--- title: "大丹直指 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0245/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0245/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《大丹直指》 洞真部 · 2巻 · 11,484文字 ## 巻1 大丹直指卷上并序稱六 長春演道主教眞人丘處機述仙經曰觀天之道執天之行盡矣體天法象則而行之可也天地本太空一氣靜極則動變而爲二輕清向上爲陽爲天重濁向下爲陰爲地既分而爲二亦不能靜因天氣先動降下以合地氣至極復升地氣本不升因天氣混合引帶而上至極復降上下相須不已化生萬物天化日月星辰地化河海山嶽次第而萬物生蓋萬物得陰陽升降之氣方生得日月精華鍊煮方實日月運行周迴自有逕路不得中氣斡旋不轉蓋中氣屬北斗所居斗柄破軍(即中天大聖/非北方也)對指天罡逐時轉移日月星辰隨指自運斗經云天罡所指晝夜常輪是也天地升降日月運行不失其時萬物化生無有窮已蓋人與天地禀受一同始因父母二氣交感混合成珠内藏一點元陽眞氣外包精血與母命蔕相連母受胎之後自覺有物一呼一吸皆到彼處與所受胎元之氣相通先生兩腎其餘臟腑次第相生至十月胎圓氣足未生之前在母腹中雙手掩其面九竅未通受母氣滋養混混沌沌純一不雜是爲先天之氣纔至氣滿神具精足臍内不納母之氣血與母命蔕相離神氣向上頭轉向下降生一出母腹雙手自開其氣散於九竅呼吸從口鼻出入是爲後天也臍内 **解釈** 長春真人丘処機は《大丹直指》の冒頭で、古代の仙経の教えを引き、天地の道（タオ）の運行法則を観察し、自然の理に従うことが修道の基本であると述べています。 天地の起源は混沌の時代にさかのぼります。そのときの天地は元々ひとつの気（き）であり、静寂が極まると動きが生じ、やがて陰陽（いんよう）二つの気に分化したのです。軽く清らかな陽の気は上昇して天を形成し、重く濁った陰の気は下降して地を形成しました。 この陰陽の気は常に動的なバランスの中にあります。天の気すなわち陽気は下降して地の気と交わり、極まると再び上昇します。一方、地の気である陰気は本来は上昇する性質を持ちませんが、天気に引き上げられて上行し、やはり極まると下降します。このたゆまぬ昇降の運動こそが、日月星辰や山河湖海を化生させ、やがて万物を孕み育むのです。 万物の生長には必ず陰陽の気の交合による栄養が不可欠です。さらに万物が成熟するには、日月の精華を吸収し、その錬磨を受ける必要があります。 日月の運行にはそれぞれ定まった軌道がありますが、これらを統御するのが北斗七星、道教では「中天大聖」と呼ばれるものです。とりわけ斗柄の先端にある破軍星が天罡星（てんこうせい）として中央で調節の役を果たします。天罡星は時辰に応じて回転し、日月星辰のすべてを秩序正しく運行させるのです。このような精妙な天地の節奏があればこそ、万物は生々流転し尽きることがありません。 人間も天地と同じ源から生まれます。最初は父母の陰陽の気が結合して胎珠を形成し、内には先天の元陽の真気を含み、外は精血に包まれています。臍帯を通じて母体と繋がり、胎児は母腹の中で次のような経過をたどります。 まず両の腎が形成され、その後に他の臓腑が次々と生長していきます。十月にして胎が成ると、両手は自然と顔を掩い、九つの孔はまだ開かれておりません。胎児は完全に母体の供養に依存し、混沌とした純一なる先天の状態を保っています。 胎児の神（しん）と気が充分に満ちると、臍帯は気血の供給を停止し、嬰児は頭を下に向けて出生の準備を整えます。母体から離脱する瞬間、両手は自然に開かれ、先天の気は九つの孔に分散し、呼吸は口と鼻からの出入へと転換されるのです。ここに先天の状態から後天の生命形態へと移行するのです。 一寸三分所存元陽眞氣更不曾相親迷忘本來面目逐時耗散以致病夭憂愁思慮喜怒哀樂但臍在人身之中名曰中宫命府混沌神室黄庭丹田神氣穴歸根竅復命關鴻濛竅百會穴生門太乙神爐本來面目異名甚多此處包藏精髓貫通百脉滋養一身淨躶躶赤洒洒無可把蓋常人不能親者被七情六慾所牽迷忘本來去處呼吸之氣止到氣海往來(氣海在上/膈肺府也)既不曾得到中宫命府與元氣眞氣相接金木相間隔如何得龍虎交媾化生純粹又不知運動之機(陰符云天/發殺機是)(也)如何是氣液流轉以鍊神形蓋心屬火中藏正陽之精名曰汞木龍腎屬水中藏元陽眞氣名曰鉛金虎先使水火二氣上下相交升降相接用意勾引脱出眞精眞氣混合於中宫用神火烹鍊使氣周流於一身氣滿神壯結成大丹非特長生益壽若功行兼修可躋聖位謹謹詳述于後人人具足箇箇圓成 五行顚倒周天火候圖天地升降日月往來一闔一闢進退存亡易曰知進退存亡其惟聖人乎 三田返復稪肘後飛金精圖恍恍惚惚其中有物窅窅冥冥其中有精清者濁之源漸入眞道三田返復金液還丹圖丹就五炁自朝元鍊形换骨 內觀起火鍊神合道圖 乃爲火焰 五行顛倒龍虎交媾訣并圖 **解釈** 臍下約三・九センチメートルの部位に先天の元気（元陽の真気）が蓄えられていますが、俗世に耽溺する一般人はこの生命の根源を忘れてしまっています。日常の感情変動（喜怒哀楽）と思慮によってこの気が消耗され、病気と早衰をもたらします。道教修行においてこの重要な部位は「中宮命府」と呼ばれ、黄庭、丹田、神気穴など二十以上の別名を持つ、全身の精気を統べる中枢枢軸です。 この場所は混沌初開の造化の炉鼎のようであり、全身の経脈を貫通させ、精気神を滋養することができます。しかし常人は七情六欲に妨げられるため、呼吸の気は横隔膜下部の気海（胸腔下部）に達するのみで、丹田に深く入り先天の元気と交融することができません。金（肺気）と木（肝気）が隔てられ、龍（心火）と虎（腎水）が交合できないように、自然と純陽の気を炼化することもできないのです。 修行の鍵は心属火に正陽の精を蔵す（汞＝木龍と称す）こと、腎属水に元陽の真気を蔵す（鉛＝金虎と称す）ことにあります。まず特定の呼吸法を通じて、《陰符經》の「天發殺機」の原理に従い、心腎二気を中宮丹田で交わらせることです。真精と真気が混合した後、内観の火で烹炼し、気が全身を周流するようにします。気が充足して神が旺盛になれば、内丹（大丹）に凝結させることができ、単に年を延ばし寿を益するだけでなく、修為が深い者はさらに凡を超えて聖に入ることもできるのです。 その後の具体的な修行は四つの大段階に分かれます。五行顛倒法により、呼吸の節奏（火候）を調整して天地の気の循環を模倣すること。三田反復術により、精気を脳（上丹田）、心（中丹田）、臍（下丹田）の間で循環昇華させること。金液還丹術により、炼化した精気をより高階の気（金液）へ転化させること。内観炼神法により、体内の真火を観想して脱胎換骨を成就させることです。 これらの修行はすべて「人人本具先天道性」の基礎の上に成り立ち、系統的な練習により離散した気は本源に帰ることができます。《易經》に說くように、気の昇降の規律を明かす修行者のみが生命存亡の奥秘を掌握できるのです。五気（五臓の気）が元に朝するとき、修行者は「炼形換骨」の境地に達することができるのです。 訣曰龍是心液上正陽之氣制之不上出若見腎氣自然相合虎是腎氣中眞一之水制之不下走若見心液自然相交龍虎交媾得一粒如黍米形此一法號曰龍虎交媾只此便見藥物也採藥之法人多以子時腎氣發生午時心液降下之際行功若無事牽制則可若有事又是剉過殊不知法乾坤之妙舉腎氣則是子降心液則是午不以時刻皆可但初行之法閉目内視中宫絶慮忘思冥心滿口含津勿吐勿咽到此便飲刀圭之事别有口訣不敢開寫微微歛身並不升舉盤膝升身正坐(跏跌不得/只如常坐)左手兜起外腎右手掩生門(臍/也)塞兊户(口/也)開天門(鼻也是爲/玄牝之門)須要一刀割斷然後鼻中入氣(入者爲吸爲息爲陰/爲水只要柔軟入息)(使鼻内無/聞其聲)以意輕輕送入中宫至尾閭(所謂/充開)(混沌池擘/裂鴻濛竅)氣極乃從夾脊三關至鼻中輕輕放出(出者爲呼爲消爲陽爲火輕/輕放出使耳内無聞其聲)聽氣自出意且不可離中宫(意者性也神也/眞土也黄婆也)但所入氣息入中宫與元陽眞氣相接相合(經云接天/地無涯之)(氣續父母有限之身/即天地合其德也哉)使水火二氣上下往來相須(天地升降/一同也)勾引腎中眞氣(鉛也/虎也)心中木 **解釈** 龍虎交媾について説明します。この修行法では、「龍」は心臓から生じる陽気、すなわち心液に含まれる正陽の気を指し、「虎」は腎臓から生じる陰精、つまり腎気に秘められた真一の水を指しています。修行の要諦は、この二つのエネルギーを適切に制御することにあります。心火が上昇するのを抑え、腎水が下降するのを防ぎ、両者が自然に交融するようにするのです。 具体的な方法は次の通りです。目を閉じて内視し、丹田（中宮）に意識を向け、雑念を払い、心を澄み切った状態に保ちます。この過程で口中に津液が自然に生じますが、これを吐いてもいけませんし、咽み込んでもいけません。この時の姿勢は重要で、両脚を組んで正坐し、左手で外腎を支え、右手で臍（生門）を押さえます。唇を軽く閉じ（兌戶を塞ぎ）、鼻で呼吸します（天門を開く）。呼吸は柔らかく、音立てずに行い、気息をそっと丹田へ送り込み、尾閭穴（混沌池）まで導きます。気が充ちたら、次に脊柱の三関を沿って上昇させ、鼻からそっと呼き出します。 この過程全体を通じて、意念は常に丹田に守られていなければなりません。外界から吸入した気息、すなわち天地無涯の気が、体内に先天的に備わっている元陽真気、すなわち父母より受けた有限の身体と結合します。これはちょうど天地の陰陽二気が相互に交融するのと同じ理です。水火相済の方法を通じて、腎中の真鉛（虎）と心中の真汞（龍）の交合を引き出し、やがて丹田において黍米ほどの大きさの丹頭が凝結します。これが内丹修行における内丹の雛形となるのです。 