--- title: "玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0241/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0241/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣》 洞真部 · 3巻 · 14,363文字 ## 巻1 他不得其杳然遂滅所執之燭煬而退邦叔大窘坐五更大悟通體汗流待旦以頌呈先生月照長江風浪息魚龍遁迹水天平箇中誰唱眞仙子聲滿虛空萬籟淸先生覽之問曰誰唱誰聽邦叔遂答以詩曰莫問誰莫問誰一聲高了一聲低阿誰唱阿誰聽橫竪大千說不盡先生有意度迷徒急撞靈臺安寶鏡鏡明澄靜萬緣空百萬絲條處處通斗轉星移人睡定覺來紅日正當中先生出金丹圖傳與邦叔遂止羅浮後十三年坐化又十年眉山大溈和尙沈志靜遇之封山自稱王邦叔今居蓬萊望海樓也 奏表臣不避雷鉞之誅輙伸干瀆念臣處世多虞凡有所爲爲必顚躓年邁三旬獨於大道有緣囘思穹蒼昔日使我無成者正祐今日之有成也竊見下民孰無道器奔勞塵境戕伐一元愈降愈下棄人就物就物思人則不可得而返矣物不能修終乎異類哀哉臣之身自弗能度卷一·第1叶b反憐及此固無異泥中蛙而哂籬上雞也唯某昨傳受靑華眞人玉淸金笥長生度世金寶内煉丹訣簡而易行詳而不雜身裏分陰陽之主壺中立四象之樞三中常守以爲機一定不離而作用用中無用靜裏常存哲人秀士一覽無疑造化 **解釈** 王邦叔という修行者が得道に至った物語が記されています。ある夜、修行中に王邦叔は突然の領悟に至り、全身から汗が噴き出ました。夜明けになると、彼は一編の偈子を書き上げて師父に呈しました。その偈子には、月光が静寂の江面を照らし、魚や龍が身を隠し、天地が静寂に包まれ、ただ仙人の歌声だけが虚空に響き渡る景が描かれていました。 師父がこれを見て「誰が唱い、誰が聴いているのか」と問いかけると、王邦叔は詩で答えました。「誰が唱い誰が聴くのかと問う必要はなく、音の高低はすべて虚幻です。大千世界は語り尽くせず、師父が迷える者を度化しようとするなら、心の明鏡を磨くがごとくあるべきです。鏡が澄み渡るとき万の縁は空になり、百脈は通じます。斗転星移して人が静寂に入るとき、目覚めた時には紅日が空の中央に輝いています。」 師父は彼の悟りを見取り、内丹修炼の図解を授けました。その後、王邦叔は羅浮山で十三年間の修行を積んで坐化に至りました。さらに十年が過ぎた後、眉山で彼に出会った人がいます。自ら王邦叔と名乗り、今は蓬莱仙岛の望海楼に住んでいると述べたのです。 その後に続くのは王邦叔が上奏した表文で、その要旨は次のようなものです。臣が死を覚悟して上奏いたしますが、三十年間世間で何度も挫折を重ねたことを思い返すと、ただ大道とのみ縁がありました。今になって悟ったのは、上天が過去に私を無為に終わらせたのは、今日の修行を成就させるためであったということです。彼は世人がみな塵世で奔走し、元気を損耗して堕落していく有様を見て、一度外物に執着すれば回頭しがたいことを知りました。自らすら超脱できない身でありながら、他人を哀れむのは泥潭の中の蛙が籬笆上の鶏を嘲笑するようなものだと述べています。 最後に、彼は青華真人から伝授された『玉清金笥長生度世金宝内炼丹訣』を得たことを記しています。この功法は簡潔で実践しやすく、詳細でありながら雑然としていません。身体内において陰陽を明確に分け、丹田に四象の枢纽を建立し、三つの重要な関鍵を守って静定を保つ方法が説かれています。聡明な者であれば、一見するだけで其中の造化の玄機を明白に悟ることができるとのことです。 在掌中矣欲齋沐精思著爲圖論毫髮無隱直泄至眞之奥旨擇其可傳者而傳之得接續心燈流傳萬世眞美事也然始傳之際誓語至嚴䝉師至囑輕泄犯刑數卷一·第2叶a欲作而踟蹰不知其幾伏惟太上好生度人爲重是用俯伏塵埃冥心上界欲望天慈鑒臣之意若其不允立彰玄譴如或諒容俾臣安靜庶幾敢踐斯言復陳天陛俯伏茅蘆恭伺天罰三旬不至始敢齋沐焚卷一·第2叶b香精思著述三日而成秘諸法笥以待賢者謹錄上奏伏望天慈俯垂赦宥使人人依此鍊成金寶超出塵埃世世相傳無有泄慢臣無任誠惶誠恐頓首百拜以聞 玉淸金笥靑華秘文金寶内鍊丹法 金丹圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY174037a25.jpg玄卷一·第3叶a之又玄 心爲君論 心者神之舍也眾妙之宗而宰萬物性在乎是命在乎是學 道之士先須了得這一箇字其餘皆後段事矣故爲之論張子野身披百衲自成都歸於故山築室於山靑水綠之中萬物罄然而怡怡若有所得客傳於市曰遭貶張平叔歸山矣從游之士叢然而立於庭且泣且拜曰先生固無恙乎且奔涉山川逾越險阻者於兹十 **解釈** この経文は、修道者が内丹法の秘籍を伝承する際の厳粛な覚悟を描いています。 修行者は著述の前に厳格な斋戒と沐浴を行い、心身を清浄にして最も精妙な炼丹の真理を図解し文字で記すことを決心しました。伝承の対象は慎重に選別され、真の道統を継ぐにふさわしい者のみに限定されるべきだと考えています。しかし師父からの警告は深く心に刻まれていました。天機を軽々しく漏らせば必ず天の罰を受けるという戒めです。この重大さゆえに、彼の内心は恐れと敬畏に満たされていました。 修行者は太上老君に向かい、衆生を度化することを願いとして身を屈め跪拜し、心からの祈りを捧げました。天に対して明確に誓い、もし伝授が許されなければ直ちに罰を受けることを甘んじ、もし許されるなら安心して著述できるようにと懇願したのです。三十日間の斋戒期間を経て、天からの警告が降りかかることはありませんでした。これにより彼は初めて焚香して静思し、三日間をかけて秘籍を完成させ、後世の有縁の者を待ちながら大切に秘蔵することを決めました。 経文中の「玉清金笥青華秘文金宝内炼丹诀」は高度な内丹法門であり、「心為君論」は心が精（せい）と神（しん）の住処であり、あらゆる玄妙の根本にして万物を主宰するものであることを示しています。修行者はまずこの「心」の本質を明らかにすることこそが肝要であり、他のすべては副次的なものに過ぎないと説いています。 後半では張子野、すなわち紫陽真人張伯端の物語が記されています。彼は百の布切れを縫い合わせた衣を身にまとい、成都から山林へと隠棲し、青山碧水の間に庵を結んで修行を続けました。自然との調和の中で怡然自得の境地を得ていたのです。彼が貶職されて山に帰ったとの便りが伝わると、多くの追随者が庭院に集い、涙ながらに跪拜して問候し、道を求めるため千山万水を超えた彼の艱苦の旅路に深く思いを馳せたのでした。 卷一·第4叶a年而貌不少衰形不少疲者其有術乎張子曰吁吾與汝言人之所以悴憔枯稿者誰使之然心也百事集心一念未己一念續之盡日之中全無暇刻宵之寐也心亦少寍但神不存矣吾無他術爲能定心夫神鬼之所以測度者吾心之有念耳心無念則神之靈不可得而知也豈惟神不知吾心吾亦自不知其爲心乃定之根本也弟子曰然則金丹之士其靜心乎勿靜心乎曰能靜則金丹可坐致也但難耳卷一·第4叶b曰夫子與人言金丹之道使人心中生意心意爲造化之主心其能靜乎曰心爲何而動寂然不動感而遂通乃吾心之用也夫斗極之北辰固未始動其所以爲動者拱辰之星耳拱辰之星固不能不動其所以動者辰爲樞而運之耳唯其不動之中而有所謂動者丹士之用心也唯其動之中而存不動者仁者之用心也於不動之卷一·第5叶a中終於不動者土木之類也心居於中七竅屬之皆未可盡其妙用其所以爲妙用者但神服其令氣服其竅精從其召神服其令者心勿馳於外則神反藏於内氣服其竅者心和則氣和氣和則形和形和則天地之和應矣故盛喜怒而氣逆者喜怒生乎心也精從其召者如男女媾形而精蕩亦心使之然也心淸卽念淸念淸則精止吁心惟靜則不外馳心惟靜則和心惟靜則淸一言以蔽之曰靜精氣神始得而用矣 **解釈** 修道者張子と弟子の間に交わされた修心養性に関する問答の記録です。張子は、人が衰老し憔悴する根本原因は心神が安寧でないことだと指摘しています。凡人は絶えず雑念に悩まされ、睡眠中さえも心神の安定を得られず、その結果として精・気・神が消耗していくのです。修道の要は「心を定める」ことにあります。心中に雑念がなくなれば、鬼神さえもあなたの心を推し測ることができず、さらには自分自身さえも心の存在を感じることがなくなります。これが真の入定の根本なのです。 弟子が内丹の修炼には静心が必要であるかと尋ねると、張子は答えます。もし真に静心を成し遂げることができれば、内丹は自ずと成就しますが、これは極めて困難なことだと。張子はさらに説明を加えます。人心は本来、万物に感応する機能を備えており、それはちょうど北極星が一見して動かないように見えながら、実は衆星がその周りを巡る中心となっているのと同じです。修炼者は静止しているように見える中にも微妙な動静の変化を捉え、雑然たる外界の中にあって内在する宁静を保つ必要があります。 張子はさらに深く説明を展開します。心は人体の中枢であり、七竅（目・耳・口・鼻など）はすべてその支配下にあります。心神が安定して外に馳せ走らないとき、精・気は自ずから本来の位置に帰ります。すなわち神は調遣に従い、気は通暢に運行し、精は凝聚して散じません。もし感情が波動する（例えば大喜大怒）ならば、気機は逆乱に陥り、もし情欲が萌動する（例えば男女の欲）ならば、精気は流散してしまうのです。内心の清浄を保ってこそ、念頭も清浄となり、念頭が清浄となってこそ精・気が安定するのです。根本的には一字に帰結します。すなわち「静」です。静心によってのみ、精・気・神が有効に運用されるのです。 卷一·第5叶b精氣神之所以爲用者心靜極則生動也非平昔之所謂動也用精氣神於内之動也精固精氣固氣神亦可謂性之基性則性而謂之基者何蓋心靜則神全神全則性現又一言以蔽之曰靜其所以爲靜者蓋亦有理順水行舟滔滔騰拔欲往海島不曰勞形一旦思鄕急駕歸帆求風逆返還家固靜之道但久違而始復久失而始尋一旦欲靜其可得乎當思歸靜之由然後能靜旣悟昨非當求今是非固常爲是在何處 詩曰卷一·第6叶a自下金梯墮碧崖 囘思閬苑幾花開 向來大道今何在 野草不除荆棘堆 口訣但於一念妄生之際思平日心不得靜者此爲梗耳急捨之久久純熟則自靜矣夫妄念莫大於喜怒怒裏囘思則不怒喜中知抑則不喜種種皆然久而自靜豈獨坐時平日提百萬强兵但事至則理事過則休亦可爲靜之本以此靜心應事接物誰云誤事實自靈耳故曰以事鍊心情無他用鏡能察形不差毫髮形去而卷一·第6叶b鏡自鏡蓋事至而應之事去而心自心也 口訣中口訣心不留事一靜可期此便是覔靜路 詩曰 **解釈** 人間の精（せい）・気（き）・神（しん）がその働きを発揮できるかどうかの鍵は、内心が極度に静寂に達したときに自然と生まれる生き生きとした状態にあります。この生き生きとした状態は日常的な身体の動作ではなく、精・気・神が体内で自然に流転する状態のことです。精という生命の根源が安定すれば気という生命エネルギーも安定し、気が安定すれば神、つまり先天本来の性質の基礎もまた安定します。 なぜ静寂が基礎といえるのでしょうか。それは心が静まれば神識が完全に調和し、神識が完全に調和すれば本性が現れるからです。簡潔に言えば「静」という字に尽きます。この静さは死寂ではなく、内在する自然の法則に従ったもので、あたかも水の流れに乗る船のように自然で滑らかなものです。たとえば仙境に行くという修養の目標を達成しようとするときも、自然の法則に背いて力ずくで進もうとすれば無駄に終わります。同様に、郷里を思う心が強すぎて、急いで船の向きを変えて風に逆らって帰ろうとする、つまり修養において急速な成果を求めるようなことをしてはなりません。本当の静心の道とは、長く別れていた故郷に帰るようなもので、長いあいだ静心の道から背を向けてきた者が、突然静かになろうとしても容易ではないのです。 詩では感慨を込めて歌います。金色の天の階から緑の山崖へ落ちるように、かつての仙界の世界で花が幾度も開いたことを思い出すのです。かつて求めていた大道は今どこにあるのか。眼前に見えるのは雑草が生い茂り、茨が至る所に生えた状態だけです。これは心性が雑念に覆われている比喩です。 修養の秘訣は次のとおりです。雑念が生じたときは、日ごろ心が静でない根本原因を即座に察知し、すぐにこうした障害を手放すことです。長期間の修練を通じて自然と純粋で静定した状態に達します。最大の妄想は怒りと喜びの情動です。怒るときに本心を観照すれば真の怒りには至らず、喜ぶときに節度を心がければ過度な喜びには陥りません。様々な感情もみな同じことで、時が経てば自然と静寂に帰ります。この静定の功夫は坐禅のときだけに限りません。百万の兵を統率する将軍のように、事が来れば対処し、事が過ぎれば心は休まる、これが静心の根本です。