--- title: "會真集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0248/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0248/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《會真集》 洞真部 · 5巻 · 21,411文字 ## 巻1 會眞集卷之一 (超然子王吉昌撰)夫太極者乃無極之稱不可得而名其氣形質混沌而未相離也内具五十五數其二儀三光四象五行悉備其中有性而無形老子所謂有物混成者是也玉策云玄黄未分氣象昏昏凡學道者豈可不知一氣之元萬物之徂哉夫五太既分二儀肇判遂乃潜生四象密著五行其中氣色變移形象分顯其昏昏之氣一百萬年變成黑色黑者水象其生數一也一者乃乾元之始八卦之宗而生甲甲是五行之首十干爲元也謂當此太古聖人觀其氣象畫成天策具載天文繼有賢者謹奉以紀天元畫縱橫而定其曆數自時厥後歲紀碁布而見矣黑氣一百萬年復變成赤色赤者火象其生數二乃巽卦之始而生辛也赤氣一百萬年變成青蒼色青者木象其生數三乃艮卦之始而生癸也青氣一百萬年復變成白色白者金象其生數四乃坤卦之始而生癸也白氣一百萬年又變成黄色黄者土象其生數五乃離卦之始而生己也夫五行從生數至成數謂一三五數成陽九甲丙主之而爲客縁中央五數離己土合於甲加之水一得成數六而下降生坤乙故先動而爲客也二四數成陰六辛癸主之而爲主也又五土加於火二得成數七而上升生震庚乙與庚合南北交遷故後動而爲主也 **解釈** 太極（宇宙最原始の混沌状態）は無極のもう一つの呼び方であり、具体的な名称では定義することができません。それは混沌として未分化した状態にあり、内部には五十五という神秘的な数字が蕴まれており、その中に陰陽二儀、日月星の三光、四象（少陽、太陽、少陰、太陰）および五行（金木水火土）がすべて備わっています。本質は存在していながらも具体的な形態を持たないこの状態こそ、老子が説いた「有物混成」の状態なのです。『玉策』に記されているように、天地が未だ分かれていない時代、気象は混沌として不明瞭でした。修道する者は必ず理解すべきことは、この原始的な気こそが万物誕生の源泉であるということです。 五太（太易、太初、太始、太素、太極）が分化し、陰陽が分離した後、やがて四象が暗中に形成され、五行が隠微のうちに顕現します。その中で気の色は絶えず変化していくのです。最初の混沌とした気は百万年を経て黒色となり、黒色は水象を代表し、その生数は一です。この「一」が乾卦の起源であり、八卦の根本となり、ここから天干の首である「甲」が生まれ、甲はまた五行の始まりであり、十天干の起点なのです。遠古の聖人たちはこのような気象を観察し、天象図録を描いて天文を記載し、後の賢者たちはこれらの規律に従って暦法を制定し、ここに至ってようやく歳月が流転する規律が顕現したのです。 黒色の気はさらに百万年を経て赤色となり、赤色は火象を代表し、生数は二で、巽卦の始まりとなり、ここから天干「辛」が生まれます。赤色の気は百万年後に再び青蒼色へと変わり、青色は木象を代表し、生数は三で、艮卦の始まりとなり、天干「癸」を生じます。青色の気は百万年後に白色へと転じ、白色は金象を代表し、生数は四で、坤卦の始まりとなり、再び「癸」を生じます。白色の気は百万年後に最終的に黄色へと変わり、黄色は土象を代表し、生数は五で、離卦の始まりとなり、天干「己」を生じます。 五行が生数から成数への変化の規律は次のようなものです。奇数の一、三、五が組み合わさって陽数の九となり、天干の甲、丙が主導し「客」として作用します。中央の土数五が離卦の己土と結合して甲木と合わせ、水数一が成数六に加えられて下降し坤卦の乙木を生じるので、最初の運動は「客」となるのです。偶数の二、四が組み合わさって陰数の六となり、辛、癸が主導し「主」として作用します。土数五が火数二と加えられて成数七となり上昇して震卦の庚金を生じ、乙木と庚金が相合わさって南北の交変を形成するので、後の運動は「主」となるのです。 其水一火二土成十生坎戊又火生數巽辛隨己土合於木三艮丙得成數八生兌丁又水生數乾甲亦就中宫土五數合於金四坤癸得成數金九而生乾壬丁壬合東西互換此所以運兩地三天造化推陽九陰六生成變干轉支輪分飛伏納甲具二升一降抽添水火明三匿四浮互換木金是以道樸散萬化門基妙用彰千靈降瑞凡修眞之子可不窮陰陽之祖哉從五土加水一得成數六而生坤乙又五土加火二得成數七而生震庚又五土加木三得成數八而生兌丁又五土加金四得成數九而生乾壬又五土加五土得成數十而生坎戊乃得八卦俱備十干方全混融而母懷子腹子隱母胎未能分别也夫乾坤配偶而生成數全分陽降陰升浮沉顛倒左旋右轉上下連綿五位相得而各有合一九成十壬甲相見乾偶於坤而生坎坎藏甲乙四六成十乙癸同遷坤配於乾而生兌兌藏癸壬又三七成十庚丙相見乾偶於坤而生震震藏丙丁二八成十丁辛相見坤配於乾而生離離藏庚辛又離納己而得五坎納戊而得十共得一十五數其數得天地之中數其位得天地之中位所以無配偶而自相合也夫二儀生四象四象之中坎成數六本卦存三外有三數而生乾納壬不納癸乾坤偶而 **解釈** 内丹修炼における五行と八卦、天干地支の配合原理について、以下のように解説されています。 道教の修炼では、陰陽の変化を数字によって象徴し、五行の本質的な結びつきを理解することが根本となります。五行では水が数字一に、火が二に対応し、土は万物を生成する源として十に配当されます。この原理に基づいて、水は坎卦と戊に組み合わされ、火から生じた力は巽卦と辛金に対応します。土と木の結合は数字三を経由して艮卦と丙火となり、さらに数字八を通じて兑卦と丁火を生み出します。水から生成される力は乾卦と甲木に対応し、中央の土が持つ数字五と結びつくと、金属性の四と坤卦、癸水によって数字九が形成され、最終的には乾卦と壬水へと展開します。丁と壬の相合によって、東西方位の気の変化が相互に転換される仕組みが成立するのです。 陰陽の数字による推演（陽数九、陰数六）と天干地支の循環的な配合を通じて、納甲という天干と八卦の統合的な昇降法則が形成されます。水と火が既に調和すれば三つの陽が現れ、四つの陰が潜在し、木と金が交わることで虚と実が互いに入れ替わります。これこそが大道（タオ）が万物を化生させる根本法則であり、この原理を会得した修炼者は天地の霊瑞と共鳴することができるようになるのです。 具体的な推演方法としては、中央の土を示す数字五に水の一を加えて六となり、坤卦と乙木が生じます。土五に火二を足せば七となって震卦と庚金が生まれ、土五に木三を加えると八となり兑卦と丁火が現れます。土五に金四を加えて九となれば乾卦と壬水が成立し、土五に土五を加えて十となると坎卦と戊土が完成します。こうして八卦と十天干が完全に配合され、あたかも母が子を懐に抱くように、陰陽がまだ分かれていない混沌の状態が形成されるのです。 乾卦と坤卦（天と地）の配対によって完全な数理体系が成立します。陽は降り、陰は昇り、左右に回転し、上下に貫通する動きの中で、具体的には一と九が合わさって十となり（壬と甲が相見える）、乾が坤と配して坎卦を生み、その内に甲と乙を秘めます。四と六が合わさって十となれば（乙と癸が遷移する）、坤が乾と配して兑卦を生み、その内に癸と壬を秘めます。三と七が合わさって十となると（庚と丙が相見える）、乾が坤と配して震卦を生み、その内に丙と丁を秘めます。二と八が合わさって十となれば（丁と辛が相見える）、坤が乾と配して離卦を生み、その内に庚と辛を秘めます。離卦が己土を納めて数字五を得、坎卦が戊土を納めて数字十を得、これを合わせると十五となり、これこそ天地間の中道を示す数理なのです。 最後に、二儀（陰陽）が四象（少陽、太陽、少陰、太陰）を生じる原理が示されます。その中で坎卦は成数の六を持ち、本卦は三の数を保持しながら、外部から三を加えて乾卦を生み、壬を納めて癸を納めません。これは乾坤が配偶して生成される法則を体現しています。この全体体系は、陰陽が根を同じくしながら相互に作用し、五行が生成と克制の精密な数理関係を示す、きわめて高度な道教の理論体系なのです。 癸納於坤兌成數九本卦存三外有六數而生坤納乙不納甲坤乾配合而甲納於乾離成數七本卦存三外有四數而生巽納辛不納庚震巽交而庚納於震震成數八本卦存三外有五數而生艮納丙不納丁艮兌交而丁納兌是以明顛倒五行定相推變化遂分生成八卦具形體昭彰證中男產老陽是金向水中出少女誕老陰是土從金裏生惟木生於火中女降巽辛而土生於木長男挺艮丙以是知明乾坤剛柔動靜述震巽鼓潤風雷仍丙丁胥會隔角明分派飛伏移宫生成數備廼體更反復魂變歸遊隱顯還元昇沉攝迹己上八干神爲之三換位其有戊己無象而獨攝四傍居位而亦無配偶以己爲陰納於中女離卦以戊爲陽納於中男坎卦得十干方全數成奇偶顯一時造化動靜合眞足表觀天之道執天之行盡矣凡修眞者宜順考爻辭明循卦體奪上下陰陽昇降窮生成消息往來精專内巧之心㝠盡日新之變得鼎中悔吝不生至精氣降金汞凝形指日結神丹其如視諸掌矣夫十干八卦者體五行四象變化生成坼南北東西還返互換其間匡轄坎離門户樞紐乾坤鼎器推陰陽交配派二氣奔馳一降一升干神移位二儀三合卦象投宗凡學道者豈可不體天地之施化驅日月而同宫哉但 **解釈** 本経文は道教の内丹修炼において、八卦・五行・天干地支の配合関係と、陰陽の昇降変化の原理を説くものである。 経文に示される八卦（乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兑）と天干（甲・乙・丙・丁など）の配合の規則によれば、坤卦は乙に対応し甲には対応せず、乾卦は甲に対応する。離卦の数は七であり、その中に三の数を保ちながら外に四の数を備える。震卦の数は八であり、その中に三の数を保ちながら外に五の数を備える。これらの数字の配合により五行の相生相克の関係が形成され、八卦の種々の変化がもたらされるのである。 特に注目すべきは陰陽颠倒の道理である。金は水の中から生じ、土は金の中より生出し、木は火の中に生まれる。同時に戊己の二つの天干には特殊性があり、これらには具体的な卦象が対応しない。戊は陽に属して坎卦（中男を代表する）に帰し、己は陰に属して離卦（中女を代表する）に帰する。かくして十天干が八卦と完全に配合するのである。 修炼者は陰陽の昇降・卦象の変化の規則を深く理解し、天地の運行・日月交替という自然の法則を観察することによって、内丹修炼の要諦を掌握する必要がある。精気が凝結し、金汞（内丹術語で精気神を指す）が成形するに至れば、神丹を炼成することができる。重要なのは卦象爻辞を精研し、陰陽消息往来の規則を把握し、内心の専一を保つことであり、これによってはじめて修炼の最高境地に到達するのである。 最後に、十天干と八卦は五行四象の変化を体現し、南北東西の方位の循環転換を表すことが強調される。その中にあって坎離二卦は修炼の関鍵となる門戸であり、乾坤二卦は炼丹の鼎器の如くである。修炼者は天地造化の規則を体会し、自身の修炼を日月の運行と同期させることにより、これが真の修道の道なのである。 一呼一吸一周天也一聚一散性命定矣老子云玄牝之門是謂天地之根者是也謂陽符當行則坤逐於乾而出乎左陰直持權則乾隨於坤而應乎右來往綿綿與卦象干合之理契矣訣曰因呼而成數七離爲火火中眞水下降己合於甲甲喜而上昇飛入於神宫以吸而成數六坎爲水水中眞火上昇戊合於癸癸忻然而下降於丹室丁壬配合復同於離己乃山澤通氣鳳舞烏飛乙庚顧戀又從於坎戊乃風雷相薄兔耀蟾輝是以四象還歸金鼎五行聚入玉鑪顯丙辛會乾坤合體戊己運十干歸元聚則如握十指散則各復歸於位矣夫五行顛倒者謂坎爲水水生金是生乾金藏甲乙飛伏木長生在亥兌爲金金生土是生坤土藏壬癸飛伏水長生在申離爲火火生木是生巽木藏庚辛飛伏金長生在巳震爲木木生土是生艮土藏丁丙飛伏火長生在寅其有戊己獨㨿中央兼旺四季寄於西南坤地是土正旺之處長生在於申也謂呼而陽干順行吸而陰干逆轉陰陽逆順聚散隱於成數成數者天元之動氣也夫天地初分陰陽析位乃天分五氣地列五行五行定位布政於四方五氣分流散之於十干其干神移位配偶相生形象分著而各有合派天元五氣而成眞五行也凡修眞者當先窮干輪互換之機次曉配合生成之象 **解釈** 一呼一吸の間に、気が体内を巡る完全な周天循環が成就します。気息の集散が生命の根本的な状態を決定するのです。老子が説く「玄牝之門」、すなわち陰陽が交わる根源こそが、天地万物の本質の在処です。陽気が運行する時、陰は陽に従い左側から上昇し、陰気が主導する時、陽は陰に随い右側に呼応します。このように陰陽が往来することで絶えることなく、八卦の変化の規律と完全に一致するのです。 修行の秘訣は次の通りです。呼気する時に七という数が生じ、これは離卦に属する火となります。火中の真水が下降し、己土が甲木と合して、甲木が喜び上昇して神宮へ入ります。吸気する時に六という数が生じ、これは坎卦に属する水となります。水中の真火が上昇し、戊土が癸水と合して、癸水が欣然として下降して丹田へ入るのです。丁火と壬水が配合すれば離卦のごとく、己土が山泽の気息を相通じさせ、乙木と庚金が相恋して再び坎卦に帰れば、戊土が風雷を相激させます。こうして四象が金鼎に帰り、五行が玉炉に汇聚し、丙火と辛金が相会い、乾坤が合為一体となり、戊己の運転が十天干を本源へ還すのです。集聚する時は十指を握り締めるが如く、分散する時には各々その位へ帰ります。 いわゆる五行の顛倒とは次のことです。坎卦は水に属しながら金を生じ、乾金に甲乙木が蔵されて木が亥時に長生するのです。兑卦は金に属しながら土を生じ、坤土に壬癸水が蔵されて水が申時に長生するのです。離卦は火に属しながら木を生じ、巽木に庚辛金が蔵されて金が巳時に長生するのです。震卦は木に属しながら土を生じ、艮土に丁丙火が蔵されて火が寅時に長生するのです。戊己土は独り中央に居りながら、同時に四季に旺盛であり、西南の坤位に寄居してその土気最も旺んなる処に在り、申時に長生するのです。呼気の時は陽干が順行し、吸気の時は陰干が逆転し、陰陽の順逆聚散は皆な七や六などの成数に隠されているのです。これらの数字は天元の運動能量を表しているのです。 天地が初めて分かれた時、陰陽は各々その位を占めました。天は五気を分出し、地は五行を列ねます。五行が方位を定め四方に分布し、五気が分流して十天干に散布されるのです。天干の神霊が位置を移して相互に配合生成し、その形象は分明にして各々対応を有し、天元の五気が派生して真の五行を形成するのです。修真の士がまず先に理解すべきは天干輪転の機理であり、その次に明白にすべきは配合生成の規律なのです。 此乃結括性命之本造化大丹之基謂基本立則大道生矣 甲己眞土夫癸生東方甲乙木神乃水生木戊爲甲父將中央陰土己配與甲爲妻甲己合而成眞土 乙庚眞金夫己生西方庚辛金神乃土生金甲爲庚父將東方陰木乙配與庚爲妻乙庚合而成眞金 丙辛眞水夫乙生南方丙丁火神乃木生火庚爲丙父將西方陰金辛配與丙爲妻丙辛合而成眞水 丁壬眞木夫辛生北方壬癸水神乃金生水丙爲壬父將南方陰火丁配與壬爲妻丁壬合而成眞木 戊癸眞火夫丁生中央戊己土神乃火生土壬爲戊父將北方陰水癸配與戊爲妻戊癸合而成眞火揭此爲用周而復始 木金間隔夫學道者究性命之本窮造化之根辯木金間隔之因明水火抽添之理達陰陽顯伏曉魂魄浮沉所謂木中隱金間隔者蓋木爲陽魂乃東方震卦爲體震納庚爲坤卦之長男是一陽二陰乃爲陽魂本合上升爲二陰伏一陽而不能昇也在人之五臟爲肝沉於肺金之下爲肝有庚金間隔肝之眞性雖欲上浮奈庚屬陰魄能盜陽魂使陽不得昇所以沉於下也若奪得玄機運周天火符千日無差鍊盡肝中庚魄肝還徂性純而不雜自然昇矣泠然子云請問肝中何物是金對曰肝生而入水即沉爲沉者金也木金相混其色 **解釈** 性命双修の根本は、五行が相生する基礎を確立することにあります。この基礎が整えば、大道は自ずと顕現するのです。 内丹修炼における「真五行」の形成過程について詳しく説明します。東方の甲乙木は中央の己土と相合して「真土」を生じ、西方の庚辛金は東方の乙木と相合して「真金」を生じます。南方の丙丁火は西方の辛金と相合して「真水」を生じ、北方の壬癸水は南方の丁火と相合して「真木」を生じ、中央の戊己土は北方の癸水と相合して「真火」を生じます。このように五行が循環相合することが、修炼の根本原理となるのです。 人体内において特に注目すべき現象が「木金間隔」です。肝は木に属する陽魂であり、肺は金に属する陰魄です。本来肝気は上昇すべきものですが、肺金が肝木より上方に位置し、金剋木の関係が肝気の上昇を阻害しています。これは東方の震卦の構造に似ています。震卦は一陽二陰の形をしており、陽気は本来上昇すべきなのに、陰気に圧制されて発揚できないのです。 修炼の要点は、「周天火符」による長期の修練を通じて、肝に混在している庚金の性質を炼化し、肝気を純粋な木性に復帰させることにあります。かくして肝気は自然と上昇するようになるのです。 泠然子の問答によれば、肝気が水に入ると沈むという現象は、肝に金性が混在しているからに他なりません。金性の重厚性が下沈を引き起こし、木金が相混すれば青白色を呈するのです。 