この功法を行う際、子時や午時に拘束される必要はなく、重要なのは陰陽升降の原理を把握することです。初学者は呼吸を軽柔に、意念を専注に保つことに留意すべきです。龍虎交媾の方法を通じて、内丹修行が説く「薬物」、つまり精気神が聚合した実体について初めて体験することができるのです。 液(汞也/龍也)交媾混合於中宫(謂之五行俱/全和會一家)自然暘美(經云氣入臍爲息神入氣爲/胎胎息相合名曰大乙含眞)此謂龍虎交媾便是藥物一纔有藥如母有胎便覺中宫有物(所謂圓陀/陀活潑潑)當用火符鍊煮方得藥物不散 右件用法始覺咽乾以覺心沖次覺無味 如啞子喫餳其味難說是氣交合而曰交 媾每一日行一交得一物狀如黍米還於 黄庭之中自可益壽延年若用火候鍊之 三百日數足自然凝結形若彈丸色同朱 橘號曰内丹如龍有珠龍之有珠可以昇 舉人有内丹自然長生不死矣 口訣云 陰有陽兮陽有陰陰陽裏面更重尋 學人不達玄微理虚度光陰謾用心 五行顚倒龍虎交媾火候訣義華陽施眞人曰腎水也水中生氣號曰眞火火中暗藏眞一之水而曰陰虎心火也火中生液號曰眞水水上暗附正陽之氣而曰陽龍故龍虎非是肝肺之像乃心腎之眞陰陽也二物混合爲一當用意便爲子時也自然凝結(須知冬至/不在子時)形如黍米之大每日得一粒僧人名爲舍利道士號曰玄珠每日增眞氣一丈延壽不可計數三百日氣結丹凝狀如彈丸色同朱橘自可長生不死 訣曰五行顚倒術龍從火裏出五行不順行虎向水中生陽龍元向離宫出陰虎還從坎位生 **解釈** この経文は道教内丹修炼における「龍虎交媾」の中核となる功法について述べています。ここで「龍」とは心火より生じた真水（陽龍）を指し、「虎」とは腎水より生じた真火（陰虎）を指します。修炼の際には、この両者を人体の中宮（黄庭、すなわち丹田領域）において相互に融合させることが重要です。 修為者が「胎息」の状態に達した時（呼吸があるようでないようで、神と気が相い依る状態）、体内に「大乙含真」と呼ばれるエネルギーが生成されます。このエネルギーは最初は粟粒ほどの大きさですが、継続的な修為により次第に凝結していきます。修為者は丹田の発熱や口中の津液の生成といった反応を感受しますが、このような玄妙な感覚を言語で描写することは困難です。 修為方法は火候（エネルギー調整）の制御を重視します。毎日一度の修為を三百日間継続すると、体内のエネルギーが朱紅色の丹丸状の内丹へと凝結します。これは龍が宝珠を得て飛昇するのと同じく、人が内丹を修成すれば長生不死に至ることができるのです。施真人は特に強調しますが、真の龍虎交媾は肝肺機能を指すのではなく、心腎における陰陽エネルギーの融合を意味しているのです。 経文において強調される点は陰陽相含の原理です。陰の中に陽があり、陽の中に陰があります。修為者がこの玄妙な原理を理解していなければ、その努力は徒労に終わるでしょう。五行顛倒という逆向きの修為法門を通じて、陽龍は心火（離宮）より生じ、陰虎は腎水（坎位）より化生します。修為が進むにつれて、体内の真気は日々増長し、最終的に凝結した玄珠（内丹）は人に延年益寿をもたらし、さらには長生不死をも可能にするのです。 付記として、経文中の「冬至は子時に在らず」とは比喩的表現であり、真の修為時機は外在する時辰に依るのではなく、内在する気機の変化を把握することが肝要であることを示しています。 二物會時爲道本五方行盡得丹名 火候圖 心氣運行方爲眞火運火行候火者心也神也性也離也日也意也前探藥二氣升降之際不以意守中宫藥物如何得住如何得運轉聖人藏隱以日(太/陽)(火/也)歸寸土(中/宫)戌時子時者即是意也神性所謂出入無時莫知其向是也一纔二氣升降採藥便加時在中宫行火矣(火候圖云從外/簇年簇月簇日)(簇時居中經云斗柄運周天在人會攢簇又/曰火功若用三千日妙用無方一箇時便是)(也)中宫即對子宫意一指一陽自生(經云月/之圓存)(乎口訣時之子妙在心傳二炁如月之二弦/兩箇半月相合則圓意到中宫便是子時也)復卦起行至三陽水金兩停膀胱至臍和暖應地天泰卦到此只要把捉一塵不著(無思/念也)方得龍虎交媾漸而陽氣向上以至滿身遍體和暖應乾卦藥物透頂亦如風雨潮浪沸滚藥熟化金液如冷泉自降是應姤卦漸凉至濟應否卦丹田火氣漸微應剥卦是一周天此一法號曰周天火候用時行之微微歛身輕輕脅腹凝息數定銖兩默運心氣下至丹田鼻息綿綿若存用之不勤但以意常在中宫意是神子神是氣母神馭氣其氣自然從尾閭穴入夾脊三關直上轆轤穴天關(在/腦) **解釈** 内丹修行における「周天火候」の精髄について述べられています。 「二物」とは心火（離卦）と腎水（坎卦）を指し、これらが丹田（中宮）で交わる時が丹薬修練の根本となります。五方の気が円満に運行する時、金丹成就に至るのです。 火候の統御は全く心意の掌握にかかっています。真の修練火は有形の火ではなく、心気の運行が生み出すエネルギーです。この「火」は人の意識、元神、本性を表し、太陽の運行と同じく規則的です。採薬の段階では、陰陽二気が升降する際、意念で中宮を守ることで初めて薬物が丹田に停留して運転するのです。 修行時は聖人のごとく真意を隠し、陽気を丹田へ収斂させねばなりません。戌時と子時という二つの時刻が特に重要で、この時刻では心意と元神の活動が最も玄妙であり、『孟子』の「出入無時、莫知其向」の言葉そのままです。 陰陽二気が升降採薬を始めると、即座に中宮で火を行じます。中宮は下丹田に正対し、意念が到達すれば陽気は自然と生発します。これは月の圓缺と同じく、上下弦月の陰陽二気が半月の二つの形で合致すれば満月となり、意念が中宮に到達することが修行の「子時」なのです。 復卦の一陽初生から運行を始め、泰卦の三陽に至れば水火平衡となり、膀胱から臍まで一面温暖となります。この時こそ心に雑念なく龍虎交媾を実現せねばなりません。陽気が上昇するに従い全身は乾卦のような純陽の温かさに包まれ、薬物は頭頂へ上冲し、風雨潮汐のごとく翻滾します。 金液が清涼な泉水のごとく自然に下降する時は、姤卦の一陰生の兆候です。温度は徐々に低下して否卦に至り、丹田の火気は剥卦へと弱まっていき、ここに一周天の循環が完成するのです。 具体的操作は身体を微かに収斂させ、腹部を軽く提起し、呼吸を平穏に、心中で火候を数えます。心気を黙然として丹田へ運行させ、呼吸は綿長にして有るか無きかのようにします。要は意念を常に中宮に守ること、つまり意念は元神の表現であり、元神は気の主宰者であり、神気相依りて、自然に尾閭穴より脊柱の三関に進入し、直ちに頭頂の天門へ上昇するのです。 (後)入崑崙復下丹田周流運轉不絶北方正氣(腎氣/也)爲河車所謂河車不敢暫留停運入崑崙峯頂中宫是機(意/也)觸機天關即應所謂神機密運是也 訣曰 神入氣爲胎氣入臍爲息 右件依時用法臍腹氣聚自熱若用補虚 益氣春三月下火四兩夏三月下火六兩 秋三月下火八兩冬三月下火二兩若用 鍊龍虎交媾第一百日下火五兩自酉至 亥第二百日下火十兩自申至亥第三百 日下火十五兩自午至亥三百日火足丹 凝純陽氣生凝息數念珠一百箇是爲一 銖二十四銖爲一兩計數珠加减隨時 口訣 脅腹運心方是火含津引息始成丹 學人不達玄微理虚度時光過百年 (初時不數火交關節過可半/年正月一日下火方數火) 五行顚倒周天火候訣義華陽施眞人曰心爲五陽之主腎爲五陰之主五陰升而爲水五陽降而爲火當用乾之時以心氣下入丹田號曰進火若用補虚益氣當常行用之數一周年奪十年氣補十年虚若行地户之時龍虎交媾法心腎之眞陰眞陽凝結成黍米大下還黄庭計定數而進火候三百日足曰陰内鍊陽火自合周天 右件不以龍虎交媾上下火候是爲安樂 常行之法若用龍虎交媾相兼而行是爲 鍊丹抽添之火五兩鍊精成汞十兩鍊汞 **解釈** 内丹修炼において、河車運転と火候の制御は修行の核心をなしています。修行者は腎気（北方の正気）を脊柱（河車）を通じて頭頂の崑崙（泥丸宮）へ上昇させ、再び下丹田へ戻すことで循環運転を形成します。この過程の要点は、意念（機）によって天関（頭頂の穴位）を触発し、神機暗運という玄妙な状態を実現することにあります。 修行の口訣によれば、神と気が結合して内丹の雛形を成し、気息が臍下に帰納して胎息を形成します。具体的な操作にあたっては季節変化に注意を払う必要があります。春季は四両の火候を用い、夏季は六両、秋季は八両、冬季は二両とします。心肾相交を意味する龍虎交媾の修行は三段階に分かれています。最初の百日間は毎日酉時から亥時（夜間17時から23時）にかけて五両の火候を用い、第二段階の百日間は十両（申時から亥時、午後15時から23時）を用い、第三段階の百日間は十五両（午時から亥時、午前11時から23時）を用います。三百日後には金丹が凝結し、純陽の気が生成されます。火候の計算は念珠で計数する方法を採用し、百個の念頭で一銢、二十四銢で一両とします。 修行の肝要は、腹部の運化によって心意が初めて真火となり、これを津液の嚥下と呼吸の調節と配合させることで結丹が可能になる点です。華陽真人は以下のように強調しています。心は陽に属して火を司り、肾は陰に属して水を司ります。修行時には心気を丹田に下沈させることが進火となります。常規の修行は虚を補い気を益するものであり、一年間の坚持は十年分の元気を補うことに相当します。龍虎交媾の法は心肾の真陰真陽を黍米大の丹へ凝結させ、三百日の火候が充分に満ちた後、陰気は自然に周天火候と相い合うようになります。 文中で特に説明される点として、龍虎交媾の法を採用せず上下火候のみを用いるならば、それは普通の養生法に過ぎません。しかし龍虎交媾と結合させるならば、それは抽添火候法による丹の鍛錬となり、五両火候によって精を汞に化し、十両火候によって汞を丹に化するのです。 