る必要があります。 『黄庭経』に説かれるところによると、もし天道に通じ玄根を守り続けることができれば、百二十歳に至るまで返老還童の可能性があります。しかしこの年限を超えてなお道法を守り続けたいとなると、極めて困難になります。そうした場合には「九転八琼丹」という上級の丹薬に依存する他ありません。この大丹を炼製する際には卦象の変化に応じて火候を調節し、運火応卦の原理に従わねばなりません。これらの要点は細心に領会する必要があるのです。 終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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