乃紫紫者金也故沉而在下遇火烹煎而熟肝自浮而在上其色變青號曰還元適其本性乃得魂神凝靜而不亂也所謂金中隱木間隔者蓋金藏陰魄屬西方兌卦爲體本合沉而反浮者何也縁兊爲乾之少女一陰二陽也爲一陰不能伏二陽故浮而在上也兌乃庚金乙與庚合婦從夫室而金爲主金者屬肺被乙木浮而金在水之上也若奪得周天火候烹鍊千日無差鍊盡肺中之木乃得不雜而顯其金之本體自然沉而下也泠然子曰請問肺中何物是木對曰肺生而色紅白者木也故入水而浮若遇火烹而熟肺自沉而在下其色變紫得返其本性之眞魄安而壽命延矣 金木入火辯賔主夫金木相混遇火則體性遺元要木中去金金中去木既二物同鍊何木中獨去其金而存其木金中獨去其木而存其金乎蓋謂木中去金者爲木有本像而爲主金隱木中金色浮而爲客遇火烹之則先去其客而存其主也金中去木者爲金有剛體而爲主木在金中木性柔而爲客遇火烹之則主在而客去矣凡修眞之士當明金木鍛鍊之因究賓主存亡之理憑火候加減無差鉛汞抽添依數自不日而丹成矣平叔注曰養丹無火似抱胎母死乆而無功徒勞役也與金木得火而後辯者理何異哉 水火既濟未濟 **解釈** 道教の内丹修炼において、五行相生相克の原理は修行の根本となります。この経文は、金木水火の関係性とその変化過程を詳細に説いています。 紫色は金性を象徴しており、金は本来下方に沈むべき性質を持っています。しかし火による焙錬を経ると、その本質は変容します。肝臓は木に属し、本来その性質は上昇して青色を呈します。修行を通じて魂と神を安定させることで、「金中隠木」の妙理が実現されるのです。 西方の兑卦は金を蔵し陰の魄に属しながら、本来は下沈すべきであるのに上浮する現象が見られます。これは兑卦が乾卦の少女であり、一陰二陽の構成を持つため、陰が陽を制御できず上浮してしまうからです。庚金たる肺の金と乙木たる肝の木が相合するのは、妻が夫に従うがごとく、金が主で木が客という関係です。周天火候の修行を通じて、千日不辍の焙錬を経ることで、肺中の木性を除去し、純粋な金の本質を顕現させ、自然と下沈させるのです。 肺中の紅白の部分は木性を代表しており、水に遇えば浮き上がりますが、火の焙錬を経ると紫色となり下沈し、真なる魄の本性に帰ります。このようにして神を安んじ、寿命を延ばすことができるのです。火中における金木の関係では、主客の分別が重要です。木中の金を去することは木の本性を保ちながら金性を除去することであり、金中の木を去することは金の剛健さを保ちながら木の柔弱性を除去することです。修行者はこの原理を明確に理解し、火候の分寸を掌握し、鉛汞たるところの陰陽二気を調和させることで、自然と金丹の錬成に至るのです。 平叔の注釈によれば、丹を養うことは妊娠に似ており、火候なくしては胎児が母を失うがごとく徒労に終わるとされています。これは金木が分辨するために火を必要とする道理と同じです。最後に「水火既済未済」に言及するのは、易経における水火相交の卦象を指しており、既済卦は成就を、未済卦は未完成を表します。これは修行において陰陽調和の火候を掌握することの必要性を暗示しているのです。 夫水火之性遞相含孕水中有火火中有水所謂水中有火者何也蓋水屬北方坎卦乃陰中抱陽謂水能照物者即眞火也水於人五臟爲腎腎藏精精爲火也謂火中有水者何也蓋火屬南方離卦乃陽中抱陰也謂火中心黑者即眞水也火於人五臟爲心心主血血爲水也易曰水在火上既濟火在水上未濟平叔注曰水中三火聚火内水煎烹凡修眞者憑法象調和陰陽鈐鍵契之潜化令水火昇降合既未抽添自然鼎内鈆汞凝結而得丹成則金光滿室矣 水火昇降因土夫易稱水流濕火就燥無識而相感明自然之理也且水曰潤下火曰炎上因何水火既濟水在上而火在下蓋坎水有火者爲坎納戊爲陽清而爲精化清陽之氣能上昇變爲眞水也離火有水者爲離納己爲陰濁而爲血化重濁之氣能下降而變爲眞火也謂水火者天元之眞氣而生於脾脾神專權造化獨㨿中央斡運四傍上昇下降隨呼吸而來往夫天元氣動一息而有五者潛契五行也易曰天數五地數六乃陰陽之中數中數謂土也參同契曰土旺四季羅絡始終青赤白黑各居一方中宫所禀戊己之功又平叔曰四象五行全藉土謂坎離不得戊己中氣往來昇降終不生產神丹矣 坎離氣變還元夫心中藏汞腎内隱鉛二物如何取用蓋五 **解釈** 水と火の性質は相互に包含され、相互に育まれています。水の中に火が存在し、火の中に水が存在するのです。 なぜ水の中に火が存在すると言うのでしょうか。水は北方の坎卦（八卦の一つで水を象徴する）に対応し、陰の中に陽を包含しています。水は物体を映し出す性質を持ちますが、この映照能力こそが水に内在する真の火なのです。人体の五臓では、水は腎臓に対応し、腎は精を蔵します。この精こそが火の顕れなのです。 なぜ火の中に水が存在すると言うのでしょうか。火は南方の離卦（八卦の一つで火を象徴する）に対応し、陽の中に陰を包含しています。火炎の中心部は黒く見えますが、これこそが火に内在する真の水なのです。人体の五臓では、火は心臓に対応し、心は血を主宰します。この血こそが水の顕れなのです。『易経』では「水が火の上にある」状態を既済卦と呼び、これは水火が融合した調和の状態です。「火が水の上にある」状態を未済卦と呼び、これは水火が分離した不調和の状態です。道教内丹家の平叔は次のように解釈しています。水の中には三昧真火が集聚し、火の中には真水が煎熬されており、烹炼を通じて修行者は自然の法則に従って陰陽を調和させるべきだと述べています。重要なのは潜在的な変化にあり、水火が上下に升降して融合すれば、既済卦と未済卦が相互に転化するように、自然と丹田内に鉛汞（内丹術語で陰陽二気を象徴する）が凝結し、金丹が炼成される時には金色の光が室内に満ちるのです。 水火の升降運行は土の作用に依存しています。『易経』では水は低湿の処へ流れ、火は乾燥の処へ烧くと述べられており、これは無意識的な自然感応です。水は本来下潤の性質を持ち、火は本来上炎の性質を持っていますが、なぜ既済卦では水が上で火が下なのでしょうか。それは坎水の中に火性を含んでいるからです。坎卦は戊土の陽を吸収し、清く軽い精気は上昇して真水へと転化します。離火の中に水性を含んでいるからです。離卦は己土の陰を吸収し、重く濁った血気は下降して真火へと転化します。いわゆる水火とは、実は天地元気から生じた真気であり、脾臓に源を発しています。脾の神は造化を主宰し、中央に位置して四方を統摄し、呼吸に従って気機の上下往来を推動します。天地元気が一度動けば、一呼一吸の間に五行の運転が暗に符合するのです。『易経』では天数五、地数六と述べられており、これは陰陽の中和の数であり、土を指しているのです。『参同契』では土が四季に旺盛であり、始終を貫くと述べられています。青赤白黒の四色が各々一方に居り、中央の宮位は全く戊己土の機能に頼っているのです。平叔もまた、四象五行は全て土に依存していると述べており、もし坎離二卦に戊己土の中和の気がなくて升降を調節するなら、永遠に神丹を炼成することはできないと言っています。 心が汞を蔵する（元神を象徴する）こと、腎に鉛が隠れる（元精を象徴する）ことについて、それらをいかに応用するか。五臓… 行顛倒術眞火變神水鉛汞化遊魂呼吸隨風起自然成其造化也謂天元氣動於腎乃坎戊爲陽一呼而動之有五地元氣動於心乃離己爲陰一吸而動之有五陰陽氣動數合成十易曰天九地十戊己自合也謂心中抽汞而化精腎内升鉛而變氣精氣爲物變化而自結刀圭夫心中抽汞者汞去則眞水下降是離卦去陰而成乾體乾天也輕清而無陰人能契之則自然七情灰滅六慾冰消謂腎内升鉛者鉛離則眞火上行是坎卦去陽而爲坤象坤地也重濁而無陽人能契之則自然三聚成圓萬縁心泯好道君子請事斯語矣嘗聞廣成子曰夫天樞之上天元一氣主之天樞之下地元一氣主之天樞之中陰陽之源從之謂修眞之士形肖天地頭圓象天清陽之本斡旋七曜應動一樞輔弼紫微虚谷元神拱之黄帝曰效七政運虚之道奪陽鍊陰也且貪巨者應兩耳也輔弼靈臺使諸塵不染萬縁不掛得神識寂然而定謂禄文者應兩目也若張之則神泄於外閉之則神定於内夫廉武者通輔弼之徑貫玄牝之門是天地根基性命關鑰依時互換綿綿若存得五神交感而丹罏火熾矣謂破軍者鎮守金關密封地户眞風内扇水氣難攻令緘閉金胎使不得漏失赤龍精氣致三尸遁跡以心寒六賊望風而膽碎得火燒金鼎水泛玉關 **解釈** この経文は道教の内丹修炼における「颠倒术」（逆転の術）と人体の気の運行の秘密について述べています。修炼者は呼吸と意念を調整することで、体内の水火すなわち陰陽二気を相互に転化させ、陰陽が均衡した状態に達します。 具体的には、腎臓（坎卦で表現）の元気が発動する際には、陽の属性を持つ戊土の気が呼気に伴って流動します。一方、心臓（離卦で表現）の元気が発動する時には、陰の属性を持つ己土の気が吸気に伴って流動するのです。陰陽二気はそれぞれ五行の属性を備えており、それらが合致することで「天九地十」という完全な数理が成立します。心から汞（心の神）を抽出し、腎から鉛（腎の気）を上昇させることで、精気は凝結して「刀圭」（内丹術語で丹薬の初期段階を指す）となります。 心の神が純浄に保たれると、離卦から陰爻を除いて純陽の乾卦に変わるように、人はこの状態を維持でき、七情六欲は自然に消え去ります。腎の気が充足すれば、坎卦から陽爻を除いて純陰の坤卦に変わるように、人は心が澄み切った境地に到達するのです。 次に伝説上の黄帝の師である広成子の見方を引用します。人体は小宇宙であり、頭部は天に相応し、北斗七星が北極星の周りを巡るように七つの開口部（七政）が調和して機能すべきです。耳は貪狼星と巨門星に相応し、清浄さを保つ必要があります。眼は禄存星と文曲星に相応し、開閉に度合があってこそ精神を守護できます。鼻は廉貞星と武曲星に相応し、玄牝（丹田）に通じる門戸として、呼吸の調節は絶えず連続していなければなりません。最後に下丹田（金関地户）を守り、精気の漏出を防止し、体内の真火を旺盛にさせ、水火既済の炼丹効果に到達することが強調されています。 全体の修炼過程は呼吸制御と意念導引を通じて、体内の陰陽二気を交合転化させ、最終的に内丹を結成することを強調しています。修炼者は好機を把握し、五臓の神が調和して運作することで初めて、丹が成就し火候が到位する境地を実現することができるのです。 始一身元氣上下三田而貫矣謂周身八卦者離爲絳宫是甲巳會合之鄉虎龍變生之地乃萬神之宅也夫坎隱兩玄乃攢簇五行合和四象精光共聚戊癸歸根號太一之宫矣肺丁藏魄也不驚悸以能安肝庚隱魂也無喜怒而常靜壬甲主大腸而傳道巽辛附膽性以中和坤土爲曲江而返復陰陽艮山注水源而生清眞浩氣此七政八卦之用乃陰陽根蔕造化金丹妙不可量陰符經云七政成功黄芽内長八卦周圍神光黯淡易繫辭云聖人立象以盡意設卦以盡情會眞集卷 **解釈** 人体内の元気は上中下の三つの丹田を貫いて流れています。上丹田は眉心に、中丹田は心窝に、下丹田は脐下に位置しており、まるで八卦が全身に分布するかのようです。心臓が存在する絳宮（道教では心を絳宮と称します）は陰陽が交わる場所であり、甲木の陽と己土の陰がここで相会し、虎と龍が相生相化するのと同じく、これが諸神が住まう殿堂となるのです。 腎臓は坎卦に対応し、陰陽二気を秘めており、金木水火土の五行を汇聚し、青龍白虎朱雀玄武の四象を調和させることができます。精気神の光が凝聚し、戊土と癸水が根本に帰するとき、太一宮（丹田を指します）が形成されるのです。肺は魄を蔵し、安定を保てば驚惶することなく；肝は魂を蔵し、情緒の波動がなければ常に寧静を保つことができます。 大腸は壬水甲木に属し伝導を司り、胆は巽卦の辛金に相当して性情の中和を維持します。脾胃は坤土のような曲江の水が循環し往復するように、陰陽を滋養します。腎陽は艮山から生発し水源を化生し、清純真の気を生み出すのです。これら七種の臓腑の機能は八卦に対応しており、正に陰陽の根本であり、金丹（内丹術の修練において精気神を錬成することを指します）を炼制する玄妙なるところなのです。 『阴符経』に曰く、七政（五臓六腑の機能を指します）が協調して運作するとき、体内には黄芽（内丹が初生するときの陽気）が生長し、八卦が全身を周流するとき、神光はかえって内に敛めて含蓄されるとのこと。『易経』もまた説いています。聖人は卦象を通じて深い意味を明かし、八卦を設立して万物の情理を窮めるのだと。 之一 ## 巻2 會眞集卷之二夜七 (超然子王吉昌撰) 木金間隔 行香子木性慈仁體順融金混難分返復浮沉還元徂性造化幽深得木抽金金去木罷相侵精變遊魂湛入禪心沓㝠時蹤跡難尋無中顯有透古通今自魄安魂魂勝魄鬼神欽 又震内藏庚金乙成姻假冲和雷電交陳龍吟虎嘯幽谷澄神向沓㝠中風雲裏傲全身煙雨濛濛芝草芽新正東君經緯長春岷山火衮一而藏眞已泯抽添無間隔返歸純 又震乙情柔酷愛庚金角商和律應清音木人鼓掌石女調琴顯巧施仁勤行義道情深二物相融交互浮沉火煎烹體變而金開蒙既濟陽鍊勝陰得復根元分魂魄識眞心木去金 行香子木隱金形金色浮存木森森有像稱尊全憑火力逗引遊魂自客先還獨存主各歸根○去住碁分性命雲屯樂天眞默默昏昏養成陽體霞步高奔得傲玄玄躋壽域出乾坤 金去木 行香子金體堅剛木性柔和辯賓主火力功多剛爲主掌柔像銷磨顯各還元歸本性息風波○透入神罏霞罩嵯峨放銀鉛花綻婆娑輝光滿室神變無何鎮翫蓬宫遊紫府恣蹉跎 水火交互既濟 南鄉子坎内一陽停本性澄清照物形眞火炎炎功足顯叮嚀既濟氤氲緝寳瓶　神用奮威靈氣證升沉聚戊丁日耀飛騰烹藥鼎蘭馨造 **解釈** 本経文は道教の内丹修炼における「木」と「金」の相互作用を主軸に論述しています。「木」は肝の魂であり、仁慈で柔順な属性を表し、「金」は肺の魄であり、剛強で堅固な属性を表しています。修行者はこれら相反しながらも相成する二つのエネルギーを調和させる必要があります。 最初の段では、木と金が相融合する過程が描かれています。木性は仁慈で柔順であり、金性は刚強で分離しがたいものですが、この二つは繰り返し浮沈します。修行を通じて、木から金を抽出し、金が去れば木も消え、最終的に精と魂が虚空に遊び、禅定の状態へ入ります。この時、魂と魄は安定し、魂は強く魄は弱くなり、鬼神さえもこれに恭順します。 次の段では「震卦に庚金を蔵す」の象徴を用いて、陰陽の交合を比喩しています。雷（震卦は雷に属す）の中に金性が隠れているように、乙木（陰木）と庚金（陽金）の結合は、雷電が交差し龍が吟じ虎が嘯くようなものです。修行者は朧気な烟雨の中でも清醒さを保ち、岷山の火種のように真性を隠し続け、最終的には混然一体となった純陽の境地に到達します。 次の段では木と金の調和が続きます。柔和な乙木は剛強な庚金を深く愛し、両者は音楽のように調和します。木人が拍手し、石女が琴を弾くことは、陰陽の相互作用を象徴しています。修行を通じて、両者は相互に交融し、火候による烹炼を経て、最終的には真我本心を認識することができます。 その後の段では「木去金」と「金去木」の修行状態を論述しています。いずれの場合も木は金を隠し金光が浮現したり、あるいは金体の剛強さが主導して木性の柔和が順従したりします。いずれもまた真火（内丹の火候）に依拠して導かれ、主客がそれぞれその位置に帰り、最終的には塵世を超脱します。 最後の段では「水火既済」を論じています。坎卦（水）には一陽が蕴含され、その本性は清浄です。真火（心火）が充分な時、腎水（坎水）と交融して、氤氲の気を形成します。この時、神気は威灵となり、薬物（内丹）の烹炼は成功し、蘭花のように馨香を散放します。 化功成入杳㝠 又火裏六陰培熾艷心藏點黑煤功表清泠眞水象神胚中氣抽添自往來○赫赫振金雷煙雨彌漫暎斗魁造化自家天地合心灰拍塞乾坤道體恢 水火昇降因土 南鄉子戊己媾陰陽斡運專權攝四傍驅駕天元隨呼吸非常來往綿綿造化昌○氣聚結玄霜壺鼎冰凝透體香神變靈通歸物外清凉無礙眞空置道場 又離苑緑波飛坎殿澄清奮火威變化降升凝眞象功歸土德恢弘斡妙機○梨棗體嬌肥玉女慇懃獻紫微香襯彩霞光日月巍巍無像圓明法界輝 坎離氣變遺元 南鄉子癸府隱銀鉛朱汞神宫裊瑞煙變化遊魂成風動樞旋運入黄庭造化權○離去水爲乾坤體無陽厚德全二氣經營仙藥就功圓出世名標聞九天 又水府火籠藏煙霧朦朧瑣桂光氣動隨風成造化中央聚變刀圭藥味香　不見坎中陽虚室無陰本體彰育出朝元眞浩氣瓊漿攢簇丹罏結玉霜 貪狼巨門 醉桃源杓樞貪巨秉天眞玄皇附耳親扶持五藴已通神都收萬劫塵寂○然定體清新温存一性純㝠㝠物外傲長春道遥月作鄰 禄存文曲 醉桃源禄存文曲附神光驅驅逐色忙昧禪徒亂角和商如何作道場○雙簾掩瑣明堂仙童奪正陽神功機在性昭彰㝠㝠混八方 武曲廉貞 **解釈** 《会真集》のこれらの段落は、内丹修炼における水火相済（すいかそうさい）と坎離交媾（かんりこうこう）の核心原理を説いています。修炼者は体内の陰陽二気（坎の水、離の火）を調節することで、精・気・神を凝結させて丹を成就させるのです。 第一段は修炼時の体内現象を描写しています。心火（六陰）は燃え盛る炭火のように旺盛で、腎水（真水）は氷のように清冷です。この両者は中宮黄庭（中央の土）による調節を通じて上下往来し、陰陽二気が交合する瞬間には雷鳴のような震動が起こり、烟霧の中に北斗星の星象が顕れます。この時、人体という小宇宙は大宇宙と一体となり、心境は灰燼のように空明となりながらも、乾坤全体を包容する境地に達するのです。 第二段は戊己土（脾の意）の重要性を強調しています。呼吸調節を通じて、陰陽二気は銀鉛朱汞（精気を指す内丹術語）のように黄庭（丹田）内で運行変化します。離火の中の真陰と坎水の中の真陽が結合し、坤体（肉身）が純陽円満となるとき、仙薬（内丹）が炼成され、超凡の境界が成就されるのです。 第三段は比喩を用いて炼丹過程を描きます。水府（腎）と火笼（心）は烟霧がたなびく桂宮のようであり、気機は風とともに変化します。中央の黄庭に刀圭（丹薬の雛形）が凝聚され、このとき坎中の陽（腎中の真陽）が顕現し、虚静の中から先天元気（朝元真気）が生じ、最終的に丹炉（下丹田）に玉霜（内丹）として結成されるのです。 