--- title: "全真集玄祕要 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0252/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0252/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《全真集玄祕要》 洞真部 · 1巻 · 5,963文字 ## 巻1 全眞集玄祕要光八 清菴李道純著 註讀周易參同契(推明火候/之大本)大丹妙用法乾坤 大者極致之謂丹者至圓之謂大顚云還 識這箇○麽天地不能喻其大日月不能 喻其圓聖師云本來眞性號金丹四假爲 爐鍊作團是知大丹者眞性之謂也法乾 坤者即效天法地也乾坤運兮五行分 乾坤即身心也五行即精神魂魄意也乾 坤運行而生五行即身心運動五炁具也五行順兮常道有生有滅 祖師云五行順行法界火坑所謂五行運 動而生萬物五常之道也五常之道屬生 滅法也五行逆兮丹體長靈長存 祖師云五行顚倒大地七寳所謂逆行者 攢簇五行眞常之道也眞常之道常存而 不壞也一自虚无兆質 老子云道生一虚无自然之謂者道自虚 无生一炁即人之虚化神也兩儀因一開根 老子云一生二一炁判而兩儀立焉即人 之立性立命故也四象不離二體 邵子云二分爲四易云兩儀生四象即人 之性立命故也八卦互爲祖孫 易云四象生八卦所謂祖孫者乾坤生六 子六子生六十四卦乾坤祖也諸卦孫也 達者返窮諸己自得之也萬象生乎變動 人卦變動六十四卦生焉即人之一動諸 縁萬慮生也吉凶悔吝兹紛 周子云吉凶悔吝生乎動者也噫吉一而 **解釈** 《全真集玄秘要》卷八は、清庵の李道純が著した書で、主に《周易参同契》に見える内丹修錬の火候に関する根本的な原理を解説しています。 いわゆる「大丹」（最高境地の内丹）の妙諦は、天地の運行に倣うことにあります。ここで「大」とは究極の境地を指し、「丹」は円満欠くることなし、を代表するのです。祖師が述べたように、真の金丹とは実は人間の本来の心性であって、ただ身体という「炉鼎」を借りて修錬されたものに過ぎません。乾坤に倣うとは、天地の運行の法則を学ぶということです。 身心すなわち乾坤が運転する時、精（せい）・神（しん）・魂・魄・意という五種の能量が生じます。これが五行（ごぎょう）です。もし五行が通常の順序で運行するなら、有生有滅の普通の生命状態が生じます。これは祖師の言った「五行順行まるで火坑のごとし」です。しかし五行の運行順序を逆転させるならば、永遠に不滅の丹体を錬成することができ、これが「五行顚倒すれば七宝を獲る」の奥義なのです。 道教の修錬の原理は老子の思想に源を発しています。虚無の中から先天一気が生じ、これを道生一と言い、この一気がさらに陰陽二儀に分化します。人間の生命が性（精神）と命（肉体）から構成されるのと同じです。陰陽がさらに分化して四象（太陽・少陽・太陰・少陰）となり、四象から八卦が生じます。家族の系譜のように、乾坤は父母卦であり、その他の六卦は子女卦で、六十四卦は子孫卦というわけです。 卦象の変動が世間万象を産出するのは、人心が一度動けば各種の念想が生じるのと同じことです。周敦頤は言いました「吉凶禍福はみな変動に源す」と。惜しいかな、吉祥なることは少なく、凶険なることは多いのです。修錬の肝要は返観内照にあり、自身のうちからこれらの道理を見出すことなのです。 已可不慎乎故知吉凶悔吝由變動而生 也百姓不知日用 百姓日用无非此理百姓日用而不知者 爲情識之所蔽也故君子之道鮮矣聖人能究本源 聖人仰觀俯察究本推源體天立極設象 垂辭易之書自此作矣顧易道妙盡造化之體用 易之爲書盡造化之體用也通天下之變 定天下之事極廣大盡精微故曰周易遂托象於斯文 易之道廣大悉備以之學佛則佛以之學 仙則仙以之修齊治平則修齊治平故魏 伯陽托象於丹道參同契也否泰交則陰陽或升或降 否泰二卦陰陽交際之要津也泰卦三陽 升當此之時宜防危否卦三陰降當此之 時宜固守屯蒙作則動靜在朝在昏 屯蒙乃下手之初也以年言之冬至後六 日爲屯六日爲蒙以月言之初一日子至 巳爲屯午至亥爲蒙以身言之天癸纔生 曰屯山下出泉曰蒙坎離爲男女水火 坎爲中男離爲中女坎離交則水火旣濟 也平叔云取將坎位中心實點化離宫腹 裏陰震兌乃龍虎魄魂 震爲龍爲魂兌爲虎爲魄總而言之性情 也祖師云金來歸性初乃得稱遺丹此之 謂也守中則黄裳元吉 守中則無過不及也退符之時至坤六五 守中行下則无過不及之患故曰黄裳元 吉遇亢則无位而尊 **解釈** 吉凶祸福はすべて陰陽の変動から生じるものです。