成砂十五兩鍊砂成丹三百日火候不差 自然丹就純陽氣生内鍊五藏號曰鍊氣 成神外鍊四肢號曰鍊形服氣若不鍊五 藏不鍊四肢止是丹成自可長生若用鍊 形而曰地仙形神俱妙若用鍊氣而曰神 仙棄殻超凡眞人曰鍊質不交陰鬼壯燒丹毋使火龍飛佳人才子正當年花落黄昏聚會難不避主人腸欲斷時來須索閉陽關(如不行火候不/内鍊係小成法)(安樂延年背後三關通曰三田返復中宫五/行運用曰五行顚倒漸入中成長生不死之)(道乃曰陸地神仙如傳非/人罪及九祖慎之慎之)此一法號曰肘後飛金精本法用子時後午時前是氣生時披衣正坐握固存神先存後升先升後偃凸胸偃脊是開中關平坐昂頭是開上關先升後存下腰自腹漸漸舉腰升身而凸胸偃脊是開下關已後氣熱盛上關之下方可舉腰升身正坐一撞三關都過補腦髓自然面紅骨健肌白身輕是名返老還童而長生不死之法也年少行之不老老者行之還童 口訣 肘後金精節次般存身偃仰過三關 學人能悟玄微理返老還童自不難 三田返復肘後飛金精訣義華陽施眞人曰子時以肺之精華之氣併在腎中號曰金精金精者金水未分肺腎之氣合而爲一當時用法自尾閭穴下關般至夾 **解釈** 《大丹直指》に記される「肘後飛金精」の修行法は、内丹（ないたん）修行の中核をなす教えである。 修行者は十五両の砂（内丹修行において精気を象徴する物質）を丹に練り上げ、三百日にわたり火候を厳密に管理することで、純粋な陽気に錬成する。この修行は内外二つの部分から構成される。内部の修行は五臓を練ることで「気を練りて神となす」と呼ばれ、外部の修行は四肢を練ることで「形を練りて気を服す」と称される。内丹のみを修成しても五臓四肢の修行を伴わなければ、長生は可能であるが、形体と気息を同時に修養してこそ、形神俱に妙なる地仙の境地、あるいは俗世を超越した神仙の域に達することができるのである。 具体的な修行法は子時（午後十一時から午前一時）から午時（午前十一時から午後一時）の間に行われる。この時間帯は陽気が生発する時刻であり、修行者は衣を纏いて正坐し、握固（道教修行の手印）を結んで神を存じ置く。まず気息を存想し、その後上昇へと導く。胸を挺てて背を収めることで中関（中丹田）を開き、平坐して頭を挙げることで上関（上丹田）を開き、腰部から身体を徐々に挙げることで下関（下丹田）を開く。気機が旺盛になれば、一挙にして三関を通過し、脳髄を補益することができる。継続的な修行によって、顔色は紅潤となり、骨骼は強健となり、肌膚は白皙となり、身体は軽快となり、老いを返して少年の状態に帰る効果に至るのである。 口訣は身体の姿勢を調整し、呼吸の導引に配合させ、順序を踏んで段階的に三関を通過することを示唆している。華陽施真人の解釈によれば、子時における肺の精華の気が腎気と結合したものを「金精」（金水が未だ分別されていない状態）と称し、修行時にはこの気を尾閭穴（下関）から夾脊穴（中関）へと導く必要があるという。 三関とは人体の三つの重要な部位を指す。下関は尾閭、中関は夾脊、上関は玉枕であり、これらは内丹修行における精気運行の三つの肝要な節点である。上中下の三つの丹田も修行の中心を形作る。修行時には火候の管理に留意すべきであり、方法に誤りがあれば小成に止まり、真に俗を超越して聖に入ることは叶わないのである。 脊中關自中關般至玉京上關節次開關已後一撞三關直入泥丸不止補腦之虚延年益壽返老還童而又抽腎之氣不犯黄庭但得下火鍊方純陽氣生是也老人衰老若曾前法内下功兼脩不可單行此法可以返老還童不百曰面紅骨健氣壯身輕若似龍虎交媾周天火候三件相兼而行是爲抽添鉛汞漸而延年益壽抽添之法如採藥行火之候陰魔所撓縁入邪念恐把捉不得腎氣順行向下走泄謂之危險即當抽添(出氣爲鉛/腎中氣也)添汞(入氣爲汞/心中氣也)如入氣至中宫留住其出氣以意引過尾閭穴升身偃脊抽提外腎使氣從尾閭入夾脊雙關直上天關入崑崙使龍不上奔虎不下走邪念即止如氣未覺過再偃再抽直使氣過謂之肘後飛金精畢矣初行費力久則甚易 眞人曰 頂戴蟾宫一朵花朝遊蓬島暮還家 能乗乾馬奔龍騎解使坤牛駕虎車 又 玉京山下羊兒鬥金水河邊石虎眠 金針挑出雙蝴蝶盤旋飛到楚王宫大抵高以下爲基深以淺爲始若人單行龍虎交媾止是補虚益氣活血注顔若人單行火候止可悦其肌膚壯其筋骨若行飛金精法止可返老還童健骨輕身若能通行此三訣甚爲有益蓋龍虎相交一物如黍米還黄庭中若不用火候不能鍊之凝結其周天火 **解釈** 道教内丹修炼における「抽添」功法について説明する経文です。この功法は呼吸調節と内気の導引を通じて、延年益寿を実現することを目的としています。 修炼の過程では、真気が脊柱の中関（中脈の要穴）から始まり、頭頂の玉京上関へと段階的に上昇していきます。これらの関窍がすべて開通した後、真気は泥丸宮（上丹田）へ直接貫通し、脳部を補益するのみならず、返老還童をも実現できます。ただし、この効果を得るには下丹田の火候修炼と組み合わせることが不可欠であり、そうしてはじめて純陽の気が生成されるのです。 高齢者がこの方法を修炼する際には、龍虎交媾（心腎の気の相交）や周天火候（真気の循環）といった既述の功法と組み合わせて実践する必要があります。百日程度の継続によって、顔色は紅潤となり、骨骼は強健になり、身体は軽く敏捷となります。 抽添の要諦は呼吸調節にあります。呼気の際には腎気（鉛）を上昇させ、吸気の際には心気（汞）を留めるのです。腎気が外に漏出しそうになったら、直ちに呼吸のリズムを調整し、意念によって気息を尾閭穴（尾骨部）から脊柱に沿わせて上昇させ、頭頂の昆仑穴（百會穴）に到達させます。 経文の最後では、修炼の段階的進展を比喩で説明しています。龍虎交媾は気血を補益し、周天火候は体魄を強健にし、飛金精法は返老還童をもたらします。三者を組み合わせて修炼すれば効果が最大化されるのです。これは黍米ほどの真気が黄庭（中丹田）で凝結し、火候によってはじめて丹に錬化されるようなものです。 後続の四句の詩は修炼の境地を象徴的に描写しています。第一首は真気の循環が日月の運行のごときことを述べ、第二首は「羊児斗」で陰陽の交合を、「石虎眠」で気息の帰元を比喩しています。これらの意象はすべて内丹修炼のさまざまな段階を暗示しているのです。 候止是虚氣聚在丹田不得龍虎交媾玄珠不能留之安住二法已是相須二用肘後抽腎氣入腦不全陰中之陽前犯純陽之丹玄中玄妙中妙矣一百日口内生甘津身有神光骨健顔紅肌白腹暖二百日漸厭葷腥常聞異香行步如飛睡夢自然减少三百日飲食自絶寒暑自耐涎汗涕淚自無病病災難自除靜中時聞遠樂之聲默室漸見紅光之色若見此景勿疑是爲小驗至誠行之神異不可備載 三田返復金液還丹訣圖肺爲華蓋咽喉爲重樓口爲玉池兊户鼻爲天門天柱眉間爲玉堂額爲天庭頂爲天宫耳爲雙巿門腎氣傳肝氣肝氣傳脾氣脾氣傳肺氣肺氣傳心氣心氣傳脾氣脾氣傳腎氣是爲五行循環而曰小還丹也上田入中田中田入下田三田返復而曰大還丹也此法金液還丹須要升腰舉身正坐雙閉兩耳勿令透出舌拄上腭有清凉香美津液不潄而咽矣 右件肘後飛金精節次開關已至一撞三 關金精入腦補髓益氣既而面紅骨健顔 嫩身輕當依時刻惟要升腰平坐不昂不 偃自覺眞氣入腦急用二掌緊閉兩耳自 然腎氣入腦造化金液下降如淋灰相似 每日下火一兩誠恐火多火少火氣多則 頭痛火少則金精不飛須行加滅如行火 大猛遍身壯熱不可再進火恐火炎熏燒 **解釈** 本経文は道教の内丹修炼における二つの重要な段階である小還丹と大還丹の修炼方法及び検証基準について説いています。 修炼初期には以下のような徴兆が現れます。百日を経過した後には、口中に自然と甘い津液が生じ、身体から神の光が発せられ、骨格が強健となり、顔色は紅潤を帯び、肌肤は白く清浄になり、腹部は温かみを保つようになります。二百日を過ぎると、肉類の臭い食物を厭うようになり、常に奇妙な香りが聞こえるようになり、歩行は軽やかで飛ぶがごとく、睡眠は自然に減少していきます。三百日に至ると、自然に断食することができるようになり、寒暑を畏れず、流涎や発汗がなくなり、あらゆる病苦と災厄は自然に消滅し、静坐の際には遠方の仙楽が聞こえ、暗い部屋でも紅い光を見ることができるようになります。これらすべてが修炼の効果が現れていることの証明です。 三丹田（上丹田、中丹田、下丹田）を反復修炼する要訣についてです。肺は華蓋のようなもので、咽喉は重樓という重要な通路であり、口は玉池、鼻は天門、眉間は玉堂、額は天庭、頭頂は天宮に相当します。腎気は肝気に伝わり、肝気は脾に伝わり、脾気は肺に伝わり、肺気は心に伝わり、心気は再び脾に伝わり、脾気は腎に伝わります。このように五行の気が循環することが小還丹です。上丹田の能量が中丹田に進入し、中丹田の能量が下丹田に進入し、三つの丹田の能量が反復循環することが大還丹です。 金液還丹を具体的に修炼する際の注意点としては、腰背を挺直して正坐し、両耳を緊く閉じて精気の流出を防ぎ、舌尖を上顎に付けて、清涼で香甜な津液が自然に生じた後、そのまま嚥下します。腎気が上昇して脳髄を補益する際には、灰が降るような感覚を感じるようになります。毎日の修炼では火候、つまり意念の強度をコントロールする必要があります。火候が大きすぎると頭痛が生じ、小さすぎると精気が上昇しないため、身体の反応に応じて調整する必要があります。もし全身が発熱するようであれば修炼を中止し、「走火」による身体の損傷を避けるべきです。 頭目太陽作痛口舌燒破必傷藥物當减 息意離中宫聽火自然無不相傷却不要 外思邪想須用沐浴如行火至金木兩停 欲飛不飛之時欲濟不濟之際最要正意 守持一念不生若思念纔生即是塵垢塵 者陰也陰者魔也被魔所障三關即閉不 通也須要斬除其意一正二氣自合以結 大丹師云洗滌塵垢道云沐浴金丹悟眞 篇云刑德臨門藥相之到此金丹宜沐浴 二月三陰三陽和暖花木正開忽被陰寒 風雨所摧不能結子謂之德中有刑如行 功陰魔作障也八月三陰三陽温凉萬物 漸肅殺之時得天氣和暖花木回芽再開 謂之刑中有德謂守正止念却得陽和也 所謂沐浴防危險妙用在抽添 口訣 河車般運入崑崙須是牢關雙巿門 擊動震雷霹靂鼓急收甘雨洒乾坤 三田返復金液還丹訣義華陽子曰前件龍虎交媾周天火候肘後飛金精單行是安樂延年三二百歲盡不出五行顚倒循環生成傳送之功用功不差收鍊一氣而已此金液還丹不止補腦益髓而抽鉛添汞漸有還童之功腦實髓滿用法制之神水自上腭而下清凉甘美復自肺間下入黄庭號曰金液還丹一如壓丹之虚陽二氣以變丹砂爲金而曰金丹金丹一粒自可長生與天地齊久故曰中成人不下前功直要金液還丹不用法取之神水不降縱或致功 **解釈** 頭部と眼が太陽に焼かれるような痛みを感じ、口舌に潰瘍ができるのは、修炼中に体内の精気が過剰に旺盛になって身体を傷つけている徴候です。