--- title: "金丹賦 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0262/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0262/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《金丹賦》 洞真部 · 1巻 · 15,366文字 ## 巻1 金丹賦序果九竊聞生者道之本唯天地日月而長存教者道之尊徴造化自然而立訓元始懸黍珠妙演玄玄之義老君升玉扃宏宣寂寂之宗所謂金丹之名所由以立也是故漢之魏伯陽倣周易以作參同契以迨晋唐宋以來若許旌陽葛稚川之徒皆造詣其極而成其道者也弟子馬蒞昭叨生天地竊慕玄風雖無爲之路大闢動惟側足然衆妙之門廣設窺必兢心賴聖人而推誘資深知眞德而隨方引汲是敢輒披妙典猥諷玄文惟堅似鐵之心以鎸頑礦只曠如灰之志欲契靈根念浮生而水沫風燈知大道而天長地久然則神運不息研思豈精欲决私誠未有良已向旅館而空驚秋吹一夜蟬鳴對霜燈而歛卷凝愁幾傷蟲砌有金丹賦遇而偶也不知誰所著矣得已常誦此文而自蠲其抑每每吟罷莫不抱膝昂首而顒無所容哉然訣不輒造理不虚擬乃聖人之深誡實以愚是率躭難閱具思亦冀遊心妙埋漸賾於眞奥之中有冒讁筭之科自責僣踰之極謹藏筐篋虔候至人勉閱于衷敢爲註省金丹賦 大道弟子馬蒞昭註夫道自成 夫者冲邈其思含亮竚神微像欲言故曰 夫也道者虚元混成之本也太上曰有物 混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周 行而不殆可以爲天下母吾不知其名字 **解釈** 生命は道（タオ）の根本であり、天地日月のみが永遠に存続するものです。教化は道（タオ）の最高の体現であり、自然の造化を通じて訓導を確立します。元始天尊は粟粒ほどの小さな宝珠を掲げ、玄妙な道理を精巧に阐述し、太上老君は玉門に登って寂静無為の宗旨を弘めました。これが「金丹」という名前の由来です。 漢代の魏伯阳が『周易』に倣って『参同契』を著してから、晋唐宋時代の許旌阳や葛洪に至るまで、多くの者たちが金丹の大道の至高の境界に到達しました。弟子馬蒞昭は幸いにも天地の間に生を受け、玄妙な道法に仰慕の念を抱いています。無為の道は広大無辺ですが、行動する時は慎重に進まねばなりません。しかし衆妙の門は至るところに開かれており、これを観察する時は必ず一心専志でなければなりません。 聖人の導きと真德の啓示に依りながら、私は玄妙な経典の研究に大胆に着手しました。確固たる決心をもって頑劣な本性を磨き、虚静なる心を保ちながら霊根との契合を求めています。人生が水面の泡沫や風中の灯火のように儚いことを思い、大道が天地のように永遠であることを考える時、精神は絶え間なく運転し、思考もまた精純たらざるを得ません。誠心を表したいと願いながらも、良い方法に恵まれません。 旅舎で秋夜の涼風に独り向かい、一晩蝉の声を聴きました。孤灯の前で経巻を閉じた時、愁思が凝結し、階下の虫の鳴く音さえ心を傷つけるほどでした。偶然にこの『金丹赋』を得ましたが、作者は誰か知りません。この文を常に誦読して憂鬱を消し去ります。毎回誦読を終えると、つい抱膝して仰首し、無限の惭愧の念に駆られます。しかし修炼の秘訣は妄りに造作してはならず、道理は虚しく設定してはならない、これが聖人の深刻な警告です。私は資質が愚鈍ながらも、この中に沈潜したいと願い、玄妙な道理の中を遨遊し、次第に真の奥秘へ深入りしたいと望んでいます。もし過失や僭越の処があれば、喜んで罰を受けます。謹んでこの文を箱に収蔵し、虔敬に道を得た高人の指点を待ち、心中所得を勉力して研読し、大胆にこの注解を作りました。 『金丹赋』の正文冒頭部分の注解は次の通りです。「夫」という字は思緒深く遠く、光明を蘊含し、静かに神意を待ちながら、表現したくても言い難い意を表しています。「道（タオ）」とは虚無混沌の本源です。太上老君が説かれるところ、混沌した物質がひとつ存在し、天地が生じる以前から既に存在していました。それは寂静空旷にして独立し長存し変わらず、循環運行して止むことなく、天下万物の本源と称することができます。私はその名を知りません。 之曰道强謂之曰大此言明大道從太虚 之中寂寥之境生化一氣而分陰陽立夭 地運四時以變有萬物故曰先於天地之 前爲萬物之母又玄綱論曰道者虚无之 係造化之根神明之本天地之源此則足 以明天地萬物含氣有識有象有色觸類 之事莫不因氣展轉變化無窮皆自道生 也自然者夫混元未闢之時寥廓太空莫 有其際及其虚極而自有神神者空之洞 至靈者也故神運而化氣氣分而立清濁 之象象設而萬物化形清濁象形本皆虚 无而立豈有主宰制作而爲然之理而知 不聖人見天地萬物變化之時自故曰自 然是故可違故因而制之制之者模範一 氣取法二儀得自然之妙以至長生羽化 豈有法術作用而爲之是得至眞自然之 理故與天地日月而長久而常自然而然 之若强然之則不然也是故人法地地法 天天法道道法自然也術眀眞假 在心曰術術作也欲術作之時先大道之 理既明大道自虚无太空而有根元分化 處所故聖人向混成萬物之中而仰觀天 文俯察地理曆象星辰日月窮四時之由 極五行之義而定金木水火配象龍虎龜 雀而明相生相剋休王之所而晝八卦九 宫成天下之文極相生之象使學者明之 達其變極其數然后以術而作也眞假者 相混而成也夫一氣而生萬物萬物之中 **解釈** 道の本源と運行の規律について述べられています。道とは宇宙の本原にして規律であり、混沌として寂寥たる太虚という宇宙初期の虚空状態から生まれました。まず先天一気を化生し、次にこれが分化して陰陽二気となり、天地が形成され、四季が運行して万物が化育されるに至ったのです。したがって道は天地形成以前に存在し、万物の根源なのです。 『玄綱論』では道について、虚無の体系であり造化の根本、神明の基礎であり天地の源頭であると述べられています。これは天地万物、呼吸を有する生命であれ意識を備えた存在であれ、形象を具えた事物であれ、あるいは諸般の具体的現象であれ、いずれもが気の運転を通じて絶えず変化し、これらすべてが道に源を発していることを示しているのです。 混沌未だ開けず宇宙形成以前の時代、太虚は広大無辺でした。虚空が極みに達した時、自然と宇宙間の最も霊妙なる力たる神が産生されます。この神性力が運行すれば気として化生され、気が分化すれば清濁異なる現象が形成され、これらの現象が顕現すれば万物の形体が化育されるのです。実のところ、清濁も現象も形体も、もともと虚無より産生されたもので、何らかの主宰者が意図的に創造したわけではないのです。 聖人は天地万物の自然なる変化を観察し、これらがすべて自然より形成されたものと説きました。自然の規律に逆らうことができないのであれば、これに順応すべきなのです。聖人は陰陽二気という二儀に効法し、自然の奥妙を掌握して、長生や羽化という道教修練の最高境地に達しました。これは法術の強行によるものではなく、最も真実なる自然の理を領悟したからこそ、天地日月と同じく永く存在し、常に自然の状態を保ち得たのです。もし無理に改変すれば、かえって反対の結果をもたらします。したがって人は地に効法し、地は天に効法し、天は道に効法し、道は自然に効法するべきなのです。 術の真偽についてですが、心中にて思考謀画することを術と称します。術を運用しようとする時、まず大道の原理を明白にする必要があります。大道は虚無太虚より源を産生して万物を分化させるのですから、聖人は混沌たる万物の中にあって天文地理を観察し、日月星辰の運行規律を研究し、四季更替の原理を探究し、金木水火土の五行の奥義を掌握し、五行を龍虎亀雀等の象に対応させ、相生相剋、盛衰変化の規律を明白にし、八卦九宮を通じて天下の変化を理解し、相生の象を窮め尽くしたのです。学習者にこれらの変化規律を明白にさせ、その中の数理を掌握させた後、初めて術法を正しく運用することが可能となるのです。真偽の術の区別は、真の術は自然規律に順応するものであり、偽の術は自然に逆らう強行的所為であるという点にあります。一気が万物を化生するゆえに、万物の中にあって…… 各負眞假且何者不從道生既皆從道生 則萬物無有眞假夫道者體貫無爲包天 地不爲大入微塵不爲小無親無疏無醜 無好不可得而害豈有眞假哉然自是萬 物於物得利而親好者曰眞萬物於物得 害而疏醜者曰假令親疏醜好利害萬物 皆各有所附既各有所附則欲於所欲而 溺於欲而深矣確矣誰有豁廓襟抱探妙 於形神之外而混彼眞假倪入希義之源 者哉今以愚述曰眞假者天地也陰陽水 火也寒暑也晝夜也剛柔也然天地陰陽 水火晝夜剛柔殊矣於道豈有異哉故有 無相生長短相形高下相傾難易相成音 聲相和前后相隨是故萬物本無其假假 則因眞而有假萬物本無其眞因假而有 眞如陰陽相生寒暑相反故假必有眞眞 必因假若離石求玉離下求高棄夜求晨 棄假求眞眞無有是也故先言自然后辯 眞假法則兩儀 法者術斯至而爲法也明斯極而有則也 兩儀者天地也制之以法天地而立鼎器 則陰陽而運四時使化氣於爐鼎之中周 道氣而行天地經曰處中以制外故在於 曆紀此言大丹於爐鼎之内中含律曆外 制天地之紀而結至眞之精不可不明造 化之數而奪天地之權以至化成之道乎 故言法則兩儀也取象八卦 而取八卦之象易曰卦者言乎掛者也彖 **解釈** 万物はすべて道（タオ）から生まれるものであり、道の次元においては本来、真偽の区別は存在しません。道そのものは天地を包容しながらも大きさを示さず、微塵に溶け込みながらも小ささを示さず、親密さや美しさの別を持たず、また損傷を受けることもありません。いわゆる真偽とは、人間が事物の自分に対する利害関係に基づいて判別したものに過ぎないのです。利益をもたらすものを「真」と見なし、危害を加えるものを「偽」と呼ぶだけなのです。 続いて、天地、陰陽、水火、寒暑、昼夜、剛柔といった相互に対立しながら統一する自然現象の概念を用いて説明しています。真偽はこうした自然現象と同様に、互いに依存し合う関係にあります。偽がなければ真も存在せず、真がなければ偽も生じようがありません。これは黒夜がなければ白昼の概念が成り立たないのと同じです。意図的に「真」のみを追求して「偽」を捨てようとするのは、玉石は欲しいが普通の石は要らない、高い所が欲しいが低い所には行きたくないと言うのと同様に、実現不可能なことなのです。したがって、自然界の法則をまず理解してこそ、真偽の関係を正しく認識することができるのです。 第二部分は内丹（ないたん）修行の法則について述べています。「法則を両儀とする」とは、天地の運行を準則とすることです。両儀とは天地を指しています。内丹を修行する際には、天地に倣って丹炉という器具を設営し、陰陽の変化に従って火候を把握し、元気が炉鼎の中を循環するようにします。これは暦法と同じように、内在する規律を掌握することで外的な変化を調整するのです。真の金丹修行とは、炉鼎の中に天地運行の法則を再現し、最も精粋なエネルギーを凝結させることなのです。 最後に「八卦の象を取る」ことについて述べられています。これは八卦の象徴的意味に参照することを意味しています。『易経』では、卦の象は人間が観察するために掲げられた模型であると述べています。内丹修行もまた八卦のように、象徴的な模型を通じて天地万物の変化の法則を把握する必要があるのです。 