このような静心の姿勢で世事に当たるなら、誰が実務に支障をきたすと言えましょうか。むしろより一層の明晰さが生まれます。鏡が物を清らかに映しながらも像を留めないように、事が来れば応じ、事が去れば心は澄み渡るのです。 最も核心的な秘訣は、心に事を留めず、静かな状態が自ずと現れるということです。これが内心の宁静を求める道なのです。 得路欲歸休問遠 看看信步莫煩心 雲收將放金烏見 一點靈光眼内明心之所以不能靜者不可純謂之心蓋神亦役心心亦役神二者交相役而欲念生焉心求靜必先制眼眼者神遊之宅也神遊於眼而役於心故抑之於眼而使之歸於心則心靜而神亦靜矣卷一·第7叶a 頌曰目不亂視 神返於心 神返於心 乃靜之本 神爲主論心爲君者喻人君在位以無爲而治天下則天下安以有爲而治天下則天下亂蓋心者君之位也以無爲臨之則其所以動者元神之性耳以有爲臨之則其所以動者欲念之性耳有爲者日用卷一·第7叶b之心無爲者金丹之心以有爲反乎無爲然後以無爲而蒞事金丹之入門也夫神者有元神有慾神元神者乃先天以來一點靈光也慾神者氣質之性也父母媾形而氣質具於我矣將生之際而元性始入父母以情而育我體卷一·第8叶a故氣質之性每遇物而生情今則徐徐剗除主於氣質盡而本元始見本元見而後可以用事無他百姓日用乃氣質之性勝本元之性善反之則本元之性勝氣質之性以氣質之性而用之則氣亦後天之氣也以本元之性而用之則氣乃先天之氣也蓋氣質之 **解釈** 修行者が内丹の工夫に取り組む際、心神をいかに整えるかについての教えです。 まず比喩で示されるのは、帰路を見つけた者が距離を問う必要がないように、修行もただ自然のままに進み続けることの大切さです。雲霧が散れば太陽（金烏）が現れ、その時眼中に一点の霊光が輝きます。 心神が静まらない根本原因は、心と神（精神意識）が相互に影響し合い、そこから欲望や雑念が生じることにあります。心を静めるには、まず眼を制することが肝要です。なぜなら眼は神が遊走する場所だからです。神を眼から引き戻して心に帰納させれば、心と神の両者が安定するのです。 この原理を簡潔に言えば、眼が勝手に走らなければ神は心に帰り、これが入静の根本となります。 さらに神の本質について論じられます。心は君主のようなもので、無為にして治めれば天下は自ずと安定し、有為に治めようとすれば混乱が生じます。元神とは先天から備わった霊性であり、欲神とは後天的に形成された習性です。人は生まれた時に両親から形体と気質を受け継ぎ、成長の過程で様々な欲望が次第に生じてきます。修行とはこうした後天的な習性を徐々に除去し、先天の本性を顕現させることなのです。普通の人が日常用いるのは後天の習性ですが、修行者は先天の本性へ立ち返らねばなりません。後天の習性で調動する気は後天之気であり、先天の本性で調動する気こそが先天之気なのです。 性本微自有生以來日長日盛日用常行無非氣質一旦反之自今以往先天之氣純熟日用常行無非本體矣 餘見神室圖論卷一·第8叶b 氣爲用論先天氣後天氣得之者如癡如醉忘寢失寐吁元神見則元氣生元氣之生周流乎身而獨於腎府採而用之者何夫腎府路逕直達氣穴黃庭者一也賢爲精府精至直引精華而用之二也周流於他處則難至精府而可識三也心氣透腎意下則直至採之者易爲力四也有此四卷一·第9叶a者故採眞陽於腎府 精從氣說神有元神氣有元氣精得無元精乎蓋精依氣生精實腎宫而氣融之隨氣而昇揚爲鉛精失而元氣不生元陽不見何益於我哉元神見而元氣生元氣生則元精産 意爲媒說意者金丹之道自始至終作用不可離也意生於心然心勿馳於意則可心馳於意末矣卷一·第9叶b 坎離說坎者腎宫也離者心田也坎靜爲水乃☵也動屬火乃一也離動爲火乃☲也靜屬水乃[⚋]也交會之際心田靜而腎府動得非眞陽在下而眞陰在上乎况意生乎心而直下腎府乎陽生於腎而直升於黃庭乎故曰坎離顚倒若不顚倒而順行則心火動而不靜大地成火坑矣 餘見交會圖○○○下手工夫訣心始 **解釈** 人間の本性はもともと微妙で純粋なものですが、誕生以来、後天的な習癖の影響を受けることで次第に増長し、日常の行動はすべて気質によって支配されるようになります。ひとたび修練を始めて本来に返り元に帰ろうとすれば、その後、先天の気は次第に純熟し、日常の行動は自然と本来の真の状態を体現するようになります。（神室図論の部分にこれについての詳しい説明があります） 気の運用についてですが、先天の気と後天の気が融合する時、修練者は夢中になり、寝食を忘れるような入定の状態に入ります。元神が現れると、元気は自然に生まれます。元気が生成された後は全身を循環しますが、特に腎府から採集して運用しなければならず、その理由は四つあります。第一に、腎府は気穴と黄庭に直接通じる経路を持つこと。第二に、腎は精を蔵する場所であり、精華を直接取り出すことができること。第三に、他の部位で循環する時は精府に到達することが難しいこと。第四に、心気が腎区を貫く時、意念を下行させれば容易に採集できることです。したがって、腎府から真陽の気を採集しなければなりません。 精と気の関係についてですが、神には元神があり、気には元気があり、精にも元精があります。精は気に依附して生じ、腎宮に貯蔵される時、気と融合し、気に随って上昇し、鉛（内丹術語で元精を指す）へと転化します。もし元精を失えば、元気は生じることができず、元陽も現れることはありません。元神が現れてはじめて元気が生じ、元気が生じてはじめて元精が産生されるのです。 意念の媒介作用についてですが、意念は内丹修練の全過程を通じて欠くことができません。意念は心から生じるものですが、心が意念に駆使されてはならず、さもなくば下乗に堕ちてしまいます。 坎離（内丹術語で水火すなわち心腎を指す）の関係についてですが、腎宮は坎卦に属し、本性は静水ですが、内に真陽を蔵しています。心田は離卦に属し、本性は動火ですが、内に真陰を含んでいます。両者が交会する時、心田は寧静を保ち、腎府は発動する必要があり、これは真陽が下にあり真陰が上にあることの体現です。意念が心から下って腎府に直達し、腎中の陽気が黄庭（中丹田）に上昇する、これが「坎離の転倒」の道理です。もし転倒せず順行するなら、心火が妄動して身体は火坑となってしまいます。（交会図の部分に図示説明があります） 修練の初手における鍵は、心を調うることから始まることにあります。 卷一·第10叶a欲靜而欲念未息欲念者氣質之性所爲也此性役眞性常切於目耳次之修丹之士心旣無事則彼固無由而役之矣其所以役神者以外物誘之耳靜坐之際先行閉息之道閉息者人之息一息未已一息續之今則一息旣生而抑後息後息受抑故續之緩緩焉久而息定抑息千萬不可動心動心則逐於息息未止而心已動矣言未旣有笑於傍者曰迂哉抑息而又不動心是以千鈞之物責負於人使之不用卷一·第10叶b力可乎曰吾雖閉息而又存心則心不動而息亦息矣曰此固閉息之道安保欲念不生乎曰至於生則末矣念之生也感物而動耳定中覺目有所覩則神役於目矣急收而返視耳有所聽神役於耳矣急收而内聽其他皆然笑者曰聞一知二吾併知此理矣吾雖收神而又存心則神收而心本靜矣曰存心者養性也性之始見不存心則無所養無所養則終乎不見存心實自收心始所謂收神者蓋收心之餘用耳行之至久見卷一·第11叶a如不見聞如不聞形心相忘合乎至道則元性露而元氣生矣 凝神說 **解釈** 心を静めようと思っても、欲望や雑念が止まらないものです。こうした欲望や雑念は実は後天的な習気が作り出したものなのです。この習気は人の先天的な本性（真性）を妨げるもので、最も容易に眼と耳を通じて人に影響を与えます。内丹を修炼する者が、もし心がすでに清浄にして何事もなき状態に達していれば、外界のこうした干渉は何ら影響を及ぼすことができません。 心神が干渉を受けるのは、外界の事物に誘惑されるからです。静坐の時はまず、閉息の方法を練習する必要があります。所謂閉息とは、本来は一呼一吸が自然と交替するものですが、今度は一度の呼吸の後に、意識的に次の呼吸を抑制するということです。このようにゆっくり練習を重ねていれば、時間をかけて呼吸は自然と平穏になります。ただし注意すべき点は、閉息中は決して心念を動かしてはならないということです。心が動けば呼吸に従ってしまい、呼吸はまだ止まっていないのに心はすでに乱れてしまいます。 側にいた人が笑いながら言いました。「これはあまりに理屈っぽくはないですか。閉息もしなければならず、心も動かしてはならないなんて、まるで人に千斤の重い物を担がせながら力を入れるなと言っているようなもので、どうしてそんなことができるでしょうか」と。実は要点はこうです。確かに閉息をしますが、心念を専注させる状態を保つのです。そうすれば心は動かず、呼吸は自然と平穏になるのです。また別の人が問いました。「このようにして閉息できたとしても、欲望が生じないことを保証できるのでしょうか」と。その答えは、欲望が生じるならば、それはすでに枝葉末節のことになっているということです。念頭が生じるのは外物に触れられるからです。定に入った時に眼が何かを見れば、心神は眼に牽かれてしまうので、すぐに目線を引き戻して内を観ねばなりません。耳が何かを聞けば、心神は耳に牽かれてしまうので、すぐに聴覚を引き戻して内を聴かねばなりません。他の感覚器官も同じです。 先ほど笑った人が言いました。「一を聞いて二を知ることができました。この道理が分かりました。感覚器官を引き戻しながら、同時に心念の専注状態を保つ。こうすれば心神は引き戻され、心はもともと清浄なのです。専注を保つことが本性を養うことであり、本性が初めて現れた時に専注しなければ養護することができず、養護しなければ永遠に本性を見ることはできません。所謂『神を収める』というのは、実は『心を収める』の延長した応用に過ぎません」と。このように長期間練習を重ねて、見ていても見えない、聞いていても聞こえない境地に到達し、身心両忘して大道と相合し、そうすれば先天的本性（元性）が現れ、先天元気（元気）は自然に生じるのです。 これが凝神の方法です。 神者元性也余前神爲主論蓋亦盡矣今念修丹者多昧凝 神之法凝神之法不在乎速故又爲之說而畫神室圖并著 論於後凝者以神凝於精氣之内也精氣本相依而神亦戀之今獨重於神何神者精氣之主丹士交會採取至於行火無非以神而用精氣茍先以神凝於氣之中則氣未可安神卷一·第11叶b亦未肯戀氣而反害藥物矣且神元性也性方尋見尙搖搖未定而使之凝豈能自凝其所凝者亦氣質之性也初以氣質之性而尋本性反以氣質之性而逐本性可乎哉世之學者多爲凝神所誤何也蓋所謂凝神者息念而返神於心耳神歸於心則性之全體見全體見而用之無非神用念念不離金丹故丹成而神自歸之何凝之有故曰凝神者神融於精卷一·第12叶a氣也精氣神合而爲一而陽神産矣到此乃知此身爲無用之物也誰曰不然吾聞於度師度師聞於遠師聞於天 幻丹說丹有幻丹者蓋學道之士不知正理未靜心田遽採一陽一陽雖生非其陽也精非元精乃淫泆之精氣非元氣乃呼吸之氣神亦非元神乃欲念之神夫人方學道便欲爲仙得非欲念乎以欲念而交會陽生幻丹之所卷一·第12叶b以有也精在腎府而遽採之升於臍上無安頓處故逐氣而息於氣穴之右與氣交結而止卽 **解釈** この経文は修行における「凝神」の正しい方法と「幻丹」発生の原因という二つの重要なテーマを扱っています。 **凝神の真義について** 経文が説く神とは、人の先天的な本性であり、精と気を統べる主宰者です。修行者が陥りやすい誤りは、凝神を急ぎ、意念を無理やり精気に集中させることにあります。このような強引な方法は反って精気の流れを阻害し、後天的な意識作用しか動かすことができず、先天的な本性には到達できません。真の凝神とは、雑念を払い除き、神が自然に本心へ帰ることなのです。神・精・気の三者が自然に一体となるとき、修行の最高成果である阳神が生まれます。この段階では、肉身の重要性は相対的に減少していくのです。 **幻丹への警告** 経文は修行者に対し「幻丹」の危険性を厳しく戒めています。成果を急ぐあまり、心が静まらないうちに採薬（体内元気を集める修行技法）を無理に行う者がいます。そこで生じるものは真の先天元精・元気ではなく、欲望と後天的呼吸から生じた偽りの産物です。欲望に満ちた心で修行した結果生まれる「丹」は実は幻丹であり、臍部右側に停滞して浊気と混じり、真の成就には至らないのです。著者はこの重要な教えが歴代の師から伝承されたものであることを強調しています。 経文の「神室」は修行時に観想する体内空間を、「気穴」は丹田（たんでん）領域を指す道教内丹修行の専門用語です。 