普通の人は毎日この道理を運用していながら、世俗の感情に蒙蔽されているため気づいていません。聖人は事物の本源を究め、天地の規律を観察し、造化の玄機を明らかにするために『易経』を創立しました。 『易経』の道理は極めて精深で広大であり、修仏して仏となり、修仙して仙となるために用いることができます。また国を治め身を修めるためにも活用できます。例えば、東漢の著名な錬丹家である魏伯陽は『易経』の卦象を借りて錬丹の道を阐述しました。 文中では、修道における重要な卦象がいくつか説明されています。泰卦の三陽上昇と否卦の三陰下降は、陰陽升降の鍵となる時刻を代表しており、修行者は時機を把握することの重要性を心に留めるべきです。屯卦と蒙卦は修炼の初期段階を象徴しており、年、月、身体のそれぞれの周期に対応させることができます。水に属する坎卦は腎臓を代表し、火に属する離卦は心臓を代表するもので、男女の陰陽、水火既済の修炼における要点を象徴しています。龍と魂を代表する震卦と虎と魄を代表する兑卦は、性命双修の鍵を示しています。 最後に強調されるのは「守中」の重要性です。中道を保つならば偏差が生じることはありません。これは坤卦の六五爻で述べられる「黄裳元吉」（黄色の下衣を着用することは大吉であり、謙虚さと中道を保つ意を喩えます）の如くです。しかし過度に急進的になると、「遇亢」の状態に陥り、本来備わるべき地位を失ってしまうのです。 なお、文中の「平叔」は宋代の内丹家である張伯端を指し、「祖師」は吕洞賓を指す可能性があります。「取坎填离」は内丹術の用語で、修炼を通じて腎の水を上昇させ、心の火を下降させることで陰陽の平衡を達成することを意味しています。 亢謂乾上九亢龍有悔也進火至上九要 識持盈不識持盈前功俱廢旣未慎萬物之終始 旣未火候周也周而復始故曰慎萬物之 終始復媾昭二炁之歸奔 乾坤爲八卦之門復媾爲六十四卦之二 炁往來无窮无息造化成焉月虧盈應精神之衰盛 月盈虧表抽添加减之則日出没合榮衛之寒温 日出没表運養調燮之法本立言以明蒙 立言明蒙者鼎用乾坤藥須烏兔之類是 也既得象以忘言 金丹之道種種異名皆是比喻欲知其要 當咀言玩味既得其要忘其言可也猶設象以指意 旣得其象猶當求其意悟其言則象須捐 過河須用筏到岸不須船達者惟簡惟易 乾生物之道易坤成物之道簡達者推而 行之易簡之理得矣迷者愈煩愈難 苟或執象安爐按圖索駿愈煩愈難終身 无成矣故知修眞志士讀參同契不在乎泥象執文 修眞高士讀參同契者當咀味求玄必得 之也執文泥象奚益者哉 太極圖解无極而太極 ○虚无自然之謂也始於无始名於无名 亦无言說因說不得强名○曰聖人有以 示天下後世泝流求源不忘其本故立象 垂辭字之曰無極而太極是謂莫知其極 而極非私意揣度可知也亦非謂太極之 先又有无極也太極本无極也達者但於 **解釈** この経文は主に道教の内丹（ないたん）修錬の秘訣と、『周易』の卦象が修行に如何に応用されるかについて論じています。以下が白話解読です。 「亢龍有悔」（乾卦上九爻）について述べるところでは、修錬において火候（呼吸と意念の調御を指す）が極致の段階に達した時、適度に止まることの大切さを説いています。分別をわきまえないなら、それまでの功夫は水泡に帰してしまいます。万物の生長は始まりと終わりを持つように、火候の運用もまた周期的に反復されるべきなのです。 復卦と姤卦（『周易』の二つの卦象）は陰陽二気の循環往復を象徴しています。乾坤は八卦の門戸であり、復姤両卦は六十四卦における陰陽二気の永遠なる流転を代表し、万物の造化をもたらします。月の満ち欠けは人体の精（せい）と神（しん）の盛衰に対応し、増減の法則を示します。太陽の出没は人体の営衛之気（人体内の二種の基本的なエネルギーを指す）の寒温変化を象徴し、調養の方法を体現しているのです。 これらの道理はもともと初学者を啓発するためのものです。丹を炼る際に「烏兎」（鉛と水銀を指し、陰陽を代表する）といった比喩を用いて意義を明かすのと同じです。金丹大道の諸般の術語はみな比喩であり、その精髄を掌握しようとするなら、その中に含まれる真意を念入りに体得し、領悟した後は文字を放下することができるのです。方向を示すために図像を用いるように、意味を理解すれば図像そのものに執着する必要はありません。河を渡る時に舟が必要なように、岸に着けば舟は不要となるのと同じです。 通達した人は至簡の道を心得ています。乾卦が万物を創生する道理は「易」であり、坤卦が万物を成就する道理は「簡」です。真に明白な人は行う時も自ずから簡潔です。