曰言乎象者也言如懸掛物像以示於人 故以卦象而稱也夫在天成象在地成形 變化見矣故聖人仰法天而取象俯於地 而察形欲曉天元之微畫八卦八卦者乾 坎艮震巽离坤兊也乾三長晝純陽爻也 爲夭爲金爲君爲父位居西北對坤而合 天地坤者三短畫純陰之爻也爲地爲土 爲臣爲母位居西南以火生之故配位於 比也震者上兩晝短下一畫長二陰一陽 之爻也爲雷爲木爲長男爲青龍位居正 東對巽而合天地巽者上兩畫長下一畫 短二陽一陰之爻也爲風爲木爲長女位 居東南而行號令坎者上下兩畫短中一 畫長二陰一陽之爻也爲水爲月爲玄武 爲中男位居正北一陽生於二陰之間故 十一月冬至之日生陽氣於地下也對离 而合天地离者上下兩畫長中一畫短二 陽一陰之爻也爲火爲日爲朱雀爲中女 位居正南爲天之心一陰生於二陽之中 故五月夏至之日停午之時一陰之氣降 於天上也艮者上一畫長下兩畫短一陽 二陰之爻也爲山爲土爲少男萬物遇艮 皆止位居東北對兊而合乾坤兊者上一 畫短下兩畫長一陰二陽之爻也爲澤爲 金爲白虎爲少女位居正西而爲月窟夫 乾坤兩卦皆純陽純陰之爻故極而爲天 地巽离兊三卦悉二陽一陰之爻故皆爲 女震坎艮三卦悉二陰一陽之爻故皆爲 **解釈** 八卦は古代中国の自然現象と人事関係を象徴する八つの符号であり、それぞれが陰陽の原理に基づいた構造を持ちます。八卦は乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兑からなり、各卦は長短異なる爻線で構成されています。 乾卦は三つの長線で構成された純陽の卦で、天、金属、君主、父親を象徴し、西北方に位置します。これに対して坤卦は三つの短線で構成された純陰の卦で、地、土壌、臣下、母親を象徴し、西南方に位置しており、二つの卦が天地関係を構成しています。 震卦は上に二つの短線、下に一つの長線を持ち、雷、樹木、長男、青龍を象徴して正東方に位置します。これと相対する巽卦は上に二つの長線、下に一つの短線を持ち、風、樹木、長女を象徴して東南方に位置し、号令を司どります。 坎卦は上下に短線、中央に長線を持ち、水、月、玄武、次男を象徴して正北方に位置します。これは冬至時に陽気が地中に萌生する状態を表しています。これと相対する離卦は上下に長線、中央に短線を持ち、火、太陽、朱雀、次女を象徴して正南方に位置し、夏至正午に陰気が天から降りる状態を表しています。 艮卦は上に長線、下に二つの短線を持ち、山、土壌、幼男を象徴して東北方に位置します。万物が艮に遇うと停止するとされています。これと相対する兑卦は上に短線、下に二つの長線を持ち、沼沢、金属、白虎、幼女を象徴して正西方に位置し、月が存在する場所を代表しています。 このうち乾卦と坤卦は純陽と純陰の爻象であり、天地両極を代表します。巽卦、離卦、兑卦の三卦は陽が二つ、陰が一つの爻象で女性を象徴し、震卦、坎卦、艮卦の三卦は陰が二つ、陽が一つの爻象で男性を象徴しています。これらの卦象が相互に配合することによって、天地万物の基本法則が構成されるのです。 男者何也夫陰多陽少陽爲主陽多陰少 陰爲主皆以少者爲主也故少者多之所 貴一者衆之所尊其爻乾坤二卦皆純陰 陽之爻無中與不中震艮二卦各二陰一 陽之爻而一陽不得其中巽兊二卦各 二陽一陰之爻而一陰不得其中凡陰陽 不得其中則雖能變化而不能通也故坎 离二卦者坎有一陽离有一陰皆居陰陽 之中所以通天地還返也故言法二儀之 時須取象於八卦也闢天地以區分 闢者開也夫混元之中有眞神而運一氣 而闢天地天地既闢圓覆方載暄凉寒暑 金木水火各歸一方區分天地之内變化 之事以歷劫爲常是故聖人立教道人而 指此混元開闢區分之象今修大丹者玄 奥之義也故太上曰夫天下大物哉甚綿 綿冥冥混沌不可知此言欲認聖人欲以 拆大丹之理蓋大物在於天下綿綿不絶 常有乃冥冥混沌同於太元眞神之氣開 闢天地區分五行四時變化之功齊矣而 理義幽隱徒孜孜於金章玉書而世民不 可知也金取象八卦而各使區分於鼎器 之内亦天開地闢而成大丹也混陰陽而變化 混者同也陰陽者變化之氣也陰陽未運 而混同陰陽運而生變化陽者天之氣也 始生於極陰之中九地之下仲冬之月中 氣之日夜半子時藴然而動氤氲漸資上 **解釈** 陰陽の変化と内丹の修行原理をこの経文は説いています。陰陽の関係において、数量の少ない側が主導的な役割を担うことが多いのです。八卦を例にとれば、乾卦は純粋な陽、坤卦は純粋な陰を表しますが、震卦と艮卦は二本の陰爻と一本の陽爻から成り立つにもかかわらず、その陽爻は中央に位置していません。同様に巽卦と兑卦は二本の陽爻と一本の陰爻を持ちながら、陰爻は中央に留まりません。坎卦のように一本の陽爻が中央に居り、離卦のように一本の陰爻が中央に居る場合にのみ、天地の変化が貫通されるのです。 天地が開闢された時、混沌から真なる神が一気を運行させ、その後に初めて天と地が分かれました。天地が分離した後、天は円く地は方正という形態となり、四季の寒暖や金木水火といった五行の要素がそれぞれの位置に落ち着きました。聖人が道教を創立したのは、この混沌開闢と万物分化の原理を人々に悟らせるためです。内丹の修行もまた同じことで、天地開闢の過程に倣い、鼎という炉の中で八卦の象徴的意義を区分して、天地開闢と同じように内丹を完成させるのです。 陰陽が混合して初めて変化が生じます。陰陽がまだ動かないうちは一体となっていますが、運行を始めると変化が起こるのです。陽気は天の気であり、最も陰が極まる季節である仲冬の子刻に、極陰の地点から萌動し始め、徐々に上昇していきます。これは内丹の修行において、最も陰寒の時刻にその真なる陽気の一点の萌発を捉え、これを活用することに例えられるのです。 昇左旋東面而生化萬物以至東南爲盛 陽之位陰者坤之氣也始生於極陽之中 九天之上仲夏之月停午之時微然而靜 漸漸滋長下沉左旋西面而凝實萬物以 至西北爲盛陰之位欲明大丹於鼎器之 内自有眞元陰陽之氣眞氣運轉八卦從 律而不雜五色成文而不亂一以陰陽氣 全變化道足而成大丹矣指乾坤以形以位 指者指其象也而取乾坤形象安排位次 立其鼎器而修大丹經曰乾坤鼎也夫乾 坤之形如雞卵之象故經曰圓高中起狀 若蓬壺又曰類如雞子黃白相扶須蒙密 固濟也夫雞卵黃在中而白在外抱伏之 時得母暖氣二十四日而化成觜眼爪脚 毛羽文彩此乃得眞自然而化豈不異哉 此則是黃白相扶必然而成則其卵不可 殈殈則得眞之氣散自然不成也又曰乾 坤之形狀似人首經云首若蓬壺又經云 腦者一身之靈宗百神之命窟津液之山 源金泥之精魂是以胃池體方以受物腦 宫圓虚以貫眞萬穴植立千孔生煙德備 天地道同太玄故名之曰混元泥丸者形 軀之上神也以位者欲以修此大丹先知 此雞卵腦宫二種形像法似乾坤而立鼎 器運而爲其位也又曰易之門户衆卦之父母也 類南北而有取有捨 類者比類體同也南北者太陰太陽之二 方丹玄丹眞之二位也坎陷離麗之一卦 **解釈** 金丹修炼における陰陽二気の運行と鼎器の象徴について 陽気は東方から昇起し、左旋して万物を生化させ、東南方において最も旺盛となります。坤卦が表す陰気は、実は極陽の中から萌生するのです。九天の上における仲夏正午の時刻に、陰陽二気は微妙にして静かに交融します。その後、陰気は徐々に滋長して下沈し、左旋して西方で凝聚成形し、西北方において最も旺盛に至ります。 大丹（金丹）が鼎器の中で形成される本質を理解するには、真元（先天元気）における陰陽二気の運転を把握する必要があります。真気が運行する時、八卦は各々その法則に従いながら混乱することなく、五色は自然に成形して杂雑に至りません。陰陽二気が完全に交融し、変化が円満に達すれば、すなわち金丹の成就となるのです。 鼎器の形状と方位は乾坤（天地）に効法するべきものです。「指」とはその象徴的意義を取り、乾坤の形象に従って位置を配列することを言います。経典では、乾坤鼎の形状は鶏卵に似ていると説きます。円形にして高く聳え蓬莱仙山のごとく、また卵黄と卵白が相互に依存する様を呈し、必ず密閉厳実でなければなりません。卵の孵化に際しては、卵黄が中央に居り卵白が外部にあり、母体の温度に依頼して二十四日の後、自然に完全な生命として孵化するのです。これは「真自然」の造化の妙を体現しています。もし卵殻が破損すれば、真気が散失して成功困難となるのです。 別の説では、乾坤鼎の形状は人間の頭部に似ていると考えます。経典に「頭部は蓬莱仙山のごとし」と記されており、大脳は全身の霊性の根本、百神の居所、津液の源頭、金泥の魂魄の所在なのです。胃部は方形を呈して食物を容納し、一方、脳宮は円にして虚空を成し真元を貫通させ、万千の穴位は烟のごとく昇腾します。德行が天地に配し大道に合する時、これを「混元泥丸」（上丹田の別称）と称するのであり、これは形躯の上における元神の所在なのです。 方位の取捨に関しては、南北両極に類比すべきです。南方は太陽に属し（離卦）、北方は太陰に属し（坎卦）、それぞれ丹玄（元神）と丹真（元気）という二つの関鍵的位置に対応します。坎卦が水を代表して陷落を示し、離卦が火を代表して附麗を示すのと同様に、修炼に際しては取捨を心得ることが重要なのです。 也取捨者坎离相合而爲天地二卦氣交 而一取一捨而得善曰取失善曰捨此義 幽隱非翰簡能申欲明其由洞曉二卦之 微此人鼎器之妙然后可窮取捨之義矣氐房騰躍於蒼龍 氐房者天上二十八宿東方之星也蒼者 青也龍者東方之氣也周易中正義曰龍 能變化陽氣亦能變化故稱爲龍氣至東 方萬木榮生青蒼之氣盛也故運火修丹 至仲舂之月大鼎之中眞氣方盛亦蒼龍 騰躍東方氐房之星揺動而應之也故魏 君歌曰青龍處房六兮舂華震東卯是也翼張襟帶於白馬 翼張者二十八宿南方之星也襟帶者通 連之義也白馬者初品大丹之名也淮南 子曰白馬牙好丹砂白者西方色馬者南 方獸牙者丹之物也又言氐房張翼蒼龍 皆襟帶通連南方之獸西方之白運火修 鍊至此而乃成初品大丹也固乾坤之形質 固者牢固之義也制賦之士更鄭重而言 之且乾坤鼎也喻如雞卵若殈則抱伏不 成眞鼎疏則化氣流散天地之外中失造 化之本焉作神丹者固際之義誠大矣哉 於是言也若非窮神知化而豈能明固際 之義夫固乾坤之質者非以固際之功而 固也非不以固際之功而固也何哉且乾 坤自然非所固際若不固際則乾坤毀而 天傾地淪矣脱肌肉而瀟洒 脱肌者解脱之義也肌肉同也瀟洒者澄 **解釈** 内丹術における陰陽二気（坎離）の作用原理について述べられています。坎卦と離卦は八卦の中の二つの卦象であり、天地二卦の気機が相交するように相互に配合します。内丹修行の過程では取舍が重要となります。良い気機を得ることを「取」と呼び、不良な気機を失うことを「舍」と呼びますが、この理は極めて深奥であり、単なる文字では説き難いものです。坎離二卦の精微なる処を透徹して理解し、丹田（人体または丹炉を指す）の奥妙を明らかにしてこそ、初めて取舍の玄機を真に掌握することができるのです。 火候が仲春時節、すなわち農暦二月に至ると、東方蒼龍七宿の氐宿、房宿が天空に躍動するようになります。この時期、丹田内の真気は最も旺盛となり、東方青色の生発する気と相応します。東漢の著名な内丹家である魏伯陽は『周易参同契』に「青龍房宿に居り、春華東方に震動す」と記しており、これはまさにこの時節の気象を言い表しているのです。 さらに南方星宿の翼宿と「白馬」丹との関係が論じられます。「白馬」は丹薬の初期段階の名称であり、西漢の道家典籍である『淮南子』において白馬の牙は上等な丹砂を象徴すると説かれています。白色は西方の金気に属し、馬は南方の火兽に属し、牙齢は丹薬の精華を象徴しているのです。氐宿、房宿、翼宿といったこれらの星象が蒼龍の気と南方火兽、西方金気を連結させ、火候がこの段階に達することで初品丹薬を炼成することができるのです。 文中では「乾坤を固む」ることの重要性が強調されています。ここでいう「乾坤」は丹炉、あるいは人体という丹田を比喩しており、鶏卵の殻が完全であってこそ孵化するように、鼎器に隙間があれば気が漏れてしまいます。しかし更に深層の意味は、天地自然の運行はもともと人為的な補強を必要としないのですが、内丹法則（固際の功）に従わなければ天地秩序の崩壊をもたらすということです。一見矛盾しているように思われますが、実は内丹修行は自然に順応しつつも、同時に厳密な操作を要求するということを示しているのです。 最後に「肌肉を脱して潇洒たり」という表現について述べられています。これは修行者が内丹修行を通じて、次第に肉体の束縛を超越し、精神の澄明なる境界に達することを指しています。「潇洒」は心神が清浄にして無染の状態を形容し、ちょうど澄み切った水のように透徹しているのです。