後の段落は北斗七星の星君（貪狼・巨門・禄存など）を借りて修炼の要素を象徴させています。貪狼星（元神を喩える）と巨門星（元気を喩える）の結合は五蘊（色受想行識）を通じることができ、禄存・文曲二星（神識を喩える）は外に奔放する光彩を収敛し、明堂（上丹田）において仙童（真意）が正陽（先天一気）を奪取する境地、すなわち八方に混融する実現に至ります。修炼者は最終的に北斗の枢機のごとく逍遥自在となり、明月とともに在るのです。 醉桃源武廉幽貫地天根綿綿息若存六天交戰定朝昏丹罏火力温○驅神窟養生門玄功主掌尊牝關天閉鍊陽魂雲霽性命屯 破軍 醉桃源破軍雄鎮北方陰牢封地户深眞風高捲鎖猿心氤氲氣制禽○三田貫五神欽元胎體變金群魔離位九陽臨功成耀古今 左輔右弼玄牝 醉桃源司分木火地天通玄關主掌雄鹿羊神輅逗眞風都歸保運功○樞九竅貫三宫熏蒸藥鼎紅萬神輻輳性疏通無形廓太空 醉桃源暗藏兩曜撫坤乾綿綿息斡旋扶持來往貫三田還元五氣全○河車運玉罏煎炎炎結汞鉛彩霞光襯晃禪天明明性月圓 八卦配九宫 醉落魄陰陽氣結乾坤派六爻交設四分九數明羅列兩遁推移周歲用相迭○慇懃進取功無缺抽添加減應時節烹成二八丹威烈吸海吞山方寸道明徹 坤卦老陰之象 木蘭花慢剖坤柔立象太陰體換三陽因六變心虚關開實腹應候呈徉冲和易靈變態運聖功旋轉斡天罡消息栽培道化六宫轂輳中央○融融品物含章歸土德密收藏性與命咸通箇中將養氣孕玄霜香浮彩霞烜赫混浩然純粹散諸方造化㝠㝠極妙超凡不離玄黄 乾卦老陽之象 木蘭花慢判乾元剛象德純貞利元亨運一氣氤氲施 **解釈** 『会真集』に収められたこれらの詞は、象徴的な手法を用いて内丹（ないたん）修行の過程を描き出しています。 第一首の『醉桃源』は、修行時の呼吸調節の要領を述べたものです。静寂の中で、呼吸は大地の深くからもたらされる気（き）のように細く長く、均等であるべきとされています。呼吸の調節によって心神を安定させることで、丹炉（たんろ）の適正な温度を保つのと同じ効果が得られます。修行の鍵となるのは下丹田（かたんでん）、すなわち玄牝之門を守ること。ここは生命エネルギーの源となる場所なのです。 第二首の『醉落魄』は、体内を流れる陰陽（いんよう）の二気の状態を描いています。陰陽の二気が相互に融合し、八卦六爻の変化の法則のように作用します。修行では自然のリズムに従い、呼吸の吐納を通じて陰陽を調和させることが求められます。修行が一定の段階に達すると、体内のエネルギーは大海のように広大になり、心の境地も清明で透徹したものへと変わります。 第三首の『木兰花慢』は坤卦（こんか）を象徴とし、修行における「虚懐若谷」の状態を説いています。坤卦は大地を表し、万物を包み込む性質を持ちます。修行者は大地のように虚静を保ち、内在するエネルギーが自然に流転するよう導かなければなりません。呼吸と意念の調節を通じて、体内の気が任脈と督脈を循環し、最終的には性と命の両面における修行の完成に到達するのです。 最後の『木兰花慢』は乾卦（けんか）によって修行の最高境地を比喩しています。乾卦は天を象徴し、剛健で純粋なエネルギーを表します。修行が高い段階に達すると、体内の真気は天空のように浩然として純粋になり、天人合一の境地に至ります。この段階に到達した修行者は、身心ともに質的な変化を遂行し、通常の人間の限界を超越するのです。 生品物分布形成調和四時簡易正始終機動應經營日月東西出没總因元氣流行○參羅列曜循環晃寥廓體輕清盡變化無方沓㝠眞造内隱精誠醖就命基性燭混太虚模樣貌崢嶸了了眞空無礙八紘揮斥難名 風入松乾坤兩卦上天梯分柔健高低六關爻變推天道斡璇璣日月東西妙採精華成液通神息飲刀圭○溶溶金水泛曹溪得九轉功齊變成丹體香風裊木童喜壽域長躋顯出元初氣艷廓胸襟吐虹霓 又乾坤羅列道綱維斡斗轉星移守遷飛伏隨方變應周天衰旺相推保護坎離丹藥啓玄牝契希夷○冥冥沓沓入無爲會三姓相期應時烹鍊循火數結圓明二八芳姿徹地通天聖變表身外顯容儀 又乾坤爻變括天心樞簡易浮沉斡旋昇降成甘露種黄芽陸地根深瀲灧滋榮金蘂丹霞照萬神欽○雲收天靜酒重斟韻聒耳鳴琴醺醺酩酊乗風舞恣神怡鼓掌歌吟深入洞天靜境得眞樂寫知音 又陰陽爻變坼乾坤運一氣高奔推移動靜分昇降攝浮沉造化歸根引養谷神不死表塞兌閉其門○七星羅列遶崑崙分取捨司存扶持日進無爲道現神光金色高噴巧醖華英成秀露玄體證陽魂 又乾坤簡易定長生椎變化虚盈默契四時神功用泄沖和品物生成茂養深根固蒂臨金 **解釈** 天地万物は自然の法則に従い分布し、四季の変化は調和して秩序あるものです。大道（タオ）至極にして簡潔ですが、始まりから終わりまで貫いています。宇宙運行の機制はひとたび啓動すれば、自然に運転して止むことなく、日月の東昇西没もすべて元気の流動の結果なのです。 満天の星辰は有序に配列され、浩瀚たる虚空の中で循環運行し、その本質は軽盈にして純浄で、変化は無窮にして測り難いものです。深邃で玄妙なる大道（タオ）の中には、精微なる真理が蕴含され、生命の根基を孕育しています。本性の光と太虚（宇宙の本源）が融合し、雄伝壮観なる景象を展現し、徹底して通達無碍なる真如の境界に至ります。この玄妙さは言語をもって形容することが難いのです。 『風入松』第一首：乾坤二卦は天地に象り、天に登る階梯のようです。剛柔相済して各々高低の別があります。六爻の変化を通じて天道を推演することができ、ちょうど璇玑を転動させて日月の運行を観測するがごとくです。巧妙に天地の精華を採集して玉液と化し、調息修練を通じて刀圭を服食します。金と水が融合して曹溪に流淘し、九転還丹の功夫を経て、最終的に丹体に炼成されます。丹香は風に随いて飄散し、木童さえもこれが為に欢喜し、長生の境界に達し、元初の純陽の気を顕現して、胸襟は開闊にして彩虹の如く天際に横貫します。 『風入松』第二首：天地の秩序は大網の綱索の如く、北斗の旋転は星辰の運行を率います。陰陽消長の規律に遵循して変化し、周天循環の中に衰旺が交替します。特に坎離（水火既済）の保護に注意を払うべきで、丹薬こそが玄牝（生命の本源）を啓くことができます。希夷（虚静無為）の境に契合します。幽深にして玄妙なる中に無為の状態に入り、精（せい）・気（き）・神（しん）三宝の会合を待ちます。時辰に従い烹練を行い、火候の規律に遵じ、最終的に円満光明なる金丹に結成され、天地を通彻する聖妙の変化を展現し、身外に庄厳なる法相を顕化させます。 『風入松』第三首：乾坤の爻変は天心の奥秘を包蔵し、枢機は簡易ながら浮沉の理を包含しています。升降運転を通じて甘露を生成し、黄芽（先天一気）を体内に深く扎根させて培育します。金花は灿烂にして繁茂を滋養し、丹霞は照耀して万神をして钦敬せしめます。雲収まり天静まる時は美酒を暢飲するが如く、耳畔には天籁の琴音が響き渡ります。この境界に陶酔して乗風而舞い、心神は暢快にして節を撃ちて歌います。洞天福地の清静の境に深入し、真楽を獲得すること知音に遇うが如くです。 『風入松』第四首：陰陽の爻変は天地を開辟し、一気の運転は上方に奔涌します。動静升降の変化を通じて、浮沉を把握して根本に帰します。谷神（先天元神）を滋養して永生ならしめ、鍵は兑口（謹言慎行）を閉塞することです。北斗七星は昆仑（頭頂の泥丸宮）を環繞して運転し、取捨を明辨する必要があります。無為の道に坚持して日々精進すれば、金色の神光を顕現することができます。巧妙に精華を凝結して玉露に結成し、玄妙なる修練を通じて純陽の体を証得します。 井吐瓊英○芳姿香襯彩霞明聒萬籟聲清造化㝠㝠無中有顯虚皇陽體飛行縱横恣遊法界廓神變混無名 又乾坤鼎沸鍊神丹聚虎肺龍肝合和蟾鳳凝嘉瑞變盈空甘露溥溥斂掠烹成金液噴眞味靄椒蘭○崢嶸酌飲醉乗鸞韻法曲吟彈舞袖婆娑容儀整傲清風明月天寬一段清凉活計占長春得眞懽 又乾坤分布派春秋進九六添抽陽昇陰復生元氣輔靈臺配定剛柔進退八歸六聚定淨沉顯眞修○瓊漿八味一渠流聚百寳相投滋榮君聖民安富樂陶陶馳驟神洲天地不能陶鑄無爲體恣優游 又乾坤爻體兩相纏統造化機權剛柔變態分動靜斡生成運契周天日月陰陽匹配聚戊室鎮團圓○兩情將養入瓊田甃玉雪團團占得長生曹溪路向五湖四海留連領略尊禪徂意抱眞樂復便便 又乾坤爻斡氣玄黄攝進退陰陽造化數符周火候動清風遞轉天罡簡易浮沉變態吐消息醖瓊漿○仙童觥飲奏宫商引歌舞悠揚半醉式微明月下主邀賓笑傲中堂脅服群魔遁跡擅徂意轉清凉 又乾坤營魄鍊陽精攝離坎煎烹九還七返神功用定絪緼氣象推行日月照臨滿室和二物產瓊英○器成常靜體無傾飽浩氣輕清内全得一眞靈顯露元初模樣圓明不在地天機彀超物外任縱横 **解釈** 道教内丹修炼の玄妙なる景象が描かれている。 第一段では、修行者の体内における真気の運行状態を描いている。丹田の井戸から琼英のような精華が噴き出し、その芬芳たる姿は彩霞と相互に輝きを増す。天籁のごとき清澄な音声が聞こえ、虚無に見えながらも造化の真機が現れる。虚皇の陽性の能量は法界を自在に馳駆し、神妙なる変化を展開しながらもその跡は混融して見えない。 第二段は、内丹の炼丹過程を述べている。天地は沸騰する鼎炉のごとく、神丹を炼製する。腎中の陽気たる聚虎と心中の陰気たる肺龍が合し、蟾蜍と凤凰の交凝のようである。祥瑞の気は虚空に充満し、甘露は豊かに溢れる。烹炼を経て金液が形成され、椒蘭よりも濃厚な香気を放つ。この琼漿を飲み下し、鸞凤に乗って醉舞し、清風明月の中に超然たる儀態を展現する。 第三段は、陰陽の変化を描写している。天地は春秋の時序を分判し、陽数九と陰数六が相互に転化する。陽気上昇して陰気復生し、元気は灵台を滋養する。刚柔相済い、進退に度あり、最終的に清净に帰する。真道を修めた者は、体内の琼漿が渠水のごとく流動し、百脉は通暢する。君主たる心神は安寧にして、百姓たる五臓は富足し、神洲に逍遥する。この無為の境界は天地も塑造しえない。 第四段は、爻変について述べている。天地の陰陽二気が相い纏い、造化の機を統御する。刚柔の動静の変化は万物を生成し、周天の運行に符合する。日月の陰陽は相配し、戊室に聚りて円团の丹頭を結成する。陰陽二気は琼田に滋養され、玉雪のように纯净なる内丹を形成する。長生の道を修めれば、曹溪の水のごとく四海に遍布し、至高の禅理を領悟することができる。 第五段は、炼丹の火候を描く。天地の運転は玄黄の気を産生し、陰陽の進退を調節する。造化の数は周天の火候に符合し、清風は天罡を転動させる。簡素中に浮沉の変化を見、吐納の間に琼漿を酝酿する。仙童は杯を挙げて楽を奏し、歌舞は悠扬に流れる。明月下に微酔し、宾客と共に中堂に笑傲し、群魔を降服して清凉の境界に転入する。 第六段は、金丹の要訣を阐述している。天地の精華を以て陽神を炼就し、離と坎を烹炼する。九還七返の神妙なる機用を経て、絪緼の気象は自然に運行する。日月は満室を照らし、二物の和合は琼英を産生する。成就した丹体は常に静にして傾かず、浩然なる清気に充満する。内在する真霊は本来の面目を顕現し、この円明の境界は天地の法則を超越し、自在に逍遥するのである。 乾坤卦象明道 蘇幕遮序乾坤分賓主匹配周天甲己局分五六十時歸五日聚五六三十六六依策補○離中己坎藏戊離坎交媾二土刀圭祖減息綿綿自飲取鎮日忘情定裏神歸姥 牆頭花 復黄鍾應律一點陽生速陸地泉深地雷復坤柔立象神交體變鉛昇汞伏○長男尊女月殿同恩育造化風雷兩情陸青牛駕起河車海底雲煙擁簇○靈臺凝結氣氤氲體清肅混合歸丹室烹煮炎炎異香馥郁來百日功夫初九爻成退六 牆頭花 臨陽昇地澤鼓潤臨春候地軸天關體相救四維十干番騰逆轉黄河水凑○雙關衮沸瀲灧曹溪透木馬嘶風遍巡狩玉京山引駕泥牛牧童眠雲左右○玄通驅玉液瀲灧月堂逗不放三尸神劣撫離宫盡輻輳大都龍躍功程顯出丹田德就 牆頭花 泰地天交泰正是通玄奥白虎青龍氣相導威風鬱罩靈臺區區玉京引到○木童興逸功喜成顛倒湛入壺天樂長傲氤氲浩養形全獨顯卓然雅操○飛行玄體健偃仰瑞雲蹈縱放徘徊喜功表陰陽兩停造推排清靜因縁萬劫塵情盡掃 牆頭花 大壯雷天大壯匝地和風起遠振龍威躍淵水時當密固玄黄暗盜陰陽骨髓○魂凝烜赫魄散群魔止志逸神全道情喜收拾一段清凉 **解釈** この経文は、道教の内丹修炼における四つの重要な段階を卦象の変化によって説明したものです。修炼者の身心がいかに段階的に転化していくかを詳しく述べています。 **復卦の段階**では、陽気が初めて芽生える状況が描かれています。冬至の季節に地下の泉水が湧き出すように、修炼者の体内では真気が目覚め始めます。この段階では、呼吸を調節し深くゆったりとさせることで（減息綿綿）、体内の精気と神が相互に融合していきます。精と気は鉛と水銀に譬えられ、やがて丹田に凝聚して内丹が形成されます。百日の修行でその成果が初めて見えてきますが、ここで大切なのは適切な時機に修行を引き締めることです。 **臨卦の段階**に進むと、陽気はさらに旺盛になります。春の季節に大地の気が上昇するように、修炼者の体内では真気が督脈に沿って上昇していきます。任脈と督脈は黄河の水に譬えられ、特定の呼吸法を用いて真気を導くことが重要です。この段階では雑念を排除し、欲望心を克制することが特に強調されます。丹田に真気が充満すれば、この段階の修行が完成します。 **泰卦の段階**では、天地の陰陽が和諧に交融した状態になります。修炼者の体内では、肺気である白虎と肝気である青龍が相互に調和し、氤氲とした真気が生じます。この時期、身心は喜びに満ち、形体は十分に滋養されます。長年積み重なった世俗の執着が全て払い除かれ、清静無為の境地に達するのです。 **大壯卦の段階**に至ると、陽気は雷が天を震わすほどに鼎盛します。修炼者の体内の真気は極度に充沛となり、精神は高度に凝聚します。邪念は完全に消滅し、身心は清涼にして自在となり、神は円満に調和して道の喜びが成就する状態に到達します。 この経文は、刀圭（内丹の薬物）、河車（真気の運行）、曹溪（任脈）、泥牛（真気）などの豊かな道教用語を駆使しており、これらは全て内丹修炼の具体的な比喩です。四つの卦象は修行の異なる段階に対応し、道教における「逆修して成仙に至る」という根本的な修行理念を見事に体現しています。 捧出心花綻蘂○澄澄絶點翳眞性顯窮理愛慾桃康死五氣奔騰玉關裏㝠㝠晝夜神功功超蓬瀛證彼 牆頭花 夬飛龍踴躍造化泥丸裏上接雲天施澤美㝠㝠吐霧噴煙引惹和風競起○氤氲變化健體乗金柅高越蓬山恣情喜不知舞蹈歌彈月底翶翔不已○希夷眞樂受無爲體如鄙步步雲蹤遠廓達鵬程自由己功憑氣滿神宫顯得長生乆視 牆頭花 乾乾天極處健體全滋育飛上崑崙六陰逐九陽和暢咸亨驅汞回還已伏○璇龍悔恨怒捲雲雷速密降瓊珠結玉粟齎排國富民安證果刀圭入○腹熏蒸陽體健㝠㝠道情肅返本眞消息驅白留青瑞煙簇巍巍聖境修全已見如如面目 牆頭花衮 姤乾坤正否兩隔陰陽位天癸歸元九還至法界最好乗龍擁簇笙篁韻美○眞懽眞樂酩酊眞自醉滿腹香噴混清吹㝠然束體純陽吟彈飛行作戲○卷舒安消息靜魂凝制性光熾上傲三天際身外觀形顯不二分明物物頭頭全露西來祖意 牆頭花衮 觀風地大觀六四樞神變始露元初舊頭面塵襟冰潔無疵秀氣虹蜺出現○鍊神合道法像隨空轉應變無方體明衒白牛牽過天河回頭主人不見○月空明形無影行無伴樂獨擅雪路西歸去黯淡天寬恣遊宴拍懷颯颯風清一點河沙撒遍 **解釈** 心花が咲き誇り、心が清浄無染となり、真の本性が現われる。理を究め性を尽くす境地に達するのである。情欲が消え去り、五気が五臓のうちで奔流し、昼夜を問わず神の働きが運転し続ける。 修行者は塵世を超越し、仙道を証得する。まさに垣根の花のごとく、事物の外に超然と存在するようになるのだ。文中に「飛龍が躍動する」と表現されるのは、陽気が昇り立ち、頭頂の泥丸宮（上丹田）に直達し、天地と相通じることを象徴している。修行者の体内では陰陽二気が融け合い変化して、氤氲の気が生じ、身体は堅固な車軸のように強健となり、蓬莱仙山を自由に翔け巡ることができるようになる。 後の段では「乾天の極処」を述べており、陽気が極みに達し、修行者が崑崙山（道教の聖なる山）に登り、陰陽を調和させ、体内の精気（水銀）を回還させて安定させるのである。璇龍（体内の真気を指す）が運転し、雲雷のように迅速に結合して琼珠玉粟（内丹）を成す。修行者は本に返り真に帰り、雑念を駆逐し（白を駆りて青を留め）、如如不動の境地に達するのだ。 「乾坤正に否に交わる」の段では、陰陽が交泰し、天癸（先天の元気）が元に帰る。修行者は龍に乗り遨游し、真の歓びと真の楽しみを享受する。静心凝神を通じて、性光炽盛し、三界を超脱し、物我両忘の境地に到達するのである。 最後に「風地大観」では、修行者の六根が清浄となり、先天の本性が顕現し、虹霓のように絢爛たるものとなることを述べている。神を煉じて道に合した後、法身は空に随いて運転し、応変は方無し。白牛（純陽の気を象徴する）が天河を渡り、主人（真の我）はもはや形迹を見せない。修行者は形影ともに無く、独り遨游し、清風明月のごとく自在であり、ついには一粒の河沙が大千を遍く含む圓滿の境地に到達するのである。 