このような場合は火候を減らすべきです。 意識を中宮（心窩の部位）から離し、自然と呼吸の火を調節することで、互いに傷つけ合うことはなくなります。最も重要なのは外界の雑念や邪な想いを完全に断つことであり、この時期には「沐浴」という方法（道教修炼術語で、火候を調節して身心をリラックスさせること）を用いる必要があります。修炼が金（肺）と木（肝）の二つの気が平衡した状態に到達し、上昇も下降も未だ起こらない微妙な瞬間に至った時、最も大切なのは正念を保ち、心に一点の雑念もないようにすることです。ひとたび雑念が生じれば、それはちょうど塵埃で覆われるようなもので、塵埃は陰に属し、陰気こそが魔障となるのです。魔障に阻まれると、三関（尾闾、夾脊、玉枕）は塞がって通じなくなります。必ず雑念を斬除し、意念が純正であってこそ、陰陽二気は自ずから融合し、大丹（内丹）を結成することができるのです。 師父は言いました。塵垢を洗い去ることが「沐浴」です。『金丹』の経書には、刑（収敛）と徳（生発）の二つの力が交替する時、薬物（精気）が特定の位置に運行され、金丹は沐浴を必要とすると説かれています。これは農暦の二月に陰陽が交替し春暖花開の季節に、急に春の寒気に襲われて花が結実できないような場合に相当し、これを「徳中有刑」と呼びます。つまり修炼中に陰の魔が作祟するようなものです。一方、八月の秋冷の季節に天気が温かくなって草木が二度開花することを「刑中有徳」と呼びます。これは正念を守持している時に突然陽和の気を得るようなものです。ですから沐浴の鍵は危険な時機を把握することにあり、精妙さは増減調節を理解することにあるのです。 具体的な口訣は次の通りです。河車（真気）が昆仑（頭頂）に運転された時には、双市門（眼耳）をしっかり閉じなければなりません。この時、体内は雷鳴が鳴り響くようですが、直ちに収摂して甘霖が全身に灑がるようにします。これこそが三丹田（上中下丹田）の精気が循環し、金液還丹する秘訣なのです。 華陽真人は言いました。前述した龍虎交媾（心腎相交）や周天火候などの功法は、適切に修炼すれば寿命を二、三百年延ばすことができ、その核心はすべて五行が逆転循環する運化の功にあります。金液還丹は脳髄を補い髄液を益するだけでなく、抽鉛（精を錬る）して汞を添加する（気に化する）ことで、返老還童の効果をも得られます。脳髄が充盈した時に特定の方法で導くと、神水（津液）が上顎から流れ下り、清涼で甘美であり、肺を経由して黄庭（中丹田）に下沈します。これが金液還丹です。これはちょうど錬金術で丹砂を黄金に錬り上げるようなもので、金丹がひとたび結成されれば、長生不老を得ることができるのです。しかし前の段階の功法を堅持できず、妄想して直接金液還丹を修炼しようとすれば、神水は自然に降りてこず、結局成功することは難しいのです。 强令頂水下降並無甘美之味令人腦虚疾多與人無益 行功應驗初時漸覺丹田黄庭有物和暖眞氣上行耳聞風雨之聲漸漸頂内有筝筝金玉之音腮門内謂之天池有金液沸滚如凉泉降下或流面上或流上腦或如珠露之狀或從上愕入口其味甘美久則頂内如笙簧琴瑟絲竹之音又如鶴唳猿啼蟬磬之聲諸般自然之韻無所比擬但初行時夢中聞霹靂之聲是眞氣衝開頂陽骨以通九宫神初入室(中/宫)乍超向上須自驚恐閉目自坐之際或時一大物驚跳起開目却無是陽神未壯切勿驚懼著念久而神壯自無隱顯莫測變化無窮將來自知凡見聞皆不著相但聽其自然若著相即是幻也眞人曰瓊漿醖就從天降靈藥生成任海枯飲酒須教一百杯東遊西泛自梯媒從來神水出高源奔出黄庭頃刻間 五氣朝元太陽鍊形訣圖 係中成法長生不死此法至親父子不傳 如輕泄及與契義觀者定主灾横及重厄 戒慎之此一法號曰太陽鍊形本法用冬至陽生四時皆可行升腰正坐不動閉目忘思默運心火母氣自然隨氣滿四肢不覺己身鼻息綿綿若存用之不勤 右四時有暇便行升腰不動丹中五氣紛 紜内起正坐不偏丹中五氣紛紜四出腎 之眞氣鍊骨身輕如毛可以乗風御霧肝 **解釈** 修炼において、頭頂の液体（脳内の津液を指す）を無理やり下降させようとすれば、甘美な滋味が生じるどころか、脳の虚弱を招き疾病を引き起こすことになり、大多数の人にとって益となりません。 修炼が効果を現す過程は以下の通りです。最初は丹田（小腹部）と黄庭（中丹田領域）に温かい気（き）の感覚を徐々に感じるようになります。真気が上昇する際には風雨のような音が聞こえるでしょう。修炼が深まるにつれて、頭頂の内部から金属が衝突するような清涼な音響が現れ、頬の内側にある「天池」と呼ばれる場所に金色の液体が沸騰して流動し、清涼な泉水のごとく降り注ぎます。この金液は時に顔面に流れ、時に脳部へ上昇し、時に露の粒のような形態をなすか、上顎から口の中に流入し、その味は異常なほど甘美です。 修炼を継続すれば、頭頂の内部から笙簧琴瑟などの楽器が合奏するような美妙な音が現れ、さらに鶴鳴く声、猿の啼き声、蝉の鳴き声、磬の響きなどの自然界の天籁のようになります。これらの音響は世間の音では比較することができないものです。ただし修炼の初期段階では、夢の中で雷鳴のような巨大な響きを聞くことがあります。これは真気が頭頂の骨格を開き、九宮（頭部の九つの穴位）を連通させる表現です。元神（げんしん）が初めて中宮（心窩領域）に入る際には、突然に上昇して飛翔するような感覚が生じることがあります。この時は心を鎮静に保つ必要があります。 瞑目打坐の際に、巨大な物体が突然跳動するような感覚を覚えることがあり、眼を開けても何も見えません。これは陽神（元神の外在する顕現）がまだ壮大でない表現です。決して驚いてはいけません。修炼が深まり、陽神が次第に強健になれば、自由に隠現し、変化は無窮となります。すべての見聞に対して執着してはならないことを銘記し、ただ自然に任せるだけでよいのです。一度執着すれば幻境に堕ちてしまいます。 真人（得道者）は言います。琼浆玉液は天より降り、霊薬の生成は海の枯れることを惧れず。酒を飲むには百杯を尽くしてこそ休まり、東に遊び西に彷徨すれば自ずから階梯あり。神水（修炼により生じた精華）は本来高き処より来たり、黄庭（中丹田）を冲出して瞬間にして転ず。 「五気朝元太陽炼形」の秘訣に関しては、これは中級の修炼法門であり、長生不死の境地に達することができます。この法は極めて貴重であり、親子であってもたやすく伝えるものではありません。軽々しく漏らしたり、縁のない者に見させたりすれば、必ず災禍を招くため、慎重であることが肝要です。 「太陽炼形」と称される功法は、冬至に陽気が初生する時に修炼することができますが、実際には四季を通じて行うことが可能です。具体的な方法は以下の通りです。腰背を伸ばし端坐して動かず、瞑目して雑念を排除し、黙々と心火（意念の火）を運転させれば、母気（先天の元気）は自然と四肢に充盈します。修炼の際には呼吸が有るようでなく無いような状態に入り、応用する時には労力を費やしません。 四季の空いた時間に練習することができます。腰部を伸ばしたまま動かず保持すれば、丹田内の五気（五臓の真気）は纷然として生じ、打坐を端正に保ち偏らず、腎中の真気は自然と骨格を炼化し、最終的には身体は羽毛のごとく軽く、風に乗り雲を駆ることができるようになります。肝臓の真気（木の気）は則ち…… 之眞氣鍊筋實如玉可以走趁奔馬心之 眞氣鍊血白如膏可以永耐寒暑肺之眞 氣鍊肌膚瑩如雪可以换骨易形脾之眞 氣鍊肉硬如石可以化氣如金始自丹成 五氣朝眞氣聚而不散次用前法而般運 内傳五藏外遍四肢五氣鍊形凝而不衰 號曰形神俱妙與天齊年 口訣 丹就自然朝五氣氣眞方可現元神 鍊形换骨非凡客自是長生物外人 五氣朝元太陽鍊形訣義眞人曰金液還丹變爲金其中純陽氣生是爲氣中有氣已是陸地神仙可與天地同其壽筭古今上眞再舉丹中純陽之氣升入四肢號曰太陽鍊形化氣自然形神俱妙隨五氣而换骨易容自耐寒暑昔日衰朽之姿鍊之端正昔日枯槁之形鍊之紅潤何止返老還童而又身輕骨健乗風而舉跨霧而行號曰南宫飛仙塵中羽客雖未棄殻升仙而已升騰自在當爲地仙之上品神仙之下流皆因丹田五氣鍊形外遍四肢是也鍊形之功不爲小矣眞人曰五馬不調金水伏一龍常駕火雲飛天下都遊半日功不消跨鳳與騎龍五氣不調丹已就一陽外遍火輕飛 神氣交合三田既濟圖并訣 係中成法長生不死頂中神水下降丹田眞 氣上升號曰既濟 一撞三關入腦曰肘後飛金精此法號曰水火既濟本法用陽時中刻平坐 **解釈** 『大丹直指』に説かれているのは、五臓の真気を修養することで、不死不老にして形と神とが完全に妙合する境地に到達するという道である。 修養の過程において、肝に宿る真気は筋骨を玉のように堅牢にし、奔馬をも追い及ぶ身軽さをもたらす。心に宿る真気は血液を膏のように清浄にして、寒暑いずれの苦しみも知らぬ身体にする。肺に宿る真気は肌肤を雪のように潔く輝かせ、肉体そのものの脱胎換骨を可能にする。脾に宿る真気は肉を石のように堅くし、息吹そのものを黄金に錬成する力を得さしめるのである。内丹が完成に至れば、五臓の真気は一処に集合して散ることなく、特定の方法によって運転させることで、真気は五臓の内に伝わり、四肢の外に達し、形体は永遠に青春に留まり、天地とその寿命を同じくする境界へと至るのである。 口訣に云うところは、内丹が成就すれば自ずと五臓の真気集まりて散らず、真気が清浄なれば初めて元神が顕現する。