これが内丹術が最終的に追求する身心超脱の境地なのです。 靜清虚無親無撓之義太易至五行歌曰 何言金木水火土留神寳命是龍虎學者 不識五行精强認他人爲父母木主氣兮 骨主金血象水兮肉象土不死之道在離 宫會得五行身有主五行須是水銀親殊 質不堪爲伴侶此明大丹從水化木從木 化火從火化土從土化金金從土生出之 時是脱肌肉也金性剛體靜無雜豈不瀟 洒清靈哉因言脱肌肉而瀟洒也本乎陽精陰魄 本元陽精魄也夫陽之精曰神與魂陰之 精曰尸與魄故人之初生二氣齊體須假 陰陽神體魂魄精氣而成此身此身雖成 身中陰陽神魂尸魄之氣又復相勝至乎 一旺二衰陽勝則陰衰而生陰勝則陽衰 而死自然之理也夫萬物皆有陰陽魂魄 而成之悉乃相勝而不久夭地日月亦乃 陰陽魂魄而成之則能良久者何是雖有 陰陽魂魄而不相勝故經曰五行不相剋 萬物悉可全故聖人法此夭地陰陽魂魄 而修大丹故言本乎陽精陰魄者純素淡然 精粹無雜謂之純皓然無染謂之素泊然 無味謂之淡此言服此大丹則陰陽不相 勝魂魄不相戰精氣不相吞五藏不相剋 我之一身如石之貞如金之堅皓潔而不 能染純精而不能雜恬和而無味若有酸 辛鹹苦豈免相勝哉 棲巖隱壑 棲止巖巒也隱匿也壑溪洞也此言服食 **解釈** 内丹（ないたん）修行の大道について、その根本原理が説かれています。五行（ごぎょう）のうち金は骨骼を、木は気息を、水は血液を、火は心神を、土は肌肉を象徴します。真の不死への道は、心臓に位置する心神がすべての五行を統御し、五行が一つの主君に帰一することにあります。とりわけ先天元精を表す水銀がもっとも肝要であり、その他の雑質はこれに伴うに値しません。金丹の生成過程は五行の相生と同じく進みます。水が木を化し、木が火を化し、火が土を化し、土が金を生じます。金の気が生成されるとき、初めて凡俗の肉体を脱ぎ捨てて、金剛不壊の身体を得ることができるのです。 人間の生命の本源は陰陽（いんよう）二気の結合にあります。陽精は神と魂に化し、陰魄は尸と魄に化します。人が生まれるとき陰陽は平衡していますが、成長とともに陰陽は消長します。陽気が盛んなら陰気は衰えて生き、陰気が盛んなら陽気は衰えて死ぬのです。万物はすべて陰陽の魂魄によって存在しますが、多くは互いに相克して短命に終わります。ただ天地と日月のみが長久なのは、陰陽が調和して相克しないからです。そのため聖人は天地に倣い、金丹の修炼を通じて陰陽と魂魄を調和させるのです。 金丹を服用した後は、純粋にして雑質なき境地に到達できます。「純」とは精粋にして雑質がないこと、「素」とは潔白にして染まらないこと、「淡」とは清浄にして味がないことを意味します。この状態では体内の陰陽が平衡し、魂魄は安寧となり、五臓が調和し、身体は金石のように堅固となります。外邪の侵害を受けず、内心は平和で欲望がありません。もし酸甘苦辣などの雑味が干扈すれば、この平衡を破壊するのです。 修行者は高山幽谷に隠居し、俗世の干扈から遠ざかるべきです。ここでいう高山と深谷は、物外に超然とした修行環境を象徴しているのです。 大丹之後恬淡無欲自厭塵世萬事麤惡 而愛棲隱山巖溪洞之中爲神仙之侣矣跨岳憑川 跨騎也岳五岳之山也此言服此大丹自 然雲飛羽化可以騎遊五岳之上或憑廣 川大澤之安居堆日魂之與月彩 堆積也夫修大丹假日魂月彩而成之日 者離卦也魂者離卦中一陰爻也月者坎 卦也彩者坎卦中一陽爻也夫魂之與彩 體同適異也魂則隱而於内彩即見而上 外故離卦陽爻在外陰爻居内爲火則外 暗而内明也故水銀於朱砂中内暗也白 銀在黑鉛中内明也經曰易者日月也坎 離也日中有烏月中有兔是日魂月彩也 假此修鍊而成大丹可以堆積亦彌代而曆歲年 數極日彌三十年爲一代言修而積之服 食長生久視可以彌極年代而永存夫極 數者積疊草木葉夫不能載爲之極數此 亦筭經大約之㫖故有億兆京垓梓壤溝 澗正載也然有此數乃人事言之且天地 之大其形無外何有不能載乎俟造化而變化 俟者來也造化陰陽之用也言修鍊大丹 奪其天地陰陽運用造化之權無失纎毫 之理以成神丹自然之道夫大丹變化自 有其經可以呼吸風雲騰雷作霧移山轉 海入水不溺入火不焚坐在立亡迴生起 死如斯變化盡自大丹之功非有術法爲 之是奪天地變化自然之功而俟還丹之 **解釈** 高級な内丹である金丹を服用すると、人の心は自然と平和になり欲望も薄れていきます。やがて俗世間の粗野な事柄から厭離し、山林や渓谷の隠居を好むようになり、神仙たちとともに暮らすようになるのです。 「跨岳凭川」という表現は、道を得た者が獲得する神通を形容しています。岳とは五岳の名山を指し、この金丹を服用した後は自然と雲に乗り風に駆る能力が生じ、五岳の山々や大河を自由に超えて、広大な水域にも自在に安居することができるようになるということです。 金丹の修炼には、太陽と月の精華である日魂月彩を利用して炼製します。太陽は離卦に対応し、魂は離卦の陰爻を指します。月は坎卦に対応し、彩は坎卦の陽爻を指しています。魂と彩は本質的には同じものですが、その表れ方は異なります。魂は内に隠れ、彩は外に顕れるのです。離卦の陽爻が外にあり陰爻が内にあるように、火は外は暗く内は明るいのと同じです。また水銀は朱砂の中に内在して暗く、白銀は黒鉛の中に内在して明るいのです。経典は『易経』こそが日月坎離の理を説いたものだと言っています。太陽の中には金烏がおり、月の中には玉兎がいます。これこそが日魂月彩なのです。こうした精華を借りて金丹を修炼することで、功力を絶え間なく積み重ねることができるのです。 このように修炼を積み重ねて金丹を服用すれば、長生久視という道教の長生術が得られます。長い歳月を経ても衰えることがないのです。極めて大きな数字を計算する際に、草木の葉片さえも数え切れないのと同じように、金丹の功効は人間に自然の寿命の限界を超えさせることができるのです。 金丹の修炼は自然造化の時機を待たねばなりません。造化とは陰陽が変化する作用を指します。金丹の修炼とは天地の陰陽運行の法則を掌握し、寸分たがわず神丹を炼成することなのです。金丹は自ずと神妙な変化の能力を備えています。風を呼び雨を招き、雲に乗り風に駆り、山を動かし海を倒すことができます。水に入っても溺れず、火に入っても焚かれず、随意に隠れたり顕れたりでき、さらには死人をも蘇らせることができるのです。これらの変化はすべて金丹自体の功効から生じるもので、法術によるのではなく、天地自然の変化の力を奪い取ったものであり、還丹という金丹の最高形態の最終的成就を待つのです。 力故言俟造化之變化也順天時而奉天 順者不悖其時逆其時而則鐘灾害順其 序而則降嘉祥經云五氣順序應時而得 又云猶御者執銜轡准繩墨隨軌轍處中 以制外故在於曆紀此言欲御火之士如 執銜轡使車馬馴其軌轍而不差以合四 時八節二十四氣七十二候也奉天者易 曰先天而天弗違後天而奉天時夫天且 弗違而况於人乎此明大丹既成孳引相 生如後天而奉天時子孫而養父母而曆 億不絶耳必雌雄而配偶 經曰陽不獨立陰不獨居玄武龜蛇盤紏 相扶以明牝牡竟當相須故言雌雄者陰 陽也坎男曰雄離女曰雌夫乾爲父有三 男震坎艮也坤爲母有三女巽離兊也今 配此雄雌何獨坎離但以坎離得中而震 艮巽兊不得中也故以坎男離女匹配而 偶夫婦也故陶公曰男冠女笄牝牡相得 氣交體合應變無窮此道之用也又經云 觀夫陰陽交會之時得其節符而不可解 然后明其配偶以成大丹也終翺翔而上仙 終者三年之功畢也翶翔者身歸純陽萬 神全而輕舉也上於三清太虚太微之境 故曰上仙仙者立人山也言服此大丹神 爲寳骨爲金如不動之山爰有物外之人 爰有者言自古有得道之人羽化之士長 生久視者皆此之常流而自凡入聖故言 **解釈** 内丹修行は自然の法則に順応することが根本である。金丹を炼することは、馭者が手綱をしっかり握るように、四季と二十四節気の変化の規律に厳密に従わなければならない。先天の道は天地さえも逆らうことができないのであり、後天の修行はさらに天時に順応しなければならない。これはちょうど子孫が父母に仕える如く、代々伝えられるべき道理である。 阴陽の調和に関しては、陽気は単独では存在せず、陰気もまた孤立することはできない。龜と蛇が互いに絡み合うように、両者は相依相存の関係にある。坎卦は水を象徴し中男を代表し、その性質は陽にして雄である。一方、離卦は火を象徴し中女を代表し、その性質は陰にして雌である。乾坤にはそれぞれ三男三女が備わっているが、特に坎離を相配させるのは、この二つが陰陽平衡の中位に位置しているからである。このような陰陽の交合は男女の婚配のごとく、気息が相融ければ無穷なる変化を生じ出す。これこそが内丹修行の根本原理なのである。 修行が圓滿に成就し、三年の功を経れば、修行者は純陽の体を獲得する。神魂完備し、三清天への飛昇が可能となり、上仙の位に至るのである。金丹を服食した後、身体は動かぬ山岳のごとく堅固になり、神識は珍宝と化し、骨骼は黄金のようになる。 古来より得道成仙し、長生不老を獲得した人々は、皆このような修行を通じて凡人から超凡入聖へと至ったのである。彼らが羽化登仙した後、塵世を超越した物外の人となるのである。 爰有物外者凡世人因物以生欲而溺於 物溺於物則拘於塵網若不營不欲無慮 無拘謂之物外經云外天下者有天下外 其身者存其身夫物之資身亦能滅身故 修眞之士虚己忘形而資於生而避其患 如功成名遂溺而無數何爲有智哉則物 外人爰有也性禀天眞 眞者道之紀也吴眞人云神禀於道靜而 合乎性人禀於神動而合乎情故率性則 神凝而禀夭眞爲情則神撓而邪氣自襲 故情動神濁性靜神清清則故能參入妙 門得夭眞之理而神監於内故言性禀夭 眞也抱沖和之志氣 抱藴也沖和天地中庸之氣天之純陽赫 赫地之純陰冥冥若純陽在上純陰居下 則天地不通萬物不生陰陽不交豈能分 别善惡乎天地既交陰陽混蒸生有萬物 而正在天地之間謂之冲和之氣冲和者 均平之義志公之心故舉事發機其猶張 弓乎高者抑之下者舉之如動必取中故 言志氣也厭寰海之泥塵 厭棄也寰海者四海相通逆而繞之謂之 寰海泥塵者寰海之内地也言此地上有 水則泥乾燥則塵泥能污物塵能蒙之污 已至于歸故可厭棄也乃尋不死之方 方者象也聖人指象以立教則有古文龍 虎金碧上經三卷有紫陽金碧經三卷有 金碧潜通訣三卷有周易參同契三卷有 **解釈** 超越外物という境地が存在します。世間の凡人は外物に対する欲望によって惑わされ、外物に束縛されることで俗世の網に絡み取られてしまいます。もし外物を求めず欲望を持たなければ、何の牽引もなく自由でいられます。これが外物を超越した境地なのです。経典に説かれるところによれば、天下を超越できる者こそが真に天下を所有し、自身を超越できる者こそが真に自身を保全するのだと言います。外物は身体を養うこともできれば毀損することもあるため、修真の人は心を虚ろにし静かに保ち、形態を忘れて、外物を借りて養生しながらもその害をかわさねばなりません。功成り名遂げた後にかえってそこに溺れて自らを失う者は、いかなる智慧を備えているというのでしょうか。これが外物を超越した人の境地です。 人間の本性は天道の真から源を発しています。いわゆる「真」とは道の綱領です。真人は言いました。精（せい）と神（しん）は大道から源を発し、静かに処する時は本性と合致します。人は精神を禀受して行動する時、感情と相応じるのです。したがって本性に順応すれば精神を凝聚し、天の真性を禀受できます。感情に放縦になれば精神は乱れ、邪気の侵入を招いてしまいます。感情が波動すれば精神は曇り、本性が寧静ならば精神は清明になるのです。精神が清明になってこそ玄妙な法門を参悟でき、天真の理を得ることができ、精神が体内で自然に顕現するのです。これが「性が天真を禀ける」という意味なのです。 冲和（ちゅうわ）の志と器量を保ち守るべきです。「抱」とは持守するという意味で、「冲和」とは天地間の中和の気（き）です。天の純陽の気は光明で熾烈であり、地の純陰の気は幽暗で深沈です。もし純陽が上に、純陰が下にあるままなら、天地は交通せず、万物は生長できず、陰陽（いんよう）が相交わらなければ、どうして善悪を分別できるでしょうか。