牆頭花衮 剥山地剥盡始見靈通性瑩徹天涯迴清淨恢弘法界眞空變態㝠㝠契聖○分開鐵壁捧出如如鏡一點無虧混眞命非中非外圓融物物頭頭究竟○透三天通九地神和暢志恬靜本有清凉貌不減不增顯中正放開拍塞虚空道體崢嶸有慶 牆頭花衮 坤坤元復本捧出純乾位兩正分形體離器含弘光大㝠㝠無像陽魂顯瑞○不空不有唤覺西來意物我光塵總無累如今了了元初遍撒諸方不二○相無儀神無礙通千變體一致朗朗眞空露究竟圓通貌清粹巍巍一混希夷生滅梯磴遠離 九遺陽丹進道 減字木蘭花長男尊女甲帳辛堂同宴處一返遊魂閃爍罏開火力温○風雷酷烈威赫雲深明電掣煙雨濛濛飛下金烏宿桂宫(右初一日/震偶巽)一陽光啓戊室盤旋離合體二返鉛葩汞鼎温温進火車○深連巨海踴出神鰲飛五彩洞瑣煙霞密罩金童弄月華(右初二日/坎偶離)山通澤氣亂捲雲騰風浪沸三返罏煎熾焰炎炎映洞天○奇蓮焕吐五葉香浮霞萬縷信手拈來捧弄輕便上月臺(右初三日/艮偶兌)乾坤呈瑞六合三才八卦備四返歸眞一粒神丹氣像新○見前心定酩酊沉沉渾未醒子母團圓雲步長春法界天(右初四日乾偶/坤通得六合) **解釈** 本経文は道教の内丹修練の過程を象徴的な言葉で描写しており、陰陽の交泰と金丹凝結の景象を表現しています。 第一段の「墙头花衮」は、修行者が物我両忘の境地に達した状態を語ります。幾層にも重なった殻を剥き取ってようやく晶莹たる本性を見出すように、世俗的な執着や雑念がすべて消え去った時に、清浄で光明の真我が現れるのです。この時、修行者の神（しん）識は天地を貫通します。三天とは上清・玉清・太清の三天界を指し、九地は九重の地府を意味しており、修行者の意識はこれらの全領域に広がります。心境は平和で爽快となり、この状態は増えもせず減りもせず、ちょうど適切な状態にあり、最終的には虚空と一体となって大道の崇高な境地が顕現するのです。 第二段の「坤元复本」は、陰陽が調和する過程を描きます。坤（陰）が本源に帰り、乾（陽）が真位を顕し、陰陽二気は分離と融合を繰り返します。修行者は空でもなく有でもない覚悟の境地に達し、物我の界限が完全に消え去ります。そして最も原始的な混沌の状態（希夷は道家が説く虚無の境地）に帰るのです。この時、金丹はすでに成形され、生滅の輪廻を超越します。 その後の「九遗阳丹进道」は減字木蘭花の詞牌を用いて、炼丹の具体的な過程を描写しています。 初一日の修練では、風雷が激しく動く如き状態となります。震卦は雷を象徴し、巽卦は風を象徴し、炉火は旺盛に燃え上がり、最終的に金烏（太陽の象徴）は桂宮（月宮であり、陰陽調和を意味する）に帰ります。 初二日には、鉛（元精を代表する）と水銀（元神を代表する）が鼎の中で交融します。坎卦は水を代表し、離卦は火を代表し、神鼇が海より出でるように、五彩が煌びやかに輝きます。 初三日には、山沢の気が通じ合います。艮卦は山を代表し、兑卦は沢を代表し、炉火は旺盛にして蓮花が咲き開くように輝きます。 初四日には、乾坤が交泰します。乾卦は天を代表し、坤卦は地を代表し、六合（上下四方）と三才（天地人）が完備され、金丹はついに炼成され、修行者は天人合一の境地に達するのです。 巽榮春谷辛水溶溶滋震木五返雲雷玉桂蟾宫應候開月娥清寫風震庚金調木馬功顯强兵火衮深淵四海平(右初五日/巽配震)己從戊室藥味烹煎成玉質六返金光烈焰輝輝滿洞房○内全養浩壯觀配顔能永保體透清香捧出陽魂樂道場(右初六日/離配坎)澤山同器一點精華天癸至七返丹成遠放流霞射玉清○氣安神定滌蕩塵煩心月瑩獨露禪天萬泒波澄一樣圓(右初七日/兊配艮)坤乾清睦十二周天明二六八卦循環驅率陰陽造化間○時當交泰昧爽氤氲神氣會體鍊純陽輕健冰姿散異香(右初八日坤配乾/陰陽通得六合)返還成數八卦爻抽同體聚藥徂完全運就三三九九天○歸根復命鼎冷丹凝常樂淨烜赫金光透體明連滿室香(右九日九陽/而還元)會眞集卷 **解釈** 道教内丹修炼の九つの段階 この経文は、道教内丹修行における深い変化の過程を描いています。各段階は異なる陰陽の配合と修行状態に対応し、象徴的な言語を通じて修行過程での気の変化を表現しています。 初五日の段階では、風（巽）と雷（震）が配合します。春の山谷で水が樹木を潤すように、体内の精気が流動する様子が象徴されます。この段階に到達した修行者は、雲と雷が交わる景象を経験し、体内の気は月光のように清澄に流れ始めます。 初六日は火（離）と水（坎）の配合の段階です。修行は錬金術のように繰り返し精製される過程に例えられ、体内の気は玉のように純粋になっていきます。修行者は丹田（洞房）が光輝に満ちるのを感じ、精神は生き生きとしたままで、身体からは清香が立ちのぼります。 初七日には沢（兑）と山（艮）が配合します。この段階で体内の精華が凝聚し、先天の精気（天癸）が到来したかのようになります。七度の反復修行を経て丹が成就する時、霞光が放射され、心神は安定し、迷いや煩悩は消え去り、心は明月のように澄み切ります。 初八日は地（坤）と天（乾）が配合する段階です。ここで陰陽が調和し、八卦の運行が周期的に循環し、自然な造化のはたらきが生じます。修行者は天と人が一体となる境地にあり、体内の純粋な陽気が凝結して、身は軽やかで健やかになり、異なる香りが放出されます。 修行が円満に至った最終段階では、九度の反復修行を経て「九九帰一」の境地に達します。この時、金丹が成就し、本源へ回帰します。体内には金色の光が透き通り、部屋全体に香りが満ちます。これは内丹修行の最高の境界であり、本質へ帰って元に還り、道と一体となることを象徴しています。 之二 ## 巻3 會眞集卷之三夜八 超然子王吉昌撰 九轉功成 月中仙道泄沖和運開基沓㝠生發元首椎排七返配二三成六再三成九九還眞造化分八卦妻男自偶默默眞情契凝然氣神如一鎮相守○盈虚動靜歸元證不空不有頭面仍舊無爲性普應地天神化視之能乆任從劫運變太空體綿綿不朽次了無生滅恢弘妙用眞樂受 鍊神合道 風入松太陰二八產純乾抱六合眞筌二氣經營元數足始離形徂意空傳變態超塵契聖顯物外性空圓○冥冥反朴表精研越枯木巖前拍手歸來明月下拉清風戲舞瑶天笑傲華胥眞境喜坦蕩夢遊仙 又鍊神入道混融成表眞淨眞清造化陽魂離體變恣縱橫觸處蓬瀛野鶴弧雲無礙觀自在任飛行○死生寵辱不須驚得乆視長生欣見主人眞頭面露堂堂妙體崢嶸了了圓空一着形無像道爲名 大圓覺海 緑頭鴨混融成大圓覺海崢嶸性珠顯恢弘徂意慧風通虚谷傳聲有中無無中有有應變處廓爾縱橫坦蕩融通沓㝠豁爽澄澄一混體無榮證動靜俱忘何在觸處露圓明如如貌莫形莫狀眞淨眞清靈通像不增不減罄劫來一段光榮無限域含容萬有遍四海三際充盈荏苒冲虚無離無壞浩然一點括長生證本有巍巍極致奇特體妍精道模樣人能悟 **解釈** 本経文は道教修行の三つの重要な境地を述べています。すなわち「九転功成」「炼神合道」「大円覚海」です。 「九転功成」の部分では、反復的な修行（七返、三三、九九などの数字は修行回数を表す）を通じて、最終的に質朴さに帰る境地に達することが描かれています。修行者は無言のうちに真の情と相応し、精と気と神を合わせて一つとし、常に不変を保つ必要があります。外界がどのように変化しようとも、修行者は本性を保ち、永遠に滅びない境地に到達するのです。 「炼神合道」の部分は二つの詞によって説明されます。第一の詞は陰陽二気（太陰は陰気を、純乾は陽気を指す）が融合して変化を生み出すことを述べ、修行者は俗世の姿を超越し、本真に帰らねばならないと示します。第二の詞は元神（陽魂）が肉体から離脱して自由に飛行し、生死栄辱を超越し、最終的に本来の面目を顕現し、形なく相なきながら妙用に満ちた境地に達することを描きます。 「大円覚海」は最高の境地を描きます。それは広大無辺な覚悟の海のようであり、智慧の珠が顕現しています。この境地は万物を包含しながらも空無そのもの（有中に無あり、無中に有あり）であり、動と静を忘れ、あらゆるところに円明なる本性を顕します。それは永遠に不変（増えず減らず）であり、万物を包容し、時空全体に遍満し、最終的に不死なる本源の状態に帰るのです。 文中に見られる「七返」「九還」は道教の煉丹術語であり、反復的な修行過程を指します。「華胥」は道家が理想とした仙境です。「円覚海」は仏教の術語ですが、ここでは道教の修行体系に融合されており、宋元時期における三教融合の特質を体現しています。 入與道同名 又貌幽玄混成法像無邊悟眞常靈明妙用越驪珠獨耀深淵衒眞聖穿山透壁展威風入地昇天變化多方神通揮霍一輪炳耀顯孤圓淨灑灑難握難把朗朗湛如然無爲相高低莫測遠近難詮非空色亦無二體顯本來清淨因縁大千界渾無罣礙證方寸拍塞坤乾究竟圓通不離不即堂堂恢廓體翛然括慧灼天眞至理悟入奮威權妙中妙騰今跨古無像功全 五行生數至成數 瑞鶴仙五行眞氣集通玄牝谷神應時出入綿綿定呼吸顯平調榮衛蠕分和輯脉方動十得火候薰蒸自給蕩百骸九竅關開上下泝流相襲○功及三天兩地九六陰通七八陽立降昇氣揖椎造化寳瓶緝配剛柔合體抽添循數養就神丹一粒變陽魂法界恢弘跨雲步急 成數造化金丹 瑞鶴仙金丹眞造化在進火功夫抽添相亞綿綿息全藉配天關地軸器罏形借鉛涓汞瀉引彩鳳金烏自下入黄庭展轉相交降昇兩情迎迓○多暇月娥捧酒間簇笙簀喜連夙夜仙童力霸乗空舞彩雲跨向三天深處放懷如意五色光輝緊射料玉壺九轉金成殆難估價 又鍊丹成數究進水火抽添六陽時候嚴嚴虎龍開捲清風匝地兩情精媾雷轟宇宙漬玉蘂靈芝吐秀待藥罏火冷冰凝方是雪肌成 **解釈** 道教内丹修炼の玄妙なる境地と実践的方法について述べたこの経文は、修行者が道との合一に至る過程を描き、その具体的な修炼技法を明かしています。 修道者が至高の境地に達するとき、その形貌は幽深玄妙な道と一体となり、法相は無辺無際に広がります。永遠不変の真理を覚悟した後、灵明なる妙用は世間の珍宝たる骊珠をも超越し、独り深淵を照らすようになります。真の聖人は山を穿ち壁を透し、その威儀を展現し、地に入ることも天に昇ることも自在であり、変化は無窮です。神通が広大なとき、一輪の明月のごとく光明円満となり、清净透彻にして把握し難いものとなります。この境地は朗然澄彻であり、無為無相であって、高低遠近いずれも測度すべくもありません。空でもなく色でもなく、本来清净なる因縁を顕現します。大千世界全体に障碍なく、方寸の心、すなわち丹田（たんでん）を証得すれば天地を包含することができます。最終的に円融無碍の境地に到達し、万物を脱離することなくまた執着することもなく、恢弘広大にして超然自在となり、智慧は天地を照らします。この至高の真理を悟得すれば、玄妙なる威権を掌握し、古今を超越し、無相の功を成就するのです。 五行（ごぎょう）の生数と成数の関係は、内丹（ないたん）修炼の重要なる理論です。五行の真気は玄牝なる丹田に汇聚し、体内の元気なる谷神は呼吸に随いて自然に出入します。呼吸は平稳綿長であるべく、荣卫之気すなわち気血を調和させ、経脈を和顺にします。火候の調節が適切なるとき、真気は自然に充足し、全身百骸を熏蒸し、九竅を開通させ、気息は上下循環流動します。修炼の功夫が天地と相合するに到れば、陰陽（いんよう）平衡し、真気は升降有序となり、剛柔相済して規律に従い、抽添の調節を遵行することで、最終的に神丹一粒を炼成するのです。この神丹は陽神に変化し、法界は広大にして、雲に腾り風に駕することができます。 金丹修炼の造化過程は次のように具体的に描かれます。金丹の玄妙は進火の功夫にあり、抽添は得当であるべきです。綿綿不絶なる気息は天地の運転に配合し、鼎炉すなわち身体と铅汞すなわち神気の作用を借りるのです。金烏の太陽精華と彩凤の月亮精華を引き来たし、黄庭なる中丹田に降り来たり、その中に交合します。陰陽二気相迎相合し、修炼が一定の境地に到るとき、月娥が酒を捧げ、仙楽が昼夜絶えず、仙童が雲に乗りて舞踊する映像が顕現します。最終的に金丹が炼成されて五色の光輝は照耀し、九転金丹は比類なき貴重さを示すのです。 丹の炼成の最終段階では、進火退火の抽添方法を研究し、六陽すなわち陽気旺盛なるときに修炼を行うべきです。龍虎すなわち心神と腎気が交会するとき、清風は環繞し、陰陽二気は精妙に結合して宇宙に雷震するようなものとなります。玉蕊灵芝なる灵薬が顕現し、薬炉なる丹田の火候が恰到好処に至り、冰凝火冷なるとき、ついに雪肌なる純净なる丹体が炼成されるのです。 就○身富香噴蘭麝内放金光夜明如晝沖虚德懋表清淨果無漏罄色空都泯魄纖魂聖地厚天高遠透向三清妙選叢中已爭領袖 飲刀圭 翫溪沙離坎升沉氣不迷天門減息飲刀圭月宫飛過日中鷄○東北朋生調玉兔兩情和氣吐虹霓烹成火棗玉童携 又勤飲刀圭鍊極陽薰蒸藥味透天香旋噴甘露返魂漿○爛飲醺醺長日醉婆娑飛舞應笙簧陶陶眞樂上天方 又三八爲刀息緩留圭憑戊己吸呼修飛伏十干證添抽○造化結成仙藥體依時餌訖御神遊日飛天外得優游 又飲息時時藥味加五神運起海金沙天河仙子渡靈槎○水滿金城凝露冷人牛不見月 空華清風捧擁笑歸家 萬年春玉瑣金關陰陽擊柝牢封閉相凝制變通無繫滿腹清風細○九氣天中雲步無纖翳眞根蒂道情潜契湛湛通三際 又一氣沖和心猿緊瑣難奔走調柔受密封關口太一氤氲守○二者相融默默昏昏乆成奇偶鍊須九九丕享虚空壽 又浩氣流行綿綿擁簇眞禫定頤神興沓㝠難醒凝結玄黄孕○造化圓空剔透靈臺瑩能常應木童形勝穩步雲霞徑 眞坐 江神子慢修眞萬縁撆心地下功夫要剛烈育愚拙放四大自在安閑不惙志如鐵强斬馬猿雙足 **解釈** 本経典は道教の内丹修炼における過程と境界を詩的な言葉で描き出しており、修炼者が刀圭（内丹）を服用することで得られる神妙な体験を示しています。 冒頭の段落では、修炼者の身体から異香が放たれ、体内から金色の光が発せられ、夜間も白昼のように明るく輝く様子が描かれています。これは内丹修炼がある段階に達した際に現れる生理的な変化を表現しています。「冝虚德懋」は修炼者が虚空の境界に達し、徳行が円満となり、清浄にして漏れがなく、色相と空相の分別を超越した状態を指しており、魂と魄がともに昇華されることを意味しています。 その後の段落で繰り返し言及される「刀圭を飲む」とは内丹を服用することです。修炼者は呼吸の調節（戊己は呼吸を指す）を通じて、陰陽二気（離坎）の昇降を秩序あらしめ、丹田において丹薬を錬成します。服丹後には様々な神妙な体験が生じます。月宮を飛び越え、玉兎（月を指す）を見たり、虹霓のような異象を生じたりします。また「火棗」（内丹の別称）が玉童（体内の真気を指す）に携行される様子についても述べられています。 経典はさらに修炼時の身心の状態を説き示しています。心猿意馬（雑念を指す）を厳しく制御し、気機の冲和を保つ必要があります。また黙々と昏々として修炼を行い、陰陽二気が相融するようにしなければなりません。浩気を流行させることで心神の安定を得ます。最終的には「凝露冷」「月空華」といった清虚の境界に達することができ、さらには「穩步雲霞徑」すなわち雲に乗り霞に駕する能力さえ得られるのです。 最終段落の「修真萬緣撇」は、修炼には万縁を放下し、心志を鉄のように堅固にして、雑念（心猿意馬に比喩される）を斬除することの重要性を強調しています。これにより四大（地水火風、すなわち身体を指す）が安閑自在となります。これは内丹修炼の心法に対する総括となっています。 折罷顛劣都收歸寂滅八關六腑三宫總和暢萬神悦○龜息玄通無間得澄湛子母團圓交結兩情泄顯陽體鍊就飛行時節意冰潔造化眞空歸物外無爲道圓成還若缺放開性月輝輝貫乾坤徹 偽坐 江神子慢谷神死不作蟄窟彼心迷有功錯妄穿鑿搜玄妙水谷雲根爲託謾消索扭捏一身常把捉相專著地關無鎖鑰天門不折彌封豈留氣有無若○難爲三宫昇降執一性返失西來糟粕道情薄乖魂魄動靜龍虎盤礴昧橐籥怎鍊玉罏金水結無丹體何能雲步樂儻還剔透玄機會蓬萊約 氣邪 無俗念一呼一吸昧谷神玄牝綿綿踵至聚散忙忙乖造化根蒂懸懸遠離上下無歸往來失御不向三宫施内迷歸腠意因執定一位○外灌四體皮膚浮行散亂蠢蠢難安置壯觀渾身多震動變易千般何啻意不灰寒形不木槁性命雲泥異禫功鬱結怎成陽體純粹 氣邪歸正 江梅引浩然氣動混元宫契修崇運清風透徹三關上下自然充腠外浮遊收入内盡一指都歸玉路中○神迎天谷傲晴空養沖融得疏通體了無縈澄湛證參同物我兩忘眞豁暢無爲理至圓成顯聖功 神邪 江梅引四肢氣散失根芽作神邪發空華異物千般目下亂如麻一切聖賢隨意現總變化都因 **解釈** 道教内丹修炼の奥義について述べたこの経文は、段階的な修行過程を示しています。 修行者はまず心神の散乱を集め、全身の関窍と臓腑を静寂と統一の状態へ導かなければなりません。体内の真気が暢通すると、身体各部の神識は喜悦を感じるようになります。この時の呼吸は亀が息をするように綿長となり、玄妙通達の境地に至るのです。心神を澄明に保ちながら、先天の元気と後天の精気を相互に融合させ、陰陽二気の自然な調和を実現します。陽気が顕現して金丹が炼成される時、自由闊達な飛行の境地に達することができます。この時の心意は氷雪のように純浄でなければなりません。 真の道法は物質的な束縛を超越し、完全さを示しながらも謙虚さを保つものです。本性の光が完全に顕現すれば、天地宇宙を貫通することができるのです。しかし盲目的に玄妙さを追い求めながら本質を見失う修行者も多くいます。形式的な坐禅に執著して自分の本心を迷わす者たちは、真の道を歩んでいません。修行の要諦は三つの丹田における気機の昇降を把握することにあり、一箇所に執著すれば反ってその真髄を失うことになるのです。 呼吸調息の要領としては、息遣いは谷神（丹田）の運作と配合させ、気息を綿々と絶たせないようにしなければなりません。気息が散乱すれば自然の規律に背き、真気が本来の位置に帰ることができなくなります。修行の誤りには、単一の法門に執著すること、真気が外へ散逸すること、形体が躁動することなどがあります。正しき修行とは浩然の正気を混元宮（丹田）に充満させ、三関（尾闾、夾脊、玉枕）を貫通させ、最終的に物我両忘の境地に到達することなのです。 四肢の真気が散乱してはならず、そうなれば虚幻の相が生じます。真の修行とは神気を帰根させることで、初めて聖なる功を顕現させることができるのです。