執迷した人はかえって学ぶほどに複雑になり、卦象に拘泥し文字に死守するなら、それは画像に従って馬を探すようなもので、ただますます困惑するばかりで、終局として所得なきに至るのです。 だから真の修道者が『参同契』（道教経典）を読む時、文字の表象に拘束されず、その中の玄機を味わうのです。太極図の解釈のように、「無極にして太極」と言うのは、万物が虚無自然の状態に源を発することを述べています。聖人は図像と文字によって後人にこの本源を示し、これを「無極にして太極」と称し、極致に至って言葉で形容できない境地を意味しているのです。これは太極の前にさらに無極があるということではなく、太極そのものが無極の体現なのです。明白な人は静修を通じてこれを証悟することができ、推測や思慮を必要としません。 而字上着意自然見之也釋氏所謂歷劫 之先明妙本即此意也老子所謂象帝之 先亦謂此也大顚云遺識這○箇麽天地 不能喻其大日月不能喻其明收來小者 无内放開大者无外此非太極之妙乎返 窮諸己无極而太極即虚化神也物之大 者終有邊際惟神之大周流无方化成天 地無有加焉由其妙有難量故字之曰神 神也者其无極之眞乎太極動而生陽動極復靜靜而生陰靜極復動一動一靜互爲其根分陰分陽兩儀立焉 者太極之變也太極未判動靜之理已 存二炁肇分動靜之機始發太極動而生 陽太極變動也動而復靜陽變陰也靜而 生陰靜而復動陰變陽也互爲其根者陰 錯陽而陽錯陰也一動一靜分陰分陽清 升濁淪二炁判矣清而升者曰天濁而降 者曰地天動地靜二炁運行變化之迹不 可揜也老子云玄牝之門是謂天地根此 謂玄牝闔闢而生天生地玄牝即陰陽動 靜之機也反窮諸己則知虚化神有神則 有感神感動而生炁即動而生陽也炁聚 而生精即動極而靜靜而生陰也精化而 有形即靜極而復動也靜炁相生性命立 身心判矣炁運乎心天道所以行也精主 乎身地道所以立也是知身心即兩儀也陽變陰合而生水火木金土五行順布四時行也 者兩儀之變也兩者二也不言二而言 **解釈** 修行において自然な集中を得られるならば、最も根本的な妙理を領悟することができます。仏教が説く「歴劫之先明妙本」（輪廻を超越した本来の姿）も、老子が述べた「象帝之先」（天帝よりも先在する存在）も、この意味と同じです。 大顛和尚は次のように述べています。真の道とは、天地もその広大さを形容することができず、日月もその光明に比肩することができないものです。これを収めれば内部が無いほどに小さく、これを放てば辺際が無いほどに大きくなります。これが太極（宇宙本源）の奥妙なのです。自身に照らし返せば、無極（形も相も無い本源）から太極（形と相を持つ初始）へいたる過程は、虚から神（しん）が生じる過程そのものなのです。 万物がどれほど大きくとも必ず辺界を持ちますが、ただ神（先天の霊性）だけが四方八方へ流転し、天地に化生してもなお増えることも減ることもありません。その妙用は測ることが難しいゆえに「神」と称し、これが無極の真実なのです。 太極が運動するとき陽気を生じ、運動が極まると静止に帰ります。静止の中で陰気が生じ、静止が極まるとまた運動を始めます。一動一静が互いに根本となり、陰陽二儀（天地）に分かれるのです。これが太極の変化です。太極がまだ分かれていないときから、動静の理は既に存在していました。しかし陰陽二気が分かれた後こそ、動静の機制が実際に作用し始めるのです。 清く軽い気が上昇して天となり、重く濁った気が下沈して地となります。天は動を主り、地は静を主ります。二気の運行変化の軌跡は隠し得るものではありません。老子が述べた「玄牝之門」（陰陽交合の場）は天地の根本であり、陰陽動静の玄機はその中に存在しているのです。 自身の修行に照らし返すならば、虚が神（しん）に化し（空明にして慧が生じ）、神が動いて気を感応させ、気が集まって精（せい）を生じ、精が化して形を成すのです。気と神が互いに生化し、性命（先天の本性と後天の生命）が確立され、身心が分かれるのです。気が心の体を運行することは天道を体現し、精が身体を主宰することは地道を体現します。故に身心はまさに陰陽二儀なのです。 陰陽の変化が結合して五行（ごぎょう）（水火木金土）を生じ、五行が秩序をもって運行する中で四季の交替が形成されます。これが二儀（陰陽）の変化なのです。「二」ではなく「両」と言うのは、陰陽が互いに根を持ち、相生相剋する関係を強調するためなのです。 