天地が相交わった後、陰陽二気が交融して蒸腾し、万物を化生します。その中で天地の間に正処する者が冲和の気です。「冲和」は均衡平和の深い意義を含み、正に志公の心境のようなものです。事を行うことは弓を張るようなもので、高すぎれば低くし、低すぎれば高くし、動静ともに中道を取るべきです。これが「冲和の志気を抱く」という意味なのです。 俗世の汚濁を厭離すべきです。「厭」とは摒除すること、「寰海」とは四海が相環って繋がる大地をいい、「泥塵」とは大地上の汚濁した物質です。地上に水があれば泥となり、乾けば塵となります。泥は物を汚し、塵は視線を遮ります。このような汚濁は生命の終わりまで摆脱できないため、摒除すべきなのです。 かくして長生不死の法を求めるのです。「方」とは方法の象徴をいいます。聖人は象徴を通して教えを立てたのであり、古代には『古文龍虎経』『金碧上経』三巻、『紫陽金碧経』三巻、『金碧潜通訣』三巻、『周易参同契』三巻などの経典（これらは道教の重要な丹経です）があり、いずれも長生修練の方法について説き明かしています。 太易志二十四篇更有得道諸仙諸子演 而著之莫可勝數並論修制大丹之門云 服之不死故言尋求延齡之訣 夫求延齡之訣聖人非不指之而丁寧自 是求人而不悟耳冲虚子曰仙人路連雲 鶴不踏偏梁與劍閣世人不知仙路與世 路都不同但指關山根迷錯自數言者謂 世人不知求訣之門也夫求訣者當自求 也必在推考參同而翫金碧外明天象内 合玄庭撮微妙於心中機造化於神契故 冲虚眞人曰神仙不在他方界只在明公 心與神又神仙可學論曰道遠乎哉行斯 至矣夫至虚藴妙待感而靈猶金石含響 待擊而嗚故豁方寸以導虚虚則靜以感 感則通通則宇宙大定天光發耀如此言 可認虚靜藴妙精感而通大丹訣也又煙 蘿子曰夫學眞之士莫不挺方外之見藴 重玄之機與道通眞内明中正恬淡虚寂 動合淵微后觀天地於指掌中視六合於 毫芒之内細無不入大無不包眞僞是非 子能分辯然后可以棲眞谷神矣此數言 者豈可尸居而待訣乎是以愚鄙求天地 祝神祇禮日月尋眞經學陰陽窮造化諷 念不輟搜研不休緇縷妙言剖拆隱密扣 之於靜擊之於虚於今二紀餘矣猶未象 得遇道者略垂㫖訣者歟然聖則已志期 得感通乎得金丹之奥㫖 金丹以金爲之故曰金丹龍虎鏡曰乾象 **解釈** 古来より多くの成仙者たちが内丹（ないたん）の錬成方法について論述してきました。内丹を服用すれば長生不死が得られるとされているため、修道者たちは皆、寿命を延ばす秘訣を求めています。 冲虚子という道教の仙人は、仙人の道は雲天に直通する仙鶴の径のようであり、世俗の民が歩む道とは全く異なると述べています。しかし普通の人々はしばしば求仙の道と世俗の道を混同してしまい、山々を指し示されてもなお迷ってしまいます。これは彼らが本当の求道の門戸を理解していないからなのです。 真の求道者であるならば、自らが努力を重ね、『参同契』や『金碧経』などの重要な丹経を深く研究すべきです。天文星象に通じながらも、内心において玄妙なる道の境地と相応じなければなりません。精微で奥妙なる理を心に保ちながら、心の神（しん）が天地の造化と相通じるようにするのです。冲虚真人は言っています。神仙は遠く離れた場所にいるのではなく、あなたの澄明なる心神の中に存在していると。『神仙可学論』もまた指摘しており、道（タオ）は遠くにあるのではなく、実践さえすれば到達できるとしています。 比喩で説明するならば、金属や石には本来音が内在していながら、叩かれてはじめて響くのと同じく、人間の心もまた虚静さを保つことで大道を感悟することができるのです。心胸が豁然として虚静な状態に達すれば、宇宙と相通じ、このとき天の機巧は自然と顕れます。これこそが虚静を通じて玄妙を感悟し、精誠が相通ずるという内丹の要訣なのです。 烟萝子という道教の真人は、真の修道者は俗世を超越した見識を持ち、重玄（道の深い奥義）の機巧を掌握すべきだと考えています。内心は光明正大であり、淡白で虚静であり、行動は深微なる道に適うものでなければなりません。このような境地に達すれば、掌の中で天地を観察でき、毫芒の間に上下四方を見通すことができます。大小を問わず万物を洞察し、真偽や是非を明らかに弁別することができるようになるのです。このようにしてこそ、初めて真の神（しん）を存養し、谷の神（こくしん）を涵養することができるのです。 著者自身の求道経歴について述べるならば、二十余年にわたり虔誠に天地の神明に祭祀を行い、日月を礼拝し、真経を研読してきました。陰陽（いんよう）の造化の理を探究し、精微な言葉を絶えず研鑽し、隠秘の義理を剖析し、静虚の中で参悟してきたのです。今日に至るまで完全に領悟するには至っていませんが、依然として至誠の心を懐いて、大道と感通し、内丹の奥妙なる真諦を獲得することを期待しています。 最後に「内丹」という名称の由来を説明するならば、内丹が不朽を象徴する金をもって錬成されるためにこう呼ばれるのです。『龍虎鏡』という経書もまた、内丹が乾卦（天と陽を象徴）の意象に適合していることを述べています。 著明莫大乎日月日者太陽之火精朱汞 爲龍是也月者太陰之水精鉛銀爲虎是 也又曰朱砂者火之子水銀金之孫金者 日之所生銀者月之所育日月互用水火 合成龍虎相隨陰陽相制而成大丹此之 二寳天地至靈得之修成謂之金丹奥㫖 者金碧經參同契太易志日月混元經此 之眞文並金丹之奥㫖窮微極妙而可以 討尋也洞玄妙之眞說 洞者智之照曜無礙爲之通也玄者水火 也水色黑曰玄冥火色赤曰丹玄老君歌 曰黑金取精赤取髓解取赤黑藥無比用 赤入黑保長年用黑入赤天仙矣顛倒兩 法總稱玄黑能化赤赤能仙是也妙者二 玄之妙水精爲月火精爲日輪還洞虚變 化萬物其妙大焉又經曰水能生萬物聖 人獨知之又曰兩無宗一有靈化妙難窺 故言妙也眞經云言不苟造論不虚生非 丹成得道而不可著其經訣此聖人之誡 則金碧參同太易爲之眞訣也因知窈窈冥冥其中有精 知者因金碧參同眞說金丹玄妙然始知 窈冥之中有精太上曰惚兮恍其中有象 恍兮惚其中有物窈兮冥兮其中有精其 精甚眞其中有信是也其又水曰玄窈火 曰丹冥窈者深也冥者昩也水則外暗内 明而深火則外明内暗而昩精者水火之 中有精日月混元經曰鼎爲天地藥爲日 月水火爲陰陽 **解釈** 太陽は火の精華であり、内丹修行における「龍」に象徴される朱砂を表します。月は水の精華であり、内丹修行における「虎」に象徴される鉛銀を表しています。朱砂は火の子孫であり、水銀は金の孫にあたります。金は太陽によって孕育され、銀は月によって養われています。日月が互いに交融し、水火が相互に配合するとき、それは龍虎が相伴い、陰陽が相制する関係と同じです。この相互作用を通じて、最終的に金丹が練成されるのです。この二つの宝物である日月の精華は、天地間で最も霊妙な存在であり、修行を通じて得られるものこそが、金丹の秘奥なのです。 『金碧経』『参同契』『太易志』『日月混元経』などの経典には、金丹修行の深遠な道理が記載されています。これらの中に秘められた微妙玄妙な原理を探究してこそ、真実を悟ることができるのです。 「洞玄妙」の三文字にはそれぞれ深い意味があります。「洞」は智慧の光が明らかで障碍のない状態を指し、「玄」は水火を代表します。水の色は黒であり「玄冥」と称され、火の色は赤であり「丹玄」と称されます。老君の歌訣に言われるところは、黒色の金属である鉛からその精華を取り、赤色の朱砂からその精髄を取り、赤黒両種の薬物を配合して用いるのが最良の効果をもたらすということです。赤色を黒色に入れれば延年益寿をもたらし、黒色を赤色に入れれば仙となり道を得ることができます。このような陰陽を逆転させる修行方法を総じて「玄」と称するのです。黒色は赤色へと転化でき、赤色は仙道を成就させることができるからです。「妙」は水火二気の玄妙な変化を指します。水の精は月に化し、火の精は日に化して、虚空の中を循環往復しながら万物を演化させ、その妙用は無限です。経典にいわく、ただ聖人のみが水が万物を生ずる奥秘を真に理解でき、また陰陽二気は本来根源を持たないながらも、その内に霊妙な変化を秘め、その全貌を窺い知ることは難しいとされています。真の経典は字字珠玉であり、内丹を練成して道を得た者でなければ著述することはできません。これは聖人の訓誡であり、『金碧経』『参同契』『太易経』はこのような真伝の秘訣なのです。 このことから明らかなように、あの幽深玄冥の中には精華が蓄えられています。これらの経典を研習することで初めて、幽冥の中には確かに精微な存在があることが明らかになるのです。太上老君は言われます。恍惚の中には形象があり、杳冥の中には実物があると。その精微は真実に存在し、検証することができるのです。水を「玄窈」と称し、火を「丹冥」と称します。「窈」は深邃を表し、「冥」は暗昧を表しています。水の特性は外は暗く内は明るく幽深であり、火の特性は外は明るく内は暗く晦昧です。精華はまさに水火が交融する中に潜んでいるのです。『日月混元経』にいわく、丹鼎は天地を象徴し、薬物は日月を象徴し、水火は陰陽を象徴するとされています。 汞不呈材金不露形 汞在朱砂中如日之有鳥金在黑鉛中若 月之有兔日之盈昊可以見朱砂水銀月 之滿虧可以見黑鉛白金不呈村與露形 者俱言隱也既乾坤爲鼎日月爲藥日月 在鼎中精魄居日月内豈可得而見邪故 不呈村貫丹田之一氣 貫者通連之義也經曰天有三玄日月星 也人有三眞三丹田也三寳鉛汞砂一氣 者眞道也眞氣潜運在天爲三光在人爲 三田在地爲三寳故言貫丹之田一氣也察水火之兩名 夫道無形而不可睹視之不見聽之無聲 潜運而生水火乃察水一火二其數有三 而三生萬物因察知而制之也分布四象 分布者一氣運行分布在北爲冬坎象在 東爲春震象在南爲夏離象在西爲秋兊 象也陶鍊五行 陶鍊者埏埴也鎔鑄也皆造化之名五行 者金木水火土也古歌曰五行深妙義難 思又曰細視五行君自見又曰爲復四象 成爲復五神作夫一氣分爲陰陽運爲四 時終爲五行亦若人有四肢加之以頭謂 之五行故運火之時鼎中眞氣而分陰陽 陰陽生四象四象畢而成五行故李眞人 曰水一金四爲之戊土火二木三爲之己 土皆以運火成功而自金造化故言修鍊 矣駐日魂而呼月魄 駐者不動之義長生篇日魂月魄乾坤體 **解釈** 道教の内丹修炼における基本的な原理と象徴体系が述べられている。 朱砂の中に水銀が隠されているように、太陽の中には金烏が存在し、黒鉛の中に黄金が隠されているように、月の中には玉兎が存在している。日月の満ち欠けの変化を観察することで、朱砂に含まれる水銀と黒鉛に含まれる白銀の隠れた性質を理解することができる。天地が丹炉となり、日月が薬物となるように、精華はすべて日月の運行の中に隠されており、凡人には直接見えない。 「丹田を貫く一気」とは、人体の三つの丹田（上中下の三つのエネルギー中枢）が天地の三光（日月星）と通じていることを指す。真気は天地間では日月星辰として表現され、人体では三丹田のエネルギーとして表現され、大地では鉛水銀砂の三種類の鉱物として表現される。本質はすべて同じ道の運行である。 道そのものは無形無相であるが、水火の陰陽の変化を観察することで認識することができる。水の数は一、火の数は二であり、両者が結合して三が生じ、さらに万物が化生する。修行者はこれらの現象を観察することで修炼方法を把握するのである。 真気の運行は四方に分布している。北方の冬は坎卦に属し、東方の春は震卦に属し、南方の夏は離卦に属し、西方の秋は兑卦に属する。これは陶工が器を形作り、鍛冶職人が金属を鋳造するのと同じく、すべて造化の働きである。五行（金木水火土）の奥義は極めて深く、詳細に体得する必要がある。一気が陰陽に分かれ、陰陽が四象（少陽、太陽、少陰、太陰）を生じ、四象が五行を化生する。例えば水の一と金の四が合わさって戊土となり、火の二と木の三が合わさって己土となるように、これらはすべて火候（修炼方法）を調節することで実現される。 