この経全体を貫く思想は「性命双修」であり、形神を合一させ、陰陽を調和させる無為の道を強調しているのです。 一念差○不知心病尚强誇景無涯事爲嘉特昧玄通道眼被塵遮不作眞禫成魔境陰陽隔看如何鍊玉砂 神邪歸正 江梅引靈襟澡雪蔑塵污幻形刳外容愚恬淡場中馳驟道情娱一氣制神神酩酊乗醉舞金童玉女扶○玄機眞造志勤劬蜕凡軀入虚無恢廓圓明性月一輪孤冷浸禫天風霧靜冰肌彩傲澄澄晃玉壺 又景忘情滅萬縁疏覽滌除道情舒把握權輿神息動徐徐將養靈臺山岳靜常默默調神定有餘○森羅眞境傲華胥顯元初妙如如無像堂堂模樣契沖虚飛舞遊嬉無罣礙狂歌詠恣欣欣類接輿 又萬斜不作一靈孤妙容模契虚無覺海縱橫獨耀越驪珠雲靜水寒無點翳清淨體穿山透壁殊○無人野上傲雙鳧奮天衢翫仙都一點圓明變化不能拘腹實沖和懷美玉密藏匱更不求善價沽 賓主互换 月中仙索妙修眞分元神作賓一氣爲主玄機不昧憑坎離精粹權衡三五浩然成造化銷尸魄純陽結聚七返眞陰降功全攝迹歸本認元祖○鍊神合道始冥冥眞空體露實相難覩無窮變化顯性珠如意恢弘光吐獨超三界外令清淨騰今跨古反換賓爲主首提究竟功德普 又志士窮元派浮沉動靜體用分别神初象客藉氤氲爲主應時提挈杖頭挑日月斡天地 **解釈** 修行者が心中に妄念を生じながらも自覚できずにいるのは、心の疾患を抱えながらそれを誇るようなものです。真の修行とは、万物万象が本来無限であることを悟ることですが、俗世の執着で道を見定める眼が曇ってしまえば、幻想の魔境に陥り陰陽が失調してしまいます。そのような時こそ内丹（玉砂は内丹の比喩）の修炼によって調和を取り戻す必要があるのです。 修行の過程では心を雪のように清浄に保ち、世俗の塵埃に汚されないようにしなければなりません。一見すると愚鈍な様子であっても、内心には淡然とした境地を保つべきです。体内の気が調和した時、精神は薄酔いのような快悦状態へと入り、まるで金童玉女が添い寝するような感覚を覚えます。玄妙な功法を勤めて修すれば、やがて凡身を超脱して虚空の境地に至ることができるのです。その時、心性は満月のように円満光明となり、身心は清涼透徹した状態になります。 あらゆる執着と感情的執念を放下する時、道心は自然と伸びやかになります。呼吸と神気の調節は緩やかで平穏であるべく、心は静止した山岳のように保たれるべきです。こうした状態にあると、華胥国という伝説の理想郷をも超える原始的な道の境界が顕現します。その時は自由自在で束縛なく、古の狂士接輿のように朗らかに歌うようなものです。 修行が極致に達すると、無数の雑念はやがて唯一つの霊光に帰一します。この境界は言葉では表現し難く、清澈な水が底まで透き通り一点の濁りもないようなものです。清浄なる体は山をも透き通すことができ、野鴨が自由に天空を飛翔するように、体内の円明一点たる内丹は何物にも束縛されません。内丹は美玉のごとく、その価値を外に求める必要はないのです。 修行の最終的な秘訣は「賓主の互換」にあります。修行の初めには元神を賓とし気を主とするものですが、功成後は逆転するのです。坎離（水火）を調和させ、五行を平衡させることで、純陽の気を凝聚させ、ついには陰質を炼化します。完全に神を炼して道と合一した時、真如本性が顕現して三界の束縛を超脱するのです。この境界は形象で描くことは難しいものの、心のままに変化でき、功徳は円満に成就するのです。 推移氣泄北斗南辰轉輝輝洞天深處木童悦○而今主掌專權證陽極返還陰降時節眞功造化顯本來體段清輝冰潔焕然無點污罄三界十方透徹一混希夷化不空不有無生滅 欲界 武陵春欲界谷神初剖判情逸混沖融太一雲興币地風嶽頂雨濛濛○造化陰陽升降應八脉醴泉通琴韻琅琅聒耳聰絶念醖奇功 又一氣始方離混沌八卦九宫期羅絡壺中媾坎離消息浩充肌○斡轉璇璣神寂定龍虎甲庚頤性普三宫造化奇默默入希夷 又嗜愛頓忘情不縱去智道頤形心跡交時醉半醒子母聚黄庭○九氣天中鳴玉韻晝夜不曾停斷送仙童入杳㝠變態奮威靈 又心樂澄澄時靜應陰裏媾陽精颯颯和風海底生六腑九宫盈○一氣混挑罡斗轉天谷至神迎慮念俱無淨德成咫尺傲鵬程 色界 永遇樂心慮灰凝妙圓德備威儀無缺沓杳禪安冥㝠色礙壺裏風光泄雲霞來往虎龍吟嘯捧弄木童神悦廓胸臆洪飲沖和坦蕩醉吟時節○笙歌鼎沸鸞凰風舞縱橫自在行列滿目祥光盈空瑞靄隱隱飄紅雪拍懷冰瑩充襟月冷壯貫道情明徹傲眞境眞樂眞懽出塵妙絶 又機括獨行猶然形累莊嚴神正諸漏牢封萬縁齊剪豁達開心鏡禪關打破壺春深入萬 **解釈** 北斗と南辰（道教の星辰神）の光輝が運転するとき、修炼者の体内の真気は丹田の深処において木童のように萌動を始めます。陽気が極致に達すると自然に返還し、陰気は下降するのであり、これが修炼の最も肝要な時節なのです。真の修炼功夫が顕現するとき、本体は清冷な月光のように純浄にして瑕疵なく、三界十方を貫通し、空にも似て空にあらず、生にも滅にもあらずという至高の境界に達するのです。 欲界の修炼段階においては、体内の谷神が分化を始め、情志の安閑が太一の気と交融します。このとき体内は雲雨が升腾するようであり、八脈が暢通し、琴韻のような真気流動の音を聴くことができるのです。先天一気が混沌の状態を脱すると、体内の八卦九宮において運転し始め、坎離の交媾により全身が充盈します。この段階では静心調息して龍虎の調和を保ち、三丹田に奇妙な変化を生じさせ、漸進的に虚無の境界へ入るべきなのです。 修炼が高層次に達するとき、嗜欲は自然に淡忘し、智慧が顕現します。心神交泰するとき、酔いと醒めの間のようであり、黄庭に元気が聚集するのです。九天の気が体内で鳴響し、昼夜を問わず運転し続け、最終的には元神の出窍を成し遂げて神通を顕現させるに至ります。 色界のより高き境界においては、心境は澄明にして鏡のようであり、陰陽二気が体内で自然に交合し、海底に風が生ずるがごとく、脳腑に充盈するのです。このとき罡斗は真気の運転に随従し、天門は元神を迎え、万虑は俱に消滅し、德行は円満となります。この境界は咫尺の近さにありながら、大鵬の展翅のごとく廣闊なのです。 妙円の境界に達するとき、威儀は具足し、禅定は安穩となります。壺中に風光が顕現し、雲霞が往来し、虎嘯龍吟が響きわたります。心胸は甘露を飲むがごとく開闊であり、笙歌鸞舞の中に自在逍遥するのです。眼前は祥光瑞霈に満ち、紅雪が飄落するがごとく、心懐は冰月清明のようであり、完全に大道を貫通して尘世を超越し、至極の真楽を享受するに至ります。 最高の境界においては、形体はなお存在しながらも已に超脱し、心神は庄厳となり、すべての烦悩を断絶するのです。禅関を打破したのち、体内は春深き壺中のごとくとなり、最も円満なる修炼の状態に達するのです。 象拱環七政天河轉月窟光飛低襯碧霄相映○純陽束體瑞雲高卧輕清拂面風勁歡樂無涯變通難約時復狂歌詠笙簧繚繞雷霆鼓潤做弄木童餘慶㝠㝠證一點圓空至清至淨 無色界 長思仙命還空性還空物我雙忘闡慧風㝠㝠一混同○運神功契鴻濛反素靈光天地中虚形處處通 又定心惺識心停主客同宫湛湛寧人牛不見形○性眞靈像眞靈動靜無爲混杳㝠圓空上下經頑空 黄鶴洞中仙深染頑空病未識修眞命徒昧陰陽變化機密翳眞心鏡○念斷爲見性正是沉空淨不鍊成丹妙體全乆乆難歸聖 又性命根基奥道本陰陽造孤守靈光一點清殆失觀天道○三盜宜深討四象當逆考奪得乾坤造化權結就圓明寳 斷空 一剪梅奪得周天火候煎丹罏晝夜煮汞烹鉛海源江岸氣噴煙繼日奔騰通貫三田不悟㝠㝠入定禪神離氣散子母難圓陰陽失媾昧玄玄九載三年不見壺天 又一氣昇騰寳鼎煎相交水火玉路飛鉛不能神定兩團圓隔若雲泥難契重玄切要澄心勦萬縁自然性命混合歸禪陽魂變化恣昇遷百日千朝雲步壺天 眞空 望海潮眞空根蔕全憑神息分開五藴精華和暢六神氤氲三島天河浪泛靈槎乾鼎煮丹砂正 **解釈** 道教の内丹（ないたん）修行における境地と過ちについて述べています。 修行者が深い段階に入った時の光景は、北斗七星が周囲を環り、天河が運行し、月光が雲を透して青空に映るという描写で表されます。修行者が純陽之体——すなわち先天の元気（き）を備えた状態に達すると、祥雲が身を支え、清風が顔をなで、限りない喜びに満たされます。この時、修行者は思わず高く歌い、その歌声は雷鳴のように響き渡るのです。 その後、修行における三つの過ちが指摘されます。「顽空」とは虚無に執着し、陰陽（いんよう）の変化の理を知らず、かえって本来の心を覆い隠すことを言います。「断空」は「三盗」（精（せい）・気（き）・神（しん）が外界に消耗すること）と「四象」（少陰・少陽・太陰・太陽）を究め、天地の造化を掌握することの必要性を強調します。真の道は「真空」であり、神と呼吸を調和させ、五臓の精華である五蕴を和合させ、六識（眼・耳・鼻・舌・身・意）を安らかにさせ、最終的に金丹を成就させるものです。 修行の鍵は性命双修（性は心性、命は身体）と陰陽の調和にあります。もし空寂に執着するだけで金丹を修炼しなければ、結局大道を成すことはできません。しかし火候（修行の時機）を掌握し、水火既済（心腎の相交）を実現させ、鉛汞化合（精と気の交融）を成し遂げ、長期の修行を経れば、陽神（ようしん）は肉体を離れて遨游し、仙郷を自由に往来することができるのです。文中の「壷天」は道教にいう洞天福地を指し、「三田」は上・中・下の三つの丹田（たんでん）を指しています。 雲駕坤牛風送羊車密運黄金井成燦爛結瓊花○滋彰極妙生涯放空圓顯理玄覽無瑕純粹一眞通天透地恢弘無障無遮方寸括河沙恣興陪風月醉卧煙霞箇裏眞涓息偏分付道人家 又形神俱妙靈通無礙卓然獨立玄玄顯理簡情空色無閡揭爲究竟因縁徂意密空傳自心境俱㝠智解都蠲一段眞清淨廓神變出坤乾○恢弘妙體空圓露如如無像高傲禪天烜赫慧光崢嶸實相森羅法界無邊契道奮威權已打破虚空劫力難煎擘碎輪迴殻拉眞一度流年 三千功 老君吟清神奪鳳髓止息收烏血六陽飛宇宙五氣通關節雲雷風電擊向三天降冰雪瑶山海嶠噴紅霧赫赫如晴晝性光明徹○兩情結禪天齊物變意寫成懽悦陽魂全造化號眞功功妙絶三千數合無圓缺神超歸物外永離生滅 又靈風透骨髓秀氣盈肢節抽添離與坎動靜相交設符數周天造聚陰陽氣神結黄庭錦帳渾孕瑞變化陽魂勝地天通徹○細分别三千眞造化消息玄黄泄性光無點污瑩如冰擄澡雪頓超三界眞歡悦歌吟遊閬苑道情清絶 八百行 老君吟靈源無點污常應常清淨陰陽已罷交子母同宫慶沖虚葆眞一廓圓明輝心鏡頭頭照破歸寂滅妙用弘法海變通無竟○具眞行 **解釈** 道教修炼の深い境地と内面的な体験について述べた経文である。修行者は陰陽を調和させ、周天（人体内の気が循環する経路）を運転することで、形神俱妙の境地に達する。経文に示された「黄金井」（丹田を指す）から灿烂たる琼花が結実するのは、内丹修炼の成就を象徴している。 修行者は空灵円融の状態に入り、心霊は清浄にして瑕疵なく、天を通じ地に透る力を得る。この時、方寸（心田）は河の砂粒のように広大な世界を包容し、風月を自在に享受し、烟霞に酔いて横臥することができる。このような境地は真の修道者のみが体得し得るものである。 第二段はさらに進んで、修行者が形神合一、霊通無碍の状態にあることを述べている。情欲と色相の束縛を超越し、心境は空明にして、智慧は通達している。この清浄の境地は神妙なる変化を引き起こし、虚空劫数（時間の限制を超越することを指す）を打破し、輪廻の束縛を粉砕する。 「老君吟」の部分は具体的な修炼方法を講述する。呼吸を調節し（乌血を収めることで調息し）、体内の六陽之気（陽気を指す）を運行させ、五気（五臓の気）を通暢ならしめる。修行者の体内に雲雷風雪の景象が生じ、性光（内在の光明）は透徹明亮となる。最終的に三千の功行が円満に達し、生死輪廻の境地を超越する。 最後の段は、霊源（先天の本性）を清浄無染のまま保ち、陰陽を調和させ、冲虚（空灵）の状態に入ることの重要性を強調している。修行者の心鑑（心霊）は円明となり、あらゆる幻象を照破する能力を得る。寂滅（超脱）の境地に達し、無窮の妙用神通を顕現させる。八百種の修行功徳が具足し、真行の円満を体現するのである。 慈悲形道本慘怛心無爭普施咸利物執謙德爲權柄圓成八百無漏果頓超雲步穩脱凡歸聖 返老遺童 放心閑地水火風裝成四大到頭衰老成空死生蟬蜕憑據妙用修崇合天地推移眞造陰陽運匹配雌雄神胎剖判氤氲聖體輕健還童○養就如如玄皇消息匠至虚法像靈通密藏浩氣廓變化體無窮恣烜赫元初模樣跨鸞鶴笑傲天宮縱横自在顯超凡入聖千古清風 又一氣玄功三奇眞造本來玉貌修完混歸寳藏密藴九轉神丹傲陽體堂堂實相棲眞境坦蕩天寬從渠日月忙催四大迤邐衰殘○物壯難留假軀易失獨卓爾一點冰寒恢恢聖變奮飛舞恣吟彈伴雲外清風明月放宛轉隱顯多般還童不老任災臨劫運無像神安 火候不正 無俗念周天火候要昇沉飛伏無差無錯氣運前昇穿絳闕透上九天燻烙兩目難開終爲火患急急須臾撥遷延歲月變成魔境淪落○六神失御猖狂三尸放蕩五賊俱成惡要鎮炎炎歸玉路深入神宫恢廓三盜循環相交水火鍛鍊成丹藥驅馳歸正得醇賢聖糟粕 全眞 感庭秋陰陽悉備道風淳精粹保天眞分擘剛柔動靜鍊九還丹體清新○扶持一性已通神觸處露全身了了三空無礙混太虚體淨超塵 又志通天地媾精神消息葆全眞造化玄黄極 **解釈** 《会真集》のこの経文は、道教修炼の核心思想と到達境界を段階的に論述しています。 修行の根本は慈悲心を抱くことにあります。道教では慈悲を道（タオ）の本質と考えており、平和で争わない心の姿勢を保ち、広く衆生を利益することが重要です。謙虚な徳を修行の指針としながら修炼を重ねることで、清浄無染の八百種の無漏功徳を圓満に成就し、やがて凡塵を超脱して雲の上を安定して歩み、凡人の境界から聖賢の境界へと昇華していくのです。 経文は返老還童の修行境界を描写しています。人間の身体は地水火風の四大元素から構成されており、やがて衰老と消滅を免れません。しかし修行の妙用を通じて、蝉が脱皮するように旧い肉体を脱ぎ捨て、天地の陰陽運行に調和させることで、混沌から神胎（元神）を分離させ、童子のように軽やかで健康な聖体を形成することができます。修行の最高境地に達すると、動かぬ玄妙の境界を保持し、至虚（道の本源）と相通じ、修行の成就した法相は障碍なく霊妙に通じるようになります。 修行を成就した者は浩大な元気（き）を駆使し、無限の変化を遂行して、宇宙本源の姿を再現し、鸞や鶴に乗って天宮を遨遊し、自在逍遥として凡を脱し聖に入る境界を顕現させ、千古に伝わる清廉な風範となるのです。 第二段では「一気玄功」（先天元気（き）の修錬功法）と「三奇真造」（精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝の修錬）を通じて、本来の玉貌（先天の純浄状態）を修復し、修行の成果を宝蔵に帰納することが述べられています。九転神丹（反復修錬の丹薬）の淬錬を経て、陽神の体を成就し、真なる境地に栖息して、胸懐は天のように坦然としています。外在する四大の肉体が日月の流れとともに衰老していくとしても、修錬者は内在する一点の清浄本性を保持し、聖なる蜕変を実現することができるのです。 第三段は火候（修錬における調控）の精密性を強調しています。周天火候（内丹（ないたん）修錬における気機の運転）は昇降が適切であるべき事、気運は経脈を正確に穿行すべきことが必須です。火候が不当であれば両眼が開き難くなるなどの火患を招き、時日を延ばしすれば魔境に陥ることになります。六神（眼耳鼻舌身意）を調御し、三尸（道教が説く人体内の三種の悪神）を降伏させ、五賊（色声香味触などの感官欲望）を制服して、炎々たる烈火を玉路（正道）に帰納し、神宮の中で水火を循環させ、最終的に丹薬を錬成するのです。 最後の二段は次のことを指摘しています。陰陽が完備する時、道風は純正となり、精粋な修錬を通じて天真本性を保全します。剛柔動静を分弁し、九還丹（最高級の内丹（ないたん））の修錬によって体態を清新にするのです。修行が極致に達する時、一性（本性）は神と通じ、あらゆる処で全身（法身の顕現）を示し、三空（我空・法空・空空）を了悟して障碍なく、太虚と一体となり、塵世を超脱します。志向は天地に通達し、精神は交媾（陰陽の調和）し、消息（陰陽の消長）の中に真性を保全し、造化玄黄（天地開闢の奥秘）の極致を参透するのです。 妙鍊九陽魂變逡巡○西來徂意坦然伸無礙法門親應化河沙周普露妙圓糟粕清醇 又如如徹底性圓明三昧理研精縱使頭頭應顯是一靈陰魄神情○玄機須悟志澄清丹體鼎煎烹養就純陽法象性命全永保無生會 **解釈** 純陽の道を修行するにあたって、その要諦について述べられている。 「妙炼九阳」とは、精妙な修炼の方法によって、人の魂魄（精神の本質）が質的な変化を遂行し、「逡巡」（周流自在）の境地に至ることを指す。「西来徂意」は西方より伝わりし仏法の真意を暗に示すもので、道法と相通じ、どちらも修行者の心境を坦然として開闊させることができるのである。 修行者が「無碍法門」（修行の途を阻むものなき通達の道）を親しく証得しようとするならば、ちょうど恒河沙数ほど普遍的に周遍的に「妙圓」（玄妙にして圓満なり）の真諦が顕露されるようなものである。糟粕（雑念）を除き清醇（純浄）を保つことを通じて、「如如」（真実にして虚妄ならず）なる究竟の覚悟に達し、自性の圓満なる光明を実現できるのである。 「三昧」（禅定）の玄理に深く研鑽し、あらゆる現象に直面しても自在に応ずることができるのは、その本質において皆「一灵」（先天の元神）の作用であるからこそである。ここで特に重要なのは「陰魄」（陰に属する精神）と「神情」（陽に属する霊性）の調和である。 修行の要鍵は「玄機」（奥深き修行の原理）を悟り、心志の澄澈なる清明さを保つことにある。