兩者何也兩者配合之謂也合則有感感 則變通也陽變陰合陰陽感合而生五行 也天一生水地二生火天三生木地四生 金天五生土此五行生數也五行運化機 緘不已四時行而百物生焉以身言之身 心立而精炁流行五臟生而五神具矣天 一生水精藏於腎也地二生火神藏於心 也天三生木魂藏於肝也地四生金魄藏 於肺也天五生土意藏於脾也五行運動 而四端發矣達是理者則能隨時變易以 從道也五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極也 天一天三天五陽數也地二地四陰數也 故曰五行一陰陽也陽者太極之動陰者 太極之靜動靜不二則返本故陰陽一太 極也返本則合乎元虚故曰太極本无極 也修鍊之士運炁迴遺周而復始惟神不 變由其不變故運化无窮攢簇五行者神 也會合陰陽者亦神也神本虚也鍊精化 炁鍊炁化神鍊神遺虚謂之返本遺元遺 元者復歸於无極五行之生也各一其性 五行各一其性者謂五行各具一太極也 五行生數各以五數加之即成數也天一 生水加五地六成水也地二生火加五天 七成火也天三生木加五地八成木也地 四生金加五天九成金也天五生土加五 地十成土也是謂五行各具五行也前文 謂五行一陰一陽也陰陽一太極者言其 **解釈** 陰陽が相合することで変化が生じ、この相互作用から五行が産出されます。天一が水を生じ（腎に精が蔵される）、地二が火を生じ（心に神が蔵される）、天三が木を生じ（肝に魂が蔵される）、地四が金を生じ（肺に魄が蔵される）、天五が土を生じ（脾に意が蔵される）のです。五行は絶え間なく運転し、四季が万物を滋養するのと同じように、人体もまたそうなのです。身心が備われば、精気がその中を運行し、五臓が健全であれば五神が完備されるのです。 五行の本質は陰陽であり、陰陽はさらに太極（宇宙の本源）に帰属し、太極の本来の姿は無極（道の究極の状態）です。修行者は真気の循環を巡らせ往復させるべきですが、元神（先天意識）は始終変わることがありません。精を炁に炼き、気を神に炼き、神を虚に還す段階を通じて、最終的に無極の境界へ回帰するのです。 五行にはそれぞれ特性があり、各々の五行は完全な太極を包含しています。例えば天一が水を生じるとき地六の水が五分加わり、地二が火を生じるとき天七の火が五分加わるということで、こうして五行は相生相成するのです。前の説では「五行は一つの陰陽」と述べたのはその本質を指し、「陰陽は一つの太極」と言うのはその本源を指しているのです。修行の要諦は、この本源的な規律を把握することにあるのです。 體也此謂五行各一其性者言其用言其 體則五行同一太極言其用則五行各具 一太極也言其體反本遺元也言其用設 施之廣也體者逆數也用者順數也逆數 知其所始順數知其所終知始而不知終 則不能致廣大知終而不知始則不能盡 精微原其始則渾渾淪淪合乎無極推其 終則生生化化運乎无窮逆順相須則始 終不二顯微无間則性理融通是謂體用 兼而合道也无極之眞二五之精妙合而凝 元極之眞者元神之妙應也二五之精者 五行之妙合也妙合而凝者作成萬有也 大哉无極之眞也先天之祖太乙之根三 元之母衆妙之尊上下不變古今常存天 得之確然而定位地得之隤然而立形乾 定位而萬物資始坤立形而萬物資生至 哉二五之精也非有非無非濁非清恍恍 惚惚杳杳㝠㝠妙乎无體合乎无倫天地 由之而立位日月由之而運行一炁由之 而融化萬物由之而生成人只知受天地 之生而不知受炁於无極之眞人只知立 天地之中而不知立形於二五之精无極 之精而不變神不足以化炁二五之精不 妙合炁不足以變形欲鍊其神必先保眞 欲固其形必先保精眞精不泄炁固神靈 形神俱妙與道合眞聖人之能事畢矣乾道成男坤道成女二炁交感化生萬物萬物生生而變化无窮焉 **解釈** **道教修炼の本質について** 体用（たいよう）の関係について説明します。本体の側面から見れば、金木水火土の五行（ごぎょう）はすべて同一の太極（宇宙本源）に源を発しています。一方、作用の側面から見れば、五行のそれぞれが完全な太極の原理を含んでいるのです。本体とは根源へ帰る状態であり、作用とは広く展開する現れです。本体を認識するには逆向きに本源を遡る必要があり、作用を認識するには順向きに発展を観察する必要があります。もし本源のみを知って発展を知らなければ、広大さに到達することはできません。逆に発展のみを知って本源を知らなければ、微妙な理を貫くことはできないのです。本源を遡る時、すべてが混然一体となって無極の状態に符合します。発展を推し進める時、万物は生々しく変化して窮まりがありません。逆向きと順向きが互いに配合することで、始終一体であることを明白にできるのです。 無極（むきょく）の奥妙について述べます。無極の真理、つまり宇宙の最も根本的な真実が、陰陽五行の精華と完璧に融合して、万物が形成されるのです。無極の真理は先天元神（最も根本的な精神）の作用であり、陰陽五行の精華は物質の基本構成です。