「日魂を停駐し月魄を呼唤する」とは、陽性のエネルギー（日魂）の安定を保ちながら、同時に陰性のエネルギー（月魄）を動員することであり、これが修行の基本的な方法である。 成日魂金鳥月魄玉兔魂魄呼吸鳥蟾吞 吐修鍊大丹之時雖魂魄呼吸而不動也遵虎性而契龍情 遵者依也禀也虎者西方白虎性者道之 紀也契者以物合物謂之契今以情合性 故言契龍者東方青龍也夫大丹之有龍 虎情性如人之有肝肺情性肝青屬木爲龍 肺白屬金爲虎又曰龍爲情虎爲性情性 相依還返自然之義也又曰性主於内立 致鄞鄂情主營外築垣城郭又曰情性於 人非外物也龍虎於物非雜類也龍虎故 言遵依也於是演易示期 演伸也易周易也夫易論天地之道聖人 演而立教令修大丹而有期程大道玄妙 變化之氣始從十一月中氣爲之夭正之 時而生一陽至四月極而成乾體又從五 月中氣而生一陰至十月極而成坤體此 皆演其日月之數而成變化之期故此言杓星設位 杓者北斗之杓柄星也正月杓指寅二月 杓指卯三月杓指辰隨其月建杓指而行 設子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥言運火 之上設此十二位而觀杓星也循箕翼而散彩 循者輪也箕者二十八宿東方之星翼者 南方之宿也散彩者言運火之時如太陽 行其二十八宿循輪而散彩也箕者月初 三日而見也翼者十五日月就圓也外運 其火内循律曆而散彩綿艮兊而通氣 綿連不斷也經曰山澤相連艮兊通氣艮 **解釈** 内丹修炼において、魂魄（人の陰陽二気を指す）が金烏（太陽）と玉兎（月）のように相互に呼吸を交わしていようとも、修炼者自身の心神は動揺しないよう保たねばなりません。これは西方の白虎（金気）の本性に順い、同時に東方の青龍（木気）の情志と相応するようなものです。 いわゆる「虎の性に遵う」とは、西方の白虎が表す収斂の本性に従うことを意味し、「龍の情に契う」とは、東方の青龍が表す生発の情志と融合することです。内丹修炼における龍虎は、まさに人体内の肝肺のようなものです。肝は木に属して青龍となり、肺は金に属して白虎となります。本性（性）は内に守ることを主とし、城池を築くに似ており、情志（情）は外に応ずることを主とし、城壁を修築するに似ています。龍虎の情と性は本来一体であり、外来の物質ではありません。 次に『周易』を通じて修炼の時機を推演します。冬至の一陽初生（旧暦十一月）から四月の乾卦純陽に至り、さらに夏至の一陰始生（五月）から十月の坤卦純陰に至るまで、これらは日月運行の自然な周期です。修炼者は北斗七星の回転のように、正月は斗柄が寅位を指し、二月は卯位を指すというように、十二時辰の炉火の方位を次々と設置していきます。 運火修炼の際は、太陽が二十八星宿を経過するように規律正しく行わねばなりません。月初の三日には月が箕宿（東方）に現れ、十五日の満月の時には翼宿（南方）に到達します。外在する火候は星宿の運転のように秩序あるべく、内在する気は山沢相通ずるように（艮は山、兑は沢）連綿として断えることなく、陰陽二気が自然に流通するようにさせるのです。 屬土位屬東北兊屬金位居正西巳酉丑 金之位又艮卦納丙兊卦納丁故言通氣播刑德而合剛柔 播施也刑殺也德生也經曰德主生起刑 主伏殺合聚也剛火金也柔水木也言運 火播施眞氣至春得爲生秋刑而殺水火 金木剛柔相合皆應節候而成丹中宫而歸戊己 此言金木水火而俠刑德剛柔而入於中 宫歸戊己之土水金爲戊木火爲己爾乃九還變態 爾猶時也九者極陽之數筭經曰數只有 九十則歸一又經曰日者太陽其數有九 故坎一坤二震三巽四中五乾六兊七艮 八離九還者巡遶之義言運火之時大鼎 之内眞神之氣同太陽天上日行一度五 日一候變化萬物至十月而罷其數返而 歸一故言九還變態七返呈妍 七者兊金也去而復來謂之返妍端正之 義也兊爲月窟月始去右轉從南奔東北 入土下改易不定却至西方本位而呈其 妍兹由外貞而内順 兹由此也外貞者天内順者地大藥亦如 雞卵白在外爲貞黃在内爲順抱伏暖氣 而成鶵者由此内黃外白而貞順也其乃玄之又玄 玄者水火也大道運一氣而生水火是一 玄也後聖人法天地運水火而成神丹是 又玄當其火東旋而爲龍水西轉而爲虎 夫天輪左轉日月五星右旋天輪左轉運 **解釈** 道教内丹修炼における五行八卦と錬丹火候の配合原理について述べています。 八卦のうち艮卦は東北方位に位置し土に属し、兑卦は正西方位に位置し金に属しています。兑金の位置はさらに地支における巳、酉、丑の三つの時辰に対応しています。 金行の気は艮卦が丙火を吸納し、兑卦が丁火を吸納することと関連しており、したがってこれらの気息は相通じるものとされています。「刑德を播き刚柔を合す」というのは、生長を表す「德」と肃殺を表す「刑」を播き撒いて、刚柔が相互に補い合うことを指しています。ここで「德」は生発を司り春季のようであり、「刑」は収敛を司り秋季のようです。刚は火と金を、柔は水と木を指しています。火候を調節することによって、真気は春季に生発を主とし秋季に肃殺を主とさせ、水火金木の刚柔を相合させ、節気の変化に順応することで初めて金丹を錬成することができるのです。 中宮すなわち中央方位は戊己土に帰属し、金水は戊土に属し、木火は己土に属します。いわゆる「九還変態」とは、九は陽数の極であり（『周易』の数字対応によると坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、離九）、「還」は周天の循環を指します。錬丹時に鼎内の真気は太陽の運行に随い、万物は十月の周期を経て循環を完成させ、数理上で再び初始の状態に回帰するのです。 「七返呈妍」とは、七は兑金に対応し、去りて復た帰ることを「返」と称し、「妍」は美好な状態を指します。月は西方の兑位から運行を開始し、南方を経て東北に向かい土に入り、最終的に西方の本位に回帰する時に円満の状態を呈するのです。これはちょうど鶏卵のようなもので、蛋白は外にあって貞（安定堅固）を為し、蛋黄は内にあって順（柔軟潤滑）を為し、温養と孕育を通じて生命を生み出し、外剛内柔の調和を体現しているのです。 最も玄妙なのは水火の運転です。先天一気が水火を化生することは第一の玄妙（一玄）であり、聖人が天地の運転を効法して水火を錬り神丹を成すことは更に深層の玄妙（又玄）です。火が東に向かって旋転して青龍に化し、水が西に向かって運転して白虎に化する時、それはちょうど天体が左旋転する一方で日月星辰が右転するがごときもので、陰陽運転の完全なる循環を形成するのです。 之以四時日月右旋化之以萬物故朱砂 色赤象火爲位居南方爲朱雀東旋則朱 砂中出水銀也色青象木也位居東方爲 青龍也鉛色黑屬水位居北方爲玄武西 轉則黑鉛中生白銀也故曰火東旋而爲 龍水西轉而爲虎此言大鼎之眞氣潜運 象天輪者左轉象日月五星者右旋並在 鼎中一氣所爲非外物也古歌曰龍不在 東溟虎不在西虜若向一元求昭昭知臧 否若向東西求有目亦如瞽也虎脱胎而育子龍辭雲而致雨 虎者金也白金既離黑鉛之胎還自爲母 亦養育其子故言脱胎育子龍辭雲而致 雨者雲藏山岫之中如朱砂氣也水銀既 出朱砂之中爲東方青龍而致雨而潤萬 物也豈唯先白黑而後黄抑亦始水火而終土 此同論水銀朱砂之道也先亦始也白黑 者言朱砂中水銀也水銀言水則有黑象 言銀則有白象始水火者朱砂爲火水銀 爲水則是水銀在砂未出之時故言始水 火也既朱砂水銀有白有黑有火有水有 其四象之色乃法天象地運火修之而隨 四時終畢而皆歸土矣捨南取北 夫取之與捨經有三途初乃捨北取南後 又捨南取北此何縁君位在北而臣在南 則君爲君臣爲臣後君却爲臣臣却爲君 故捨南而取北甲乙宗祖 宗祖者天地也甲乙者十干也甲乙壬癸 **解釈** この経文は、内丹術における五行の相生相克の原理について述べたものです。 朱砂という赤い鉱物は火を象徴し、南方の朱雀の位置に当たります。これが東へ回転するとき、その中から水銀という液態金属が精製されます。水銀は青色を呈しており木を象徴し、東方の青龍の位置に対応しています。また鉛という黒い金属は水を象徴し、北方の玄武の位置にあります。これが西へと転化するとき、そこから白銀が精製されるのです。つまり、火が東へ転じて龍となり、水が西へ転じて虎となるというのは、炼丹炉の中における気の運転法則を描写したもので、ちょうど天体が自然に運行するのと同じことなのです。 古人は言っています。真実の龍は東海には存在せず、真実の虎も西方には存在しないと。もし東西の方位にのみ執着して探し求めるなら、それは眼を持ちながら見えない盲人のようなものです。ここで虎が脱皮して子を生むという比喩は、金属精製の過程を表しています。白銀が黒鉛から分離した後、再び新しい反応に参加することができるのです。龍が雲を行き雨を布くというのは、水銀が朱砂から精製された後、青龍が雨を降らすように万物を潤すことができることを比喩しています。 炼丹の過程は五行の規律に従うものです。始まりは水銀（白黒が入り混じったもの）と朱砂（火）の相互作用であり、最終的にはすべてが土に帰するのです。これはちょうど天地の運行と同じであり、水火が既に済んだ後、中和に帰すのです。 経文はさらに炼丹において「南を舍てて北を取る」ことを述べています。最初は北方（水）から南方（火）へ転じますが、その後は南方から再び北方へ戻る必要があります。これは炼丹過程における陰陽の主従関係の変化を暗示しており、ちょうど君臣の位置が相互に転化し得るのと同じです。最後に言及される「甲乙宗祖」は天干地支の循環法則を指し示しており、炼丹は天地運行の時序に従わなければならないことを示しています。 丙丁戊己庚辛十干者如天地覆載萬物 也故乾卦六爻下三爻納甲上三爻納壬 紳卦六爻下三爻納乙上三爻納癸故言 甲乙宗祖神水聖石 夫水之與石有凡有聖如人之亦有凡聖 夫欲自凡成聖者但能離形去智隳體黜 聰身如槁木心如死灰已至于道也水者 水銀石者朱砂朱砂水銀未依法制之時 則爲凡也及立鼎器法天地運一氣生陰 陽四時足五行全而自神聖故言聖石也帝男龍女 帝者天地之主男是帝王之男欲爲儲宫 而紹天位則南方赤帝之男也龍女者亦 南方赤帝之女也言龍種者夫帝王夭地 之主萬化之尊有南北重臣皆王之所使 南北者陰陽也若帝男紹其寳位而御陰 陽也古歌曰一母産兩子一男復一女男 是陰之宗女是陽之主陰來陽亦往不失 本宗祖脾磨食自銷相將歸后土此則帝 王位居中土之位也道本不離於玄黃 道者無名無象無極之氣運而生化萬物 玄黃者天地也天玄而地黃之内貫穿萬 物萬物生化不離天地之内今修鍊鼎中 眞氣變化不出於玄黃守一要存乎三五 混元經曰三五與一天地至精陰陽感化 道以自生又曰三五與一辯認君臣不越 五行勿違天道又曰不知三五一何處覓 仙鄉又曰至精不過守一立義不過三才 **解釈** この経文は道教の内丹術における根本的な概念と修行の方法を説き明かしています。 十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）は、天地が万物を統括するのと同じほど重要な役割を果たします。乾卦（八卦の一つ）の下三爻は甲に対応し、上三爻は壬に対応します。坤卦の下三爻は乙に対応し、上三爻は癸に対応するため、これを「甲乙宗祖」と称するのです。 水と石には凡俗と神聖の別があり、人間にも凡人と聖人の区別があるのと同じです。凡を超えて聖に至ろうとするなら、形体を放下し小賢しさを去り、身体を枯木のように、心を死灰のようにしなければなりません。こうして初めて大道に近づくことができるのです。ここでいう水は水銀を指し、石は朱砂を指しています。未だ炼製されていない状態では凡俗のものですが、炼丹の方法に従い鼎炉の中で天地の運行を模倣し、陰陽と五行を調和させるならば、これらは神聖なものへと変化するのです。 「帝男」は南方の赤帝の子を指し、やがて帝位を継承する皇太子を象徴しています。「龍女」は赤帝の娘です。帝王は天地の主宰を表し、その重臣は南北、すなわち陰陽を掌握しています。古歌に言うとおり、一人の母が男女を生み出すとき、男は陰の根本となり、女は陽の主宰となり、陰陽は相互に転化しながらもその本質を失わないのです。