自曰丹雖自曰丹矣精氣神用著便是後天之物先天之物果安在哉夫謂之黃庭内爐外爐泥丸等竅皆先天立之後始見實未之有也傍風捉影入海尋蟾守株待兎緣木求魚一旦敗露精蕩然而去先天無所主矣嗚呼非長生之丹乃促命之法也又有採氣而上遇心血氣血凝而爲物亦曰幻丹若此者眾故卷一·第13叶a舉以辨惑 捉丹法丹居内有走失亦可捉乎曰有然非丹之走失也門戸不堅而出也幻丹則有走失金丹安有此患曰金丹之出何以知之曰丹在鼎中備五行之正氣吾身五行之氣迫爐則相感而動一旦覺氣升鼎外而内無相感乃丹不存也急須放下一場大靜并所謂爐鼎與丹之在不在俱付之無何有或一日或一夜始覺其在何處或在卷一·第13叶b心或在肝或在脾與腎身中百竅皆可藏知其在彼處遂綿綿若存而守之勿使之再去他處又一日之久始以意採之則直降於陽宫又就陽宫如採取之時用意遂從舊逕直升於鼎矣造化玄微至此茍有云云者吾之師也 神水華池說神水者卽木液之謂也華池者臍中氣穴之下兩腎中間一竅絕肖黃庭穀氣就此而生精醫家所謂精穴者是也斯竅也少壯之士卷一·第14叶a陽盛氣融則神水華池不過澆灌爐鼎洗滌脾胃周流潤澤氣穴而已元氣衰微精元枯竭者皆藉此以爲丹本何也 **解釈** 内丹修炼における主要な概念と誤解について述べます。多くの修行者は、後天の精・気・神を通じた修炼で先天の丹（内丹修炼が追求する先天元気）を得られると誤信していますが、これは風を捕え、切り株を守って兎を待つようなもので、すべて徒労に終わります。修炼方法を誤れば、長生きできるどころか逆に死を早めることになるのです。 文中では特に二つの過ちを指摘しています。一つは「幻丹」で、修行者が気血を採集する際、気血が有形の物質に凝結したように見えるのは、実は偽りの丹です。もう一つは金丹が失われる場合で、金丹が本当に逃げるのではなく、修行者が門戸（身体の関窍）を守り切れていないのです。真の金丹は五行の正気を具備しており、体内の五行之気が丹炉（丹田）と感応するとき、金丹の存在を感知できます。気が上昇しても体内に感応がなければ、金丹は既に失われており、この時は静坐調息が必要です。 金丹を取り戻す方法は、静坐を通じて金丹が隠れている可能性のある位置（心・肝・脾・腎などの臓腑や百窍の中）を感知し、見つけた後は継続して守り、再び移動しないようにすることです。一定期間経過後、意念によって金丹を元の経路に沿って丹田へ引き戻します。 最後に「神水華池」の概念を説明しています。神水とは肝木の液（人体の津液）を指し、華池とは臍下の気穴と両腎の間の窍穴（つまり下丹田の領域）を指します。若年の人は陽気が旺盛なため、神水華池は主に潤滑の役割を果たしますが、元気が衰弱した者にとって、この領域こそが結丹の根本をなす場所なのです。ここで医家の言う精穴が、まさに修炼の重要な位置であることを特に指摘しています。 華池之竅乃生精而降於腎者也氣壯則精多精多則華盛用之如有餘氣凋之士精元稿矣穀氣所臨不過産一等欷欷之水流歸腎府耳我旣能靜元氣本無增減但華池之水無矣大藥三品而欠其一故卷一·第14叶b於陽生未採之時以意斡歸尾閭自夾脊直透至泥丸就精穴用精自然隨氣而升至午宫遇眾陽融之則精始可用然後降至於心就心取汞依然下至黃庭精卽落乎其中卻用一意封固綿綿若存以養之二者自相吞㗖而丹始成近浙西一派雖少壯之士亦用此法而結 **解釈** 華池（口腔あるいは下丹田を指す）はこの重要な穴道で、元精が生成され腎臓へ下降する場所です。人の元気が充足していれば、元精は旺盛になり、華池のエネルギーは満ちあふれて、それを運用する際には絶えず湧き出るような感覚を覚えるでしょう。 一方、元気が衰弱した人の場合、元精は自然と枯渇します。たとえ食事による補充を通じても、わずかな弱いエネルギーしか生成されず、細い水流のように腎府へ流れ込むだけです。修行者が静定の状態を保つことができれば、本来は元気に増減はありませんが、華池の水源（元精を指す）は枯渇する可能性があります。大薬（内丹）の炼成には精気神の三品が完全に揃うことが必要で、一つでも欠けてはならないのです。 陽気が初生してまだ採取されていない時点で、意念を用いてエネルギーを尾闾（尾骨部）から上へ導き、夾脊（脊柱中段）を経由して泥丸（頭頂の百会穴）に直達させます。この時、元精は自然と気機に随って午宫（頭頂）に上昇します。元精が多くの陽気と融合した後に初めて、真に運用することができるようになります。その後、このエネルギーを心区へ下降させ、心から真汞（心の神のエネルギーを指す）を採取し、さらに黄庭（中丹田）へ下降させます。元精はそこへ自然と落ち入り、この時は意念を用いて軽く封固し、ほのかな状態を保ちながら温養します。精と汞（神）が相互に交融する時、金丹は形成され始めるのです。 近年、浙西地方の修行派では、若く力強い人であってもこの方法を用いて丹を結んでいます。実は大道は近き処にあるのに、人々はしばしば遠き処を求めようとするものです。ただし、各派は皆自らの方法を堅守しているだけなのです。 丹道在邇求諸遠耳然各執其是而已 ## 巻2 百竅說人之一身毛竅八萬四千氣宫三百八十四卷一·第15叶a毛竅㪚屬氣宫臍中氣穴又爲三百八十四宫之主降於陽宫皆爲精心爲中田頂爲上田舌下有玄膺目中有銀海額之中眉之間口鼻之衝耳目之畔咽喉之側腰脅中皆竅也余所謂丹之出此竅皆可藏豈曰人身止有一二竅一二竅者眾竅之樞紐耳此言其體用別著於後卷一·第15叶b卷二·第1叶a 採取圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740315b15.jpg 　　採取論採者採眞陽於腎府取者取眞汞於心田可以採則採採之必得其用非其時而採之則龍不降虎不升惟見血氣奔馳衝衝來往迷者以爲交姤矣而不知坎中之眞陽離中之眞陰自兀然也至於氣脈爲一念所止則氣疾入脈絡之中坎離之内反有傷於鉛汞雖曰養氣實所以喪元氣卷二·第1叶b耳夫元氣之在人至靜始見是先天之氣也此氣與後天之氣時刻循環略定之際心無他用始知氣之上下遂錯採以爲先天致反有害所以學道者常有奇疾蓋爲此也夫人之疾病氣脈爲梗耳氣本自調而役之使升則傷脾胃肝肺耳目口鼻降則如決水長堤銳然而下趨沛乎其不可禦至眞之物其能存乎余爲此憫故畫採取圖直泄天機 **解釈** 人体は八万四千の毛孔（気孔）と三百八十四の気穴を備えている。これらの気穴は全身に散在していますが、臍中の気穴がこの三百八十四の気穴を主宰する中心となっています。精気は下方へ運行して陽宮（下丹田）に至り、心臓は中丹田、頭頂は上丹田となります。 身体にはさらに多くの重要な窍穴があります。舌下には玄膺穴、眼中には銀海穴があり、額頭の中央、眉間、口鼻の交わる処、耳の脇、咽喉の両側、腰肋の中間にも重要な窍穴があります。内丹修行で生成された丹薬はこれらの窍穴を通じて出入しており、人体に一つか二つの窍穴しかないわけではありません。いわゆる「一二窍」というのは、実は多くの窍穴のうち最も重要な枢纽を指しているのです。これらの窍穴の具体的な作用と修炼方法については、後に詳しく説明します。 「採取」（採薬して内丹を錬成する上での最重要ステップ）について述べます。採取とは腎府（下丹田）から真陽の気を採集し、心田（中丹田）から真汞（心火）を獲取することを意味します。適切な時機に采取してこそ、初めて真の効果が得られるのです。タイミングを誤って無理に採取すれば、真龍（腎水）が降らず、真虎（心火）が昇らず、気血が乱窜するに至ります。 ある修行者は、この気血の翻腾を「交媾」（水火の相済）と誤解しますが、実は坎卦の真陽と離卦の真陰はいまだ微動だにしていないのです。意念が過重になり気脈が阻滞すれば、真気は急速に脈絡へ衝入し、却って鉛汞（腎精と心神）を傷つけます。表面上は気を養っているように見えても、実際には元気を損耗しているのです。人間の元気は最も静寂な時にこそ顕現し、これこそが先天の気なのです。先天の気と後天の気は絶え間なく循環していますが、心念が安定してこそ初めて気の昇降を感知できるのです。 後天の気を誤って先天の気として採取すれば、かえって害をなし、これが多くの修道者が奇異な疾患に罹患する原因となるのです。人間の疾病の大多数は気脈の通じない状態から生じています。気は本来自然に調節される性質を持っていますが、もし無理に駆使すれば、上へ催促すれば脾臓・胃・肝臓・肺と五官に傷を及ぼし、下へ圧迫すれば堤を決した水のごとく一瀉千里として阻むべくもなく、どうして貴重な真気が保存されえましょうか。修行者がこうした誤りを常に犯することを憐れんで、私は「採取図」を描き、修炼の天機と奥秘を直指しようと考えたのです。 卷二·第2叶a刀圭玄黃嬰兒姹女諸般譬喻盡掃而去使賢者見之而參同愚者見之泮然冰釋分分朗朗如寶鑑之察形洞見毫髮金丹之士先修陰德以盡人事然後持前心論則大藥産而圖形見矣採取之法生於心心者萬化樞紐必須忘之而始覔之忘者妄心也覔者眞心也但於忘中生一覔意卽眞心也恍惚之中始見眞心眞心旣見就此眞心生一眞意加以反光卷二·第2叶b内照庶百竅備陳元精吐華要在乎無中生有有中生無到這境界併眞心忘而棄之我以無而待則眞息綿綿眞息綿綿之時後天之氣以定後天隱則先天之氣見故陽生焉陽生者先天之氣自氣穴中流出而至於腎中○如噴泡然蓋兩腎中間有一縷透氣穴乃父母交姤之後始生脈絡也故先天之氣游之旣覺如此則一身百脈盡若春生春意融而漸長此時先天之體始立先天立而後天愈退藏矣然後可以微動採取之意卷二·第3叶a意者以目垂觀於心卻以心放下送入陽宫徐收而又縱則陽起矣採之之意生於心生於目故老子曰吾嘗觀心得道亦 **解釈** 本経文は金丹修炼の本質的な道程と心法の秘訣を説くものである。 数多くの玄奥な比喩や術語は表面的な装いに過ぎず、真の修行者はこれらの現象を超越して根本的な真理を直視すべきであることを強調している。 修行の端緒は、まず陰徳の積累にある。善行と功徳を積み重ね、世俗の責務を円満に完成してこそ、初めて清浄な心を保つことができる。この清浄心によってのみ「大薬」すなわち内丹の精妙なる気の本質に感応することが可能となるのである。 修行の要は心の調御にある。執着や妄念を超越する忘却と、本来の意識を保つ覚知との二つを同時に成就すること。この忘却と覚知が相即不離の恍惚たる状態においてこそ、本来の真心が顕現される。 真心が顕現した時、この真心より真意を生じさせ、内観の照視と相応させる。その時、身体の全ての経穴が通暢となり、先天の元気が自然に姿を現す。ここにおいて「無より有を生じ、有より又無に帰す」という玄妙なる状態を把握することが肝要である。究極には真心の概念さえも捨去し、虚明なる覚知の中に安住せねばならない。 この段階では呼吸は微細で綿長となり、後天の雑念は消褪し、先天の元気が気穴より自然に生発する。これは丹田領域において、すなわち両腎の間より水泡のようにして昇起するのである。この気穴こそ生命形成の初期における最初の脈絡の所在なのである。先天元気が流動する時、全身の経脈は春の草木のごとく生機に満ちて興発する。 この時は微妙なる意念をもって元気を採取する。まず眼を閉じて心区を内観し、次第に意識を丹田の陽宮に下注する。意念は収するが如く、放つが如く、陽気は自然に昇起するのである。この採取の意の秘訣は、心念と眼光の相応にある。老子の教えの如く、心を観ることは道を得る重要なる門戸なのである。 至[目靈]夫眞息旣定内光乃神光此心乃眞心眞心生意神光燭心故嘗爲之說曰目視心心生意意採鉛若陽生未融盛而遽採之則一念住採意旣萌後天復起故曰了命實關於性地性者凡有所相皆是虛妄旣無著相則虛妄除而眞理顯矣眞理方明而一念生豈非復爲虛妄之相乎故伺陽長而始採則勃卷二·第3叶b然而升先天氣盛而後天伏矣採之升也實有異焉醺然而升至臍而稍上徐止臍之上則息方凝名曰鉛鉛金也金生水故汞產於心雲從龍風從虎之理兆矣風平而雨降自然鉛汞相投相吞相㗖金生水水生木木又生火木愛金而金戀木乃交會之道也金本尅木反有愛戀之意焉蓋金木之本性耳夫○乃先天也五行在何處但不如是則不能達其理採取之道旣明交會之理卷二·第4叶a復露再有叮囑採取不可太緩太緩則老而不可用而後天之氣雜矣當以交會論參看 詩曰醺醺和氣釀春風 一點陽生恍惚中 無自有生無勝有 色從空裏色成空 升於臍上鉛情見 產自心源汞性通 定裏見眞眞裏定 坎離交會雨濛濛 又詩曰 木爲龍兮金爲虎 坎戸生男引離女卷二·第4叶b 要知造化有根源 不離眞火生於子 **解釈** 修炼が真の呼吸（真息）の安定に達するとき、内在する光明（内光）は神光に転化し、このとき初めて心が真心となります。真心から生じた意念は、神光が灯火のように明るく輝きます。古来より、眼の視覚は心神に影響を与えると言われており、心神から生じた意念は、鉛汞（陰陽二気の修炼術語）を採集するようなものです。もしも陽気が初めて生じたばかりでまだ完全に融合していないのに、急いで採集しようとすれば、執着した一つの念頭が修炼を妨害してしまいます。 後天意識がひとたび芽生えれば、先天の真性を覆い隠してしまいます。いわゆる「命を了する」（生命修炼を完成させる）ことの鍵は、心性の修養にあります。