天地は無極の真理に依拠して位置と形態を確立し、日月はそれに依拠して運行し、元気はそれに依拠して変化し、万物はそれに依拠して生成されます。しかし人々は天地に養われることのみを知り、根本は無極の真気から来ることを知りません。天地の間に立つことのみを知り、形体が陰陽五行の精華から構成されることを知らないのです。 修炼の要点を述べます。もし無極の精華が保たれなければ、元神は気へと転化することが困難になります。もし陰陽五行が完璧に融合しなければ、気は形体を塑造することが困難になります。元神を修炼するには、まず真気を保全しなければなりません。形体を堅固にするには、まず精気を保全しなければなりません。真気と精気が漏泄しない時、気は安定し神は明晰になり、形体と元神ともに玄妙の境地に達して、道と合一することができるのです。これが聖人の修炼の完全な方法なのです。 宇宙の生成についても言及します。乾陽（けんよう）の道が雄性を形成し、坤陰（こんいん）の道が雌性を形成します。陰陽二気が相互に感応し、万物を化生するのです。万物は絶えず繁衍して変化し、生々として尽きることがありません。 ○者人之極也人之生也得乾道則成男 得坤道則成女以卦言之乾初爻交坤成 震震爲長男坤初爻交乾成巽巽爲長女 乾中爻交坤成坎坎爲中男坤中爻交乾 成離離爲中女乾爻交坤成艮艮爲少男 坤上爻交乾成兌兌爲少女六子者乾坤 之互體也六子互交六十四卦備矣六十 四卦變動无窮萬物生生化化而无息也 以身言之乾爲首坤爲腹天地定位也離 爲目坎爲耳水火不相射也震爲足巽爲 手雷風相薄也艮爲鼻兌爲口山澤通炁 也此形體之八卦也若以性情言之乾坤 身心也坎離精神也震兌魂魄也艮巽意 炁也八卦成列神行乎其中矣有无交入 内外感動諸縁萬慮自此出矣非一身之 萬物乎易繫云天地絪緼萬物化醇男女 媾精萬物化生正謂此也天地生成運化 不息萬物生生化化而無窮也○者萬物 之太極也惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五炁感動善惡分而萬事出矣 天位乎上地位乎下人物位乎中天地萬 物父母人於萬物最靈者得其中和之正 故神與道渾渾淪淪一而不離也天地設 位易行乎其中即身心立而神行乎其中 矣天人初不間人自以爲小何也蓋由不 知其原也推其本原人之未生之先抱養 於太初純純全全未嘗須臾離也人之既 **解釈** 「○」という記号は、宇宙の究極の根源を表しています。人間の性別の形成は、天地の道（タオ）に従うものです。乾道（陽性のエネルギー）を受け継げば男性となり、坤道（陰性のエネルギー）を受け継げば女性となります。これを八卦で説明すると、乾卦（天を代表）の第一爻が坤卦（地を代表）と交わって震卦（長男を代表）を生じ、坤卦の第一爻が乾卦と交わって巽卦（長女を代表）を生じます。このような相互作用が六爻にわたって繰り返され、六十四卦が生成されることで、宇宙のあらゆる現象の無限の変化を象徴しています。 人間の体の各部位もまた八卦に対応しています。頭は乾（天）に、腹部は坤（地）に対応します。眼は離卦（火）に、耳は坎卦（水）に対応し、足は震卦（雷）に、手は巽卦（風）に対応します。鼻は艮卦（山）に、口は兌卦（沢）に対応するのです。気質や本性の面では、乾坤は身と心を、坎離は精神を、震兌は魂と魄を、艮巽は意念と気（き）を代表しています。 人間は天地の間で最も秀でた存在であり、肉体が形成されると自然に神識が生まれます。金木水火土の五行の気（き）が相互に感応することで、善悪の別が生まれ、この世のあらゆることが起こるのです。天は上にあり、地は下にあり、人間はその中央に位置しており、万物の中でも最も霊性を備えた存在なのです。 人間の神性はもともと大道（タオ）と一体です。人間が自らを小さなものと感じるのは、本源を理解していないからにすぎません。根本に遡れば、人間は出生する前から太初（宇宙の本源）の中に育まれており、完全で純粋な状態を保持しているのです。 この経文は、道教の「天人合一」の思想を述べています。人間の体は小宇宙であり、天地という大宇宙と相互に対応しているという考え方です。この対応関係を理解することを通じて、自己と宇宙の本質をより深く認識することができるようになります。 