形を炼めて骨を換えることにより、修養者はもはや凡人にあらず、長生不死の世外の人となるのである。 次に説かれるのは「五気朝元太陽炼形」の秘訣である。金液還丹なる上等の内丹が純陽の気と化すれば、修養者は陸地の神仙となることができる。丹中の純陽の気を四肢に運ぶことを「太陽炼形」と称し、これによって人の容貌は焕然と輝き、衰えたる者は正麗しく、枯瘦したる者は紅潤を取り戻す。単に老を返して若きに還るのみならず、身軽く燕のごとく、雲に乗りて虚空を馳せることもでき、地仙中にも最上品の者となるのである。すべてこれ、丹田の五気をもって形体を炼化する功徳の顕れなるなり。 最後に説かれるのは「神気交合三田既済」の修養方法である。頭頂に降り来る神水を丹田より上昇する真気と相融合させることを「水火既済」と称す。定まりたる時刻に静坐して修養すれば、精気を三関（尾闾・夾脊・玉枕）を経由して脳海へと直通させることができ、この方法を「肘後飛金精」と呼ぶのである。 伸腰一撞三關閉耳神水下降伸腰舉腹鼻引長息默運心火上升 右件震艮之時一撞三關金精入腦補之 數足面紅肌白如膏後身輕方可一撞三 關金精入頂緊閉兩耳使腎氣不出併入 天宫造化金精下降如淋灰相似自上腭 間清凉美味神水滿口若咽之歸黄庭號 曰金液還丹當此上腭有甘美水降下咽 便以伸腰舉腹默運心火暗引丹田眞氣 上升而又鼻中出息同舉眞氣遍滿四肢 上水下火相見於重樓之下號曰既濟 口訣 頂中神水入中源丹裏眞陽返上田 水火合來爲既濟庭中升入大羅天 神氣交合三田旣濟訣義眞人曰土之既濟爲瓦瓦可得千年木之旣濟爲炭炭可得百載人欲長生無出於旣濟之法是還丹鍊形同用其功也金液還丹化丹成金太陽鍊形形之如玉還丹未還之際形鍊欲起之時水上火下相見於重樓之下而曰既濟之時當用地天泰卦子後是也每次一粒如金粟形狀顆顆還於黄庭每顆生金光一道般運出放皮毛之際金光滿室何止長生不死是欲棄殻昇仙之時也眞人曰兩曜鑄成七寳殿一渠流轉入瓊漿水火都來相並間卦後變成地天泰陰陽升降兩相兼水火交加入下田既濟無差眞氣足金丹一粒萬千年 右件金液還丹太陽鍊形三田旣濟是爲 **解釈** **道教内丹修炼の秘訣** この経文は、内丹修炼における「金液還丹」と「三田既済」という高度な功法について説いています。 修炼の基本として、まず腰背を伸ばし、人体の三つの重要な関窍である三関を閉じます。口中の津液（神水）を下降させながら、腰を立てて腹を引き締め、鼻からゆっくり深く呼吸をします。同時に心火が上昇するところを心に念じます。 身体が震動する段階に至ると、腎中の精気（金精）が三関を突き破り、脳へ上昇します。修炼が進むと顔面が赤くなり、肌は白くつやつやとした膏のようになり、身体は軽快さを感じます。ここで再び金精を頭頂へ導き、両耳をぎゅっと閉じて腎気の漏泄を防ぎながら、精気を上丹田（天宮）に集聚させます。金精が下降する際には、灰を振るうように上腭から流れ落ち、清涼で甘美な神水が産生されます。これを嚥下して中丹田（黄庭）へ帰納させることが「金液還丹」なのです。 次に腰を立てて腹を引き締めながら、心火を運用し、丹田の真気を上昇させます。呼吸に合わせて真気を四肢に満たします。こうして心肾の気（水火）が咽喉部で相会することを「既済」と称するのです。 口訣によれば、頭頂の神水が中丹田に進入し、丹中の真陽が上丹田へ帰る。水火が相合すれば既済となり、精気は大羅天という最高の境界へ昇入するとされています。 真人の教えでは、泥土は火で焼いて瓦となれば千年存続でき、木炭は百年間保存される。人間が長生を望むなら既済の法を修炼することが必要であり、これは還丹と炼形が共に作用する結果なのです。金液還丹は金丹を点化でき、太陽炼形は身体を玉のようにします。水火が咽喉で相会する時が既済の時であり、この時には泰卦（陰陽調和を象徴）の吉時を用いて修炼すべきです。 一度の修炼で生じた金丹は金粟ほどの大きさで、各々が黄庭に金光を産生し、全身へ運送されると室中が金光で満たされます。これは単なる長生不死ではなく、脱殻昇仙の準備段階なのです。 真人はさらに説きます。日月（両曜）は七宝殿を鋳造でき、精気の流転は琼浆のようです。水火が相合した後、泰卦を形成し、陰陽の升降が相互に兼ね合わされ、水火が交加して下丹田へ入ります。完璧な既済の状態に達すると、真気は充足し、一粒の金丹があれば千万年の長寿を得ることができるのです。 この経文は金液還丹、太陽炼形、三田既済という三種の功法を述べるもので、内丹修炼の高等な秘訣を示しています。 長生不死之法故曰中成之法須是小成 法見效相續而行之行之不差見驗自速 若人不行小成法直要中成而求長生不 死不止見效自遲而又徒勞心力虚度時 光還丹而神水不下鍊形而丹火不升既 濟而水火不交反謗神仙虚語不死爲妄 言殊不知行持過越是也若人龍虎交而 爲精火候足而爲丹用金精補其腦虚使 其還丹變成金丹用丹火鍊其眞身又使 旣濟之法相兼而行善不可加矣若不兼 行六法速要燒丹純陽之氣鍊氣成神速 要鍊氣之眞靈鍊神合道此是金液還丹 太陽鍊形三田既濟不須行矣此三訣古 今上眞往往萬劫秘傳中成之法以還丹 鍊形既濟者蓋以留形住世非金丹不可 延年非鍊形不可换骨非既濟不可不死 又以無醜陋眞人少衰弱神仙又易形而 留俗狀不既濟而留凡骨將來棄殻自離 超神亦遲矣若還丹鍊形既濟之後一百 日靜中四象周匝内觀五氣紛紜二百日 目見金花體有圓光青氣出頂紫霧盈室 三百日神靈知前後事眞氣可乾外汞體 輕可履風湮骨堅可齊天地若見此境勿 **解釈** 長生不死の修行方法には、段階的な進め方が必須です。まず基礎修行（小成法）を完成させ、効果が現れてから継続すれば、自然と進捗が速まります。基礎段階を飛ばして直接長生（中成法）を求めると、効き目も遅く、努力が無駄になり時間を浪費してしまいます。このような場合、内丹修行に問題が生じます。還丹（精気が凝結する内丹修行の術語）の際に、神水（体内の精華）が下降できず、炼形時に丹火（体内の陽気）が上昇できず、水火が交融しないのです。これによって仙人は虚構だと誤解する人もいますが、実は自分の修行方法が不適切だったせいなのです。 真の修行は段階を踏むべきです。まず龍虎交媾（陰陽の調和）を通じて精気を凝聚し、火候が充分になってから内丹を結びます。次に金精（先天の元気）で脳を補益し、還丹が金丹へ転化するようにします。その後、丹火で真身を淬錬し、水火既済（陰陽の平衡）の法と同時に修行すれば、効果は最良です。段階を踏まず、直接純陽の気で神を修めて道と合一させる（金液還丹、太陽炼形、三田既済などの高度な功法）を求めると、かえって成功しにくくなります。 この三つの重要な修行段階（還丹、炼形、既済）は古来より仙真によって秘密に伝えられてきました。還丹は年を延ばし益寿をもたらし、炼形は脱胎換骨を可能にし、既済は生死を超越させます。炼形を行わなければ凡俗の姿は残ったままになり、既済を行わなければ凡骨から脱することは難しく、後に脱殻飛昇（屍解成仙）を望んでも遅れることになるのです。 修行が成就すれば、しるしが現れます。百日間の静坐で五臓の気の運行を内観でき、二百日で目に金光が映り、体に円光が発生し、頭頂に青気が現れ、室内に紫霧が満ちるようになります。三百日で未来を予知でき、真気で外物を点化でき、身体は軽健となり風に乗ることができ、骨格は堅固で天地に比肩するようになります。このような現象を見ても疑う必要はありません。これは単なる初歩的な検証に過ぎず、真心を込めて修行すれば、さらに多くの不思議な体験が得られるのです。 疑是爲小驗志誠行之神異不可具載矣大丹直指卷上 ## 巻2 大丹直指卷下稱七 長春演道主教眞人丘處機述 五氣朝元鍊神入頂圖 大成法棄殻升仙如與小人說者定有横 灾宜自謹言此法曰鍊氣成神本法用子午卯酉時甲乙日鍊肝丙丁日鍊心庚辛日鍊肺壬癸日鍊腎脾不受鍊氣寄四臟戊己日不下功此爲鍊五臟日也甲乙日卯時下功丙丁日午時下功庚辛日酉時下功壬癸日子時下功此爲鍊五臟時也 右件依前時用法幽室靜坐上香一炷叩 齒二十四通升身平坐内觀所鍊之藏鼻 息綿綿若存靜極氣生氣極神現如夢非 夢暗中神氣上升前件日辰不可有差蓋 以神隨日當眞氣隨時運轉當審日察時 鍊之百日氣足神現將欲升仙非止長生 不死 口訣 應日隨時自不差五神會處起河車 靜中眞象朝元後猶恐陰魔作外邪 五氣朝元鍊神入頂訣義華陽眞人曰以丹中純陽之氣隨日定時鍊肝二十四日青氣現二十日陽神自出氣爲神體神爲氣主是也鍊心腎肝肺皆如之其脾神脾氣隨四時正氣亦以共升靜中内觀壺中别有山川物象成形兩昧分胎防其陰鬼外魔七魄三尸相隨雜天眞以亂陽神不能得上入天宫自有内觀起火之法推以鍊氣氣聚爲神不可差其時也自然氣現神出五方眞氣合出本色五氣陽神名出眞形升 **解釈** 道教の内丹修行における「五気朝元」の修練方法についての教えです。全真教の祖師である丘処機（道号：長春子）が説いたもので、五臓の気を特定の時辰に修練することで、神気の合一に至り、最終的には飛升成仙の境地に達することができるとされています。 修練には厳密な日取りと時辰の選択が必要とされています。甲乙日の卯時（早朝五時から七時）には肝臓を、丙丁日の午時（正午十一時から午後一時）には心臓を、庚辛日の酉時（午後五時から七時）には肺臓を、壬癸日の子時（夜間十一時から午前一時）には腎臓をそれぞれ修練します。脾臓は独立した修練を必要とせず、他の四臓の気の上昇に伴って自動的に高まります。戊己日は修練を行いません。 実際の修練方法は次の通りです。静かな部屋で一本の香を焚き、歯を二十四回叩きます。その後、正しい坐姿をとり、修練対象となる臓腑に心を向けて観想し、呼吸を細く長く保ちます。深い静寂の状態に達すると、体内の真気が自然に生成されます。真気が充分に満たされると、元神が顕現します。この状態は夢のようでありながら夢ではなく、神気が上昇していくのを感じることができます。