外在する形象に執着するものはすべて虚妄であり、形象に執着しなければ虚妄は自然と消滅し、真理が顕現します。しかし真理がようやく顕現したとき、またもや念頭が生じれば、再び虚妄に堕ちるではありませんか。したがって陽気が自然に増長するのを待ってから採集を開始すべきであり、こうすれば先天の気が旺盛となり、後天の気は自然と消退するのです。 採集時の気息の上昇は平常と異なります。酒香のようにゆっくりと上昇し、臍のやや上の位置に到達すると自然に停止します。このとき気息が凝聚して「鉛」（金性）と称され、金は水を生じるので、「汞」（水性）は心から生じます。これは雲が龍に随い、風が虎に随うという自然の法則のようなもので、気息が平和であれば、陰陽二気（鉛汞）は自然と相融し相生するのです。金は水を生じ、水は木を生じ、木は火を生じ、相生の循環が形成されます。木は金を愛し、金は木に恋しています。これが陰陽交会の道理です。 金は本来木を剋しますが、ここでは愛恋が生じます。これは金と木の本性がそうさせるのです。先天の気（○は無極を象徴する）は五行を超越していますが、もしこうした相生相剋の関係を通さなければ、修炼の道理を理解することはできません。採集の方法が明らかになれば、交会の原理も清らかになります。ただし特に注意すべき点があります。採集は遅すぎてはならず、遅すぎると気息が老化して無用となり、後天の気が混じってしまいます。具体的には交会理論を参考にして把握することができます。 詩に描写されています。穏やかな気息は春風が醸成するようであり、一点の陽気が恍惚のうちに生発します。「無」のうちに「有」が生じ、「空」のなかに「色」が顕現します。鉛気は臍上に昇ってその性を示し、汞気は心の源から発してその理を通じさせます。定のうちに真を見、真のうちに定を持つことで、坎離（水火）の交会は細かな雨の霧のようです。 別の詩では次のように述べられています。木性は龍のごとく、金性は虎に似ており、坎宮（水）が陽を生じて離宮（火）の陰を引き寄せます。造化の根源を明らかにするには、すべて真火（腎中の陽気）が子時（一陽初生）から萌発することに離れられません。 交會圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740318a35.jpg 　　交會論恍惚中有象杳冥中有物古先哲嘗持此以警學者蓋恍惚杳冥定之象也惟定可以鍊丹不定而陽不生陽生之後不定而丹不結故纔以意採鉛而遽止其意止有時卷二·第5叶a而升有刻蓋始生無過一氣耳升於臍則爲鉛鉛升則止其意鉛自能引汞汞自能尋鉛恍惚杳冥之中交姤之理畢矣 採卷二·第5叶b取交會口訣忘裏覓覓裏忘忘中見見中忘陽生矣忘中採採中忘忘裏升升裏見見裏變鉛成矣定中起意中升忘中用鉛引汞矣鉛合汞於内卷二·第6叶a精會神於外交會矣鉛汞精神合而爲一卻將一念使之落黃庭歸鼎矣 口訣中口訣打合鉛汞須用意動採一陽須用以靜而生定莫怪平叔多兜攬卻縁學者盡癡迷咦滿眼天花散亂飛門前流水浪聲微靑驄載取靑娥去頃刻靑驄獨自歸靑娥何在巫峽雲生十二峰故宮簫管寂寥中星橋路 **解釈** この経文は道教の内丹修炼において「鉛水銀の交会」という重要な段階と、その核心となる心法の秘訣について説いています。内丹術における「鉛」と「水銀」とは、それぞれ人体に内在する元精と元神を象徴しており、特定の修炼方法を通じてこの二つを融合させ、丹を結成して道に至るのです。 修炼にあたっては、まず「恍惚杳冥」という入定の境地に身を置くことが肝要です。有るようにも無いようにも感じられるこの意境の中で、修炼者は「陽生」すなわち元精が発動する兆しを感知することができます。この時は「意」すなわち意念によって導きますが、決して過度に力を入れてはならず、ほどよい加減を知る必要があります。元精（鉛）が自然に上昇するに従い、元神（水銀）はおのずとこれに応じ、二つのものは有るようで無いような状態の中で自然に交り合うのです。 実践の口訣は「忘」と「覓」の弁証的な活用を強調しています。虚静にして忘我の状態を保ちながらも、その中で陽生の兆候を察知し、意識的に元精を採りながらも無心自然の境地を保つ必要があります。鉛水銀が内において相合し、精神が外において相応する時、この一団の和気を丹田（黄庭）へと導き、鼎炉に帰すことができるのです。 最後の詩偈は修炼過程で現れるあらゆる幻象、たとえば天花が乱れ落ちるような現象も、すべて試練であることを示唆しています。真の「青娥」すなわち金丹は、修炼者が迷妄に惑わされずに清醒を保ってこそ成就するものです。巫山の神女の姿が求めがたいように、金丹の大道もまた寂寥の中で修炼を貫き通すことを要求するのです。 卷二·第6叶b隔靑山外若要相逢永不逢是性又是命或問孰爲交姤曰採取圖心下一竅乃交會之地不可以有形求不可以無形取但鉛升之際陽氣上󰔳又自氣穴降入一陽宮○我採以意○汞降之際會氣降爲󰔴蓋汞自鉛生鉛升於臍上󰔵爲精光所燭故曰鉛鉛猶表也汞猶影也表動影隨故汞降亦如之陽鉛之升不可謂之純陽中含精光爲鉛蓋亦屬陰陰汞之降不可謂之純陰心生汞心爲神舍汞遇神光而後可用蓋亦屬陽陽中有陰卷二·第7叶a陰中有陽二氣交感凝結不散遂成玄珠○如黍米又問鉛乃一陽一陽乃先天一氣耳汞以何物爲之曰鉛與汞皆先天之物鉛乃先天氣汞乃先天靈氣乃命之母靈乃性之子可以曰鉛汞可以曰性命諸得道之宗師誰肯直泄至此又問曰心下一竅何竅也曰混沌神房乃精華目光之氣幻而爲之華騰爲＝󰔳光垂爲＝󰔶精雖元精然無日用之精則元精不見譬如有水則潮興白氣未聞白氣興於地也水乃 **解釈** この経文は、道教の内丹修行における鉛汞の交媾という根本的な原理について説いています。鉛と汞は、命と性、陰陽を象徴する修行の要となる要素です。 修行に際しては、臍下の気穴から上昇する鉛（陽気であり、元精と先天一気を象徴する）と、下降する汞（陰気であり、元神と先天の霊性を象徴する）の配合するタイミングが極めて重要です。鉛が上昇する際には、意念でこれを導き、汞が下降する時には気と結合します。鉛は実物のようなもので、汞はその影のようなものであり、両者は相互に依存し合っています。 鉛は陽に属しながらも内に精光（陰に属する）を含み、汞は陰に属しながらも心神（陽に属する）の作用があってはじめて機能します。このように陰陽が互いに含まれ、両気が相感応する状態を保つことで、やがて粟粒ほどの大きさの玄珠、つまり内丹の雛形へと凝結させることができるのです。 心下方には「混沌神房」と呼ばれる窍穴、すなわち丹田があり、これが精気神の転化における鍵となる部位です。ちょうど潮汐が水によってはじめて生ずるように、白気の顕現もまた、日々の修行によって積み重ねられた精気を基礎として初めて可能となります。日常的な修行の積み重ねがなければ、先天の元精は決して顕れることはないのです。 卷二·第7叶b精也白氣乃華也神雖元神然日用之神不役然後元神見譬之皓月當天雲收而光始下燭淸淨卽無雲也垂光卽照臨也精雖屬陰而精華屬陽目光屬陽而照於内則亦屬陰光華相遇而成一竅以氣感氣使二物會於其中[○@・]工夫周足遂爲眞人蓋生生之意寓於此矣所以能靈而神也然則交會之後安得此珠落於黃庭歸於鼎内曰二物聚時情性合五行全矣虎歸於山龍歸於淵目光卷二·第8叶a還而精氣復此[○@]落於黃庭歸於鼎内會有關捩子麽恍恍惚惚萬孔生春[○@]祕祕祕又問陽生於上遽止其意安保不復降曰大哉問黃庭之下有一丹室之門戸意生則上故陽升意止則一陽卽不可得而降矣爐鼎則在乎一之内正屬土故○備五行之正氣成天地之全形也或問爐鼎之法曰黃庭之在人身一陽上升如珠落於其中[~⚭]如此卽爐鼎也󰔷黃庭同屬土󰔸卷二·第8叶b至於中之中蓋屬土中之土也故落於其中而成鼎器五行各厚其基何謂厚其基夫母求子子戀母丹之法也皆取其本然之性旣歸於鼎而各趨之如子之戀母故靜坐之中神光下垂則歸於鼎精華上升亦如之至於行住坐臥如龍養珠如雞抱卵而氣各歸一身之脈絡務在勿忘勿助長耳學道之士然乎不然乎某之丹法若是而已矣 詩曰 **解釈** 内丹修炼における精（せい）、気（き）、神（しん）の相互作用と、炉鼎（ろてい）という人体内の特定部位の重要性について述べられています。 修行中、精は白色の気として現れ、神は先天の元神ですが、日常の思考活動がこれを妨げます。日々の思慮を停止してこそ、先天の元神が顕現するのです。ちょうど雲が散り去った後に月光が大地を普く照らすようなものです。精は陰に属しますが、精の精華は陽に属します。目光は陽に属しますが、内向きに観照する時は陰へと転じます。精の光華が神光と相遇する時、エネルギーが交汇する窍穴が形成され、両者のエネルギーがここで融合するのです。 修行の功夫が円満に成就すれば、真人（得道者）となることができます。なぜなら生々不息の生命の奥秘がここにあるからです。精気神が交汇した後、エネルギーは自然と黄庭（中丹田の領域）に落ち込み、鼎内（下丹田）に帰ります。老虎が山に帰り、龍が深渕に帰るように、目光を内に収め、精気は自然と回帰するのです。このプロセスは朦朧としていながらも、全身の生機を活発にさせます。 ある人が問います。陽気が上昇する時に突然意念を停止すれば、どうして下降しないのかと。答えは、黄庭の下方には丹室の門戸があり、意念を発動すれば陽気は上昇し、意念を停止すれば陽気は下降しないということです。炉鼎は人体の中央に位置し土に属し、完全な五行（ごぎょう）のエネルギーを備えています。 炉鼎の位置について、黄庭は人体の中部にあり、陽気が上昇する時エネルギーは宝珠のようにここへ落ち込みます。これが炉鼎です。黄庭は土に属し、その中核はさらに土中の土です。五行のエネルギーが各々その位置に帰るのは、子が母を慕うようなもの。これが丹薬を炼成する根本原理です。静坐する時、神光が下照し精華が上昇して共に鼎中に帰ります。行住坐臥の全ての時に龍が珠を護り、鶏が卵を孵すように覚知を保持し、気息を自然に全身の経脈に流転させるべきです。くれぐれも意識的に強求してはならず、また放任してもいけません。 最後に詩句で総括されます。修行の道とはこのようなものであり、肝要なのは自然に従うことなのです。 卷二·第9叶a何勞姹女與嬰兒 透徹分明說與伊 身裏乾坤顚倒處 壺中日月運行時 要知一者爲陽用 須識其中作氣機 天使紫陽來說盡 後來何必更尋師 直泄天機圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740321a15到這田地知這道理且莫歡喜咄未知如何寶劒沈埋古嶽邊虹光夜夜上衝天虎龍戰罷三田靜何處求他汞與鉛嗄嗄嗄嘻嘻嘻且休認鹿爲馬一箇玄珠在泥底卷二·第9叶b 詩曰牛女橋邊路不通 河車運去杳無蹤 憑誰問得眞消息 吹徹重關藉巽風 直泄天機論 金丹之圖旣成天機尤祕且論五行之顚倒述水火之流行 明藥材之進退體日用卷二·第10叶a之循環此書直泄天機動見毫髪化 頑石而成金點瓦礫而成玉夫兩目爲役神之舍顧瞻視矚神常不得離兩耳爲送神之地百里之音聞於耳神隨之而去兩鼻爲勞神之位隨感而辨薰蕕辨之者誰神也使耳目口鼻皆如眉則神安而全不爲後天亦不勞修煉大抵忘於目則神歸於鼎而視於内蓋綿綿若存之時目垂而下顧也忘於耳則神卷二·第10叶b歸於鼎而聞於内綿綿若存 **解釈** 内丹修炼の秘訣について、率直に述べられています。わざわざ「姹女」（元神を指す）や「婴儿」（元気を指す）を探し求める必要はありません。修炼の要諦をはっきりとお伝えします。人体の内部には独自の天地が存在し、ちょうど壺の中で日月が絶え間なく運行するように、気機の運行原理を理解することが大切です。「一」は陽気の働きを表し、その奥深い仕組みを体得する必要があります。宋代の著名な内丹修行者である張紫阳真人は既に天地の機密を明かしており、後の世代がわざわざ師を求めて四方を彷徨う必要はないのです。 修行がある段階に達しても、決して自分に満足してはいけません。古い山に埋もれた剣が夜毎に天へ貫く虹色の光を放つように、竜虎（心神と腎気を指す）が三丹田（上中下の三か所の修行の要穴）での交戦を終えて静寂に帰するまでは、汞鉛（元神と元気を指す）を意図的に求める必要がありません。肝心なことは、鹿を馬と誤ってはならないということです。真の玄珠（内丹）は最も質朴な根源の中に存在しているのです。 詩に歌われているように、牛郎と織女は天の河を隔てて相見えず、これは修行の際に河車（内気の運行経路）の流れが掴みにくいことに等しいのです。真実の消息（修行の真髄）を得るには、巽風（呼吸の気）の働きを借りて幾重にも重なった経脈を通す必要があります。 この天機を直指する論述は、金丹修行の奥義を図示に表したものです。