生炁變有形形生炁聚神發知矣本元靈 覺之眞即无極之眞也五炁感動眞機妙 應發於外也精感於耳謂之聽地六成水 也神感於口謂之言天七成火也魂感於 目謂之視地八成木也魄感於鼻謂之嗅 天九成金也意感於身謂之動地十成土 也眞機一發邪正分萬事自此出矣若復 有人收拾身心消遣情識聚五攢三抱元 守一收視返聽緘炁調息外境勿令入内 境勿令出一炁歸虚潜神入寂又豈有善 惡之分也至於抱二五之精含太和之液 復无極之眞造虚无之域是謂返本遺元 歸根復命玉蟾曰父母未生以前儘有无 窮活路身心不動之後復有无極眞機其 斯之謂歟聖人定之以中正仁義 聖人鈎深致遠動必循理理之在乎天下 莫能與之較故進修德業必先窮理窮理 之要必先以中正仁義爲本故聖人定之 以中正仁義立極設教也中正者不性也 仁義者天性之發也貫天充地幹運樞機 寂然不動體物无違曰中坦平驀直柔順 大方安常主靜應物无疆曰正克己復禮 普濟博施成全委曲接物无私曰仁出處 語默感應隨順利己利人與物无競曰義 中也者天下之大本也正也者天下之至 當也仁也者天下之大公也義也者天下 之至和也文言曰利者義之和也又曰利 物足以和義是知仁義進修德業之要也 **解釈** **道教修炼の核心原理と聖人の道** この経文は、人体と宇宙の相互作用と、聖人が修め行うべき道の二つの側面を示しています。 **人体と宇宙の感応関係** 生命を形作る気は、無形から有形へと転化し、形体が集約された気から精と神が生まれます。人間の五官知覚は五行と対応しており、耳で聞く働きは水に属し数は六、口で話す働きは火に属し数は七、目で見る働きは木に属し数は八、鼻で嗅ぐ働きは金に属し数は九、身体が動く働きは土に属し数は十となります。 先天の霊機が発動すると、人は様々な行為と判断を生み出します。修行の秘訣は、身心を収め、思慮分別の念を統御し、「抱元守一」すなわち本源に専注することにあります。呼吸を調整し感官を閉ざすことで、内在する生命エネルギーを虚空寂静の状態へ還し、善悪の分別を超越した境地へ到達するのです。やがて生命の本源へ帰る返本還源の道を通じて、宇宙初始の真なる気である無極と合一する至高の境界を得るのです。 **聖人の修養準則** 聖人は「中正仁義」によって行為の標準を確立します。 「中」とは本性を保ち、万物に対して平静に応じることです。「正」とは本分に安住し、自然の法則に従うことです。「仁」とは私心を克服して公に奉じ、分別なく人を助けることです。「義」とは言行が適切で、自他共に利し、争わぬことです。 これら四つの要素は徳行を修める根本をなします。「中」は天地万物の根本的な準則であり、「正」は最も相応しい行為の基準であり、「仁」は最も公正な心持ちであり、「義」は最も調和した処世の方法です。 経文の結びは、真の利益は道と義に適った行為から生まれることを強調しており、仁義こそが道徳的修養を高める鍵となるのです。 中正者窮理盡性之要也中正仁義包羅 天地揆叙萬類以之修身則身修以之治 國則國治周旋四海經緯天地巨細纎洪 无不具備修進君子誠能三反晝夜用志 不分吾見其成道也易矣而主於靜立人極焉 所謂靜者非不動若以不動爲靜土石皆 可聖也通書云動無靜物也是謂動中之 靜眞靜也立冬後閉塞而成冬謂靜也日 月星辰運行而不息謂之不動可乎冬至 日閉關示民以靜待動也是動中有靜靜 中有動變化之機也靜極而動天心可見 矣子曰復其見天地之心乎是知萬物之 本莫貴乎靜靜而又靜神得其正理所以 窮性所以盡以至於命超凡越聖老子所 謂清靜爲天下正大學云定而後靜人生 以靜者天性也若復有人以靜立基向平 常踐履處攝動心除妄情息正炁養元精 自然於寂然不動中感通於萬物也恁麽 則靜亦靜動亦靜動而應物其體常靜是 謂眞靜眞靜乆乆則明妙明妙而後瑩徹 瑩徹而後靈通瑩徹靈通十方无礙是謂 至清靜也心清靜則身清靜定矣一身清 靜則多身清靜多身清靜則山河大地一 切清靜一切清靜則天下將自正經云人 能常清靜天地悉皆歸此之謂也古聖人 云而主於靜立人極焉此聖人教人之功 也非觀復知化者孰能及此故聖人與天地合其德日月合其明四時合 **解釈** 本経文は「静」の本質とその修行における役割について説き、また動静の調和を通じて道（タオ）に通じる道を示すものです。 経文の核心は、中正（かちゅうせい）――すなわち偏らぬ中道が、真理を究め本性に通じる鍵であることにあります。この中正には仁義の道徳が備わり、天地万物のあらゆるものを包含しています。これによって身を修めれば身心調和し、国を治めれば天下太平となるのです。 ここで説かれる「静」とは、土石のように完全に動きを失った状態ではありません。冬の季節が一見して寂静であっても、日月星辰はなおも天空を運行し、冬至の開閉期間に見られる静守の状態もまた、来年の生機を準備するための静なのです。このように「動のうちに静あり、静のうちに動あり」という状態こそが真の静なのであり、この静が極まれば、天地運行の根本規律（天心）を悟ることができます。 