帝王は中央の土の位に居り、陰陽を調和させるのです。 大道の本質は天地と切り離すことができません。玄黄は天地の色を指しています。道は形も相もなく、万物を化生する元気なのです。万物はすべて天地の間で生滅変化し、炼丹時に鼎の中の真気の変化もまたこの規律に従うのです。 修行において重要なのは「守一」と「三五」の秘訣を把握することです。『混元経』に言われるように、三五と一は天地の至精を表し、陰陽が交感して初めて道が生じます。薬物の主次関係、すなわち君臣の関係を明らかにし、五行の規律に従わなければなりません。この道理を知らなければ、仙となる道を見出すことはできません。修行の最も精妙な秘訣は守一にあり、最も基本的な原理は天地人の三才を超えるものではないのです。 破題不出五行伏藏不出水火相類之道 皆歸其一焉今略以愚言之一生二二生 三三生萬物萬物負陰而抱陽冲氣以爲 和一水也二火也一二成三水火歸土故 言其五又一者無也能昇沈變化生有萬 物又歌曰五行成土含眞一眞一變化之 主也夫人修道全自守三歸一則道自歸 之若心競生則一不率見眞不即應若能 專心無二藴妙而虚三月内視注心一神 而衆眞歸一而玄功生焉則所以故兹一 門而無别逕聖人深㫖能無徹骨乎也信由青腰致遠 信者從此一信而生萬信青腰者水銀之 别名夫五行之象以木爲氣虚以金爲堅 實水火之形如有如無也今水銀色青爲 東方氣萬物因氣生然後至秋而實故萬 物而實相續不斷故言致遠玄素鉤深 玄素者玄元也素白也天地未立之時太 虚玄元眞氣之中有此青元而素眞鉤深 者義理隱妙深遠之名也乃鉤深惻隱大 丹之中青腰是龍玄素是虎一氣之運龍 來化虎故能致遠鉤深風調七八之火 風則氣也調律吕和也七八者變化之係 也易曰七八在上有口能嗚七八在下有 足能行七八在中有腹能盛此乃天上太 陰月曜行二十四氣變化之道也且十五 日爲一氣八日上弦爲一象又至十五日 盛圓而滿一氣而有十八也火者火行火 **解釈** この経文は道教内丹修行の核心原理を述べており、五行相生と陰陽調和を基礎としています。冒頭では修行の根本が五行（金木水火土）の相互作用にあり、特に水火相済の道理にあることを指摘しています。あらゆる修行方法は最終的に「一」という根本に帰着します。これは『道徳経』で「一が二を生じ、二が三を生じ、三が万物を生ずる」と述べられている原理です。 経文の解説によれば、水は「一」を代表し、火は「二」を代表し、水火が交融して土に帰ることで五行が形成されます。この「一」は実は虚無の本源であり、升降変化して万物を産み出す能力を持っています。歌訣では五行が最終的に土に帰り「真一」（先天元気）を蕴含すると述べており、この真一こそが変化の主宰者です。修道者が精・気・神の三宝を守って「一」に帰すことができれば、道は自然と顕現します。もし心が散乱していれば、真の道を見ることは難しく、専心専意であれば三ヶ月の観想のうちに衆神が一に帰り、玄妙の功夫は自然に生じます。これが唯一の成道の径路であり、聖人の深い意図は徹底的に会得する必要があります。 「青腰」は水銀の別名であり、五行の中で水の特性を象徴しています。五行はそれぞれ特性を持ちます。木は虚気を司り、金は堅実を司り、水火は有無の間にあります。水銀の色が青く東方に属する木気であり、万物の生長の始まりを象徴し、秋になって実をつけ、このように循環します。 「玄素」は玄元（先天元気）と素白（純浄な本質）を指し、天地未分の混沌状態を描写しています。丹薬製造では「青腰」は龍（陽）を代表し、「玄素」は虎（陰）を代表し、陰陽二気が運転して龍が虎を化すことで、深遠の境地に達することができます。 「風調七八之火」は火候調控について述べています。「風」は気息を指し、「七八」は変化の周期を象徴しています。『易経』では七八の数は上にあって音を発し、下にあって行歩し、中にあって容納すると述べており、月の運行する二十四節気の変化に対応します。毎月十五日を一気とし、初八の上弦月を一象とし、十五の満月を一気の盛りとし、全部で十八日です。ここの「火」は修行時の火候調控を指しています。 運火動火作故經曰得之在火而失之在 火也冰生九六之金 冰本是水而因仲夏之月離宫之内一陰 支生馴致其道漸盛嚴凝寒沍結蹙而爲 冰也九者離宫之數六水之成名言此冰 因從離宫微陰之氣馴至盛冬凍結爲冰 堅而白之不異於金剛表柔裏外陽内陰 此含沍之義也萬物在陰則剛在陽則柔 今外是陽内是陰則柔在裏而剛在表亦 乃陰之物於表與陽同陽之物於裏與陰 同之也青龍躍而白虎伏 躍跳走也伏不起也青龍欲躍白虎來伏 亦含沍而伏躍也朱雀飛而玄武沈 朱雀與青龍皆陽之精好昇白虎與玄武 皆陰之精好沈青龍欲躍白虎伏之朱雀 欲飛玄武沈之此明飛沈相制而成金丹 故經曰陽精上昇陰精下沈以沈制昇使 不離散也繇是日爍金華黃芽月欽 繇是舉義之稱也日者太陽之精金華丹 之髓黃芽初品之名此云日運而爍月行 而欽鼎内之金華相制而成黃芽也流珠姹女 皆水銀也在朱砂中爲之流珠出朱砂謂 之姹女金烏玉兔 金鳥陽之精朱砂中水銀玉兔陰之精黑 鉛中白銀土弱金强 土者四象所化之土土爲道氣萬物皆從 土生金是眞一之宗變化萬物之主土雖 生金而不强於金也一寒一暑 坎離水火而成其丹坎水冬寒離火夏暑 **解釈** 炼丹の重要な原理は、火候の制御にあります。火を適切に用いれば丹が成就し、用い方を誤れば失敗に終わります。 この経文は氷の形成を炼丹の過程に譬えて説明しています。氷の本質は水ですが、盛夏の季節に離宮（南方の火の位）から微かな陰気が生じ始めます。時間の経過とともに陰気が増していき、寒冬に至って金のように堅い氷に凝結するのです。ここで「九」は離宮を象徴する数であり、「六」は水の成数であり、これは氷が火の位における微弱な陰気から徐々に積み重ねられることを示しています。 炼丹には剛柔の調和と陰陽のバランスが求められます。万物は陰の位にあるとき剛性を示し、陽の位にあるとき柔性を示します。炼丹では外面に陽剛を表しながら内に陰柔を蔵し、あるいは表面は陽と同質でありながら内部は陰と同質であることが、陰陽調和の体現なのです。 青龍（東方の木象）が躍動するとき、白虎（西方の金象）は潜伏します。朱雀（南方の火象）が飛翔するとき、玄武（北方の水象）は下沈します。これら四象が示す運動は陰陽の相制を表しています。青龍と朱雀は陽に属し上昇を好み、白虎と玄武は陰に属し下沈を好みます。陰陽が相互に制約されることを通じて、初めて金丹が炼成されるのです。太陽の精華が上昇し、月の精華が下沈し、両者が相互に制約されることで散失を防ぐのと同じです。 「金烏」（太陽に住む三足の烏）は朱砂に含まれる水銀（陽精）を代表し、「玉兎」（月に住む白兎）は黒鉛に含まれる白銀（陰精）を代表します。土は金を生じますが金ほど強力ではありません。ちょうど四季の寒暑交替（坎水と離火）のように、水火既済を通じてこそ金丹が成就するのです。 「流珠」と「姹女」はいずれも水銀の別称です。朱砂に含まれているときは流珠と呼ばれ、抽出された後は姹女と呼ばれます。これらの用語は、炼丹の薬物が鼎の中で日月の運行のような火候の鍛練を経て、最終的に金丹の初品である「黄芽」へと形成される過程を描いているのです。 一寒一暑一陰一陽一金一石謂之丹矣龍虎呼吸 經曰龍呼其虎虎吸龍精兩相飲食俱相 貪榮又曰龍爲情虎爲性情性相依還返 之義也是謂變化由其眞終始自相因則 呼吸之理可明魂魄吞吐 龍虎既相呼吸則月吐魄而日吞魂南北交媾於水火卯酉輪還於子午 水在北坎男陽也火在南離女陰也南北 相交而媾也卯雖在東酉雖在西修鍊之 時輪還鼎中不離子午也總括乾坤之册優遊變化之主 總括天地之册數也經曰乾之册二百一 十有六坤之册一百四十有四引而伸之 觸類而長之總萬一千五百二十所以盡 萬物之數備剛柔之體故言總括也優遊 變化者坎離也經曰坎離亡没精曜垂敷 此言坎離二卦不在乾坤之數故言亡没 優遊於六虚之内垂敷精曜變化萬物今 畫象以明之此乾卦也乾一反索爲巽再 索是艮三索爲坤又坤索爲震再索爲兊 三索復乾故乾坤之用事只見巽艮震兊 不見坎離之象故言亡没者是坎離爲日 月垂數化萬物母子包羅於匡郭育養因依於鼎金 母子者眞氣與水銀包羅混同也匡郭坎 離也著生論曰坎離匡郭還轂正軸陰中 陽而成形陽中陰而成象巡環四象交錯 五行也育者如人之以陽和哺飼時不停 也因依鼎釜者乾坤鼎也其鼎自然衆眞 **解釈** 寒暑交替、陰陽（いんよう）輪転、金石相合、これが鍛丹の根本原理である。 龍（元神を指す）と虎（元精を指す）は相互に吐納呼吸する。経書にはこう記されている。龍が虎を呼び、虎は龍の精華を吸収し、両者は相互に滋養し合い、共に成長するという。また龍は情を表し、虎は性を表し、性情が相依ることが本来に帰り真実に帰る道理であるとも言う。この変化は真元の気（き）に源を発し、始終循環し止まることがなく、呼吸の道理はここから明らかになるのである。 魂魄（精神のエネルギーを指す）もまた絶えず吞吐を繰り返す。龍虎が相互に呼吸する時、月は陰魄を放ち、太陽は陽魂を吸収する。南方（離卦は火に属し、女性の柔順を象徴する）と北方（坎卦は水に属し、男性の剛毅を象徴する）はちょうど男女交合のようであり、東方の卯位と西方の酉位は東西に分かれていながらも、修練する時はエネルギーが鼎の中を循環し、始終として子午（南北）の軸線を離れることはない。 これは天地の規律を統摂する根本である。乾卦の陽爻の総数は二百十六であり、坤卦の陰爻の総数は百四十四である。これを推演すれば、合わせて一万千五百二十種の変化となり、万物の規律を涵括し、剛柔の体性を完備する。いわゆる「優游変化」とは坎離二卦を指す。これらは乾坤の基本卦象に在らず（ゆえに「亡没」と称する）ながら、六虚（六爻の空間）の中で自在に運行し、精華を散らして万物を照らすのである。 父母が子女を孕育するがごとく、真気と水銀（鍛丹術の用語）は相互に包容する。坎離は車毂の枠組みのようであり、陰中に陽が成形し、陽中に陰が成象し、四象（少陽・太陽・少陰・太陰）を循環させ、五行（ごぎょう）を交錯させるのである。培育の過程はちょうど陽和の気（き）をもって絶えず哺育するようであり、これらすべては自然の乾坤鼎炉（人体または丹鼎を指す）に依託し、多くの真元の気（き）がその中で自然に作用するのである。 所居同夭地覆載育養萬物故乃言因依 也配銖兩以定旬遊參爻象而較其火 數銖兩者權衡之用也夫十六兩重一斤 有三百八十四銖也旬遊者十日一旬數 旬周遊一年終則復始參爻象者詳六十 四卦爻象之數以分三百八十四銖於大 藥之中終制大丹觀象較數以合造化運 火而成也若夫二至啓候陰陽遞遷 二至冬夏二至節也陽從冬至用事啓候 至四月陰從夏至用事曆候至十月周而 復始冬至陽生夏至陰生是以故言遞遷 也終結坤而遘遁 終末結聚成也坤卦也遘遁從乾入坤次 第之卦也乾卦四月圓五月缺乃坤卦從 乾用事也乾之六爻初拆而爲遘五月卦 一陰爻生也九二拆爲遁六月卦二陰爻 生也九三拆爲否七月卦三陰爻生也九 四拆爲觀八月卦四陰爻生也九五拆爲 剥九月卦五陰爻生也上九拆終結坤也 十月卦純陰爻也故言此制賦之士順平 上之律以興而言合後十一月而運火始復臨而盡乾 始初終盡也初從坤卦復至於乾此言坤 十月成十一月虧乾卦從坤用事一陽爻 生爲復十一月卦六二動爲臨十二月卦 二陽爻六三動爲泰正月卦三陽爻生六 四動爲大壯二月卦四陽爻生也六五動 爲夬三月卦五陽爻生也六動而盡乾也 **解釈** 道教の内丹術において、天地の運行法則と調和した修炼方法が説かれています。内丹術は天地が万物を育成するのと同じように、自然の法則に従う必要があります。ここで言及される「銖両」は古代の重量単位で、十六両が一斤、合計三百八十四銖となり、丹薬の材料配合を正確に計算するために用いられます。 丹薬の精製には天時の運行に合わせることが重要で、十日を一旬として火候の加減を推算します。同時に六十四卦の爻象の変化を参照し、三百八十四銖の重量を丹薬材料に配分して、天象の変化を観察しながら火候を調整し、最終的に金丹を成就させるのです。 