特に五行相生相克の法則、水火（心腎の気）の運行軌跡、薬材（精気神）の進退の時機、日常修行の循環法則が明確に説かれています。本書は直接的に天機を開示し、最も微細な変化までも明確に述べており、まさに石を金に変え、瓦を玉に化す神妙さを備えています。 具体的な修行の際には注意すべき点があります。眼は神気を消耗させる場所であり、物を見つめると神気は外に散失します。耳もまた神気を消耗させ、音を聞くと神気はそれに従います。鼻が香りを辨別する際も同様に神気を費やします。もし眼耳鼻を眉毛のようにひっそりと静かに保つことができれば、神気は自然と安定し、意図的な修行の必要はなくなります。肝要な点は以下の通りです。眼を閉じるとき、神気は丹田へ帰還し、この時に内視で丹田を観察し、ほのかに有るようでありながら無いような状態を保つこと。また外界の音を聴かないようにすれば、神気もまた丹田へ帰還し、綿々として存在するかのような状態を保つことができるのです。 之時耳内聽於下也忘於鼻則神歸於鼎而吸於内蓋眞息旣定之時氣歸元海之理合而言之俱忘俱歸於鼎而合於内矣 口訣(雞能抱卵心常聽)或問金丹之道耳目口鼻固亦得聞之矣心固不言可知也肝膽脾胃肺腎無用之物無用之中而有功者何予答之曰此須已到而後知其理吾初從師亦叩此矣師贈我以詩曰卷二·第11叶a五湖風景闊漫漫鷺立沙灘宇宙寛畫出枉勞君指點異時遊到儘堪看余初未達此理後到此田地始信師言之不我欺余以師之不言者並言之夫五行之用不可缺一故綿綿若存之頃脾氣與胃氣相接而歸於心縷肝氣與膽氣相接從大小腸接於腎縷肺氣伏心氣而通於鼻是氣也腎脾定後元氣周流自東而西自南而北之氣也西南乃氣之會氣合而歸於此卻自夾脊直透上中丹田而降於腎腑兩腎中卷二·第11叶b間有治命橋一帶故寒山子曰上有棲神窟橫安治命橋氣降至於此陽氣盛而上衝與此氣相接於一則周圍於鼎器之外日用之則日增經營之力鄞鄂之成實肇於此忽然有一物超然而出不内不外金丹之事到此則一半矣○超然而出者乃玄關一竅也其大無外其小無内○有形之中也○無形之中也先就有形之中尋無形之中乃因命而見性也就無形 **解釈** 内丹（ないたん）の大道を修炼する際には、耳を内側に傾けて体内の気（き）の流れに耳を澄まさなければなりません。鼻の存在を忘れるようになると、精神は丹田（たんでん）（下腹部の修炼の核心領域）へと回帰し、呼吸は自然と内息へと転じていきます。真の胎息が一度安定すれば、体内の元気（げんき）は気海（丹田の別称）へと集まり、その時点では全ての雑念を手放して、身心を完全に丹田に融合させるべきです。 口訣の「鶏能抱卵心常聴」とは、母鶏が卵を孵すように専注することの大切さを説いています。修炼中に耳目口鼻（じもくこうび）の役割は理解できるが、心肝脾肺腎などの内臓にはいかなる用途があるのかと問う者がいます。実のところ、修炼がある段階に至ってこそ、その奥義を体得することができるのです。かつて私も師匠に同じ問いを投げかけたことがあり、師匠は一編の詩をもって答えてくれました。「五湖の風景は広大無辺にして、白鷺独り沙洲に立ちて宇宙の寛さを示さん。今ここで示唆するもまた徒労なり、汝が修炼して境地に至る時、自ずから明白ならん」と。後に私が修炼に成就した時初めて、師匠の深き意思を悟ることができたのです。 五行（ごぎょう）（金木水火土）は体内を循環する際に、いずれも欠くことができません。脾胃の気（き）は心臓へと繋がり、肝胆の気は大小腸を通じて腎気と接続し、肺気は心気の中に伏して鼻息を通じて現れます。腎脾の気が安定した後、元気は全身を周流し、東から西へ、南から北へと循環が絶えることなく続きます。西南の方位は気機が交わる所であり、諸気がここに集聚した後、脊柱に沿って上中下の三つの丹田を貫通し、最終的には両腎の間へと降下します。 両腎の間には「治命橋（ちめいきょう）」という存在があり、これは寒山子が述べた「上有栖神窟、横安治命橋」という言葉に符合しています。陽気が下降してここに至り、上昇する陽気と相接する時、丹田の外周を環るように巡ります。日々の修炼の積み重ねにより、堅固な「鄞鄂（ぎんがく）」（内丹の初期形態）が形成されていくのです。この時、突然として何か超越的なものが現れ、内にもあらず外にもあらず——これが金丹修炼成功の半ばの標しなのです。その超越的に現れたるものこそが「玄関一窍（げんかんいっきょう）」（修炼中に生じる玄妙なる境地）であり、それは大きさに於いては無辺無際にして、小ささに於いては無内無容なのです。我々は先ず有形なる身体の中から無形なる窍を探求し、修炼された命功を通じて本性を顕現させ、その後も無形の中にて精進を続けるべきなのです。 卷二·第12叶a之中尋有形之中乃因性而見命也先性故難先命則有下手處譬之萬里雖遠有路可通先性則如水中捉月然及其成功一也用力到者自知其然未見不必存之以有恐至着相或又曰子畫圖中多有竅何也曰斯竅也非採取交會之竅也蓋一陰一陽之謂道往來不可窮用之則充塞於一身之中不用則歸藏於心田之一了無形像然則何物耳卷二·第12叶b[○○][○@祕]意之主耳左屬陽右屬陰[○@疑]祕祕祕祕到這裏方是返太極處曰返太易者自太極返太極者自太和致太和者自陰陽始故曰陰陽和而風雨時嘉禾生大衍之數五十天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數二十五地數三十合爲五十有五去五以象五行者後之鼎内外󰔺是也又就其中尅一象太極之不動其用四十有九又就其中尅一以爲鄞鄂其用四十有八學人行爐鼎卷二·第13叶a用火之法以四卦爲主以六十卦爲用四卦者乾坤坎離也又以大衍圖求其象則循環之理明矣周天之法泄矣如或未明請看爐鼎圖論云 蟾光圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740323b46.jpg　　詩曰一點蟾光照太虛 金蟆水裏吸還噓卷二·第13叶b 高低猶是純陰體 何是生陽用有餘 蟾光論 **解釈** 内丹修炼の過程において、まず最初に大切なのは、有形の身体という存在（命）を見いだすことです。なぜなら、身体を通じてこそ目に見えない本性が顕現するからです。もし初めから本性（性）を求めようとすれば、それは水の中で月を掬おうとするのと同じで、とらえようがありません。一方、まず身体をしっかり把握すれば、たとえ万里の道のりであっても、進むべき道筋が明らかになるのです。ただし、究極的に到達する境地は、結局のところ両者は相通ずるものなのです。 ここで述べられている「窍」（修炼の関鍵）とは、採薬交会という内丹術における気の交汇の具体的な穴位を指すのではなく、陰陽変化の根本的法則を意味しています。この法則は、用いる時は全身に充ち満ち、用いない時には心田に潜在して、まったく具体的な形象を持たないものです。これは究竟において何であるかといえば、すなわち万物を主宰する根本的な意識そのものなのです。 左は陽に属し、右は陰に属します。修炼がこの段階に達してこそ、真の意味で太極（宇宙の本源）の状態へと帰還したといえるのです。太易（宇宙がいまだ分化していない状態）から太極へと帰ろうとするには、太和（陰陽が調和した状態）を経由する必要があり、太和に達するためには陰陽の調和から始めなければなりません。だからこそ経典は「陰陽調和すれば風調い雨順にして、五穀豊かに登る」と説いているのです。 大衍の数は五十ですが、そのうち天の数は二十五、地の数は三十で、合わせて五十五となります。五行を象徴する五を引くと、残された五十が鼎器（炼丹の道具）の内外構造を象徴します。さらに太極の不動を象徴する「一」を引くと、実際に用いるのは四十九となり、修炼者の意志を象徴する「一」をさらに引くと、実際に用いるのは四十八となるのです。修為者が炉鼎と火候（炼丹の火功）を運用する時には、乾坤坎離の四卦を主軸とし、その余の六十卦を補助とします。大衍図によって推演することで、周天循環（内丹修為における気血の循環）の原理が明らかになるのです。 蟾光（月光。内丹術では先天一気を指す）についての論述は次のようです。図の中のあの一点の蟾光が虚空を映し照らすさまは、ちょうど金蟾が水中で気息を吞吐するようなものです。高さや低さという位置関係はなおも純陰の体のままですが、その中には既に陽気を生み育てる無限の可能性が蘊含されているのです。これは修為者に対し、陰の中に陽を求め、水火を調和させ、気息を升降させることを通じて金丹の大薬を成就させるべきことを暗示しているのです。 太虛寥廓皓月粲然雪浪翻騰金蟆吐耀人見月之用而曰金精盛則月明孰知金之所以生者自月而產也人知金之產於月而不知月之明本於日也月喻元性水喻坎宮金蟆者喻一點眞陽之竅也月喻元性者性之用也性之初見如星圓陀陀光爍爍未足以見性氣質之性稍息而元性略見如雲開則月見合則亦然時時存之則卷二·第14叶a見未見時無以異也故金丹之士纔見此物分明便是元氣產矣遂從而用之譬之見賊便捉毌使再逸若以之收於鼎器之中則一點元氣之眞終不得出矣以丹田爲日以心中元性爲月日光自返照月蓋交會之後寶體乃生金也月受日氣故初三生一陽一陽者丹旣居鼎覺一點靈光自心常照而無晝夜也自一陽生至於月之八日而二陽產矣二陽者丹之金氣少旺而元性又少現也自二陽生至於月之望日而三陽純矣三陽純者 **解釈** 浩瀚虚空に皎月が掛かり、その月光が翻る波立ちに映り込む情景は、まるで金色の蟾蜍（纯阳之気の象徴）が光を放つかのようです。人々は月が光を放つ作用を「金」と呼びますが、実はその光明は太陽から来ていることを知りません。 この比喩で月は人の先天本性（元性）を表し、水は下丹田（坎宫、人体下腹部の重要な修炼部位）を指します。金色の蟾蜍は体内の纯陽之気の要となる真阳之窍を象徴しています。人の本性が初めて顕現する時、星のようにまるく明るく輝きますが、この段階では本性をまだ完全に展開させるほどではありません。後天的な習気が徐々に消え去り、先天本性がわずかに現れ始めるのは、雲が晴れて月が見えるようなものです。 内丹修炼の最高の境地である金丹を修炼する者が、この一点の灵光を明確に感知できるようになれば、それは先天元気がすでに生じたことを意味します。この時は直ちにこの機会を捉えねばなりません。まるで盗賊を見かけたら直ちに逮捕しなければならないように、逃げられてはいけません。しかし、この点の元気を無理に鼎器（丹田を比喩）に閉じ込めようとしてはいけません。そうすると、本当の元気が自然に生発することができなくなってしまいます。 修炼の際には、下丹田を太陽とし、心中の先天本性を月として考えるべきです。月が陽光を受けるように、初三の時に初めての陽気（一陽）が生じ、この時、修炼者は丹田の中に常に消えない一点の灵光があるのを感じるようになります。初八に二番目の陽気（二陽）が生じ、この時、金丹の金気はしだいに盛んになり、先天本性がより一層顕現します。やがて十五日の望月（月が満ちる時）に至れば、三陽が完全に顕現し（三陽纯），これは金丹修炼が円満な境地に達したことを象徴しているのです。 卷二·第14叶b元性盡現卽前無形之中也一陽生時覺吾身有一物或明或隱二陽生時則遍體生明矣三陽生時則光不在内不在外覺此身如在虛空無身無虛空亦無日無月矣嘗能如此則禪定但丹士若生於有不能採眞空而以無爲用也旣至於此而金丹且半何也元神見矣而未歸丹鼎混精氣而爲一所以爲半更說他後一半底道理月旣望矣十六而一陰生一陰者性歸於命之始也自一陰生至於月之二十卷二·第15叶a三而二陰產矣二陰者乃性歸於命之二也自二陰生至於月之三十日而三陰全矣三陰者乃性盡歸於命也性之全體見於綿綿若存之時則性反於命内矣方其始也以命取性性全矣又以性安命此是性命大機括處所謂性命雙修者此之謂也到此際則金丹以全始行火候養之百日而嬰兒產矣月明實本於金金之性實出於月百鍊愈堅萬劫不壞蓋卷二·第15叶b金日色月性也火日氣金入火而復於元性之眞可以鍊成至寶號爲金液還丹修丹者始則取金爲金生水交合之理顯而藉土以成之城廓基址無非托眞金爲藥而固濟隄防鍊成純金故曰金丹卷二·第16叶a 爐鼎圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740325b13.jpg　　詩曰鼎爐形象恁分明 八卦縱橫用則親 鍊就五行全藉土 又令眞土變眞金 **解釈** 本経文は道教の内丹修炼において「性命双修」の核となる段階と原理を説いています。 修炼者は先ず先天の本性を完全に顕現させることから始まります。この過程で三つの段階を経験します。一陽生の時は、体内に光が微かに感じられるようになり、二陽生の時は光明が全身に充満し、三陽生の時は「無身無虚空」という禅定の状態へと進みます。しかし「有」の境地に執着してしまえば、「真空」の妙用を会得することはできません。 