万物の最も根本的な状態は静です。内心の清浄を保つならば、精神はおのずと本真に回帰し（神得其正）、本性に通じ俗世を超越することができます。老子が「清静（せいじょう）を以て天下の正となす」と説き、『大学』もまた「定まりて後に能く静かなり」と述べるのはこの理です。人の天性はもともと静であるのです。 修行の具体的な方法は、静を基礎とし、日常生活のなかで妄動する心を制御し、雑念を消除し、元気（正炁）と先天の能量（元精）を養うことにあります。このようにして、一見静止した状態のなかにおいても万物の作用を感知することができるようになるのです。真の静とは、動静いずれの状況においても内心の澄明を保つことであり、これを重ねていけば、やがて莹彻灵通（ようてつれいつう）――透徹で霊妙な境地に到達します。 個人が清浄に達すれば周辺環境に影響を及ぼし、より多くの人が清浄となれば、全世界が和谐へと帰一します。これこそが古の聖人が説く「主静立人極」――静を主とし人としての極致を立てる所以であり、聖人の教化の功徳なのです。万物の循環規律を観察することができる者（観復知化）のみが、この境地に到達しうるのです。 終わりに経文は、聖人が偉大たる所以は、その徳行が天地と相合し、智慧が日月と同輝き、行動が四時の規律に符合することにあると指摘します。これらすべては、静のうちに体悟された宇宙の真理なのです。 其序鬼神合其吉凶 聖人之於天下猶天之於萬物也故與天 地齊德日月齊明四時合序造化合機也 聖人體陰陽之運達事物之理先天也君 子法則聖人奉順天時後天也先天者天 理自然不我違也後天者我弗敢違乎天 也文言曰先天而天弗違後天而奉天時 天且弗違況於人乎況於鬼神乎君子修之吉小人悖之凶 君子奉順天時正心誠意而修之故常吉 小人背理違義肆情逐妄而悖之故常凶 修之之要貴在順時順時之要莫若靜靜 則无不克无不克則莫知其極莫知其極 可以合聖合聖而後知先天之道至是復 矣廣成子云无視无聽抱神而靜神將自 正必靜必清无勞汝形无摇汝精汝神守 形形乃長生是知靜者入聖之基也聖哉 周夫子一言以蔽之主於靜其爲萬世人 天之師歟故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義 立天之道曰陰與陽天之乾坤也立地之 道曰柔與剛地之乾坤也立人之道曰仁 與義人之乾坤也是謂三才肇形各具一 天地也各具一太極也各有變化也推原 其始則本同一太極也反窮諸己三才之 道一身備矣立天之道曰陰與陽心之神 炁也立地之道曰柔與剛身之精魄也立 人之道曰仁與義意之情性也身心意定 三花聚而聖功成矣 **解釈** 聖人は天地万物と通じ合い、その徳行は天地と相応し、その智慧は日月と同じように輝き、その行動は四季の規律に符合して、造化の玄機と相通じることができます。真に道を得た者、すなわち先天の境地にある者は、自然の規律に順応しながら、天道に反することなく自然と合致します。一方、君子は聖人の教えを学ぶことで天時に順応する、つまり後天の境地に達するのです。前者は天道に逆らわないことが自然に成就し、後者は意識的に天道に従うのです。天さえもこの規律に逆らわないのであれば、ましてや人間や鬼神がこれに背くはずがあるでしょうか。 君子は天時に順応し、心を正して修行するため、常に吉祥を得られます。一方、小人は天理に背き、欲望に溺れるため、常に災禍を招くのです。修行の鍵は「時節に順応すること」であり、時に順うための核心は「静」の状態を保つことにあります。心を静かに保つなら往くところ利ろしからず、測り知れない深い境地に達し、最終的には聖人の境地と合一します。 伝説の黄帝の師である広成子も述べています。外の事物を見ず、外の声を聞かず、精神を内に守れば、自然と正道へ帰ることができると。必ず清浄を保ち、身体を疲労させず、精気を散逸させず、精神が形体を守るようにすれば、長生を得られるのです。だからこそ「静」は聖人となるための基礎なのです。 最後に明かされるのは、天道は陰陽の変化にあり、地道は刚柔の調和にあり、人道は仁義の兼備にあるということです。これら三才、すなわち天・地・人の道は、実は同じ本源、太極から生じたものなのです。個人の修行に落とし込めば、心神が天道に対応し、身体が地道に対応し、意念が人道に対応します。この身・心・意の三者が安定し、精・気・神が頭頂に集聚する「三花聚頂」が成就すれば、聖なる功業を完成させることができるのです。 