「丹体鼎煎烹」（内丹修炼の比喩にして、鼎炉の中で丹薬を錬成するがごとし）を通じて、やがて「純陽法象」（純陽にして陰なき修行の成就）を養成し、性と命（精神と生命）を完全に合一させ、永恒不滅なる「無生」（生死を超越す）の境界に到達するのである。 眞集卷之三 ## 巻4 會眞集卷之四夜九 超然子王古昌撰 詞 春從天外來名利如何歎六朝七國五霸山河幾多興廢一夢南柯光陰暗裏消磨悟雲山煙水好歸去策杖披蓑任春秋樂調神養氣行止蹉跎家園雪梅火棗醖玉壺瀲灧滿泛金波爛飲醺醺神遊雲外眞樂自在吟哦伴清風明月通天爽飛舞婆娑泄沖和證鴻濛體段超彼波羅 其二返本修眞待一陽初動五氣全伸金童施義玉女弘仁剛柔消息成姻會黄庭仙館慧風引宴拉諸神瑞煙濃泛瓊壺雪浪烹點鉛銀冰肌爛霞帳錦廕三奇光射瓊萼清新體膩蘭香魂飛羽健陪從道德爲鄰傲太虚寥廓眞清淨不變長春性中珍輝十方三界元邁冰輪 水調歌頭沖和養眞命神耀破昏衢水山明秀雷澤深處孕玄珠七曜北辰樞紐燦爛金華氣結稿木得重甦靈腑風煙靜嶽頂月輪孤○透三天滋九鼎飲瓊酥華胥笑傲陶陶沉醉玉童扶窈窕芝軿鶴駕馳驟純陽聖境宇宙不能拘寂闃先天貌隱顯混虚無 其二慧風掃魔障寳劍勦輪迴内澄神息驅逐甘露灑靈臺四象五行三一聚鼎煙凝橐籥鼓潤發雲雷水泛金花折火養玉蓮開○應符數合九六契三才資成健體清風明月乆追陪沓沓㝠㝠精變一混希夷道化神用顯恢恢髣髴歸極樂咫尺翫蓬萊 解愁 **解釈** この詞は修道者が俗世を超越し、本質へと立ち返る境地を描写しています。上の部分は「春が天外より来たる」という起興から始まり、六朝の興衰の浮き沈みは南柯一夢のごとく、光陰が知らぬ間に流れ去ることを見通しています。道を悟った人は雲山烟水の間に隠棲し、蓑を着て杖をついて逍遥自在に日々を過ごし、神（しん）と気（き）を調養することで身心を修炼しています。 修道の生活は真の趣に満ちています。家には仙家の飲食（雪梅火棗）が備わり、玉壺の中では金波が揺らぎ、酔後には神が雲外を遊行します。清風と明月に伴われて吟咏し、通天の境では自在に飛翔し、鴻蒙初開の混沌の状態を体悟して、俗世の束縛を超越します（波羅は煩悩の障碍を指します）。 下の部分の「本に返りて真を修する」は修炼の要訣を描写しています。冬至の一陽初動を待ち、五臓の気（ごぎょう）を調和させます。金童（元神）が義を施し、玉女（元精）が仁を弘め、陰陽（いんよう）の剛柔が相済みます。黄庭（丹田）の仙館において、智慧の風が諸神の集会を導きます。瑞烟がたなびく琼壺では仙薬が煉られ（鉛銀は丹薬を代指します）、修炼者は冰肌玉骨となり、霞光が映じ、三奇（精・気・神）が清新な光芒を放ちます。 修道者の魂灵は飛羽のように軽く、道徳を伴として太虚の境を傲然と遊ぶのです。真の清净なる本性は決して変わることなく、明月（冰輪）のように十方世界を遍く照らします。水調歌頭は修炼の景象を続写しています。冲和の気が真命を滋養し、神光が迷いの障碍を破ります。山水の明秀なる処に玄珠（内丹）が暗に蔵され、北斗七星（七曜）が枢軸となり、金華（金丹）の灿烂が枯木を重生させます。臓腑は風烟が静止するが如く安寧であり、山峰の孤月が映じ、三界（三天）を穿透して九鼎（丹田）を滋養します。 修道者は華胥仙国（理想の仙郷）に沈酔し、玉童が搀扶し、芝草の車駕に乗って馳騁します。純陽の聖境は宇宙の限制を超越し、寂静の中に先天の本性が現れ、隠顕自如です。慧剣（智慧）が魔障を斬断し、輪廻を破ります。内に神息を守り、甘露（真気）が霊台を滋潤します。四象五行は三一（タオ）に帰し、鼎中（丹田）の烟気は風箱の如く凝結して鼓動し、云雷（周天運転）を引き発します。水中の金花（腎中の真気）は綻放し、火裏の玉蓮（心中の元神）が盛開します。 修炼は天地の数に合致すべく（九六は陰陽の極数、三才は天地人）、強健なる道体を成就し、清風明月と長く伴います。幽深玄妙の中において、精は気に化し、気は神に化し、最終的には希夷（タオの本相）に混同します。大道の化育の功は広大無辺であり、あたかも極楽に回帰するが如く、蓬莱仙境の遊玩は咫尺に近いのです。全詞は修炼の意象を通じて、愁烦を超脱し、道を証して真に成る境地を表現しています。 今古常情多强侮弱蠻觸是非成惡上天垂孔監定富貴理無適莫决烈英賢總不如訪道德至虚清樂旋調變木液金晶九重玉闕鍊玄霜藥○光灼滿室輝華顯陽體飛行變通難約放懷明月下恣酩酊玉童斟酌萬籟聲清鳴管籥傲物外澄澄寥廓放徂意獨暈禫天透徹占得最長生着 滿江紅慢勘破榮華提智劍急逃生死要黜聰隳體虚室内專窮理緑水青山成伴侣清風明月爲知己得自歌自樂樂天眞眞常美○胸襟靜神情喜從舒卷恣行止肖孤雲野鶴往來難擬釋氏眞風勤整頓淨除諸障如頑鄙醒圓明一點證菩提功超彼 其二志士窮元憑决烈豁開塵網務理神和暢眞素内純恬養一氣氤氲成造化九宫上下通來往運三光臨照晃乾坤華英長○金光燦心燈朗常清淨絶阿黨盡頭頭能顯劫來形像非外非中眞境露不生不滅通天爽已虚空打破脱輪迴遐齡享燭影揺紅贈高瑩蟾心冷狙徒志循教父尋宗徂上天秘訣始恢弘冰雪充靈腑封閉庚金土釜定陰陽斡旋子午應時昇降造化希夷三光明吐○性命相資地天交泰分賓主湛然昏默契神功法像周沙普此理君休輕侮莫貪愛縱心踰矩一朝功滿三島同歸名超今古 其二(警善惡)大道門開正當甲子天元數三清仙院列名 **解釈** 『会真集』のこの段落は、修道者がいかにして世俗の執着を見極め、長生と超脱の境地へ至るかについて述べています。 最初の『満江紅慢』では、修道者は栄華と富貴の虚しさを看破し、知恵の剣で俗世の縁を断ち、生死の束縛から解き放たれることが説かれています。巧知や計算心を捨て去り、清廉寂静の地で専ら道を悟り、碧水青山を友とし、清風明月を知己とすることで、自然な喜びが得られるのです。心胸を寧静に保ち、神情を悦び満たしたまま、孤雲野鶴のように自由自在に生きることが理想とされています。仏法を勤めて修め、諸々の障碍を浄化し、菩提の智慧を証得することへの志も強調されています。 第二段では、修道の意志が堅固であることの重要性が述べられています。俗世の束縛を突破し、心神を和やかに保ち、純真なる本性を修養することが求められます。体内の真気が九宮を流通し、三光の変化を運化することで、心性は光明に照り渡り、清浄にして塵埃に染まらぬものとなります。内にも外にもよらぬ真の境地に達し、生もなく滅もなく、輪廻を超越するのです。 『烛影搖紅』で高莹蟾に贈られた一節は、修道の方法を示しています。心を冷徹に保ち、師の教えに従い、上天の秘法を掌握して、体内の真気を氷雪のごとき純潔さにします。陰陽を調和させ、時刻に従って修錬し、三光を吐納します。性命双修によって天地が交泰し、虔誠なる修道の志を失わず、外物への貪執を絶つとき、功成り果たして仙界に登ることができるのです。 最後の『警善悪』では、大道の門が開かれ、甲子天元の数に当たる時が来たことが示されています。三清の仙境に名を列ねて仙班に入り、古今を超越するのです。全体を通じて、修道とは俗世を超脱し、専ら内なる修錬に心を注ぎ、究竟として長生超脱の境地に至ることであると強調されています。 科精選須超度此出幽人理悟棄榮華淨雲不顧鑿開圓覺打破虚空梯登雲路○愛海愚流樂歸觳觥沉諸趣㝠㝠深夜昧三光手足渾無措縲紲酆都難訴恨修遲迷途失步相躋眞境動扯清風何時能遇 繡定針道忠告想射日回天到頭虚耗曠劫沉埋名利氣財識破餘風一掃寸心清操會得過箇中三盜斡旋星斗銀河運轉浪傾丹竈○玄黄氣相導結地髓天精蠢然騰倒烹玉燒金神化至虚體合希夷深奥彩雲高蹈露妙體眞空長傲這些風味咫尺世人不到 其二釀金醴灌上下三田劫塵一洗養浩師軻貧樂慕回情逸泛湖襲蠡内攄愷悌傲妙苑道風濟濟滌除心照無離抱一致柔循禮○胸襟冒雲陛盜月殿蟾精日宫烏髓二物相資烹鍊玉霜滿室丹霞光啓變成玄體諒作箇陽魂頭抵步風超越不在九霄境底 水龍吟沖和牧養循天數暗契運行躔度陰陽戀態風雷雲電相凝作澍點滴靈源注遍澆溉宿塵難污顯曲江瑩靜烏擒玉兔桂柯宿吐紅霧○二氣氤氲結聚散金光三山密布鍊成健體童顔滋潤飛行餘裕神變超塵趣表清淨眞容全露是劫來一段通天活計在人人悟 其二乾坤利判陰陽位樸散氤氲成器母懷子腹兒因母產沓㝠分瑞體化成純粹廓神室雲收塵累現風清月朗金童飛舞傲嘉山景奇 **解釈** 修道者は暗い俗世から超脱し、栄華と富貴を捨て去る必要があります。圓満な覚悟の境地を彫り開くように、虚空の束縛を打ち破ることが求められます。愚かな世人は欲望の海に溺れ、輪廻転生の中で方向を見失い、手足を無くして地獄に囚われたままです。真の修道境界に到達した者のみが、清風に乗って俗世を超脱することができますが、そのような機縁は極めて稀です。 修道の道程は刺繍職人の針のように、徹底した専注を必要とします。修道者が名利や財宝といった幻影を見抜き、内心が清浄になってはじめて、天地の奥深い真理を悟ることができるのです。精（せい）・気（き）・神（しん）の三つの宝を修練して運行させることで、星々の運行と銀河の流れを掌握します。丹灶の中で天地の元気である玄黄の気を烹炼し、地の精髄と天の精粋とを結合させて内丹を成就させるのです。虚静の境地に達すると、身体は道の玄妙な状態と一体化し、この不思議な境界は俗世の人々には理解し難いものとなります。 内丹の修練には、上中下の三つの丹田に清流を注ぎ、塵劫を洗い流す必要があります。修道者は孟子のようにして貧困を甘受し、道楽を求め、内心を澄み切った湖のように清明に保ちます。日と月の精華を採集し、それら蟾の精と烏の髄を互いに烹炼することで、玉のような霜が室内に光を満たし、玄妙な肉体と陽の神を成就させ、やがては九層の天を超越することができるのです。 気の機転変化は天時に従って運行します。陰陽二気の調和した流れは、風と雷、雲と電が凝結して霊妙な雨となり、身心を潤すのです。丹田が澄み切ると、日の精は月の華を捕らえ、桂樹は紅い霧を吐き出します。陰陽の気が融け合い金色の光が結成され、童顔と健康な肉体を炼成させ、最終的には清浄な真の容姿が現れるのです。乾坤が分かれ、陰陽が判別されるとき、陰陽の気は化生して万物を生成します。修道者は坤が子を懐にするという修練の過程を通じて、神の居所を清浄にし、風が清く月が朗らかな中で、陽の神が舞う奇妙な景象を顕現させるのです。 異○宴罷歸來沉醉到華胥玉關猶閉劈開璧帳主人邀我密傳徂意豈有三空體顯清淨圓明不二放縱橫自在無縈無繫與虚空類 其三慧驅茅塞開心地氣養氤氲純粹三奇聚鼎炎炎火裏丹花吐瑞海底上清吹異香噴芳姿肥膩被木童拈弄飛行無礙寳光襯彩霞熾○奥室清凉常媚廓胸襟冰霜光被煙消火滅雲收霧斂頓成不二頭角逍遥事混河沙光塵不異這元初妙有清虚法體證菩提位 其四至人主掌修眞柄格外玄言究竟澄澄沉慮綿綿至息氤氲眞性一混炎風勁五門開三奇光並動盈虚時候陰陽變泰顯眞造契天命○整頓神情中正現長春風光卓夐爛霞萬縷煙嵐一派盈空澄淨遠近樓臺映奮雲步逍遥歌詠傲清凉法界安閑活計證無爲聖 瑞鶴仙衷情崇淡薄蕩浮萍縱跡逐波淪落聰明總不作念掀天富貴夢驚爲錯猛揮愛索訪餘裕眞風綽綽谷神寧緩息通眞元氣動符橐籥○揮霍玉鑪金鼎火衮雲翻妙娠丹藥神魂剔撥成純粹體恢廓向㝠㝠沓沓湛徹壺天領略清風逸樂混虚無眞淨眞清了空一著 永遇樂妙契天輪斡樞七政玉衡旋轉潜運昇沉推窮造化一氣三奇變龜精蟾髓鸞津烏血滚滚鼎中烹鍊玄珠結金蘂鮮妍噴起九龍光 **解釈** 道教内丹修炼の神秘な体験について、その段階的な進展を記します。 修行者が深い入定状態に入ると、まるで伝説の仙境である華胥の国から酔いながら帰ってくるような感覚に包まれます。この時、体内の関窍である玉関は自然に閉じたり開いたりします。修行者は清浄で何ものにも妨げられない境地を体験し、虚空と一体となり、あらゆる束縛から解放されるのです。 内丹修行の具体的な様相においては、叡智が心を開き、体内の三つの精妙なもの、すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）が丹田（たんでん）に集結します。鼎の激しい火が丹の花を咲かせるように、下丹田である海底から清らかな香りが立ち昇ります。修行者の身体は軽やかで木の人形のように操られるようでありながら、自由自在に飛行でき、周身の宝の光と色彩豊かな霞が互いに輝き合うのです。 修行が深層に達すると、清涼の境地が現れます。心胸は氷霜が覆うように広がり、体内の火気は消え、雲霧は散じて、陰陽（いんよう）が混然一体となる至高の境界に到達します。この時、先天の本来の状態に立ち帰り、菩提の覚悟の果位を得るのです。 道を得た至人は修行の真髄を掌握し、調息養性を通じて、体内の陰陽二気である五臓の気が調和して運転するようにします。修行者は中正平和を保ち、やがて長春不老の境地に到達し、清浄な法界において逍遥自在に遨游するのです。 修道者は名利に淡泊であり、世俗の富貴に迷わされてはなりません。丹田（たんでん）の気である谷神を修炼することで、真元の気が風箱のように自然に運転するようになります。玉炉金鼎という人体の比喩における内で丹薬が錬成され、神魂が純粋となり、虚無清静の真理を体悟するのです。 天体の運行と内丹修行の対応関係において、人体は天轪のように運転します。北斗七星を象徴する七政玉衡により、体内の精華である亀精蟾髄と気血である鸞津烏血を炼化し、鼎において玄珠（内丹）を烹炼して出します。最終的に金丹が結成され、光芒が四方に放射し、九龍が空に舞い上がるほどの壮観を呈するのです。 電○嬰投金室姹歸銀闕笙歌鬧簇清宴翡翠幃低珍珠簾捲喜氣徉雲衒冰寒天闊風清月皎顯出本來頭面圓空廓無礙神通太虚撒遍 其二蝸角功名蠅頭利賂慨然除勦唾手提鋒剔開關要箇裏玄元曉迷雲瓦解禪天冰瑩頓露月明風裊印千派緑水澄澄普浸一輪皎皎○卓然獨立圓融模樣邇遐一混不擾來往分明斷常都泯吉應陽魂兆清凉彼岸妙明活計坐卧玉花窈窕巍巍證無漏功圓聖機了了 其三智劍剛鋒百魔勦退膽驚心顫猛虎生擒蛟龍活捉撒起威神變雷轟鐵鼓蛇飛金電衮衮亂雲噴霰徹江海洪浪衝翻兩獸正當死戰○三山火迸九天霞燦罩籠寳藏光現瑞色千條黄金一點壺鼎頻頻鍊烹成瓊蘂肌膚雪樣顯出玉人頭面木童喜相拉歸來異香滿院 其四一氣氤氲斡旋宇宙萬端神變造化升沉東西顛倒金木情相戀紅霞千縷金光一派應是日歸蟾殿異香襯丹桂爭輝六陰九陽習戰○雲收兩散風清月朗始見舊時頭面靜裏加恬閑中沉慮法界從遊宴網踈銀漢關開鐵壁隱顯變通難見無中有體混河沙妙場業擅 神光燦悲歡歇念動靜刳心無人野上恢恢秀氣融融巧醖鼓潤風雷發揮地天變泰作甘霖法種蓮開顯嘉瑞向黄庭錦帳妙產神胎○靄 **解釈** 稲妻のような光芒が金色の殿堂（丹田を示す）に投じられ、姹女（元神）が銀色の宮殿（上丹田を示す）へと回帰する。仙楽が喧噪を極め、大勢の者が集い清浄な宴を開く。翡翠の帳が垂れ下がり、真珠の簾が軽く巻き上がり、喜びの気が霞のように艶やかに輝く。氷雪のような清寒の空は果てしなく広がり、清風と明月が互いに照らし、修行者の本来の真実の姿を照見させる。この円満で空明の境地は何の障碍もなく、神通は太虚（宇宙の本源）のように遍在する。 蝸牛の角ほどに微小な名利を見破り、潔く俗世の縁を断ち切る。知恵の剣をさっと握り、修行の要点に直指し、その中の玄妙な道法の真諦（玄元は道の本源を示す）を領悟する。妄想の雲は散り去り、禅心は氷の結晶のように澄み、忽ちにして明月清風のような悟りが顕れる。千条の緑水は清澄にして底が見え、一輪の明月は四方を普く照らす。天地の間に卓然と独立し、円融無碍の真如の姿が現われる。遠近は一に混じり、往来は分明にして乱されず、常見と二執を断除し、吉祥の瑞兆は陽神の顕現に応ずる。清涼解脱の彼岸に到達し、活発な修行の真諦を明悟する。坐臥のいずれにおいても玉樹琼花の中に置かれているかのごとく、威厳をもって無漏（煩悩尽きた）の聖果を証得し、諸仏の玄機に円満通達する。 知恵の剣は鋭利無比にして、百般の魔障は一切退散する。猛虎蛟龍のような妄念を降伏し、威神の変化を施す。雷声は鉄鼓の如く轟鳴し、金蛇は閃電のごとく飛翔し、滾々たる乱雲は噴き出す。江海の洪浪は翻涌し、二頭の猛獣は殊死の搏闘を演ずる。三山（三丹田）の真火は迸発し、九天の雲霞は灿烂として、宝のような内景の光明を覆う。千条の瑞気の中に黄金の一点（金丹）が現われ、壷鼎（錬丹炉）の中で反復して烹炼される。琼漿玉蕊に錬り成り、肌膚は雪のように結晶し、玉人（陽神）の真容を顕現する。木童（肝神）は喜びて相迎え、帰来するとき異香は院に満つ。 先天一気（元気）は氤氲として運転し、宇宙全体を斡旋し、万千の神妙なる変化を呈する。造化は升降し、東西は顚倒し、金（肺）と木（肝）の情意は相合する。千縷の紅霞と一派の金光は交相輝映し、応に太陽の月宮への帰一（陰陽の交泰）なるべし。異香は丹桂と争い辉き、六陰九陽（陰陽の調和）は相互に激蕩する。雲収まり霧散じ、風清く月朗らかになるのを待ちて、方に本来の面目を見る。静中において愈々安恬にして、閑時に深沉の思慮をなし、自在に法界に遨遊する。銀河のごとく稀疏な天網、鉄壁のような玄関（修行の関鍵）は豁然として開く。隠顕の変通は捉え難く、無の中に妙有を蘊含し、河沙のごとき無数の妙境に混同し、独り広大なる業用を擅にする。 神光は灿烂として照耀し、悲歓の妄念は止息する。無人の野地（清浄の境界）の上に、宏大なる秀気は融会貫通する。風雷が鼓動して万物を潤すがごとく、天地交泰の妙用を発揮する。甘露に化して法種を滋養し、蓮花は綻放して祥瑞を示す。黄庭（中丹田）の錦帳の中に朝向かい、妙に神聖なる胎元（内丹）を産出する。 