特に冬至と夏至という二つの重要な節気に注意を払う必要があります。冬至は陽気の発生が始まり、冬至から四月まで陽気が主導権を握ります。夏至は陰気の発生が始まり、夏至から十月まで陰気が主導権を握ります。こうして循環は繰り返されるのです。経文には乾卦から坤卦への陰陽の変化過程が詳しく述べられています。四月の乾卦の円満から始まり、毎月一爻が変化して、十月には純粋な陰を表す坤卦を形成します。修行者はこの法則に従い、十一月に新たに運火修炼を開始しなければなりません。 その後、坤卦から陽気が再生する過程が描かれます。十月に坤卦が形成された後、十一月には一陽爻の復卦が現れ、十二月は二陽爻の臨卦、正月は三陽爻の泰卦、三月の五陽爻の夬卦を経て、最終的に純粋な陽を表す乾卦へと戻ります。この陰陽が消長する循環過程こそが、丹薬精製が従うべき天の道（タオ）の法則なのです。 純陽之爻也此言從冬至而運火至夏至 夏至十月一年周備也龍飛偃月上下兩弦 龍者陽氣也易曰初九潜龍勿用九二見 龍在田飛昇也陽氣上昇故言龍飛夫陽 氣升者是太陽日曜從中氣天正之時初 行盈道故陽氣隨日而生太陽既行爲君 太陰月曜爲臣應其節候而行偃側其身 故言偃月而有上下兩弦也夫太陰二十 七日半行一周天復行兩日半迩赴太陽 合朔故一月有三十日且月之三日太陰 初見於庚地乃陽氣動而木應之故震卦 納庚太陰又行五日計前三日有八暮見 南方丁地偃之一半而望太陽平如弓弦 謂之上弦則陰陽氣靜而金應之故兊卦 納丁也太陰又行七日計前八日而有十 五日太陰暮見東方甲地藏滿而回對望 太陽正隆之氣動而金應之故乾卦納甲 也此十五日已前屬暮見是陽中之陰氣 也太陰又行三日計前有一十八日而晨 見辛地陰氣靜而木應之故巽卦納辛也 太陰又行五日計前有二十三日晨見南 方丙地偃側一半而望太陽平如弓弦謂 之下弦陽氣動而土應之故艮卦納丙也 太陰又行七日計前而有三十日晨没乙 地晦而不明爲盡盛隆之陰氣應之故坤 卦納乙也故言偃月上下兩弦也黄金白虎神化自然 黃金者五行成土内藴其金故言黃金白 **解釈** この経文は、内丹修行における陰陽の変化が天体運行とどのように対応しているかについて述べています。 冬至から夏至までの期間、陽気は段々と増長していきます。これは『易経』における「潜龍勿用」から「見龍在田」への変化過程と同じです。太陽が天の正位置に運行するとき、陽気はそれに伴って生じます。太陽は君主の如く、月は臣下の如く、月が運行する際には異なる月相を呈します。 月は二十七日半で天を一周し、太陽と会合するのにさらに二日半を要するため、全体で三十日の月周期が形成されます。具体的には以下の通りです。月初の三日目に月が西方の庚位に出現し、震卦に対応して陽気が初めて動きます。初八日には月が南方の丁位にあって上弦月を形成し、兑卦に対応して陰陽が平衡します。十五日の満月は東方の甲位にあり、乾卦に対応して陽気が最も盛んになります。十八日には月が辛位にあり、巽卦に対応して陰気が段々と生じ始めます。二十三日には南方の丙位で下弦月を形成し、艮卦に対応します。三十日には月が乙位に隠没して坤卦に対応し、陰気が最も盛んになります。 「黄金」とは五行における土が金を生ずる過程を指し、「白虎」は西方の金気を象徴しています。これらの変化はすべて自然の造化の働きであり、修行者はこれら天時の規律に順応して、自身の陰陽を調理しなければなりません。 虎者眞一之金也眞一皓白得西方之白 色若非眞則不能神化自然自上二至啓 候及上下兩弦皆語大鼎之中眞氣變化 神契而合乾之坤内也融坤艮以成地 融鑄之義也坤艮土也初融之時以巽爲 風融巽以爲艮融艮以爲坤是從虚而生 實也仰乾兊而爲天 仰法象也欲法其天初以震爲氣融震以 成兊震來成兊是結爲金融兊成乾則仰 法以爲天也子母恩感飛駐鉤連 經曰長子繼父體因母立兆基長子震卦 也震爲長男坤爲老母今融艮成地仰兊 爲天因其母子恩感天性自然而繼父體 是地陰爻而從坤成乾也飛駐者天陽動 而不息言其飛地陰著而不極言其駐今 既天地混合是飛駐鉤連一包三五水激雲煙 上已明其三五之道今更述之魏君曰本 之但二物兮末而爲三五三五並與一兮 都集應二所云雲煙眞氣也水數一凝激 而結也水一火二爲三也五土也相類無 離故言一包太易至太陽歌曰日者太陽 之精其數有九在天成象在地成形含和 萬類布氣生靈日中有鳥名曰陰精陰陽 互爲魂魄相經是以離火宫得九名結氣 朱英鍊之因精參三五一龍駕來迎古之 仙者鍊日之精身歸純陽飛遊太清是故 言其太陽其數有九者一包三五之義也 又陶公讚曰是知一者水數五行之始色 **解釈** 道教の内丹修炼における五行（ごぎょう）の相生と陰陽（いんよう）の転化原理について述べられている経文です。修行過程で各要素がいかに相互作用するかが、象徴的な言葉で描写されています。 「虎」は「真一之金」、つまり純粋な陽の気を表します。これは西方の白色という性質を持つもので、純正な状態にあってこそ、自然と神妙な変化が起こるのです。経文に登場する「二至」（冬至と夏至）および「上下両弦」（月の位相変化）といった特定の時機は、いずれも内丹鼎の中で真気がどのように変化するかという規律を暗示しています。 修炼の過程は、まず坤（地）と艮（山）が相融合して大地を形成することから始まります。これは虚無から実在への転化を表しています。その後、乾（天）と兑（沢）の働きに倣い、天空が形成されます。震（雷）の気はまず兑へと転化し、やがて金へと凝結し、最終的に乾天を成就させるのです。このことは「長子継父体」の理を体現しており、震卦（長男）が坤卦（老母）の特性を継承するのと同じ道理です。 経文中の「飛駐鉤連」は天地の陰陽が相互に作用する動的な状態を描いています。天の陽は常に運動し（飛）、地の陰は静止して動かない（駐）ものですが、両者は相互に結びつかれています。内丹修炼の要点は「一包三五」の規律を把握することにあります。「一」は水を、「三」は水火の相合を、「五」は土を代表し、この三者は緊密に結合しているのです。 経文の末尾では太陽に関する論が引用されています。太陽は至高の陽の精であり、その内には陰陽を包含しています（日中に阴精という名の鳥が宿る）。古代の仙人たちは太陽の精華を修炼することを通じ、純粋な陽の境地に達したのです。数字の「九」は太陽を象徴し、また「一包三五」の道理も内包しています（1+3+5=9）。陶弘公の賛辞もまた「一」が水数として、五行運行の始まりであることを指摘しています。 禀北方包含五彩修之合道理契自然又 曰水者太玄之始爲道根本當其樞紐天 地鍊鍛陰陽功侔造化此並一包之氣如 雲若煙激結而成至藥之理伊變化骨之靈液反耆嫗而爲少年 伊一粒神丹能變老成少經曰金丹入五 内霧散若風雲薰蒸達四支顔色悦澤好 老翁復丁壯耆嫗成姹女改形超世厄號 之眞人也觀其刑德生殺道契君臣 刑德賞罰之道經云德主生起舂也刑主 伏殺秋也刑德之用帝王之憲章也欲以 政清王道施德施刑契於至公之理則王道隆而天下平也今修大丹亦合刑德春 秋無差律吕有緒故李眞人丹歌曰陰陽 既正魂魄相依君臣道全夫妻義合日月 有度寒暑不愆還丹乃成靈化無比也飛張朱夏 飛者南火宫之朱雀也張者二十八宿張 星朱夏者夏爲朱明並論南方也伏卯仲春 伏刑政伏也仲舂二月卯爲木也水銀色 青爲藥爲龍若天地節序刑政則水銀之 龍自伏也方九二見龍 方象者九二乾下卦之中爻也見龍在田 德施普也乾六爻上兩爻爲天下兩爻爲 地中兩爻爲人今見龍九二是下爻之地 上也如鼎中天眞之陽出於九二之地生 化萬物無不霑蘇故德施普也神丹之化 亦此之也挺二八致神 挺生也二八者重證乾坤鼎中神化之道 **解釈** 《金丹賦》は、道教修行の最高段階である金丹の錬成原理と過程を、天地の陰陽変化に比喩して述べた経典です。 水は「太玄の始まり」、すなわち宇宙最初の混沌状態であり、道（タオ）の根本とされています。金丹の錬成は天地が陰陽を鍛錬するのと同じであり、自然の造化に匹敵する効能を持ちます。金丹は一団の混沌とした気（き）が凝結したもので、雲霧が集散するように変化します。この霊妙な丹薬は骨格を蜕変させ、老人を若々しく返すことができます。一粒の神丹が体内に入ると、その薬力は風雲のように全身に広がり、白髪の老翁を壮年に変え、老婦を少女に戻し、形体を徹底的に改造します。これが「真人」と呼ばれるものです。 金丹の錬成には「刑德」の道、すなわち懲罰と恩恵の道理を守る必要があります。これは帝王が国を治めるようなものです。春は生発を主宰し（德）、秋は粛殺を主宰し（刑）、金丹の錬成もこうした陰陽消長の規律を把握しなければなりません。李真人の説くところによれば、陰陽が調和し、魂魄が相依り、君臣が各々その位を安んじ、夫婦が和合し、日月が序に従って運行し、寒暑が正常に交替するとき、こうして錬成された金丹こそが神奇な転化をもたらすのです。 「飛張朱夏」は南方の火候の掌握を述べています。「飛」は南方の火宮に象徴される朱雀を指し、「張」は二十八宿の張宿を指し、「朱夏」は夏季を指します。これらはすべて錬丹時に火候を制御する象徴です。 「伏卯仲春」は春季二月（卯月）に鋒芒を収敛すべきことを述べています。この時期、錬丹の重要な材料である水銀は青色を呈し、青龍を象徴します。自然界では春季の政令が寛和であるように、水銀という「龍」もまた自然と蛰伏するのです。 「方九二見龍」は『易経』の乾卦九二爻の「見龍在田」に由来し、鼎内の陽気が初めて現れることに比喩されています。乾卦の六爻のうち、上の二爻は天を、下の二爻は地を、中間の二爻は人を象徴します。九二爻は地下から地表へ出ようとする位置にあり、ちょうど鼎内の真の陽気が初現し、万物を生化することができるようなものです。神丹の転化もまた同じ原理に従います。 最後に「挺二八致神」は陰陽が各々半分に達したとき、鼎内に神奇な変化が生じることを指しています。「二八」はまた乾坤（天地）の交泰を暗示し、これが金丹錬成の最も重要な時刻なのです。 この賦文全体は天地陰陽の豊かな象徴を用いることで、金丹の錬成は自然の規律に順応し、火候と時機を把握してこそ、脱胎換骨した金丹を成就させることができるという道理を明らかにしているのです。 太陽偃側上下兩弦之二八也既西南而得位貫東北而獨尊 西南坤之位也夫土無正形寄在丙丁之 下者何縁五行相生而有位次且金生水 水生木木生火火生土故坤土在丙丁之 下也貫東北而獨尊者東北艮位也坤艮 相連艮止也萬物遇艮皆止故地德安靜 不動故萬物亦止易西南得朋乃與類行 東北喪朋安貞之吉應地無彊也于時河車聳駕 于時至也至于神丹功畢而成也聳駕河 車者河則愛河煩惱之河車則船車也言 神丹已成得河車而濟渡也白黑周彰 白素眞一也黑玄冥水也周施也彰見也 經曰知白守黑神明自來此言今已濟度 塵網明知白守黑不差神丹功備而彰顯 也大銷金而神氣不敗 大運火也云眞一之金經年累歲運火鍊 之火但銷滅神化之氣而終不敗 土剋水而形體無傷 古歌曰土能剋水自伏藏文武順時天道 昌魏君曰伏以太陽温之而相吞伏伏者 類也龍虎之精伏於戊己戊己者中之色 能正四方能偃於水故云水遇土而必亡 亡者伏也人服此藥感而長生蓋天地眞 鉛之所變化此四象戊己之土與玄冥之 水雖相剋而無傷損之也長生不離於玄素 玄者丹玄也素者眞一白金丹之體也經 曰伏火汞成還丹豈謬又曰伏之長生故 **解釈** この経文は、内丹修行における重要な原理と現象について説明しています。 まず天象と方位の対応関係について述べられています。太陽が上弦月と下弦月（陰暦八日と二十三日）に達する時期、西南方は坤位（土を象徴）であり、東北方は艮位（静止を象徴）です。五行の相生関係において、土は固定した形態を持たないながらも、火位（丙丁）に依存しています。東北の艮位は万物を静止させる性質を有しており、大地のように安定して動かぬことを示しています。 内丹修行が重要な段階に達すると、「河車耸駕」という現象が現れます。「河車」は煩悩の河を渡る乗り物に喩えられ、金丹がすでに成就し、俗世を超越できることを示しています。