原始返終故知生死之說 原其始則萬物同出於一太極也反其終 則萬物復歸於一太極也反窮諸己元炁 乃身之始也原乎元炁先天而生後天而 存周流六虚彌滿八極徹地通天透金貫 石三才由之而立位聖人體之而歸根復 命返性之初恍惚之中千和萬合自然成 眞一切有形得之則生失之則亡卷之則 藏於一毫端上放之充塞太虚之表包括 萬有至大難量原其所自先乎覆載混然 成眞身之元也由其始物强名曰元炁故 身此身因炁而有形形變而有生生變而 有死生者炁之聚萬物出於機者也死者 炁之散萬物入於機者也出生入死一聚 一散即太極動靜之機也動必終於靜出 必終於反生必終於死故原始返終故知 生死之說也惟神莫測其始莫知其終歷 千萬世而不變不易无古无今不生不滅 由其不變故能運化生成无休无息也神 也者聖而不可知之者也達是理者靜坐 而養神安寢以養炁㝠情於寂潜心於極 長生乆視之道得矣大哉易也斯其至矣 易之在天下无時不變无時不化生生化 化而無窮者易之妙也神无方易无體通 天下之變者易也盡天下之變者神也易 繫云易有太極是生兩儀兩儀生四象四 象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業太極 者變化之始也兩儀者太極之變也四象 **解釈** この経文は宇宙万物の起源と終焉、そして生死変化の本質について論じています。以下のように理解することができます。 万物はすべて同じ「太極」（宇宙の本源）から生まれ、最終的には太極へと帰っていきます。自らの本源をさかのぼれば、元気（先天的なエネルギー）が生命の起源なのです。この元気は天地が形成される以前から存在し、天地万物を貫いており、金属や石をも透き通り、宇宙全体に満ちています。天・地・人という三才はすべてこれによって成り立っており、聖人はこれを体得することで本源へと帰還します。 元気は万物を構成する根本的なエネルギーです。身体は元気によって形成され、形体の変化が生命を生じさせ、生命の変化が死をもたらします。生とは元気の凝集であり（万物は造化の機から生まれ）、死とは元気の消散です（万物は造化の機へと帰る）。生死とはすなわち元気の聚散の過程であり、太極の動静変化と同じです。動は静に帰り、出は返に帰り、生は死に帰るのです。 ただ「神」（宇宙の霊性をもった本体）のみが始まりと終わりを持たず、時間を超越し、永遠に不変です。この不変性こそが万物を絶え間なく生化させることを可能にします。この道理を悟った人は、静坐して神を養い、安眠して気を養うことで、心神を寂静に帰させ、長寿と明晰さを保つ道を会得することができます。 『易経』は最高の真理を示しています。天下の万物は常に変化し続けており、この生生不息の変化こそが『易』の奥妙なのです。「神」は固定した形態を持たず、『易』も固定した体式を持ちません。『易経』は述べています。「太極が陰陽（両仪）を生じ、陰陽が四象（少陽・太陽・少陰・太陰）を生じ、四象が八卦を生じ、八卦が吉凶を定め、吉凶が大業を決する」と。太極は変化の起点であり、両仪は太極の演変であり、四象は両仪の分化なのです。 者兩儀之變也八卦者四象之變也吉凶 者八卦之變也六十四卦萬事萬理一切 有情皆八卦之變始終不變者易也由其 不變故變易无窮也原其始也一炁生萬 有反其終也萬有歸一无始終不變者神 也由其不變故能運化不息也散一无於 萬有者神也會萬有歸一无者亦神也神 也易也至矣 **解釈** 宇宙の根本的な変化の原理は、陰陽（二儀）の変化から始まります。陰陽が変化することで八卦が生じ、八卦がさらに変化することで少陽、太陽、少陰、太陰という四象が現れます。吉凶禍福はすべてこの八卦の変化の表れであり、六十四卦はこの世のあらゆる現象と万物の法則を網羅しています。すべての生命現象もまた八卦の変化の結果なのです。 唯一変わらないものは「易」、つまり変化の法則そのものです。正にこの不変の法則が存在するからこそ、万物は無限に変化し続けることができるのです。 本源を遡れば、最初は一炁（先天の元気）から万物が化生し、終点に帰れば、万物はふたたび「一」へと復帰します。この始終変わらないもの、それが「神」（道が万物を運化させる玄妙な働き）です。まさにこの「神」が不変であるからこそ、万物の絶え間ない運行と変化が推進されるのです。「神」は「一」を万物に分散させることができ、同時に万物を「一」へと帰一させることもできます。 「神」と「易」の道理は、本当に最高にして最も深いものなのです。 大矣全眞集玄祕要 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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