修炼が進んで元神が顕現しても、それが丹田（下腹部のエネルギーの中心）に帰納されず、精と気がまだ完全に融合していない段階では、修行の半ばに過ぎません。月が十五日を過ぎて欠け始めるように、修炼もまた「性が命に帰る」三つの陰生段階を経る必要があります。十六日の一陰生は始まりであり、二十三日の二陰生は進展の段階であり、三十日の三陰生では先天の本性が完全に命門に帰納されます。この時点で命を以て性を養い、性を以て命を安んじ、性命が交融する重要な段階を完成させるのです。 金丹（内丹修炼の最高成果）の修炼原理は、金（不壊の堅固さを象徴）と月（陰性エネルギーを象徴）の関係に倣っています。真金が百度の鍛錬に耐えるように、火候（修炼時の呼吸と意念の調御）による鍛錬を通じて、最終的に金性を本来の状態に回帰させ、「金液還丹」を炼成するのです。修炼全体の過程は五行における土（脾胃のエネルギー）を基礎とし、土が金を生むという原理を通じて、最後には先天の真気を純陽の金丹へと炼り上げるのです。 経文の終わりの詩偈は次のように示しています。炉鼎（人体のエネルギーシステム）は暗に八卦の方位と相応し、五行のエネルギー修炼は土性の転化にかかっており、最終的な目的は先天の真気（真土）を純陽の金丹（真金）へと化すことであると。図に示された炉鼎の形象こそが、この修炼体系の具体的な説明なのです。 爐鼎論鼎之爲器匪金匪鐵爐之爲具匪玉匪石黃庭爲鼎氣穴爲爐黃庭正在氣穴之上縷絡相連是爲爐鼎以陰陽爲炭烹之鍊之夫黃庭在人身交會之頃元氣方生之際此時正開而丹落於其中宜遂固守所謂水銀實滿葫蘆裏閉塞其口置深水也水銀汞也葫蘆黃庭也深水猶氣也閉塞黃庭隱卷二·第16叶b藏丹母而置於氣會之地萬氣歸鼎而封固愈密烹鍊愈堅此爐鼎之所以名也卷二·第17叶a卷二·第17叶b但不可泥於無心亦不可泥於有心惟在綿綿若存知其無守其有知其白守其黑靜中行火候定裏結還丹 神室圖卷二·第18叶a【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740326a68.jpg　　詩曰費盡工夫結得成 返光内照景分明 主人未至誰藏得 聞道靈光駕赤城 神室論神室者元神所居之室鄞鄂是也人知立鄞鄂之造化抑不知有室而無主人何取其爲室哉然主人雖無而主人之胎亦在乎一室之中矣如懷孕然十月之間母呼亦呼母吸亦吸但氣未足耳氣足而形完一點靈光入於其中則倏然而生矣此乃鄞鄂成而神歸於室之時卷二·第18叶b神歸其室所謂得一萬事畢也蓋交 **解釈** 内丹修炼において「炉鼎」と「神室」は、二つの極めて重要な概念です。 **炉鼎について** 修炼に用いる鼎は金属製ではなく、炉も玉石で作られたものではありません。人体内の黄庭（中丹田）がすなわち鼎であり、気穴（下丹田）がすなわち炉です。黄庭は気穴の上方に位置し、両者は経脈によって相連結し、修炼の炉鼎を構成しています。修炼者は陰陽二気を火炭として用い、丹薬を烹炼します。元気が初めて生じ、陰陽が交会する瞬間に、黄庭はちょうど開き、丹薬はその中に落入します。この時、即座に固守することが必要です。これは水銀（精気を指す）を葫蘆（黄庭を指す）に満たし、口を封じて深水（真気を指す）の中に沈めるようなものです。黄庭を封閉し、丹薬の根本を隠蔽し、それを真気が汇聚する処に置くのです。真気が鼎に向かって汇聚するほどに、封固はより厳密となり、烹炼はより堅実となります。これが「炉鼎」という名称の由来です。修炼の際は、無心に執着してもならず、有心に執着してもなりません。重要なのは、若有若無の状態を保つことであり、虚無を明白に理解しながらも実有を守り、光明を知りながらも黒暗を守り、静定の中で火候を把握し、定境の中で還丹を凝結させることです。 **神室について** 神室は元神が居住する処であり、城池のようなものです。人々は城池を建立することの重要性は知っていますが、主人のない家屋に何の用があるのかを知る者は少ないものです。元神という主人は一時的に不在であっても、主人の胚胎（元神の雛形）はすでに屋子の中に存在しています。これは妊娠と同じことで、十ヶ月の間、胎児は母親の呼吸に従って呼吸し、ただ気がまだ充足していないだけです。気が充足し形が完全になり、一点の霊光がその中に進入する時、忽然として降生します。これは城池が完成し、元神が本位に帰る時刻です。元神が本位に帰ることは、古人が「一を得て万事畢る」と称した境地なのです。 この経文には詩文と神室図が附しられており、詩に曰く：功夫を費やし尽くして終に丹薬を結成し、返観内照の景象は清晰に見えるなり。主人（元神）がまだ来臨せぬ時、誰がこれを蔵し得るや。聞くところでは、霊光はすでに赤城（上丹田を指す）に駕臨せりということです。 媾之後神光垂而燭乎玄珠矣精華上升產玄珠矣精氣神亦先有胚胎在其中矣火足氣充則元精元氣元神合而爲一嬰兒產矣嬰兒豈自產火爍羣陰胎始脫到此方是產嬰兒吾嘗謂古人畫鍊丹之圖象☉○固鄞鄂也●知此一點當安遂不知安一點於中之道暫結終散猛火空燒而離坎逸矣夫此一點產於外卷二·第19叶a而順於後天者一生二二生三三生萬物皆從乎此常人爲之志士反焉逆之而產於内則長生久視之道存矣豈非歸根復命乎歸根復命深根固蒂也深根固蒂之道自澄心遣欲始澄心之理屏視去聽如孔子所謂非禮勿視非禮勿言非禮勿聽非禮勿動便是眞道修丹之士以眞心幷爲妄心混然返其初而原其始卻就無妄卷二·第19叶b心中生一眞心始有爲而終則至於無爲也若釋氏之所謂眞心則又異焉放下 **解釈** この経文は、道教の内丹（ないたん）修炼における核心原理と具体的な方法を説くものです。 修行者が陰陽（いんよう）の交合（体内の精（せい）、気（き）、神（しん）の調和を指す）を経験した後、神光（修炼時に生じる内在的な光明）が玄珠（内丹の雛形）を照らします。この時、精気が上昇して玄珠を生み出し、精・気・神の三宝はすでにその中に胚胎を有しています。火候（修炼時の意念制御）が充分で元気が充沛な時、元精・元気・元神の三者が合一します。これはちょうど嬰児が誕生するようなものです。しかしこの「嬰児」（内丹を指す）は自然に生まれるのではなく、真火（修炼の陽性エネルギー）によって陰質を炼化し、内丹が脱胎することで成就するのです。 古人は図形（例えば円に点を記したもの）を使って炼丹の過程を象徴しました。中央の一点は丹頭（内丹の核心）を代表します。この一点をどこに配置するかを理解しなければ、修行は徒労に終わります。普通人は後天（世俗生活）の法則に従い、一生二、二生三と繁衍しますが、修道者はこれに逆らい、逆修（逆向的な修行）によって体内に丹を結成します。これが長生久視（延年益寿）の根本方法なのです。 帰根復命（本原へ帰還する）の鍵は深根固蒂（根基を確固とすること）にあり、これは澄心遣欲（心を清浄にし欲望を去ること）から始まります。孔子が「礼ならずんば視るなかれ、聴くなかれ、言うなかれ、動くなかれ」と述べたように、修行者は雑念を排除しなければなりません。修行の初期段階では、真心（本真の心）と妄心（雑念）を混同しやすく、初源の状態へ返る必要があります。無妄（雑念なき状態）から真心を生じさせ、有為（意図的な修行）から究極的には無為（自然の境地）に至るのです。これは仏教の真心論とは異なります。仏教は六情（眼耳鼻舌身意）を放下し、一念も生じない中で本性が自然に顕現し、極致の静定状態に達することを強調するのに対し、道教は異なる道程を歩むのです。 六情了無一念性地廓然眞元自見一見之頃往來自在蓋靜至於極之極 ## 巻3 故見太極如大死一場再生相似然後可以造化眞機而爲不生不死之根本豈易窺其門戸耶 火候圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740327b35.jpg　　詩曰卷三·第1叶a前弦須短後弦長 水裏藏燈熖自光 日夜巽風吹不滅 將心挑動更熒煌 火候論易之爲書三百八十四爻火之爲數三百八卷三·第1叶b十四銖故除乾坤以爲鼎器坎離以爲藥物初一用屯蒙初二用需訟初三用師比初四用小畜履初五用泰否初六用同人大有初七用謙豫初八用隨蠱初九用臨觀初十用噬嗑賁十一用剝復十二用無妄大畜十三用頤大過十四用咸恆十五用遯大壯十六用晉明夷十七用家人暌十八用蹇解十九用損益二十用夬姤二十一用萃升二十二用困井二十三用革鼎二十四用震艮二十五用漸歸妹二十卷三·第2叶a六用豐旅二十七用巽兌二十八用渙節二十九用中孚小過三十用旣濟未濟頃刻一周周而復始倒造化翻乾坤竊宇宙盜陰陽達天地之至道始可與言此也或問乾坤坎離之體曰周天火候之時坎離交矣坎離交則乾坤交矣坎者乾交坤也離者坤交乾也其他卦象不過自此而設耳客曰似子言之止是範圍天地運行 **解釈** この経文は、道教の内丹修炼における核心的な原理と火候の運用について述べています。 修炼者が太極の境地に達したときの体験が最初に描かれます。それは完全な死を経験した後に再び新生を得るような状態であり、このようにしてこそ造化の玄妙な真機を掌握し、生にも死にも束縛されない根本的な境地に至ることができるのです。ただしこうした境地の門径を窺うことは決して容易ではありません。 次に「火候図」と詩偈を通じて修炼の要点が形象的に説明されます。前半月の修炼時間は短くすべきであり、後半月はこれを延長することができます。ちょうど水の中に隠れた灯火が自然に光を放つように、昼夜に吹き渡る巽風（呼吸と調息を指す）もまたそれを消すことはできず、かえって心意が専注すればするほど一層明るく輝くようになるのです。 「火候論」の部分では、易経の六十四卦の三百八十四爻を借りて丹炼の火候の変化に譬えられています。その中で乾坤二卦は鼎炉（修炼の身体的基礎）を象徴し、坎離二卦は薬物（体内の精・気・神）を象徴しています。初一の屯蒙卦から三十の既済未済卦に至るまでの修炼周期が詳細に列挙され、火候の運用が周期的に繰り返されることが示されています。 修炼者はこうした功夫を通じて「造化を倒転させ、乾坤を翻転させる」ことができるのであり、これは実は宇宙の陰陽変化の規律を掌握することです。天地の至道に通じた者のみが、こうした奥秘を理解することができるのです。最後に問答の形式を通じて説明されるのは、坎離二気（水火、心腎）が相交するとき、実はそれは乾坤（天地、陰陽）が相交することなのだということです。坎は乾（天）が坤（地）に交わることを代表し、離は坤（地）が乾（天）に交わることを代表し、その他の卦象はすべてこの基本的な模式から派生しているのです。 卷三·第2叶b日月而爐鼎圖又列八卦於鼎中火候圖又升五位於泥丸布平橋於卯酉何也曰是爐也是鼎也乃進火進水之理耳水火無過一氣氣之升也吾以心接之卽火也氣之降也吾以卷三·第3叶a靜待之卽水也此綿綿若存之時子午進用之功也斯時也方是偃月爐具之時夫性見則氣生氣生則金生金生則氣多氣多則金愈旺此二者交相爲用也金旺於中燭破浮雲露出一鈎眞性如月之明乃偃月爐也存養之久則金氣勝而盡燭見一輪明月乃全性也旣見全性又返金性則吾身皆眞性命爲主此用火之時也蓋二者未融爲一而用火鍊之鍊作純金也包含性命通體皆陽浮沈自在愛日戀月好遊頂門時至道成卷三·第3叶b奮勵而脫霹𩆝一聲身非我有吁嘻人人可以如此成功而自棄之可哀也哉餘見總篇方其九轉旣周沐浴已竟火力終焉一星不滅故動巽風以吹之巽風者鼎下之片縷耳闔則爲乾闢則爲巽闔則爲噓闢則爲吸何以能開闢亦無非一意使之然或曰巽西方之位以子所言巽乃中宮毋乃反乎曰西方者巽之用也中宮者巽之體也自心生一意而降於巽位其象始闢則實兼體用而言矣繼之以乾乾金而火卷三·第4叶a乃金精遇炎火張設須坎以抑之抑之而不能止則有反攻於下之患故止以艮而又噓以巽巽上一畫屬 **解釈** 内丹修炼における火候調整と陰陽交感の原理について述べられた経文です。人体を炉鼎に譬え、水火を陰陽二気の象徴として扱っています。体内の真気が上昇する際、心神で導くことを「進火」と称し、真気が下降する際に静定を保つことを「進水」と称します。このように絶え間なく続く呼吸調節こそが、子午時辰の修炼における鍵となるのです。 修炼者が本性の顕現を見ることができれば、先天之気、すなわち金気が生じます。金気が旺盛になれば、雲が開いて月が見えるように、妄念を照らし破ることができます。この時に「偃月炉」の景象が現れるのです。長期にわたる修炼により金気はますます盛んになり、やがて圆満本性、つまり全性を見ることになります。この段階で火候を用いて錬磨すれば、性命が合一し、全身が純陽の気で満たされます。 経文では特に「巽風」の作用が強調されています。これは丹田下方の一筋の真気を指しており、意念による調節を通じて、この気息の開閉（開は吸入、閉は呼出）を制御することができます。巽卦は方位上では西方に属しますが、修炼における実際の作用は中宮、すなわち丹田に及びます。