この時「白黒周彰」という現象が顕現します。「白」は純陽の真気を、「黒」は玄冥の水を代表し、両者が循環して現れることは、修行者が「白を知り黒を守る」という道理を体得し、金丹の功効が完全に発揮されたことを表しています。 内丹修行で火を用いて真金（金丹）を鍛錬する際、長年月の烧練を経ても、金丹の神妙な気は決して損耗しません。土が水を克しながらも水の本質を傷つけないのと同様に、修行中に龍虎の精気（陰陽二気）が中央の戊己土に潜伏していても、五行相剋があっても損害を生じません。このような丹薬を服用すれば長生が得られます。 最後に長生の鍵は「玄素」の道を体得することにあると指摘されています。「玄」は丹薬の玄妙なる本質を、「素」は純白なる金丹の本体を指しています。経文は、水銀を炼成して還丹とすれば長生が得られるというのは真実不虚であると述べています。 非謬也又曰金性不敗朽故爲萬物寳術 士服食之壽命得長久李眞人曰若求延 駐之丹服餌則漸可登眞如終冬之草覆 之不死露之見傷故食金如金食玉如玉 蝨處頭中而黑麝食桐而香汞性染身莫 不由此也昇降必藉乎太陽 昇降者陰陽之上下也從十一月至四月 陽氣上昇陰氣下降天地一合而萬物生 又從五月至十月陰氣上昇陽氣下降天 地一翻而萬物凋故昇降必藉太陽者又 陽曰曜天地之中萬象之内獨土稱尊統 御陰陽使昇降上下生成萬物以至神丹 之妙而至得長生久視皆頼於一輪眞神 無極之尊變化之所致也故言升降必藉 於太陽也何二物之焜燿炫五色以芬芳 二物者日月也言日月焜燿光明廣大也 焜者懸光之義也言日月懸施大光五色 芬芳天地之内變化萬物也夫日月五星 皆不常色各應四時之氣而變其色若冬 得夏應必降灾害經曰自開闢以來日月 不虧明金不失其重是金木榮於内水火 應於外乾健不息所以致用日彩不爍所 以益震惟天地日月能長且久與萬物終 始而龍虎配合爲道魁柄與天地准合陰 陽之數玄化潜應如連珠合璧以極至於 無窮以言修鍊神丹包含天地陰陽日月 虎龍四時之功五行之氣同五星連珠日 月合璧而成大丹故曰二物焜燿五色芬 **解釈** この経文は主に二つの層の意味を述べています。 第一層では、内丹修行において人を長生不老にするとされる金丹を服食することの原理が説かれています。金は永遠に腐朽しない特性を持つため、万物の中で最も貴いものとされています。修道者が金丹を服用すれば寿命が延び、やがて仙人の域に達することができるのです。例えば、冬草が覆われていれば枯れず、露出すれば傷むように、人が金を摂取すれば金のように不朽となり、玉を摂取すれば玉のように清廉になります。虱が髪の中にいると黒くなり、麝鹿が桐の葉を食べると香気を帯び、水銀が身体に浸透するように、これらはすべて物質の特性が相互に影響を与えるからなのです。 第二層では、陰陽の昇降変化は太陽（ここでは陽気を指す）に依存するという原理が説かれています。十一月から四月にかけて陽気が上昇し陰気が下降して、天地が交わり万物が生長します。五月から十月は逆転し、陰が昇り陽が降って、天地が反転し万物が凋落します。太陽は天地万物の主宰であり、陰陽の変化を統御して万物の生長をもたらします。神丹の練成と長生獲得さえもが、この至高なる太陽真神の変化する力に依存しているのです。 経文はさらに日月の重要性を強調しています。日月の光輝は天地を照らし、五色斑爛として、その能量は四方に満ちています。日月と五星の色彩は四季の変化に応じて変わります。天地開闢の時より以来、日月は永遠に光を放ち続け、ちょうど金が永遠に重さを失わないように。天地日月が永遠に存在できるのは、陰陽変化の法則を内に秘めているからなのです。神丹の修炼とは、この天地運行の法則に倣うことであり、陰陽、日月、龍虎（陰陽の象徴）、四時、五行などの力を融合させることです。それはちょうど五星連珠、日月合璧という天文の奇観が完璧に結合するように、最終的に至高無上の金丹を練成するのです。 芳也情性展轉而相依魂魄更互而伏藏 此言神丹既成陶甄而相續不斷也又龍 爲情虎爲性日之魂月之魄大丹既就可 以可使龍虎展轉相依以將一粒大丹同 於日同於月故言更互也厥有神室巍峨玄白相守 厥元也神室者鼎器也天地也人心也金 碧經曰神室鍊乎精金丹然後成可不堅 乎鍊化之包氣括飛凝開闔虚户希夷之 府造化泉窟陽氣發坤是也又曰心者靈 之府神棲於其間又曰心在腹而千智生 藥居鼎而萬種化又曰神室者丹之樞紐 衆石父母巍峨者如山不動玄白上已解 之同知白守黑相繫俱在神室鼎器之中 也液水火而凝金 液其鼎中眞氣眞水眞火陰陽之氣也外 火既運鼎中水火陰陽蒸而如雲如雨水 火俱液陰陽俱潤及至秋慘冬烈之時則 自凝結故言液水火而凝金金者眞一之 金窈冥者鼎中之天地天地在窈冥之中 水火在天地之内眞氣所化也故云水火 而凝金向窈冥而立有 窈水冥火而有眞精是虚煙之氣而成有 也耀朱紫兮必在乾坤 耀榮光之朱紫大丹之眞色也魏君曰丹 者是朱化爲汞汞化爲砂砂化爲丹故曰 還丹還者反歸之義丹者赤色之名汞者 本體是金成砂之後故號金砂紫赤成金 還歸本體故稱大還丹也又古歌云運至 **解釈** 内丹の修炼における秘訣は、人の情（龍）と性（虎）が相互に配合し、魂（日）と魄（月）が交替して作用することにあります。修炼炉である神室は、外的な鼎器であると同時に、内的な心性の容器でもあり、堅固に統一されていなければなりません。「玄白相守」と称されるのは、陰陽二気が体内で相互に依存し、共存する状態を指しています。 内丹の錬成過程では、真水と真火、すなわち体内に存在する陰陽の気を用いて加熱錬成します。外的な火候が適切に調整されると、体内の水火の気は雲霧のように蒸騰して流転し、やがて特定の時節に至って「真金」、つまり金丹へと凝結するのです。ここでいう「金」は金属ではなく、人体における最も精純なエネルギーを指しています。 金丹が顕現する時、朱紫色の光彩を放ちます。これが大丹成就の標となります。古人は丹薬の錬成過程を、朱砂が水銀に化し、水銀が砂に返り、砂が再び錬られて丹となると述べており、故に「還丹」と称されるのです。本来の状態への回帰を意味する紫色は、金性が本源に帰ることを表し、ゆえに「大還丹」と呼ばれるのです。 修炼全体の鍵は、体内の陰陽二気を虚無の中で自然に生化させることにあります。これはちょうど天地間の水火の運行と同じように進行します。最終的に錬成された金丹は、修炼者をして本を返し元に帰らしめ、天地と寿を同じくする境地に達せしめるのです。 紫河車黃金歸我家又曰色轉爲紫赫然 成丹也今天地之内帝王之家曳樓朱紫 以爲榮耀是聖人法象於神丹之義也履天地兮而長久 履遊行也遊履天地之内四極何足遠八 荒何足遼身同天地而長久道同太虚而 不極魏君曰若有冲虚之士立性能和見 世路如探湯棄妻子如脱履睹浮生之瞬 速知大道而長存即可授之此經研尋至 理莫辭得失爲之必成必成之後見江海 如丘陵睹人生如聚沬飛騰向太虚之外 逍遥於汗漫之中此非天地之功實是還 丹之力也此還丹之祕㫖皆神仙之授受 祕㫖金碧參同太易混元前已說之皆神 仙授者理有述也且非神仙來授凡人自 非能得之者於神仙也故玄綱云夫學仙 者必禀陽靈之氣所生也非陽靈之氣所 禀者皆無慕仙之心也今既專於好道志 在求仙則未有不挺乎仙骨者也又神仙 可學論曰於是識元命之所自知正氣之 所由虚凝澹漠怡其性吐納屈伸和其體 高虚保定之良藥匡輔之使表裏兼濟形 神俱超雖未騰舉吾必謂之仙矣服餌而骨化形延齋修而道德成就 言服此大丹筋化爲金骨化爲玉形改命 命長生不死也齋修道德者道以虚無爲 用德以功善爲名著生論云若有道而無 德則神理殃殘若有德而無道則性命夭 **解釈** 紫河車は内丹修行の過程で、体内を流れる精気の運行路を指します。紫河車と黄金とが体内に帰一し、精気の色が紫紅に転じた時、それが金丹の成就を明らかに示すのです。今世の帝王の家が朱紫色の華やかな衣服を着用することを栄誉とするのは、実は聖人が神丹の意象を模倣しているにすぎません。 天地の間を自由に行き来して長生久視を得ることができるようになります。「履」とは遍歴することの意です。天地四方を遨遊して、どれほど遠い辺境も遠いと感じず、どれほど広大な荒野も広いと感じません。身体は天地と同じ寿命を持ち、道法は太虚（宇宙の根源）と同じく尽きることがないのです。 魏伯陽真人は述べています。清虚にして淡泊な人、性情が平和で、世間の紛争を煮沸く水に触れるが如く避け、妻子を靴を脱ぎ捨てるほど潔く捨て、人生の短さを白駹過隙の如く悟り、大道の永遠を明白に理解する者ならば、この経典を伝授するに足りると。たとえ一心に其中の真諦を究めて得失を計らず修行を堅持すれば、必ずや成功するでしょう。修成の後、江海を小丘の如く見、人生を泡沫の如く見、太虚の外へ飛升して無辺無際の中に自在に逍遥することができます。これは天地の功ではなく、実に還丹の神奇なる力なのです。 これらの還丹の秘訣は、皆な神仙が親ら伝授したものです。金碧参同や太易混元等の丹道の要訣については、前に既に述べましたが、皆な神仙の口伝心授による真理です。もし神仙の伝授でなければ、凡人自ら領悟することは不可能なのです。 『玄綱論』は述べています。仙を学ぶ者は必ず天生より陽灵の気を具えねばならず、この先天の禀賦を持たぬ者は、そもそも修仙の念を起こさぬということです。既に一心に道に向かい、志を立てて仙を求めるならば、必定して仙骨を具えていることを示すのです。『神仙可学論』もまた指摘しています。自らの先天の命数を認識し、正気の由来を解し、虚静淡泊の修養で心性を調え、吐納導引で身体を調和させ、高妙なる虚静の道をもって心神を安定させ、輔助の功法をもって内外兼修し、形体と精神の双方を昇華させることです。たとえ未だ飛升せずとも、必ずや仙と成るでしょう。 大丹を服用すれば骨骼は玉化し、形体は長存します。持斋修行は道徳を円満にします。ここで大丹を服用した後、筋脈は金色に変じ、骨骼は美玉に化し、形体は変容して長生を獲得するのです。『著生論』は述べています。もし道のみを修めて徳を積まなければ、精神は損傷し、もし善を行うのみで道を修めなければ、性命は長久しがたいということです。 折莫不道德並著形神相全三元混成長 生無極此之謂也倏然而脱屣世塵與天地而同長久 倐然者倐忽也屣破履也言上氣大丹人 服當日冲天抛此世塵如脱破徙與天地 以其長久者大丹之力也鶴壽龜年可以 爲電轉風旋芥城拂石可以爲雲銷霧飛 陶仙公曰天地壞而我全己萬象廢而我 全身此乃假言指事而欲眀其無窮者矣 太上曰迎之不見其首隨之不見其後諒 斯聖 **解釈** 内丹（ないたん）の大道を修行する者は、道徳の修養と身体の修練の両方が完全な境地に達したとき、体内の精（せい）・気（き）・神（しん）という三元が完全に融合します。これにより生死の界限を突破し、永遠の不死の境地に到達することができるのです。 修行者がいったん金丹を服用すれば、瞬時に世俗の束縛を超越します。古い靴を脱ぎ捨てるのと同じくらい軽々とです。金丹の力によって人間は天地と同じように永遠に存在することができ、その寿命は仙鹤や霊亀よりもはるかに長く続きます。この境地に至った修行者は、電光石火のように瞬く間に千里を移動することもできれば、雲や霧のように自由に飛翔することもできるのです。 陶弘景真人（道教の聖者）は次のように述べています。たとえ天地が毀滅しようとも、わが真身は完全に保たれ、万物が消滅しようとも、わが本性は永遠に存在するということです。これは比喩を用いて内丹の大道の永遠不変の特性を示したものです。太上老君もまた語っています。これを追い求めても始まりは見えず、これに従っても終わりは見えないと。このことから、内丹の大道の奥妙さは無限であることが明らかなのです。 意其道何有極乎金丹賦 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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