厳格に時辰を守って修練することが重要です。なぜなら元神は当日の五行の気の運行に従うからです。百日間の継続修練により、真気が充足し、元神が顕現すれば、飛升成仙の境地に達することができます。これは単なる長生不死ではなく、より高い次元の成就です。 秘訣として教えられるのは、対応する時辰に従って修練すれば過ちを犯すことはなく、五臓の神が集合する時に「河車」が運転する（内丹術における真気の任脈と督脈での循環を意味します）ということです。静坐による観想で真実の景象を見た後も、陰の悪魔や邪気からの干扰に対して警戒を忘れてはいけません。 華陽真人はさらに詳しく説明しています。丹田の純陽の気を用いて、特定の日に肝臓の修練を二十四日間続けると、青色の気団が現れます。さらに二十日間修練すると、陽神が顕現します。これは気が神の乗り物であり、神が気の統治者であるという関係性によるものです。心臓、腎臓、肺臓の修練方法も同じ原理に基づいています。脾臓の神と気は四季の正気と共に上昇します。 静坐して内観するとき、体内に山や川などの景象が現れることがあります。この時点で警戒が必要になります。七魄や三尸といった道教が言う人体内の邪神などが、陰の鬼や外部の悪魔と混在して、陽神の昇天を妨害する可能性があるからです。気を修練するための専門的な観想炁火の秘法が存在します。気が集合すれば神が顕現し、成否の鍵は時辰の正確さにあります。五方の真気がそれぞれ本来の色を現し、五気の陽神が真の姿で現れるとき、飛升が実現するのです。 而上入天宫内院是爲合神入道之時也若人三百日行火候足不鍊還丹不鍊形不旣濟直行此法以丹中純陽之氣隨日應元氣所傳而鍊五臟亦是捷徑號曰奪功併法若人欲住世間而願爲長生不死當用金液還丹太陽錬形三田旣済眞人曰三島紫煙籠鳯彩九天紅日錬龍精中黃經曰肝生東方其色青錬之青氣出身騰腎水北方其色黑錬之應時黑氣出身立純陽氣滿五臓中神升本色入天宫 内觀起火錬神合道圖 係大成法超凡入聖 丹中純陽氣舉之入四肢號曰焚身入五 臓號曰錬神出身號曰降魔入頂號曰素殼 七魄忘形 外魔遠走 九蟲下出 隂鬼速亡 三尸絶迹此訣號曰內觀起火本無時候每日有睱舉起爲念略有行持終日靜坐神識內守一意不散常常升身正坐默觀五臓惟要分別真假勿令陰魔亂真矣 右件內觀之法止是靜坐升身舉起丹中 純陽之氣内鍊五臟氣附神像上入頂中 外鍊四肢氣迸金光外出神體非久神合 爲道棄殻昇仙防其陰鬼外魔三尸七 魄假托形像以亂天眞混雜陽神不能合 道所以不計晝夜常隨氣轉卯時觀肝肝 氣現青午時觀心心氣現紅酉時觀肺肺 氣現白子時觀腎腎氣現黑五色氣出壺 中眞境不同塵世車馬威儀勝及王者不 **解釈** この経文は内丹（ないたん）修行における「内観起火」という高級功法について述べています。修行が一定の境地に達すると、純陽の気が頭頂の天宮（上丹田、つまり泥丸宮のこと）へ上昇します。これは元神が道（タオ）と合一する重要な時機です。 修行者が連続して三百日間、火候（呼吸と意念を調節する修行法）を行い続ければ、たとえ特に還丹（金丹）の修行や形体の修練を専門としなくても、この方法によって急速に効果が現れます。具体的には丹田（たんでん）の純陽の気を天地の元気と組み合わせて五臓を錬化する、これを「奪功並法」の捷径と呼びます。 長生不死を求める者は、金液還丹（高級内丹）、太陽炼形（陽気で体を練る）、三田既済（上中下三つの丹田のエネルギーが貫通する）を修行する必要があります。経文に引用された真人の言葉には、三島（三つの丹田のこと）が紫煙に包まれ鳳の色彩のごとく、九天の紅日が龍精（元精のこと）を錬化するとあります。 『中黄経』の記載では、東方は肝に属し色は青く、錬化後は青色の気が身体から昇ります。北方は腎に属し色は黒く、錬化時には黒気が時に応じて現れます。純陽の気が五臓に満ちると、元神は本来の色を帯びて天宮へ昇入するのです。 「内観起火煉神合道図」は凡を超えて聖に入る大成の法門です。丹中の純陽の気を四肢に運ぶことを「焚身」、五臓に進入させることを「煉神」、身体から出離させることを「降魔」、頭頂に上達させることを「素殻」（元神が脱殻することを指す）と呼びます。 修行の効果として、七魄（人身に存在する七種類の陰神）は形体を忘れ、外魔は遠ざかり、九虫（体内の寄生虫）は排出され、陰鬼は速やかに消滅し、三尸（人体の三種類の悪神）は絶えるのです。 この「内観起火」法門には決まった時刻の要求がなく、時間があれば修行できます。要点は終日静坐して神識を内に守り、意念を集中させて散らさず、正しい坐姿を保ち、五臓を黙想して真偽を区別し、陰魔の真性への乱入を防ぐことです。 具体的な修行方法は、静坐時に身形を提升し、丹田の純陽の気を起動させて五臓を内練し、気を神像（内観の景象）に附着させて頭頂へ昇させ、四肢を外練して金光を外に現し、こうして元神はやがて道と合一し、最終的に脱殻して昇仙するというものです。 特に注意すべき防護として、陰鬼、外魔、三尸、七魄があります。これらは形象を詐称して真性を乱そうとし、陽神に混杂して合道を阻害します。 そのため昼夜を分かたず気機の運転に随うべきです。卯時（五～七時）に肝を観想して青気を現し、午時（十一～十三時）に心を観想して紅気を現し、酉時（十七～十九時）に肺を観想して白気を現し、子時（二十三～一時）に腎を観想して黒気を現します。五色の真気が顕現する時、壷中（丹田）の真境は凡塵の比ではなく、その荘厳さは帝王の儀仗をも超えるのです。 厭升身起火眞假自然兩向也 口訣 旌旆威儀處處同内觀形像滿壺中 再三熒起焚身火嘹喨笙簧入上宫 内觀起火鍊神合道訣義眞人曰鍊氣自易起火亦難默運丹中純陽之氣隨日隨時以鍊五臟氣眞自現神眞自出相照上升併入天宫防其陰鬼外魔以假亂眞當此之時氣隨神升神附氣起以中田入上田陰鬼願人速老外魔不喜人安虚生隊伍妄起浮華亦傲陽神相雜而升誰爲眞像誰爲假形混雜難别笙簧四圍車馬並起欲要辨别莫若頻起丹中眞火一曰焚身二曰降魔三曰去三尸四曰逐七魄五曰集陽神靜中内觀自然明朗惟見炎炎火中人物交雜少間歌樂上起者自己陽神哭泣去者身中陰鬼須臾火息壺中清淨功不可再切防十魔續來蓋以陰鬼外魔多生巧作縁業來亂眞神内觀當可分别 十魔君或而滿耳笙簧觸目花芳舌有甘味鼻聞異香情思舒暢意氣洋洋如見不得認是六欲魔一也或而和風蕩漾暖日舒長迅雷大雨霹靂電光笙歌嘹喨哭泣悲傷如見不得認是七情魔二也或而瓊樓玉閣蕙悵蘭房珠簾翠幕峻宇雕墻珠珍遍地金玉滿堂如見不得認是爲富魔三也或而出將入相威震八方車服顯赫使節旌幢滿門青紫靴笏盈床如見不得認是爲貴魔四也 **解釈** 内丹修炼において「起火」の段階で生じる幻象と、その対処方法について述べられています。 修炼中に体内の純粋な陽の気が日月の運行に従って五脏を錬化するとき、真神が顕現し、天宮へ上昇する現象が起こります。しかし同時に、陰鬼という負の気と外界からの邪魔な力が、修炼者を惑わすための偽りの姿を造り出します。これらの幻象は豪華な儀仗行列や喧しい音楽として現れ、真と偽が入り混じって見分けがたくなるのです。 真偽を見極めるには、継続して丹田の真火を激発させることが肝要です。これには五つの効能があります。第一に幻の身体を焼き尽くし、第二に魔の障害を降伏させ、第三に三尸という体内の三種の悪神を除去し、第四に七魄を追い散らし、第五に陽神を凝聚させるのです。心を静めて内観すれば、炎の中に様々な人物の姿が見えます。欣喜して昇っていくのは自分の陽神であり、泣きながら去るのは体内の陰鬼なのです。炎が消えた後、身心は清浄さを取り戻しますが、十種類の魔障が再び干扰することに警戒する必要があります。 この経典は十種類の魔障を詳しく説いており、ここではそのうちの四つを示します。 第一は六欲の魔です。耳に美妙な音楽が聞こえ、目に鮮やかな花が映り、口で甘い味わいを感じ、鼻で奇異な香りを嗅ぎ、身心が快適になる状態として表れます。 第二は七情の魔です。温かい風と暖かい日、あるいは交錯する雷電、あるいは一瞬笙歌が聞こえたかと思えば忽ち悲泣に転じるなど、激しい情動の波動として現れます。 第三は富貴の魔です。玉でできた楼閣、珠の簾や玉の帳が幻化し、地面には珍宝が満ち溢れた贅沢な景象を造り出します。 第四は権貴の魔です。将相の威厳ある姿、豪勢な車馬、高位の衣服や笏板が床に満ちた権勢の様相を展現させます。 修炼者はこれらの見た目に美しい景象がすべて魔障による幻化であることを理解し、これに陶酔して認同してはなりません。さもなければ真神の顕現を妨害することになります。重要なのは内観する真火を保ち続けることで、初めて真偽を明確に見分けることができるのです。 或而兒女疾病父母喪亡兄弟離散妻予分張骨肉患難着族灾殃如見不得認是恩愛魔五也或而失身火鑊墮落高嶺臨刑命喪遇毒身亡兇惡難避猛獸逼傷如見不得認是災難魔六也或而雲屯士馬兵刃如霜戈矛間舉弓弩齊張爭來殘害驍捷難當如見不得認是刀兵魔七也或而三清玉皇十地當陽四聖九曜五帝三官威儀隊仗往復翱翔如見不得認是聖賢魔八也或而仙娥玉女羅列成行笙歌鼎沸對舞霓裳雙雙紅袖爭獻金觴如見不得認是妓樂魔九也或而幾多殊麗艷質濃粧蘭臺夜飲玉體輕裳偎人嬌顫爭要成雙如見不得認是女色魔十也大抵清虚之士久樂寂淡乍見繁華往往認爲眞境因循不出凡軀是爲困在昏衢止爲陸地神仙不能超凡入聖者舉人目前見在不認外境可以進道漸得成功學人内觀不以丹中純陽氣鍊五臟五氣眞神現五色十中笙簧並奏隊仗齊升當時陰鬼外魔假心形像相雜而入天宫速速升身起火火中二軍自散哭聲四向而去歌樂轉盛幽幽高山須臾火過清凉靜中山川秀麗内觀天地有朗是爲壺中眞境不可便認無事少間十魔續來當此之時如夢非夢似醉非醉五神眞靈已入天宫中區四大主心平正恍惚之中 **解釈** 修行者が長期にわたり清浄なる修行を重ねた後、突然以下のような景象に出くわすことがあります。これらはすべて魔障であり、決してそれを真実と受け取ってはなりません。 