これは体用関係の現れなのです。 最後に経文は修炼者への警告を述べています。金気が炎火に遇う時には、坎水、つまり腎気を用いてこれを抑制する必要があります。さもなければ火気の逆襲が危険をもたらします。この時は艮卦の「止」の作用で安定させ、その後に巽風で調節するのです。経文は、この方法によって誰もが修道に成就できると感嘆しながらも、多くの人が自ら放棄してしまうことを惜しんでいます。 陽其火非陽不行故遇震而稍發遇離而復炎又止以坤坤水也火從水起遇兌兌又西方之卦也故自尾閭徐徐升上而至泥丸頂爲天門爲正午之地午屬火遂加煌又接之以心心火也接者神也乃神火也又加煌至卯酉若直下則刑德臨門危其大哉故一候而各爲二道今日卷三·第4叶b之卯酉昔日之坤艮也火氣也氣降而復升故歸於腎府化爲眞水而用之蓋文火性柔而難化遇卯木必尅土遂以火尅木則土不受尅矣武火性强而易化降自酉酉屬金金生水歸於鼎曰何謂文何謂武曰文火自三關上至於天矣武火是午宮與心火也大凡火候只此一場大有危險丹士宜一戰而勝則天下定矣平日周天火候切不可以爲則然此亦不可執著彼亦不可執著 詩曰慶雲開盡現鴻濛 彷彿空中卷三·第5叶a見祖宗 風定七星還在水 依稀殘韻上飄空 陰盡圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740330a57.jpg 　　陰盡論張子一日坐於幽室形忘氣化倏然兩耳風生始如秋蟬鳴隔岸之翠柳終焉若聞九天之簫韶恍然有一人立於旁耳目口鼻與張 **解釈** 内丹修炼における火候の制御方法について述べています。 陽火（修炼時に体内で生じる陽気）は陽性のエネルギーに依存して運行します。震卦（東方・春に対応）の方位に遭遇すると微かに発動し、離卦（南方・夏に対応）に遭遇すると強まりますが、坤卦（西南・土に対応）の方位に至ると停止します。これは坤が水に属するためです。 火は水から生じ、兑卦（西方の卦象）に遭遇すると、尾閭穴（脊柱の末端）から徐々に上昇して頭頂の泥丸宮（上丹田）に至ります。ここは天門の所在地であり、正午時刻（火に属す）に対応し、この時点で火力は最も強まります。その後、心火（心神の火）が後を継ぎます。これはさらに精妙な神火です。卯（東方）と酉（西方）の時刻に到達した際、直接下降すると危険です。この時刻は刑徳（陰陽二気）が門に臨み、極めて重大な関係にあるためです。 修炼時の一呼吸周期は二つの道に分かれます。現在の卯酉時刻は、先の坤艮の方位に相当します。火気が下降してから再び上昇し、最終的には腎府（下丹田）に帰って真水（先天の精気）に転化します。文火（温和な火候）は性質が柔和ですが転化は難しく、卯木に遭遇すると脾土を剋制するため、火を用いて木を剋制し、脾土を保護する必要があります。武火（烈しい火候）は性質が剛強で転化しやすく、酉位（金に属す）から下降します。金は水を生じ、丹田（鼎炉）に帰ります。 文火と武火とは何か。文火は三関（尾閭・夾脊・玉枕）から頭頂まで上昇するものであり、武火は正午時刻に心火と結合するものです。火候修炼の全過程は危険に満ちており、修行者は必ず一度の成功を成し遂げねばなりません。平素に周天運転（内気循環）を練習する際には、特定の方法に固執することも、過度に随意に行うこともできません。 後続の詩は修炼の成就時の景象を描写しています。祥雲が散開して鴻蒙初開の状態が顕現し、あたかも祖師の法相を見るかのようです。風が停止した後、北斗七星はなお水中に映り、余韻が空中に漂います。 最後に張子の修炼時の体験を述べています。静室にあって形体を忘れ、突然両耳に風が生じて、初めは秋蝉の鳴くのを聞くが如く、その後は九天の仙楽を聞くが如くなり、恍惚として身傍に立つ者あるを見ます。これは修炼が陰気を除き尽くし、純陽が顕現する段階に到達した時に現れる異象を描いたものです。 卷三·第5叶b子無異指張子而駡曰吾自太易以來爲子所役略不少甯何罪於汝張子不覺失笑而無聲默謂之曰來吾與爾言汝言固是然爾爲我苦耶我爲爾苦耶姑坐以敘曰我先本無事與子同居之後寤寐相持置我沙漠風霜之地旣令歸東又令歸西種種相魔自頃以來始蒙惠以室廬養以調息美則美矣但晚也張曰匪吾之過乃六慾之賊使之然也子微而隱彼顯而彰吾知有彼而不知有此譬之瞽者坐卷三·第6叶a舟但知舟之日去千里而不知撑者實勞也使不欲舟行則撑者暇矣似張者欣然曰幾失君吾有百鍊之堅刀可戰此賊而去其根同入規中時然後行獨步金闕張子曰唯唯見黃光四迸五色煥然觀者聽其言曰去賊之道不宜急急則反受其敵始然力不勝其禍乃可必縱放任余心守之常將息或作或輟形視之常無爾一戰定三淸萬魔俱屏迹 詩曰卷三·第6叶b當日風塵枉自橫 波平海晏兆升平 堪憐不達窮通者 猶弄干戈觀我城 陽純圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740331a69.jpg　　詩曰無明熖子又無烟 煅出眞金耀徹天 霹𩆝一聲圓活子 騰空三覲玉皇前卷三·第7叶a 陽純論又無文看甚窈窕仙童捧詔來妙哉 總論金丹之要 **解釈** この段落は、修行者と心身を象徴する声の間で交わされる、内丹修炼の深い含意を持つ対話を描いています。 修行者「張子」に対して、その声は太初の時代から絶えず心を砕いてきたのに、一体何が悪かったのかと責め立てます。張子は静かに笑みを浮かべ、問い返します。苦しみをもたらしたのは本当に自分なのか、それとも自分がもたらしたのか、と。 その声は嘆きます。かつて平穏だった身は、張子と共にあってから日夜の安息を失った。砂漠を吹き荒れる風霜のように、東へ西へと翻弄され、苦難の連続だったと。ようやく最近になって安住の地を得て、調息の法で養われるようになったが、それは遅すぎたと。 張子は説明します。これは自分の罪ではなく、六欲という盗賊の仕業だと。隠微で見えにくい心身の本質に対して、欲望は極めて明白で、まるで盲人が舟に乗って千里を行くのに、撑舟人の労苦が見えないようなものだと。舟が進まなければ、撑舟人は自ずと閑適を得るではないかと。 その声は恍然と悟ります。自分には百練して成った鋭い刃があり、六欲の根を断つことができると。二人は修炼の規範に入り、時機を待つことを約束します。やがて黄光が四方に射し、五色の光彩が輝く中、こうした言葉が聞こえます。六欲という盗賊に対処する際、焦急は禁物だと。太急であれば却ってそれに制御されてしまう。自然に順い、内心の平和を保ち、時に練り時に休む、一見無為のようながら、一度の戦いで三清（玉清・上清・太清の三重天界）を定め、万般の魔障を消滅させることができるのだと。 付随する偈は、その道理をさらに明らかにします。第一首は、俗世の人々が塵埃の中で無意味に争うさまを、世の興衰を知らぬ者がなおも刀を舞わせ槍を弄ぶようなものと喩えます。第二首は金を錬成する過程を比喩として、無明の火による淬錬を経て、最終的に成就した真金（金丹）が天地を照らす光彩を放ち、頓悟の「圓活子」（金丹の別称）が雷鳴のように天庭へ直飛して玉皇に謁見する様を描きます。 最後の「陽纯論」は、仙童が詔書を捧げ来る情景に言及し、金丹修炼の要訣を総括します。精・気・神を錬化し、欲望と雑念を除去して、最終的に純陽の境地に達すること。この全篇は、擬人化された対話と比喩を通じて、内丹修炼において心魔を降伏させ、金丹を成就させる過程を生き生きと表現しているのです。 夫人身大可以取象天地包容萬𢑥變化莫測靈通玄妙百姓日用而不知故金丹之道鮮矣夫金丹之道貴乎藥物藥物在乎精氣神神始用精華氣卽用元氣精非氣不盈神非氣不充精因氣融氣憑精用氣因神見神憑氣用卷三·第7叶b宜守之以中則庶乎道路通暢蓋人受天地之中氣以生所謂命也得天地之中氣以生遂可爲人我以身爲天地亦宜執其中而爲造化之樞紐中者有三中心中意臍中鼎腎中爐三卷三·第8叶a中之至切者心中意臍中鼎次之腎中爐又次之此三者金丹自始至終不可須臾離也學者不知止尋之五行末矣當知夫交會之際恍惚杳冥痒生毛竅金之本[□@情]也逸豫和暢肢體柔順木之本[□@性]也鉛本火體而金情汞本水體而木性無他水火者鉛汞之體也金木者鉛汞之用也鉛汞凝結光華會合者意也意本屬土五行旣全於鼎器之中物以類聚五行又列於鼎器之外内外相感而丹始成形如黍米非靑非黃非黑卷三·第8叶b非白不可得而名狀也到此際綿綿若存淸淨無爲自然現出百般妙用景象矣腎水合精水自玄膺流下謂之華池神水虛無之中白雪生而黃芽長綿綿若存之頃亦悉歸於鼎器之内是大藥不離精氣神要認始用 **解釈** 人の身体は微小な天地のようなもので、万物を包容し、変化は無限にして捉えがたく、その霊性は玄妙な道理に通じています。普通の人々は毎日この身体を使いながらも、その中の奥秘を理解していないため、真に金丹の大道を悟る者はきわめて稀なのです。 金丹の修炼における鍵は三つの核心的要素——精（せい）、気（き）、神（しん）——にあります。ここでいう神（元神）は当初、精華の気を運用する必要があり、気（元気）は先天の原始的な気を運用する必要があります。精は気の滋養がなければ充実することができず、神は気の補充なしには充沛になることができません。精は気に頼って融通し、気は精に凭って作用を発揮し、気は神を通じて顕現し、神は気に凭って運転するのです。 修炼者は「中」というこの鍵を把握すべきであり、そうすることで修炼の道を暢通させることができます。なぜなら人間本来、天地の中和した気を受けて生まれたものであり、これを「命」と呼ぶからです。身体を小さな天地として把握するならば、この「中」を掌握し、それを造化の枢軸とすべきなのです。 「中」には三つの重要な位置があります。心中の意念、臍中の鼎（下丹田（かたんでん））、腎中の炉（命門）です。このうち最も重要なのは心中の意念であり、次が臍中の鼎であり、さらに次が腎中の炉です。この三つの「中」は金丹修為の全過程において一刻も偏離してはなりません。 修為者もしこの根本的な道理を理解せず、五行（ごぎょう）の表象だけを求めるならば、正しい道を外れてしまいます。陰陽（いんよう）が交会する時、恍惚として朦朧とした状態に入り、この時毛孔が痒くなります——これは金（肺）の本質的状態です。身体が快適で爽快であり、四肢が柔軟です——これは木（肝）の本質的性情です。鉛（腎精）は本質において火に属しながらも金の情を体現し、水銀（心神）は本質において水に属しながらも木の性を体現します。実のところ水火は鉛水銀の本体であり、金木は鉛水銀の作用の表現なのです。鉛と水銀が凝結し、光華が交会する時、意念（土に属す）が調和する必要があります。このようにして五行が鼎（かなえ）の内部に完全に集聚し、五行の気が鼎の外部に配列され、内外が互いに感応する時、内丹（ないたん）は成形を始めるのです。 この時現れる内丹は粟粒ほどの大きさで、青でもなく黄でもなく黒でもなく白でもなく、言語で表現することが困難です。この境地に達した時、綿綿として存在するかのような状態を保ち、清浄にして作為がなければ、あらゆる奇妙な景象は自然に顕現します。腎水と元精が相い合い、玄膺（喉）から流れ下る津液を華池の神水と称し、虚静の状態中に白雪（肺の気）が生じ、黄芽（脾土の気）が生えるのです。これらの綿綿として存在する精華はすべて最終的に鼎へ帰納されるべきものです。ゆえに大薬（内丹）は精・気・神の三宝と切り離すことができず、肝要なのはそれらの最初の作用方式を認識することなのです。 藥材又精氣神之所產也非便用精氣神也精氣神三者孰爲重曰神爲重神者性之別名至靜之餘元氣方卷三·第9叶a產之際神將欲出急定以待之不然是散而無體之神苟誇出入以爲大道則誰不可爲夫神不疾而速不行而至師言曰神之妙用無方而有限若得其道可以出入切不可縱蓋收於内則可豈宜縱於外也夫神出而依林木以成形陰未盡也將出之際多異景目光燁然從目出也鼻氣或吸從鼻出也耳聞淸音從耳出也獨不可從口出入者何夫口五臟之氣所會神棄精氣而竊出避氣盛之地也神氣精常相戀神一卷三·第9叶b出二者無依焉故神之出也有害無益日居月諸照臨下土丹士逆之爲用順而爲火夫火循環󰔻九轉中九轉九轉初生旺於第一轉伺氣盡又遶第二轉餘亦如之至於九轉周足遂迫於鼎故用前進火工夫謂之眞陽而戰羣陰請明言之人一身皆屬陰惟有一點陽耳我以一點之陽自遠之近轉之又轉戰退羣陰則陽道日長陰道日消故易曰龍戰於野其血玄黃至於陰盡陽純而丹始能升於泥丸決然奮厲眞人於斯而始見矣卷三·第10叶a更有言不盡處丹之初成也交合之際未免藉陰陽二炁以成之後則漸以陽火鍊成純陽之體故自强不息乾道也丹成矣凝神以成軀而爲仙丹之 **解釈** 内丹修炼における精（せい）・気（き）・神（しん）の運用についての経文である。特に神の重要性が強調されている。 経文の主要な教示は以下の通りである。内丹修炼の基本となる薬材は精気神から生じるものであるが、三者をそのまま使用するのではない。