靄徉光罩體九龍水浴出捧上瑶臺笑傲長春笙歌鬧送金罍景簇瓊英燦爛醉乗風飛舞徘徊得眞樂料前途生滅自摧 其二神功造化斡轉天輪閑中默契眞修照耀三光推移五氣添抽北斗南辰圍遶捲銀河萬派波流玉關啓運三車衮衮齊駕金牛○霹靂轟驚宇宙紅光迸山川電掣無休布設黄芽霞罩鳳闌龍樓定結圓珠無價木童喜祕密牢收這模樣拉虚空證果到頭 南歌子洞鎖猿馴靜韁收馬不顛氣凝神聚契空圓浩劫雲收長傲自家天○皓月清風爽徉光罩瑞蓮木人石女共談玄變態神通物外證金仙 其二固蔕恢機柄深根植化權拈花摘葉總除蠲引養沖和上下貫三田○江岸和烏兔丹罏煮汞鉛數成九轉聖功圓體透金光晃耀照禪天 其三絶念驅群醜澄心勦萬縁内樞橐籥息綿綿一貫三宫經緯契周天○火力温金鼎明循六百篇烹成二八體方圓隱映祥光綽約傲飛仙 其四燭點心光吐雲收性月輝一壺冰瑩振風威萬象參羅魁斗斡璇璣○造化無爲理恢恢道化巍㝠㝠沓沓契天機鳩僝神功法界步雲歸 其五靈腑諸塵淨民山一氣生三田晝夜鐵牛耕鼓潤風雷金井長瓊英○火力憑加減冰肌應候烹圓明方寸鬼神驚悦暢仙童餌訖恣飛行 其六 **解釈** 道教内丹修炼の境界と景象が描かれています。第一段は修炼が成就した時の姿を表しており、身体が祥光に包まれ、九龍が水を吐いて沐浴させるかのようであり、瑶台の仙郷へと登り、長生不老の境地で自由自在に遊びます。金の杯の美酒が用意され、仙の音楽が靡き、瑶の花が輝く中で風に乗って飛翔し、真の喜びを体験し、世間の生死輪廻を看破します。 第二段は修炼時の体内気機の運転を描写しています。神功により体内の小周天循環を転動させ、静寂の中で真の道を参悟します。日月星の三光のエネルギーが体内を流転し、五臓の気が調和し、北斗と南辰が銀河の奔流のように体内の穴位を環廻します。丹田の玉関が開く時、精気神の三車が金牛のように並行して駆け進みます。突然体内は雷鳴のように震動し、赤光が普くあたり、最終的には無価の金丹が結成され、元神の木童によって確固と保存され、やがて虚空の大道を証得します。 六首の《南歌子》はすべて修炼の口訣です。第一首は入静の功夫を説き、心は鎖をかけた猿猴のように安定し、意は馬の手綱のように狂わず、神を凝して気を聚め虚空と契合し、時空の束縛を超越します。皎月と清風の中で祥光が瑞蓮を笼罩し、修炼者は木人石女に喩えられる身心の寂静で玄妙を参じ、最終的に金仙の成就を得ます。 第二首は根基修炼を説き、生命の根本を固め造化の枢機を掌握します。雑念を除去し、陰陽の気を調和して三つの丹田を貫通させます。任督二脈を江岸に喩えて陰陽を調和させ、丹炉で精気の鉛汞を炼化し、九転の功が成就する時に金光が体を透します。 第三首は炼己の功夫を説き、雑念を断絶して心緒を清浄にします。内息は風箱のように絵絵不絶で、気が上中下の三つの丹田に貫通して周天運行に符合します。文火で下丹田の金鼎を温養し、火候の法則に従い、純陽の体が炼成される時に祥光が隠現します。 第四首は性功の成就を説き、心性は烛光のように照耀し、本性は明月のように清明です。体内は氷の壺のように透徹しながら風雷の威を含み、天地万象と相通じます。無為の大道を悟り、天機に契合する時、神通は自在であり、虚歩にて法界へ帰ります。 第五首は気脈修炼を説き、臓腑は潔浄で先天一気が丹田に生発します。三つの丹田では昼夜に真気が耕耘し、風雷が経脈を鼓荡します。火候の調節を掌握し、純陽の体が漸く成就する時、丹田の方寸心が光明彻照し、金丹を服食した後は逍遥飛行を得ます。 極品輕肥貴金章列鼎雄掀天聲價暫時中電轉星飛身没氣隨風○唾手驚前拙裝愚不作聰元陽眞秀緊修崇九九功圓平步翫蓬宫 其七大藥西南採調和東北隅火龍水虎奮天衢七政樞機斡轉運瓊酥○月窟噴香麝水壺迸玉珠金童拈弄謁仙都喜動天顔賜壽等虚無 其八氣射秋光冷胸藏麗色風騰身宛轉離龍宫趨造蘭庭笄歲喜和同○跨虎清溪裏驅鳥皓月中攢完鼎鍊藥成功揮霍神通無礙傲眞空 江梅引玄珠吐瑞電光飛透簾幃遶璇璣倒捲黄河風浪涌神威子後六爻陰復降成七返仙童展羽衣○浩然恬養道巍巍主無違客同歸不見元初萬象境依稀湛入希夷常默默全體露證鴻濛一點輝 其二猿顛馬劣論修眞最艱辛道難親要箇惺惺慷慨脱凡塵推倒恩山心裂碎樂雲水歸依德有鄰○坎離眞造養元神曲江濱藥苗新醖就瓊田富國已安民壯觀九陽玄體健揮法界表巍巍道化純 其三黄裳元吉縱金風擊疏桐退殘紅萬物歸根徂意證圓空兀兀時當明西令黄菊綻秋香滿玉叢○登高聖會興無窮醼金翁聚仙童爽氣盈襟沉寂内靈通高傲無爲眞自樂顯本體振巍巍萬古雄 其四無明咬斷契眞修度春秋志清幽江月光飛冰彩耀神州萬劫雲收明徂意眉毛剔齊偕 **解釈** この経文は道教修行の玄妙な域と修行方法を主に述べており、詩的な言語で真を修め道を得た景象を描写しています。 第一段は修行者が世俗の富貴を超越し、人体の先天的な元気である元陽真気を修炼することで、九九八十一転という功法を完成させた後、平步青雲して蓬莱仙宮に到達できることを述べています。ここで言う「火龍水虎」は体内の陰陽二気を指し、「七政樞機」は人体の重要な穴位の運転を代表しています。 第二段は修行時の神妙な体験を描写しています。体内の真気は秋光のように清冷で、胸中には美しい風景が隠されており、龍のように腾転変化することができます。修行者は月下で虎を跨ぎ鳥を駆って陰陽を駕馭し、丹を炼く功を完成させ、神通自在の域に到達するのです。 第三段の「江梅引」の部分は比喩手法を用いて玄珠、すなわち内丹（ないたん）を修行する景象を描写しています。電光飛閃や黄河倒流は真気運転の威勢を象徴しており、「六爻陰復」は陰陽循環を指し、「七返」は内丹修行の七つの段階であり、最終的には道（タオ）と合一する真の域に達するのです。 第四段は真を修することの艱苦さを強調しており、塵縁の恩仇を斬断し、雲水逍遥する必要があります。「坎離」は易経の八卦における水火の卦象であり、陰陽の調和を代表しており、「曲江」は体内の真気運行路を譬え、内丹を炼成した後は民を安んじ世を済うことができます。 第五段は秋の情景で修行の域を比喩しており、万物が根に帰る様は返璞帰真を象徴しています。「黄裳」は易経に由来し、中和の美を表示し、「金翁」は得道した真人を指し、仙童と集会して逍遥自在の本性を表現しています。 最後の段は無明煩悩を斬断した真の修行境地を述べており、月光普く照らすことは智慧の明朗さを象徴しています。「眉毛剔齐」は道教修行が成就した者の一種の外貌上の特徴であり、既に清浄無為の至高の域に到達したことを表示しているのです。 萬事休○混融性命妙機投兩綢繆恣神遊湛湛眞空天地彀難收通變罔極非内外太虚體廓元初氣艷浮 採桑子性弘定慧空消息虚谷傳神無像天眞拍塞乾坤貌至純○歷年無礙圓明相不變長春祖意明伸陰粹陽精身外身 其二性珠瑩徹禫天月三界流光四海呈徉氣會神交降玉霜○靈芽勾漬金花綻透體清香麝噴明堂歷劫宗風道化昌 其三慧光剔透茅心鄙絶慮忘情形靜神清捧岀圓空一點明驅雲掃霧神機勝岀入縱橫實相難名揮斥光華耀八紘 其四志樞動靜勤朝暮特翫屯蒙消息玄通橐籥吹嘘契太空○匠成伏火純陽體法界沖融造化眞功宇宙都歸掌握中 緑頭鴨道風清武簾交互經營聚三天合和兩地斡元宫眞氣流行變剛柔游龍牝馬應七十二候生成走玉飛金噴煙吸霧相交水火迅當鳴六陰散三陽鼎聚丹品秀華英香風襯金光透體幾縷霞明○頓開基頭頭性顯徹大千沙界縱橫拉輕吹徘徊踴躍步雲霄體段崢嶸非色非空不增不減海珍如意吐眞晶罄内外光華無礙神用六通迎先天貌功成蕩蕩無復能名 其二體希夷谷神玄牝爲基氣回蹙三千六百遡雙關風浪漣漪遶金城泥牛拉鳳度玉徑木馬參龜七返歸眞九還復命孕成魂聖瑞煙 **解釈** 『会真集』に収められたこれらの詞は、道教の内丹（ないたん）修炼における精神的段階と経験を描いています。 最初の『採桑子』は、修行者が性と命が融合する境地に到達し、心の神（しん）が自由に遊行する様子を表現しています。真空——道教において最も純粋な本源の状態を指します——は天地のように広大であり、元気が太虚の中を漂動します。修行者は禅定と智慧を通じて本性を体悟し、天地と合一して、純陽の体を保ちます。 次の詞では、先天の霊性の光が明月のように三界を照らし、修行時に神と気が相交わって玉霜（内丹術語で精気が凝結した状態）が生じます。金花（内丹成就の象徴）が開き、清香が満ち溢れ、大道の伝承を体現しています。 三番目の詞は、智慧の光が雑念を破除し、形と神が清浄に達することを述べています。修行者は玄妙な機理を掌握し、実相を言語で表現しがたいながらも、その光が八方を照らします。 四番目の詞は、継続的な修行の重要性を強調し、陰陽（いんよう）の変化を体験します。呼吸が太空と相応し、修行を通じて純陽の体が練られ、やがて宇宙の造化を掌握するに至るのです。 『緑頭鴨』の二首は、内丹の過程をより詳細に描いています。最初の一首は、真気が龍馬のように運行し、節気の変化に従うことを語ります。水火既済（陰陽が調和した状態）のとき、六陰が散じて三陽が聚まり、金丹が金色の光を放ちます。修行者は本性を豁然と悟り、神通が自在となります。 次の一首は「希夷」（虚静）を基礎とし、気が周天を巡ります。泥牛木馬（内丹術語で修行方法を比喩）を用いた表現を通じ、七返九還（内丹周天循環の功夫）の過程を経て、最終的に聖胎が成就するのです。全編は内丹修行の象徴と境地描写に満ちています。 彌念般若不迷三昧得岸證無爲超眞境紅光素艷出入相隨○洞天瑩清微灑落恣陽魂輕健風馳抉神耀無涯炳焕總輝開千古容儀清淨風光沖虚活計浩然一點頓無虧放聖變通天徹地珠顯露摩尼如如相騰騰兀兀處處瑶池 雨霖零萬縁心歇放神情和暢痼疾蟄窟清虚道業修崇蠕神息運無倉卒七曜迎眞虚室潔冷輝冰骨鎮九天十二樓前五氣騰空帳金闕高提慧劍仙童謁迸寒光尖鋒挑日月收藏炳耀精華聚壺鼎激玄霜發有物生成無上妙總歸恍惚廓性海浸潤無爲綽約三空越 其二乾元資始偶坤柔成物默契天癸椎移造化清虚運三要五行神水九氣騰空六陰靜潜生煙紫顯降昇消息還元玉窟三花吐金蘂虚皇寳藏風琴美送青娥離宫宴赤子螺盃灧灧香浮恣洪飲寫眞情喜物外巍巍陽體露出離生死相曠代販骨輪流了了今生止 **解釈** 修道者は般若の智慧によって修行し迷妄から逃れ、三昧の禅定状態へ入ります。最終的には無為の自然境界を証得し、凡塵を超越して真の境地に達するのです。修炼の際、周身は赤光と清らかな光芒を放ち、内外が相応して現れます。 修道者が居る洞天は晶莹として澄み切り、陽魂は軽やかで健やかに風のように馳せ巡ります。神光は輝き無辺無際に照り渡り、千古を照らすのです。この時、身心は清浄となり、虚空の境へ風光が冲きます。浩然たる正気は完全無欠であり、修行が成就する時には聖者の変化が現れ、天を通じ地を徹し、明珠が露われるように自在無碍で、いたるところが瑤池の仙境となります。 経文の第二部分は修炼時の内的体験を述べています。諸々の妄念が止息し、神情が和らぎ暢びると、旧い疾患は消え去り、清浄虚空の状態へ入ります。この時、体内の七曜は先天の真気を迎え、丹田は氷のように潔浄であり、九天を鎮守するのです。人体の十二経脈の前では五行の気が腾空し、上丹田に金闕が高く悬かり、智慧の剣を構えます。仙童である元神が現れ、寒光を示し、その鋒芒は日月をすら挑むことができます。 修炼者は精華を丹田に聚め、先天真気の玄霜を激発させ、無上の妙物たる金丹を生成するのです。最終的には渾沌未分の恍惚へ帰し、心性本源の性海は無為に浸潤され、我空・法空・空空の三空を超越します。第二部分はまた天德之始の乾元と地德之柔の坤柔が相合し、陰陽が交泰して先天元精の天癸を産出し、造化が運転することを述べています。精・気・神の三要と五行（ごぎょう）の相生を通じて、元精の神水と九気は腾騰し、六陰は静かに潜り、紫烟が産出されます。最終的には本源に還帰し、丹田の玉窟の中に精・気・神の三花が開き、金蕊が綻放して、道之本源なる虚皇との相契に達するのです。 會眞集卷之四 ## 巻5 會眞集卷之五夜十 超然子王吉昌撰 驀山溪元來一點本也無生滅逐景落陰陽匠成形頭面轉别五濁惡代八苦鎮交煎生還死死還生生死何時徹○教君省悟志奪玄黄訣七耀貫三奇斡珠璣推移氣泄九還七返藥配按時烹黄金窟綻瓊英五氣飛紅雪 醉落魄齋心養浩斡顛倒五行眞造靈風上下牙三島功契周天眞一内深抱○有形資養無形道無情醖就有情寳扶持體健神永保獨露禪天心照月光皓 金蓋子鎖猿心慮沉沉㝠㝠沓沓玄機運南天火北淵金開汞鼎虎龍吟滋九氣剥群陰○酒勤斟韻風琴斷送木童洪醉飲六腑暢五神歆濟聖域脱凡襟清淨體鬼神欽 其二保天眞養元神調和二物東陽醖循天數應時辰抽添謹起庚申烹汞蘂鍊鉛銀○八瓊新雪肌勾紅雲匝地香風動西來客意精純華胥夢夢遊春歸物外露全身 其三扣玄關步雲山花光石潤松風軟琴解愠酒開顔衷情逸放心閑諸境滅我獨頑○九陽還六陰删收藏八寳金光滿融體耀彩霞殷形實相太無間迎仙客越塵寰 其四勦塵情慧風生天關地軸爲權柄玄機運斗樞行蟾兔髓日烏精壬府聚玉罏烹○秀華英萬神清三台六輔天宫慶飡玉液醖眞精歸覺海混圓成觀自在貌崢嶸 其五 **解釈** 人間の本性は本来清浄で何の汚れもなく、生滅の分別などというものはありません。ただ外界の景象に従って流転し、陰陽造化の力によって形作られているだけです。人間の身体は五浊の悪世の中で輪廻し、生老病死といった八苦に何度も苦しめられます。生と死を繰り返すばかりで、いつになったら解脱できるというのでしょうか。ここであなたを目覚めさせ、天地の玄妙な要諦を掌握する志を立てるよう教えるのです。 七曜は三才を貫いて天機を運転します。気機の流転に従い、九還七返の修炼を通じて、時を見計らって丹薬を烹炼するのです。丹田の中で瑤花が咲き誇り、五臓の気は紅雪のように舞い散ります。 心を静めて浩然の正気を養い、五行造化を逆転させます。霊風が体内を上下に流転し、三丹田と通じ合うのです。修炼は周天循環に契合し、純一の気を懐抱します。形ある身体は形なき大道の滋養を必要とし、無情の造化は有情の珍宝を孕みます。身体の健康を保ち、精神は永遠に駐まり、独り禅天の境界を体悟し、心は皓月のように明るく輝くのです。 心猿意馬を閉じ込め、深沈の寂静に入ります。玄妙な機運は南方の火位と北方の水府の間で転運し、汞鼎を開くのです。虎の吠く声龍の吟ずる声が九陽の気を滋養し、陰邪を消滅させます。美酒を勤めて注ぎ、風琴を弾き、肝の魂を送り出して痛飲させるのです。六腑は爽やかに、五神は歓喜し、凡塵を超脱して聖域に入り、清浄の体は鬼神にも敬慕されるようになります。 先天の真性を保養し、元神を涵養し、陰陽二気を調和させます。天道の運行に従い、時辰に応じて抽添の法を行い、特に庚申日に注意します。汞蕊鉛銀を烹炼し、八種の瑤漿は新雪のように純浄で、肌膚には紅雲が透き通ります。香風が大地に満ち渡り、西方から来た客である金気の心意は精純です。華胥国の夢のごとく、神は春色の中を遊行して物外に回帰し、本真を顕露するのです。 玄関を叩き、雲の山を漫歩します。花光は石を潤し、松風は軽やかで、琴声は烦悩を消し去り、美酒は心を開きます。内心は超脱して悠閑となり、万境は寂滅して唯我独存するのです。九陽が回帰し、六陰が消退し、八宝の金光を収蔵して円満となります。全身は霞のように光彩を放ち、形神は太虚と無間無隔となり、仙客を迎えて塵世を超越するのです。 塵縁を斬断し、智慧の風が生じます。天関地軸を枢紐として玄機を運転し、斗柄は蟾兔の精髄のごとく運行します。腎府に精気が集まり、玉炉で烹炼されます。精華が顕現して万神は清明となり、三台六輔が共に天宮を慶祝します。玉液を飲み真精を酝醸し、覚海に回帰して混融円満となります。観自在の境界は気象高大にして超然としているのです。 翠嵐晴緑波清光浮草屋松窗靜碁旋著膝琴橫閑唱詠愜眞情貧自樂勝公卿○寵無榮辱無驚靈臺將養涓息勝禫月淨性珠明三昧解六通精無上道證圓成 醉蓬萊混元形一氣位析乾坤樸分呈瑞曠劫難逃被陰陽相累頓悟迴光合和金木簇坎離精粹瘴海風高雲行雨施丹基勾漬○九會三期六爻數足奇偶相乗谷神離器透上崑崙拉清風遊戲偃仰安閑白雲堆裏任陶陶沉醉看破虚空行藏綽約神珠如意 酹江月鴻濛一氣運天樞魁斗斡旋星象日月躔移分進退定立朝昏弦望四序循環陰陽調燮造化功無上含弘光大匠成品彙咸暢○神用剖判乾坤生成應候七九功歸向虎遶龍蟠吟嘯曲江岸聲鳴風浪將養神胎奔騰聖變法界眞情放玄中珠顯廓開光像無量 其二眞心徑寸括太極分瑞玄黄交結造化中間涓息聖日月虎龍羅列釜下紅光勤交文武進退依時節烹成金蘂密攢丹體冰潔○沖和國裏人安天根默契沉靜眞如悦珠鑑晶光牛斗射耿耿清輝霜雪萬劫雲收多生塵斂心法渾雙滅無言可說慨然脱底明徹 南鄉子萍梗涉天隅遣累刳情物物無潄石枕流甜養浩勤劬拈弄龜蛇入玉罏○黑水產金珠曲岸紅霜潤點酥體甃寸丸丹品妙無虞馳驟神通日月壺 其二 **解釈** 修道者が超然たる精神境界に達することと、その修炼の秘訣が描かれています。修道者は翠緑の山々に囲まれた草庵に住み、松の木の窓辺で静かに碁を打ち、琴を横たえて気軽に歌い、清貧の中に自らの楽しみを見出しています。この心の在り方は王侯貴族の栄華をも凌駕しています。彼は栄辱に惑わされることなく、灵台（心神）を鎮めて細微な気（き）を養成することで、無理に坐禅するよりも深い境地に至ります。心性が明月のように澄み切った時、三昧の境地と六通の神通を悟り、究極の円満なる道果を証得するのです。 「醉蓬莱」の段は宇宙の本源を述べています。混元の一気が分化して乾坤の天地を生じ、この造化の妙なる働きは太古からずっと続いています。修道者は陰陽（いんよう）が循環する理を悟り、金木坎離といった異なる属性の気（き）を調和させ、波乱の中で内丹（ないたん）の基礎を修練しなければなりません。