第五の魔障は親情への執着です。子女が病に苦しむ姿、両親が逝く光景、兄弟が離散し、夫婦が別離する骨肉の苦しみの場面が現れます。 第六の魔障は災禍の幻象です。自らが火の海に陥り、崖から落ちて命を落とし、刑罰を受け、毒に中され、あるいは猛獣に傷つけられるといった危機的な光景が見えるのです。 第七の魔障は戦争の情景です。烏の群れのように密集した軍勢、剣の冷たい光が閃き、矢が一斉に放たれ、勇敢な敵兵が追い迫る殺伐とした戦場の光景が現れます。 第八の魔障は聖なるもののニセの姿です。三清や玉皇大帝、十殿閻羅、四聖真君、九曜星君、五方天帝、三官大帝といった神明たちが厳かな儀仗を従えて空を翱翔する光景です。 第九の魔障は声色の誘惑です。仙女や玉女が列をなして歌い舞い、笙や箫が調和して鳴り響き、錦繍の衣が翩翻と舞い、美女たちが金杯を掲げて酒を勧める盛大な場面が現れます。 第十の魔障は女色の罠です。数多くの濃い化粧をした美女たちが華麗な場所で夜宴を開き、薄衣をまとった彼女たちが寄り添い甘えかかり、争って愛を求める艶やかな光景が見えるのです。 経文が指摘するところによれば、長く清修を続けてきた者が突然このような華やかさに満ちた景象に出くわすと、それを真実の仙境だと誤認しやすくなります。もしこの幻境に溺れてしまえば、「陸地神仙」（大道を得ない者）として幻の中に留められ、凡を超えて聖に至ることはできなくなるのです。 正しい対応方法は以下の通りです。修行中は内観に専念し、体内の気の動きを観察します。丹田の純陽の気を用いて五臓の気を練成するのです。真の神が現れる時には、五色の光華が生じ、仙楽が一斉に鳴り響き、儀仗が天へ昇る光景を見ることになります。このような時、陰の鬼や外からの魔は様々な姿に身を変えて天宮に紛れ込もうとします。そこで体内の真火を即座に発動させるならば、これらの幻象は二つの軍勢が潰走するように散り、泣き声は遠ざかり、仙楽はいよいよ盛んになります。しばらくして火候が収まれば、清涼にして秀麗なる山川が見えるようになり、これこそが真実の壺中仙境（内丹修炼の境地）なのです。 しかし注意すべきは、これらの魔障は繰り返し現れる可能性があるということです。この時は心神を明らかに保ち、夢とも現ともつかず、酔いも醒めもしない状態にあるかのように、五臓の真霊を天宮の中央に帰納させ、心の念を端正に保つのです。恍惚とした中にあってもなお真我を守り続けることによってこそ、修行を続けて進めることができるのです。 不可認賊爲子以邪爲正不止因而不出凡軀又而流入邪中或而風魔或而狂邪及成神氣虚神慧之不足鳴呼可悲故魔境詳言於此升身起火不厭數多常常内觀不拘晝夜以至火起天地之間並無一物上觀惟天下觀惟地四觀都無靜中時聞樂聲忽有異香當時有驗不比已前肢體常似升龍是神仙棄殻之時也圍坐前有紅光狀同蓮花遍身有眞氣色若金光五行眞氣合而爲精氣神二才異寳合而爲自然道也收神再入黄庭水却長生不死所到處陰神來現乗風履雲往復塵中更無飢渴寒暑若以升神復入天宫調神出殻是曰眞人棄殻山中百日山中生玉棄殻水中百日水中生玉棄殻了當眞身出外是曰神仙當返三島不在風塵之内所謂棄殻升仙而有五訣在左 棄殻升仙超凡入聖訣圖 識 無此是無爲妙道 空 法此一法號曰鍊形合道棄殻昇仙本法無時明有五法海蟾子以鶴沖天門靜中以眞性如鶴沖天門出外自然身外有身西山十二眞人玉祖師曰以花樹出靜中以花樹回望不失本性既出自然身外分形黄帝以火龍出靜中化火龍上踴自然身外有身號曰清淨法身鍾吕二眞人皆用紅樓出靜中以上三級紅樓層層上畢便跳自然棄殻 右件鍊神合道棄殻昇仙功到自然此僧 **解釈** 修行の道において、邪念を正道と誤認し、誤った認識を真理と見誤ることは最も避けなければならない過ちです。このような執着から目覚めることができなければ、凡胎の肉身を超脱することは不可能であり、むしろ邪道へと堕ちてしまうのです。かつて多くの修行者がこのために走火入魔に陥り、精神の錯乱に至り、最終的には精気神が虚耗して智慧が失われることになりました。その惨状は実に悲劇的です。ゆえにここでは修行中に遭遇する可能性のある魔障について詳しく説明する必要があります。 修行の方法とは、絶えず体内の真火、すなわち内丹修炼における陽気を運転させ、昼夜の別なく内観自照を実践することです。修行が一定の境地に達すると、天地の間に何物も存在しない空無の状態を感じるようになります。上を見れば天のみ、下を見れば地のみ、四方は皆虚無に帰一するのです。静坐中には仙楽が聞こえ、異香が鼻をくすぐり、身体に明らかな変化が生じます。四肢が軽やかになり龍が天に昇るように飛翔する感覚を覚えます。これは凡胎を脱去する直前の徴兆なのです。 この時期には以下のような景象が現れます。打坐中に眼前に蓮華状の赤光が現れ、全身が金色の真気に包まれるのです。これは五行の真気が凝聚して精気神の三宝となり、天地人の三才が合一する自然の妙理です。神識を黄庭すなわち丹田に収めることで、長生不死の境地に達することができます。修成した後には陰神、つまり元神の分身が自由に顕現でき、風に乗り雲に駕して世間を往来し、もはや飢渇寒暑の苦しみに縛られることはなくなります。 脱胎成仙の具体的方法には五種の秘訣があります。海蟾真人の「鶴沖天門法」は、静坐しながら真性が白鶴のように天に飛び去る様を観想するものです。西山の十二真人玉祖師の「花樹法」は、自らが花樹から脱体して出現する姿を観想します。黄帝の「火龍法」では、静坐して自身を火龍に化身させて飛升させます。また鍾離権と呂洞賓の両真人が用いた「紅楼法」は、三層の紅楼に登り、その後に脱殻飛升する様を観想するものです。 これらはいずれも神を鍛えて道と合一し、胎を脱して仙となるための功法であり、功夫が到達すれば自然と水が溝に流れるように事は成就するのです。しかし注意すべきは、真の超脱は「無為妙道」、すなわち自然に順応する至高の境地を領悟することにあり、具体的な方法に執着することではないという点です。 人入定以來坐化道士入靜以出陰神皆 爲清虚之鬼非爲純陽之仙窅窅無像終 無所歸學人何其誤耶殊不知鍊精爲丹 而後純陽氣生鍊氣成神而後眞靈神仙 超凡入聖棄殻昇仙而曰超脱萬萬世神 仙不易之法也 口訣 功成須是出神京内院繁華勿累身 會取五仙超脱訣鍊成仙格出埃塵 棄殻昇仙超凡入聖訣義眞人曰修眞之士功到鍊氣成形皆不願長生住世速要内觀而鍊神合道也降魔魔散鍊神神聚急忍無斷因循不棄凡殻是爲困在昏衢止爲陸地神仙大抵有身有患無家無累古今共言辛勤功到無爲爭忍戀軀不出故棄殻昇仙出頂鍊神超凡爲仙世人不善修煉直要棄殻便成仙道何其誤形幽室靜坐絶慮忘思外境不入内境不出矣如槁木心若死灰神識内守一意不散定中以出陰靈之神冥冥無像非爲純陽之仙縱得出殻何其艱難古今上眞皆傳棄殻之法誠非難矣功到自然内丹成就純陽氣生而本靈神現内觀識認棄殻超脱次第相須自然化火龍而出頂中身外有身並無異相始乎一步兩步次以三里五里出入不差往來無懼然後寄殻於山川之中永作蓬萊之侣此是棄殻全在前功證驗節序不差自然神仙昇神出頂然而上眞留此數法調出入者蓋以 **解釈** 打坐入定後に陰神（陰性の精神体）を出窍させるだけでは、清虚な鬼仙に修成したに過ぎず、真の純陽の神仙ではありません。このような修行方法は虚無縹渺たるもので、最終的には成就が難しく、多くの修行者の誤りの根源となっています。 真の修行方法とは、まず精（せい）を炼して気（き）に化し、内丹（ないたん）を結成することで初めて純陽の気が生じます。その後、気を炼して神（しん）に化してこそ、真の霊を備えた神仙の身体が成就するのです。このようにしてこそ初めて凡を超えて聖に入ることができ、「弃壳升仙」（肉身を舍てて飛升する）を通じて真の超脱に達することができます。これこそが万世に不変の成仙の正道なのです。 重要な口訣は次のように述べています：修行が円満に成就する時には、必ず陽神をこの「神京内院」という身体から離脱させ、肉身の繁華に牽絆されてはならないということです。五種の仙道の超脱の要訣を掌握し、仙体を炼成してこそ塵世から脱離することができます。 「弃壳升仙」の真の意義についてですが、修行者が炼気成形した後は、長生不死で世に住することに貪著してはならず、内観によって炼神を行い道と相合一させるべきです。心魔を降服させれば魔障は消散し、炼神に専注すれば元神は凝聚します。毅然として凡躯を舍てるべきであり、そうしなければ迷途に困囲されて、最多でも飛升できない「陸地神仙」となってしまいます。 古来より修行者は皆理解していました。肉身がある限り束縛があり、牽絆がなくてこそ自在であるということです。功夫が無為の境界に到達した時、どうして躯壳に留恋できましょうか。ですから頭頂から出神する方法を通じて凡を超えて成仙するのです。しかし世人は修炼の真諦を理解せず、直接肉身を抛棄すれば成仙できると考えており、これは大きな誤りです。 もし静室で枯坐し、思慮を断絶し、外境が内心に干扰することを許さず、枯木死灰のごとく神識を守り続けるなら、このようにして勉強して出窍するのは陰神に過ぎず、たとえ離体できたとしても極めて艱難です。古今の得道の真人から伝わる弃壳の方法は実のところ難しくありません。内丹が成就する時、純陽は自然に生じ、元神は顕現します。内観によって時機を認識し、段階を追って実行すれば、自然に火龍のように頭頂から衝き出すのです。この時、身外に身があっても奇怪な相はなく、初期には一両歩のみ移動でき、漸次として三五里外に到達でき、往来自在になった後は、肉身を山川に寄存させ、永く蓬莱の仙侶となることができるのです。重要なのは前期の功夫が扎実でなければならず、各段階を皆検証無誤にすれば、自然と神仙を成就することができるということです。上真が遺した調神出窍の方法は、まさにこのためのものなのです。 