この三つの要素の中でも神が最も重要であり、神とは本性すなわち先天元神の別称である。元気が発生しようとする時、神も現れ始めるが、この瞬間に心神を落ち着かせて待つ必要がある。もしそうしなければ神は散失し、形体を保つことができなくなる。神を自由に出入させることができると自慢する者たちは、真の道（タオ）を理解していないのである。 神は空間に束縛されない不思議な働きを持つが、その活動には限界がある。正しい方法に従えば神の出入も可能であるが、決して放逸してはならない。神は内に收摂されるべきであり、外に放散されてはならない。神が外に出るなら、樹木などに依附して形体を作るが、これは陰気がまだ完全に消滅していない証拠である。神が異なる孔竅から出ると異なる現象が起こる。眼から出れば耀眼の光を放ち、鼻から出れば吸気の感覚を生じ、耳から出れば清音を聞かせる。ただし口からの出入だけは許されない。口は五臓の気が集聚する場所だからである。 神が一度身体を離れるなら、精気は依靠を失う。したがって神の外出は有害であり、益するところがない。修行者は自然の規律に逆らい、精気を運用し、九転循環の火候を通じて真陽を培養しなければならない。人体は本来陰に属するが、わずかに真陽を有している。この一点の真陽を絶えず循環させることで、しだいに群陰を克服する。これは『易経』の「龍戦于野」の説くところと同じである。陰気が消尽し陽気が純粋になる時、金丹は泥丸宮に昇り、この時こそ真人の境地を見ることができるのである。 金丹が初めて成る時は、なお陰陽二気を借りて凝結させる必要がある。その後は陽火を用いてこれを練成し、純陽の体とする。これは天道の運行のごとく永遠に止まることがない。金丹が練成された後は、神を凝聚させることによって仙体を形成することができるのである。 初成也藉五行以成其用後則漸以眞金養成純金之體故通體之光金色也金變日色故光金象日性故剛名曰金丹又曰金仙幻體雖假合之物修丹之士須藉以養丹基譬之城池固則外邪不能入故綿綿若存之頃脾胃合爲一脈而圍丹穴之左肺肝卷三·第10叶b合爲一脈而圍丹穴之右眞氣透徹則環於脈絡之中故近丹之氣亦可得之以化至寶舉其一可知其二然亦自無爲自然始夫無爲無有爲也人之一氣在身由念而動譬之握拳念欲開而五指伸了無罣礙學人達此於採先天一氣之時行一眞念採一眞氣按圖觀象落在黃庭其理一也窮冬凋剝必得陰陽交泰之後乃生萬象學人達此當知交會之後不期藥物之產而自產金之在水其耀奪目土能藏之蓋產於卷三·第11叶a幽處而隱於明處也丹之居鼎猶人君之在位百官稱職其國自安火候藥物各有其宜第一轉產藥於東而降於西以心爲斗柄󰙂　斡旋之機故行二十度而魄滿又二十度而魂滿則火之魂水之魄立而神用大矣他轉如之舉其要以付學者 詩曰斗極建四時 八節無不順 斗極實兀然 魁杓自移動 只要兩眼皎 上下交相用 須向靜中行 莫就忙裏送卷三·第11叶b 次第祕訣靜坐打頑空　抑息　守己生時命炁冲和待氣動方可如下行 **解釈** 内丹修炼の基本原理と修行方法について説明した経文です。 内丹修炼の初期段階では、五行の力を借りながら進めていきます。修行が深まるにつれ、純粋な陽気である真金によって養われ、やがて純陽の体を象徴する金丹が完成します。金丹は黄金色の光を放ち、太陽のような剛強さを持つため、これを「金丹」と呼び、その修行を完成させた者を「金仙」と称するのです。 人間の肉体は無常ではありますが、修行者はこの身体を足がかりとして修行の基礎を築かなければなりません。堅牢な城塞が外敵を防ぐように、修行時には脾臓と胃の気が丹田の左側に防壁を形成し、肺と肝の気が右側に防壁を形成します。真気が全身を貫通し経脈を巡り始めると、丹田に近い気も貴重なエネルギーに変化します。一つの原理を理解すれば、それを他に応用することができますが、最も重要なのは無為から始めることです。 人体内の気は意念の動きに従います。握った拳を開こうと思えば、五本の指が自然と伸びるように。修行者がこの原理を理解した上で、宇宙の本源エネルギーである先天一気を採集する際には、清浄な意念を保ちながら観想に従うだけで、エネルギーは自然と黄庭へ集まります。寒冬の後に必ず陰陽が調和して万物が生長するように、修行者がこの道理を悟れば、丹薬は意図的に追求することなく自然に生成されるのです。 金丹は水中の金のように輝きますが、それを保蔵するには土、つまり肉体が必要です。だからこそ秘密の場所で生じながらも明白に現れるのです。金丹が丹田に安住すれば、それは明君が国を統治するようなもので、各部門がそれぞれの役割を果たし、国家は自然と安定します。火候と薬物は常に適切な配分が必要です。 第一段階の修行では、エネルギーは東方から生じて西方へ沈降し、意念は北斗七星の斗柄のように運行します。二十周期で陰性エネルギーである魄を充たし、次の二十周期で陽性エネルギーである魂を充たすことで、水火が既済となり、神妙な作用が現れます。他の段階の修行もこれと同じ原理に従うのです。 最後の詩句は次のように述べています。北斗は四季の秩序を確立し、八つの節気は自然に順調に進みます。北斗は静止しているように見えますが、実は斗柄は回転しています。修行時には両眼を清明に保ち、上下の気息が互いに作用する状態を作ります。修行は静寂の中で行わなければならず、急ぎ焦ることは禁物です。 具体的な修行手順としては、まず静坐して虚空の状態に入り、呼吸を調節しながら、自身の生命エネルギーが自然に発動するのを待ちます。気機が運行を始めてはじめて、その後の修行プロセスを進めることができるのです。 存歸[○○]然後就上二竅直冲五星候見明則放靜又觀心放下了一段候再見明一陽眞氣產矣卷三·第12叶a採取交姤　綿綿若存小光透用機出入󰙄開道一回然後方行子午大光透用機出入󰙅破頂一回 此是後上前下此後並係尾閭五星於三十日見用機出入 上弦十五日足見機大凡三遭望七十日左右見機下弦日 數足只下明鼎内晦用機再朝天逕以太和返太極以太極返無極卷三·第12叶b 否☰☷　　　泰☷☰動靜之機氣盛則抑之以靜氣弱則助之以意 火候祕訣丹居鼎内上水下火心動屬火靜屬水乃水鼎也靜屬水動屬火乃火鼎也陽在鼎下曰水鼎升於鼎上則火鼎也陽火是外爐外爐之火存於氣穴黃庭正在氣穴之上氣穴乃内爐也内爐有火近鼎常烹此綿綿若存也火長進於下則不可坐至於子午二時午進火子進水陽生不以心擾接之卷三·第13叶a意斡歸於右轉降於左存入○○○反是則進火或曰敢問九轉之功曰三月火候乃九轉 第一轉初自脇邊左右存爲火道自陽宮起自右邊到肩橫過正中凝住卻自左邊送下遂綿綿若存宜靜不宜動宜緩不宜急曰扇火急傷丹此每日子時之功也 第二轉自脇邊進一寸二分用前法此丑時之用卷三·第13叶b功也 第三轉 **解釈** 修行の基本として、まず心神を統一して精神を集中させます。その後、気息を導いて上方の二つの重要な窍穴を通し、五臓に到達させます。体内に光明の景象が現れたら、心身を緩めて静寂に入ります。次に自らの心念を観察し、これを手放します。しばらく待った後、再び光明の景象が見えたなら、純陽真気の生発を感受することができるようになります。 陰陽の交合の方法を採る時は、気息を細く長く保ち、あるか無いかのような状態を維持します。小さな光明が現れたら、機を逃さず気息を体内で循環させ、まず一度経脈通路を開通させます。その後に初めて子午時の修行を進めることができます。 大きな光明が現れた時も同様に機を捉えて気息を導きますが、この時は頭頂を突き抜ける必要があります。これは下から上へ、前から後ろへという修行経路です。その後、脊椎末端の尾閭と五臓の部位で修行を重ね、約三十日で気息運転の時機を掌握できます。上弦月以後の十五日間が修行の重要な時期です。 通常は三つの周期、約七十日を経て、下弦月の時期に火候の時機を掌握できるようになります。この段階では下丹田の光明を保つだけで十分です。暗くなったら気息を上方に引き上げて調整します。 修行の過程は混沌状態から先天本源へと返り、さらに宇宙本原へと帰るものです。八卦の否卦と泰卦が相互に転化するように、修行もまた動と静のバランスを把握しなければなりません。気が盛んすぎる時は心を静めて抑制し、気が弱い時は意念で補助します。 火候の秘訣についてですが、丹は丹田に存在し、上方は水の性質、下方は火の性質です。心念が躁動する時は火の性質を帯び、静かな時は水の性質を帯びます。これが水鼎です。静かな時が水で躁動する時が火、これが火鼎です。陽気が丹田の下方にある時を水鼎と称し、丹田の上方に上昇すれば火鼎となります。陽火は体外の炉火に由来し、この火は気穴に存在します。黄庭はちょうど気穴の上方に位置し、気穴は内炉となります。内炉の火は丹田に近く、継続して温養する必要があります。 火候が増強し続ける時は、特に子時と午時には静坐してはいけません。午時に陽火を進め、子時に陰水を進めます。陽気が生発する時は心念で干渉してはならず、意念で気息を右旋転させて下降させ、丹田に収めます。逆向きに操作すれば進火となります。 九転功法について質問する者がいますが、実のところ三ヶ月間の火候修行がすなわち九転功法なのです。 第一転は両脇の傍から始まり、意念で火気通路を構築します。命門の右側から始まり、右肩を横切って正中に停留し、左側から降下させ、気息を細く長く保ちます。この時は静かにゆっくり進め、性急さは丹を傷つけます。これは毎日子時に行う功法です。 第二転は脇の傍から内側へ一寸二分進め、方法は前と同じです。これは丑時の功法です。 第三転以降も同様に、毎回一定の距離を進め、異なる時辰に対応させていきます。 自脇邊進五分用法如前法此寅時之用功也卯時火沐浴卯時火起取丹計四寸有縷二條正爲火道脈透鼎中故火起不用目不用心以意斡之右轉取橫與鼎　正縷地也遂大靜火遂爲水而歸於鼎丹遂沐浴綿綿若存天機天機宜祕宜祕 第四轉卷三·第14叶a進一寸用法如前此辰時之用功也 第五轉進五分用法如前此巳時之用功也 第六轉抽添進五分火自下與午時心火頂火俱旺故陽生小抑之抽也再生則火微矣直上於左而橫過恰値心遂逢心火而共降於右若下火不抽上逢心火 第七轉進五分用如前法此未時之用功也 第八轉卷三·第14叶b行左降右取丹方一寸未時之火道皆至陰之道也火力過而衰値申道亦陰道無他心上道陽道也心下道陰道也二時火皆從陰過至酉而始金旺故靜以待之火爲金液而歸於鼎丹遂沐浴卯沐浴乃益汞酉沐浴乃益鉛 **解釈** 道教内丹修炼における火候調節の十二時辰修法について述べます。 寅時（凌晨3～5時）の修法は、肋辺から内側へ五分（およそ1.5センチメートル）推し進め、既に述べた方法に従います。 卯時（5～7時）は「火沐浴」の時辰です。この時間帯は火候が上昇し、丹を四寸（およそ12センチメートル）採集し、二条の脈絡が火道として下丹田へ直通します。この時は眼を使わず、また意識的に思念することもなく、ただ意念で導くのみです。右方へ転じて横位を取り、下丹田と対齊させた後、深い入静状態へ入ります。この時火候は水へと転化し、下丹田に帰納され、内丹の沐浴が始まります。この過程は自然而然であるべきであり、その中の天機は厳格に秘密として守られねばなりません。 辰時（7～9時）は第四転で、一寸推し進め、方法は前と同じです。 巳時（9～11時）は第五転で、五分推し進め、方法は前と同じです。 午時（11～13時）は第六転「抽添」の時辰です。この時火候は下より上昇し、午時の心火と頂火の両者が盛んです。陽気が生発する時にはやや抑制し（これが「抽」です）、再び生発する時には火候は弱まります。その後火候は直上し左方へ横移し、丁度心火に遭遇し、一緒に右側へ下降します。 下方の火候を「抽」さなければ、心火に遭遇した時には... 未時（13～15時）は第七転で、五分推し進め、方法は前と同じです。 申時（15～17時）は第八転です。この時火候は左下へ降りて右方へ転じ、丹を約一寸採集します。未時と申時の火道は共に至陰之道であり、火候が通過すれば衰弱します。心臓の上方は陽道、下方は陰道であり、この両時辰の火候は皆陰性の通道を経由します。酉時（17～19時）に至れば金気が旺盛となり始めるため、静かに待つべきです。この時火候は金液へ転化し、下丹田に帰納され、内丹は再び沐浴します。卯時の沐浴は汞に益をもたらし、酉時の沐浴は鉛に益をもたらします。 第九転は金丹五分のみを取るもので、極めて迅速に完成し安定します。 第十転は「巽風」を用いて火を起こすもので、具体的な方法は火候図を参照すべきです。 第九轉取金丹五分而已頃刻用而卽定以待 第十轉用巽風起火行運火之法見火候圖 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0241/