九転三回の修練を経て、陰陽の爻数が揃った時、谷神（丹田（たんでん）の真気）は肉体の束縛を脱して昆仑へ直昇し、清風白雲とともに自在に遊戯するのです。 「酹江月」は天地の運行を描いています。鴻蒙が初めて開かれた時、北斗は星象を調整し、日月は軌道に従って運行し、四季が循環し、陰陽（いんよう）が協調する。これらはすべて至高の造化の功徳です。神功が乾坤を解き明かす時、龍虎（陰陽二気）が丹田（たんでん）で旋回し、修練者は神胎（元神）を養護し、最終的に玄珠（内丹）を顕現させ、果てしない法界を照らすのです。 第二段は内丹（ないたん）の修練を論じています。方寸の真心は太極を包含し、玄黄（天地）が交会する処で修練します。日月の運行時令を把握し、龍虎（水火）が丹釜の中で交炼するようにしなければなりません。文武の火候が調和した時、金蕊のような丹薬が炼成され、氷清玉潔の境地に達するのです。冲和の境に在って、人は天根（宇宙の本源）と暗黙のうちに相応し、明珠のごとく牛斗星宿を照らし、万劫の塵縁を超越して、言葉では述べ尽くせない明徹の境界に至るのです。 「南郷子」は修練の方法を述べています。浮萍のようにひたすら随縁して遊歴し、俗塵を去り、石を枕とし溪流で口をすすぐという素朴な生活が浩然の気（き）を涵養します。龜蛇（水火）が交媾する法を掌握し、黒水（腎気）の中から金珠（金丹）を炼り出すことが大切です。寸丸ほどの丹薬が炼成された時、体内の日月壷（乾坤）の中で自在に遨遊することができるようになるのです。 進退兔和烏驅入乾坤造化罏少減多添循度運情娱巧鍊丹凝體不枯○性養點塵無放蕩空圓傲玉壺應物頭頭無罣礙形殊密藴摩尼不夜珠 其三符火應周天加減無差達四禫潜養鐵牛噴玉蘂功圓換骨回陽證妙玄○般若有因縁超上波羅意坦然穩駕神舟歸極樂塵捐清淨心攄出水蓮 其四默默有如愚一氣氤氲日月罏玄牝驅馳三性會凝酥醉飲醺醺性自娱○風月不能拘天復天中運斗樞消息玄黄形妙趣情愉一派紅光晃太無 其五大道在三田知一都休執一邊通貫兩間方寸内幽玄三一分形象帝先○鑽則愈彌堅仰亦彌高廓化權視聽不知無極㫖空圓耀古騰今妙體全 留客住悟生滅頓勦斷馬顛猿劣萬縁齊放感得玄黄眞訣歸依洗心清淨一向調燮陰陽功决烈呼精吸粹盜虚無眞秀養成愚拙○息分别氣會神交忘形眞悦聒耳清音萬派無中幽噎寥陽化成仙域捧出純白風光冰玉潔神超物外恣翱翔坦蕩步虚清絶 降中央盜天地沖和一氣造化丹基玄牝輔弼樞機四象三奇消息盈虚否泰鉛汞抽添坎離進退循環玉關風透九霄吹○雲行雨施遍澆溉黄芽雪肌五彩騰輝低廕二八香姿六陽鼎沸運火候周天數隨引養形全霧收雲斂入無爲 其二 **解釈** 内丹修炼の根本要領についての教示です。修炼時には日月の運行を調和させるように、すなわち兎が象徴する月と烏が象徴する太陽の動きを整えるように、火候の進退のリズムを掌握し、精・気・神を丹田（乾坤造化炉）に送り込んで錬成することが肝要です。修炼強度を柔軟に調整し、愉悦な心態を保つことで、成就した金丹は身体を永遠に活力に満ちた状態に保つことができるのです。 修心養性の境地は一塵も付着しない澄明さに達する必要があります。内心は空明の玉壺のように澄徹し、外物に対しても超脱した姿勢を保ち、いかなるものにも牽引されることがありません。外見は常人と変わらずとも、体内には夜明珠のごとき永遠の光明が蔵されているのです。 周天運転の火候は精密を極めねばなりません。長期の修行（潜養铁牛）を通じて、功夫が円満に至る時、脱胎換骨（換骨回陽）が成就します。般若の智慧の境地に修至したならば、輪廻を超脱し（波羅即彼岸）、安然として元神の舟を駕御して本源に帰還し（極楽）、尘縁を洗浄して、心を蓮花のごとく清浄ならしめるのです。 入定の状態に入れば、外見は愚鈍に見えども、実は体内の真気（一気）が丹田（日月炉）中を運行しています。陰陽（玄牝）を調節して精・気・神（三性）を調和させ、微醺のような愉悦の境地に到達するのです。このような状態は外物の影響を受けず、北斗の運転のように自然にして有序です。玄妙なる変化の中に大道を体悟し、身心は紅光に満ちて太虚（宇宙の本源）と相融します。 大道は人体の三丹田に存在します。万物の本は一体であることを明らかにし、偏執してはなりません。天地の理を方寸の心に貫通させることで、幽深玄妙なる大道を領悟することができるのです。大道は鑽之弥堅、仰之弥高のような存在であり、視聴の感官では完全には把握できませんが、古今を超越し、体用周全なるものなのです。 最後に強調されるのは、生死の本質を顓悟し、心猿意馬（雑念）を降伏させることです。あらゆる執念を放下することではじめて天地の真伝を獲得できます。身心を清浄ならしめ、陰陽を調和させ、天地の精華を吸収して元神を滋養するのです。神気相交、物我両忘の至楽の境地に到達した時、諸般の音声は天籁と化し、陽気は仙域と変化し、身心は冰玉のごとく純浄となり、元神は物外に超脱して自由に翱翔し、最終的に中央戊己土（中丹田を指す）と相合し、天地造化の機を盗取して、金丹の修炼を完成させるのです。 廓玄覽神清性淨健體輕馳無涯炳焕光飛月樣披離揮霍千靈變態觸處頭頭顯儀念慧除迷拍懷冰瑩赴瑶池○嘉賓醼會散異香氤氲絳幃樂奏清音相陪慶飲神怡無生體段笑傲歸眞境寵綏浩劫圓明逈超無上混希夷 望篷萊推妙理藏用顯諸仁神定沓㝠天地合勿疑恍惚惠風純五氣保天眞○金鼎沸燦爛玉瓊新養就劫來無礙相靈源三覺證全身清凈免沉淪 其二澄神乆消息入無爲終日怕兮其未兆如嬰動止樂熙熙必固總心離○不斷妄眞亦不修持眞妄之心屬塵翳翳塵不染性希夷珠瑩露摩尼 其三潜龍動剛健海源蟠黑霧三關深掩映紅霞九曲密巑岏玉鼎鍊金丹○寳瓶就雪浪滚漫漫八牖四扉輝日月六神豁暢地天寬眞境寫眞懽 其四眞火運五藏氣煎烹陽伏六陰潜變化化精爲髓血爲精白乳體生成○元神聚朝現保身榮金骨換形形不朽光飛萬縷爛霞明雲步越蓬瀛 武陵春水火互交南北位金木換西東胎結源流帝旺宫消息造眞功○一馬驟歸三島外九曲六牛通醖就玄珠透體紅輕健混冲融 其二二八藥苗陰嶺採採得雪金英四脚無爲鼎鑄成三性聚眞晶○海底欵吹無焰火鍛鍊數研精烹就冰肌耀素瓊魂聖貌縱横 其三 **解釈** 道教修炼の境界と体験について述べた経文です。修炼者は心神を清浄にし、陰陽を調和させることで、俗界を超越した境地に至ります。 最初の段では、修炼者が心神を澄ましめ（玄览神清）、身体を軽盈で自在な状態へ導きます。この過程で智慧の光が輝き、迷いを払拭した心は氷のような純粋さを得ます。やがて仙境である瑶池へ飛昇し、諸仙と共に集い、香気が立ち込め、悠遠な音楽が流れる中で、生死の輪廻を超えて道と一体となる最高の境地（混希夷）に達するのです。 次の段は修炼の妙理を説きます。心神が安定すれば天地と合一し、五行の気が調和して先天の真性が保たれます。内丹の修炼で金鼎の中の薬物が煮沸騰し、炼成後は障碍のない法身となり、本性を悟って輪廻から脱するのです。 第三の段は入静の状態を描きます。長く心神を澄ましめていくと無為の境地に入り、嬰児のような純真で自然な状態となります。真妄の分別に執着することなく、塵俗に染まらなければ、本性は自ずから明珠のように清浄に輝くのです。 第四の段は内丹修炼を説きます。潜龍のように能量を蓄積し（剛健）、体内の三関九曲を通じて運転させます。玉鼎で金丹を炼成すれば、体内は宝瓶のように能量で満たされ、周身は光明に溢れ、天人合一の真の境地に達するのです。 《武陵春》の三曲は内丹術をさらに深く述べます。 第一曲では、体内の水火と金木の陰陽の気（南北の位、西東の方位）を調和させ、丹田（帝旺宮）で結丹します。成功すれば神は三島の仙境を遊歴できるようになります。 第二曲では、薬物を採集し（二八の薬苗、雪金英）、無為の法をもって鼎を炼き（四脚無為鼎）、精気神の三宝を凝聚させるのです（三性聚真晶）。 第三曲では、丹田（海底）で文火によって鍛錬を行い、纯陽の体を炼成し（冰肌耀素琼）、聖なる体を成就するのです。 仙道古今人即是恐爾自心迷爾說天高我道低三寸上天梯○十九這些人不到相隔似雲泥妙訣傾心肯若稽功德與天齊 柳梢青苦海渺茫流蕩似闊遠北溟洪浪汨没群生類魚遊戲往來趨向○漂淪逐隊情暢幾箇化鵬形狀一去天池垂雲騰翥頓超無上 雙雙鷰循環日月春秋變榮枯幾多相綴唐朝漢闕楚苑秦宫興替愛海淪流何定盡蕩蕩無生淹滯驚回浩劫塵情返照推窮根蔕○明慧通三抱一眞心運乾坤坎離相濟氤氲結括紫藴素華藩衛珠孕玄㝠焕赫顯魄鍊雲英蟬蜕出入沓㝠無礙混通三際 瑶臺第一層暑往寒來被日月循環進退忙春秋更變枯榮迭運幾換風光人生催促斷送沉腰皤貌俱尪至無常有滿籯金玉救護無方○參詳輪迴猛悟豁開心地養元陽手搏天地身生萬化空界遊颺死生揮斷跳出世網眞相清凉道情昌證三時了了千古堂堂 月華清一點靈光千迴淪落四生六道遊遍苦海淹流幾許改頭更面諒四大虚幻無根出没甚流星飛電無限遞來往奇臭枯榮遷變○識破般般不戀悟夢蝶燈蛾超生業專擅密扣玄關摧挫寸心千鍊鍊得顯元初灑落展入地昇天體現一貫傲神通揮霍清凉風扇 鶯穿柳觀天能盡向三山四海氤氲風趁金木玄㝠 **解釈** 修行の道は古今を通じて変わらず、ただ人心が自らを見失っているだけです。天道が高遠で到達困難だと嘆く人は多いですが、実のところ天への梯は三寸ほどの近さなのです。残念ながら十人中八九人はこれに達することができず、天と地ほどの隔たりが生まれます。もし真摯な心でその中の奥妙を領悟できるなら、積み重ねた功徳は天と等しき高さに至ることができるのです。 生命は果てしない苦しみの海を漂い続けるようなものであり、衆生は波に流される魚群のようです。大多数はその中に沈んで自足していますが、わずかな者だけが鯤が鵬へ化すように、翼を広げた途端に九天へと直飛し、凡俗の束縛を超越するのです。 日月が巡り春秋が移ろゆくのを見守ると、幾多の王朝の興亡は唐の宮、漢の闕、楚の苑、秦の楼のように情欲の海で浮き沈みを繰り返しています。ただ目覚めた者だけが塵世の因縁を看破し、本心へと返照することができます。「道が一を生じ、一が二を生じ、二が三を生じ、三がすべての物を生じる」という真理を明白にし、陰陽（坎と離）を交融させるなら、紫色の光華に包まれた玄珠すなわち内丹を凝結させることができ、純陽の体を炼成して雲英のように透き通り、最終的には蝉が脱皮するように飛昇し、三界（欲界・色界・無色界）を自由に往来できるのです。 寒さ去り暑さ来たりて人を老いに誘い、金銀で満たされた箱もまた無常には抗えません。輪廻の真相を看破した後は、先天の元気（元陽）を修養し、身を炉鼎として天地を炼化し、生死の羅網を超脱すべきです。悟道の時の心境は清涼明澈となり、過去・現在・未来を貫通します。 この点の霊光は六道輪廻の中で転転と沈浮し、苦海の中で絶えず姿を変えています。肉身は地水火風の四大が仮に合わせたものであることを明白にし、栄枯の変幻が電光火石のように過ぎ去ることを看破すべきです。庄周が蝶の夢から覚めるように目覚め、専心して玄関（丹田の要穴）を突破する修炼に励み、千錘百鍛して本真へと帰るべきなのです。この時こそ初めて天を通じ地を徹し、清風のように自在に神通を施すことができるのです。 天地の運行規律を観察し、金木水火の五行の玄妙な転化を感受すれば、黄莺が柳をくぐるように自然で無碍となり、蓬莱・方丈・瀛洲の三神山の霊気と融け合うのです。 雲聚一時六卦火記潜進七返功宜緊鍊丹質蕙蘭香陣到此鬼神欽不許三尸親近○塵情碎爲殘粉潑無明恚火翻作冷燼智藏揮開神耀占上清選院名科精俊實相崢嶸障步虚際爛霞光襯體顯九陽勝出塵堪信 百寳粧雲水閑情松筠雅操根究入道眞訣掃霧驅煙磨鍊志如鐵慨然不改簞瓢樂廓愚谷聰明養素拙放胸襟取興狂吟奮筆楮面揮徹虎龍發怒盤旋萬丈艷噴詞翰摛錦清絶靜裏功夫神用至靈泄如如性月光全露表耀古明今圓若缺混希夷一氣縱橫八表眞體無别 定風波功鍊心開智藏圓靈明一點邁嬋娟物外崢嶸惟獨步玄玄不空不有貌難○詮觸處全伸無礙相虚空打破應無邊喜脱輪迴今度了功遷九玄超上太微天 其二悟結清凉浩劫因生涯淡薄出囂塵物物般般心上離思純克勤虚谷養元神○接物和光循德柄無方應變任天眞豁落圓通精三昧懷珍道人才調特清新 其三一寸丹心碎鍊摩揮開智海息風波林下樂投甘養素中和放開心月照娑婆○澄淨内全三聚戒安閑身富六波羅隱顯神遊渾飄逸無何青霄物外恣蹉跎 摸魚兒養疏慵夢驚俗態浮雲富貴虚矯高提寳劍霜姿冷蠻觸是非齊勦猿馬夭世務起心頭絆迷相縈擾冰襟洞曉樂淨境行藏善芽茂 **解釈** 修行者は内丹（ないたん）の修炼を通じて、精（せい）・気（き）・神（しん）を調整することで、天地の変化を象徴する六十四卦のように陰陽（いんよう）を調和させ、段階的に修炼を進めていきます。七度にわたる気の巡環の功夫を確実に修めることで、錬成された金丹は蕙蘭のような清い香気を放ち、鬼神さえもこれに敬服するほどになり、体内の三尸という邪霊を駆除することができるようになります。 修行者は世俗の情欲を粉砕し、無明の烈火を消し去って、これを智慧の光明へと転化させなければなりません。心神が開悟すれば、上清という最高の仙境に入ることができ、仙班の列に名を連ねるようになります。本来の真実の性質が顕現すれば、九陽の純粋な気が照り輝き、凡俗の塵埃を超越するのです。 修行にあたっては、雲と水のような悠閑な心情と、松竹のような節操を保ちながら、真の道（タオ）を究明し、迷いと障碍を払い除かねばなりません。意志は鉄のように堅固であり、簡素な生活に甘んじ、虚心で懐深い胸襟を保つことが大切です。静寂の中での修功を通じて、霊性が顕現し、月光のように古今を透徹して照らすようになります。混元一気という道（タオ）の本源に達する境地に至れば、八方に貫通し、真の性質に分別がなくなるのです。 これ以後の詞は修行の段階をさらに述べ、修炼によって心智が明るくなり輪廻を超越し、道を悟った後は名利に淡白となって元神（げんしん）を保ち、内には三聚戒を修め、外には六波羅蜜を行じます。最終的には世俗の雑事を放ち、清浄な心を保ちながら、青霄の外の仙境に自在に遊ぶようになるのです。 全体として、道教の修行者が内修と静功を通じて世俗を超脱し、道教と仏教の修行思想を融合した高い境地に至る道程が描かれています。 養飲水識多少○眞氤氲定海心珠皦皦凛然雲外寂悄離塵瑞孕丹基造麗螮蝀神光晶眞了了破千古昏衢放徹禪天皎魂飛沓沓恣盤礴清微遊颺法界出露儀表 轉調木蘭花氣融和風韻切龍蟠虎遶戊庭交結温存寸體縈春雪神光月樣九天輝徹○照破迷雲魔陣滅三臺六腑八關冰潔純陽體證無爲訣優游法界道情清絶 六么令觀天造化進取慕希夷剛柔中正扶持五藴樂無爲靈育九陽嘉瑞坤殿坎交離日中彩鳳翶翔江曲萬重水底覓烏龜○紫霧彌漫嶽頂消息結冰肌巍巍體段清凉風韻六神頤豁爽三光洞照海角恣棲遲雲間偃仰陶陶無繫朗然恢廓舊容儀 愛蘆花心開五對忘性逸六情絶氣神形變化首級空飛血功旌丹品瑩產陽魂奮威烈始終不變實相露貫通無内外貌難分别○出生滅縱橫清淨體無像天中徹究竟眞法眼剔眉毛纖翳抉輝開萬古清光潔圓明物物顯了 **解釈** 《会真集》第五巻のこれらの経文は、主に道教の内丹（ないたん）修炼における境界と体験を説いています。 第一段は修行者が深い境地に達した時の状態を描写しています。修行者の心は静寂な海面のように澄み渡り、心珠は明るく清澄です（「心珠皦皦」）。この状態では尘世の煩悩を超越し、寂静で空灵の境界へ入ります。体内では金丹が孕育され（「瑞孕丹基」）、神秘的な光芒が現れ（「螮蝀神光」）、千年の迷障を破ることができます。この時、霊魂は清微天など道教の三清（さんせい）の法界を自由に遨遊することができるのです。 《転調木蘭花》では体内の真気の運行を説いています。陰陽二気（「龍盤虎繞」は陰陽を指す）が丹田（「戊庭」は丹田を指す）で融合し、全身を春の温かさで満たします。修行者の神光は月光のように九天を照らし、迷障と魔障を破除できます。三つの丹田（「三台」）、六腑、八脉（「八関」）がすべて清浄無垢になれば、純陽の体を証得し、無為の境界に達し、法界で自在に遨遊できるようになります。 《六么令》では修行者が天地の造化を観察し、希夷（道の虚無の境界を指す）の境を追求しながら、剛柔の平衡を保つことを説いています。五臓（「五蘊」は五臓を指す）が安和し、九陽の真気が培養されます。陰陽が交合する時（「坤殿坎交離」は陰陽の交泰を指す）、彩鳳が翱翔するようであり、また水中で真陽を求めるようです。修行が進むと、体表には氷肌玉骨が生じ、身形は高大で清涼となり、六識（六神を指す）が安適になり、三光（日月星）が照耀し、修行者は海角雲間で自在に栖息できるようになります。 《愛蘆花》ではさらに高深な修行境界を説いています。心性は開放され、五感を忘却し（「五対」は五感を指す）、六情（喜怒哀楽愛悪欲）を超脱します。形と神が変化し、頭部は虚空へ入り（「首級空」は頭部が虚空境界に入ることを指す）、功徳が円満になると阳神が顕現し（「産陽魂」は陽神の出窍を指す）、本来の真相は変わることなく、内外の分別を貫通します。生死を超越し、清浄無相に達し、真法眼を獲得し（智慧の眼を指す）、あらゆる迷障を破除して、万古の清光が顕現し、円明普照がすべての物を照らし、欠けているように見えながら実は円満なのです。 これらの経文は、詩的な言語を用いて、筑基から阳神出窍に至る内丹修行の各段階における体験を描写しており、道教修行が追求する超俗の境界を体現しています。 然如缺會眞集卷之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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