學人久受驅馳晝夜用功不已内觀神聚恐認魔境流入邪道徒勞心力廢墮前功故魔不厭詳言又慮學人功到内觀魔散神集併入天宫繁華萬倍猶恐認爲仙境不免再陳棄殻之訣棄殻不難功成方合自然所以訣中有花樹皂蓋以記本體招神入殻有鶴沖龍躍以升陽神令神出身棄殻升仙古今上眞有輕傳而不祕者九祖水受地獄以修眞之士功到自昇不可不行古令學人宜戒慎之金丹之祕在於一性一命而已性者天也常潜於頂命者地也常潜於臍頂者性根也臍者命蔕也一根一蔕天地之元也祖也臍下黄庭也庭常守乎頂及臍是謂三疊黄庭曰琴心三疊舞胎仙是也琴取其和旦人之生其胞胎結於我之臍綴接在母之心宫自臍剪落所謂之蔕也蔕者命蔕也根者性根也但恐泄漏是所千千名萬萬狀多方此論頂中之性者鉛也虎也水也金也日也意也坎也坤也戊也姹女也玉關也臍中之命者汞也龍也火也根也月也魄也離也乾也己也嬰兒也金臺也頂爲戊土臍爲己土二土爲圭字所以吕仙翁號刀圭也只是性命二物千經萬論只此是也 用法但每日天明至黄昬爲晝時自昏至五更煞點時爲夜時不拘行住坐卧但晝時則行命蔕臍中之道夜則行性根頂門之道無早無 **解釈** 修行者が昼夜を問わず絶え間なく修練に励み、内観に過度に専注すると、精神が極度に集中して幻象を真実の境界と誤認し、邪道に陥る危険があります。このような迷いは心力を無駄にするばかりか、それまで積み重ねた功德さえも失わせてしまいます。ゆえに修行中に現れる魔境の警告は何度繰り返して強調しても足りません。 修行が一定の段階に達すると、内観によって見えていた幻象は消え去り、元神が凝聚して、天宮の絢爛たる景観を見ることがあります。その華麗さは人間の世界をはるかに超えています。このときこそより一層注意が必要で、これらを真の仙境と思い違えてはなりません。元神が肉身を離れて成仙に至る脱殻飛升の秘訣についていえば、実は脱殻自体は難しくなく、功夫が成熟すれば自ずと成就します。秘伝では花木や黒い華蓋といった法器を用いて本体を標す方法を説き、元神の回帰を導きます。また仙鹤が天に舞い、神龍が天に昇るといった意象があり、これは陽神が肉身を離れて飛升成仙する過程を象徴しています。 古今の得道真人は決してこれらの秘訣を軽々しく伝授することがありません。なぜなら天機を漏らせば、教えた者の祖先九代までが地獄に堕ちるからです。しかし真の修行者は功夫が成熟すれば自然と飛升に至り、これらの段階を踏まないわけにはいきません。ゆえに後学の者は格別な慎重さを持つべきです。 金丹大道の奥秘は、つまるところ「性」と「命」という二つの根本に帰着します。性は元神の本性で天に属し、常に頭頂に潜んでいます。命は生命の元気で地に属し、常に臍部に潜んでいます。頭頂は性の根本であり、臍部は命の根基です。この根と蔕こそが天地の本源であり、万物の始祖です。臍下三寸の処を黄庭と呼び、修行時には頭頂、心窩、臍下の三処を同時に観照します。これを「三叠黄庭」といいます。「琴心三叠舞胎仙」とは、琴は調和を象徴し、人が母胎にいた時は臍帯を通じて母の心臓と繋がり、出生後に臍帯が切られた後、臍部は生命の蔕となるのです。 天機の漏洩を防ぐため、経典では様々な名称を用います。頭頂の性は鉛、虎、水、金、日、意、坎卦、坤卦、戊土、姹女、玉関などと称され、臍中の命は汞、龍、火、根、月、魄、離卦、乾卦、己土、嬰児、金台などと称されます。頭頂は戊土に属し、臍部は己土に属し、二つの「土」が合わさって「圭」字となるため、呂洞賓祖師は「刀圭」と呼ばれるのです。千経万論が説く奥秘は、結局のところこの性命二字に尽きるのです。 具体的な修練方法は、毎日天明から黄昏までを昼時とし、黄昏から五更までを夜時とします。行住坐臥のいずれの状態にあっても、昼時は臍部の命蔕の功夫を修練し、夜時は頭頂の性根の功夫を修練します。朝夕ともに堅持し、昼間の調息の際は気息が蟄伏する虫のように静謐であるべく、夜間は心神が冬眠する龜蛇のように入定すべきなのです。 晩不飢不飽之時常行之一百日丹結三百日丹藥成三年胎仙就自然陽神從頂門出入去來無礙此謂眞丹之妙也 行持日行命蔕者只用兩手相摩令熱捧定臍輪以意專之只守在臍輪無思無想只靜定之自覺神水下臍眞火奮發從臍下丹田跳躍直凑乎頂門任其自然亦無遍數只一意守於臍輪若欲休歇行住就便不拘久而丹田如火精神暢美神妙難述夜行性根者只以舌拄上腭漸塞定喉嚨二竅以意專之只守在頂門無思無想只靜定自覺眞火從下衮上踴躍直至頂門欲休歇行住任便不拘久而頂中漸如遠聞仙樂之音眞香發于鼻之中神妙難述金丹秘訣盡於此矣 坐功訣 一吸元精便上來兩呼玄化頂門開 時人不識眞龍虎却向丹田裏面猜 奥㫖年中取月月中取日日中取時隄防危宿爲晦起火斗宿爲朔進火 元氣氣中神 積精精中氣一陽初動乃子時是也此時斗柄纔轉眞子時又一法九月從子時上起例數過予者九月做子時乃正子時此時鼻竅雙孔皆有氣金公姹女者乃坎離匡廓即九月中霜降爲十一月冬至也 妙㫖 月月常加戌時時見破軍 天罡加一位活曜不傳人 得中炁節過太陽月將是 氣不出喉玄關乃在臍裏一寸三分父母元氣名爲鼎 **解釈** 内丹（ないたん）修炼の具体的な方法と要領についての経文である。 修炼の時間選びは晩夜で、程よい空腹感を保つ状態が最適である。百日間の修炼で初歩的な丹が結成され、三百日で丹薬が炼成され、三年で胎仙という高級な修炼境界に到達する。この段階に至ると、修炼によって得られた陽神（元神）は頭頂から自由に出入でき、来去自在となる。これが真丹の玄妙なる力である。 昼間の修炼では、両手をこすり合わせて熱を生じさせた後、臍部に当てて温める。意念を脐輪（丹田（たんでん）の領域）に集中させ、雑念を排除して静定を保つ。この過程で神水（体内の精華）が下降し、真火（体内の陽気）が下丹田（たんでん）から上昇して頭頂に直達するのを感じる。全過程は自然に任せ、脐輪への専注のみが必要である。修炼を積み重ねると丹田（たんでん）の発熱を感じ、精神が爽快になる。 晩夜の修炼では、舌で上颚を押さえ、喉の両穴を徐々に塞ぎながら、意念を頭頂部に集中させる。静定に達すると真火が下から上へ涌動して頭頂に到達するのが感じられる。長く修炼すれば仙楽のような音を聞き、異香を嗅ぐようになる。これらは金丹修炼の秘訣である。 修炼の口訣では、吸気時に元精が上昇し、呼気時に玄関（頭頂）が開くと述べられている。普通の人は陰陽二気の真の相合の道を理解せず、丹田（たんでん）内で推測するだけである。 重要な要領は時間の節点を把握することである。一年の中で適切な月を選び、一月の中で適切な日を選び、一日の中で適切な時辰を選ぶ。危険な時辰を避け、起火と進火の修炼に適した時辰を選ぶべきである。 気の中には神が存在し、精を積めば気が生じる。子時（夜中の十一時から一時）は一陽初動の時であり、この時北斗星の柄が転動する。これが真の子時である。九月は子時から計算を始め、霜降は十一月の冬至に対応する。 重要な秘訣は、毎月戌時（晩七時から九時）に注意を払い、各時辰で破軍星の方位に注意することである。天罡星が一位移動するのが活曜時（最高の修炼時辰）であり、この秘訣は通常他人には伝えない。修炼時には気を喉部以下に留めておくべきである。 玄関（修炼の重要な部位）は臍内一寸三分の処に位置し、父母の元気（先天の気）が存在する場所は鼎（丹薬を炼成する器）と呼ばれる。 器二腎爲鼎足火候舉動心做事業便是起火虎龍交姤藥物乃是刀圭巽風橐籥鼓動華房此是進火抽添防危慮險卯時酉時先天乃丑時後天乃本生時長生時脱胎神化乃是用自身本命推筭四時長生者此法一年一周天一日一周天一日乃晝夜用子午時生時曰長生時爲防危共七箇時辰五百六十箇時辰爲一候温養沐浴生殺野戰脱胎並在此其中謹祕勿妄泄之 西山十二眞人曰 凡流開口論天機只能狂說不能知 世上衆生無鑑識及至逢眞說道非 **解釈** 両腎は内丹錬成炉の三脚鼎のようなものである。心意が発動して修炼を始める時、それが丹火を点火する機会なのだ。火（心火）と虎（腎水に潜む真陽）が相互に交融し、そこから生じた精華（薬物）は量薬用の刀圭（微量単位）のようである。呼吸（巽風）が風箱のように働いて鼓動させることで、精気が丹田（華房）のうちを巡行する。これが進火と火候調整の要である。 修炼の際は卯時（明け方五～七時）と酉時（夕方五～七時）という二つの時辰に注意を要する。先天の元気は丑時（深夜一～三時）に発動し、後天の修炼であれば本人の生辰に対応する時辰（本生時）と、生命力が最も盛んになる時辰（長生時）を選ぶべきである。脱胎換骨して元神が化生するという境地に至るには、自身の生辰に基づいて四季の長生時辰を推算する必要がある。 この功法には二つの修炼リズムがある。一年をかけて一つの大周天循環を完成させるか、一日をかけて一つの小周天循環を完成させるかである。日々の修炼では子時（深夜十一～一時）と午時（正午十一～一時）に加えて長生時など七つの関鍵となる時辰を掴まねばならない。五百六十個の時辰が一候となり、これが修炼周期である。この周期内に温養、沐浴（身心の清浄）、生殺（陰陽の調節）、野戰（心魔の降伏）、脱胎（形体の炼化）といった重要段階のすべてが完成される。肝心なのは秘密を厳守し、軽々しく泄露してはならぬということだ。 西山の十二位の得道真人（道教で修炼を成就した真人）曾て言えるところ、凡俗が天道の玄機を口にするならば、往々にして妄りに推測するばかりで真諦に至らぬ。世間の衆生は真偽を弁別する慧眼に欠け、たとえ真道に遭遇しても却って妄りに非難するだけである。 この段落は『大丹直指』下巻に出ずるもので、主に内丹修炼における火候の把握と時辰選択の要点を説くものである。 大丹直指卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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