--- title: "谷神賦 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0263/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0263/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《谷神賦》 洞真部 · 1巻 · 2,197文字 ## 巻1 谷神賦果十 天水𨓜人大信註道唯谷神 神靈性質混同元胞處胎中禀性全象法 行時初起一谷聲能應從三田在玄牝門 玄真初啓牝門開性合中宫號養孩氣逐 氣從榮衛去神驅神向竅中來能含而三關不死 能含玄育閉天關解使靈根法自然息旋 分時知後息源從生處却還源善養而一氣長存 長存一氣號神都上法三才岀妙符玄法 但依三聖則洞天爭得有殊途氣中有精 氣中有寶是真精能閉能藏勿嗜情水在 魚中魚在水精在人中人得生須守黑而知白 知白守黒黒為臣知黑守白白是君君臣 若得相和睦魂魄千年不去身向外無物 內淸無外還靈通端的能持不肯從了悟夢身身是夣莫令真氣雜邪風但固蔕以深根 深根固帶本從胎天地生成禀象來二氣 不交相感應三田中有一人媒原夫萬物芸芸各反源信夫真是洞中天若将 少女爲真術誤却修行枉過年出自希夷 夷中有寶希本無吸咽因生蚌有珠隂反 陽神胎自結杳㝠深處法能俱存乎要妙 存乎先使百神凊佇守虚中物象成要妙 每通呼與吸機關莫使漏玄精谷能自養 谷響聲中神最靈洞天畜養法玄瑛若交 息後通凡物從此調中却禍生神則歸竅 神動百關按有方竅通真氣法能長三焦 **解釈** 《谷神賦》第十篇の解説 天水逸人大信による注解 道（タオ）の本質は山谷に宿る神霊のようなものであり、この神霊は宇宙が初めを迎える時の元気（げんき）と融合しています。それは生命が孕まれる最初の段階に存在し、完全な天性を備えており、自然の法則に従って運行しています。 修行を始めると、まず体内の三つの丹田（上丹田・中丹田・下丹田）に共鳴が生じます。玄牝門（げんひんもん）と呼ばれる玄妙な生命の門が開く時、先天の真気（げんしん）が初めて現れ、中丹田と結合します。この過程を「孩児を養う」と称します。その時、気（き）は経脈を通じて流れ、精神的なエネルギーは体内の窍穴（きょうけつ）に集中していきます。 修行の重要な方法としては、まず三関（さんかん）と呼ばれる重要な穴位を通暢に保つことが挙げられます。天関を閉じて守ることで、霊性の根本が自然に成長し、呼吸を調節する際に気の来源と帰り所を認識することができます。また元気（げんき）を善く養い、先天一気（しんと）を持続的に保つことで、天地人の三才の法則に従うことができます。三位の聖人の法則に従えば、洞天福地の境地に到達することが可能です。 修行の要点は以下の通りです。気の中に精（せい）が含まれているというのは、真の精華は気の中に隠されており、魚と水が相融けるように精と気の調和を保つ必要があるということです。黒を守りて白を知るとは、陰陽（いんよう）が相生する理を明らかにすることであり、君臣が睦まじいように、魂魄を長く存続させることができます。内清外静とは、内心の清浄を保ち、肉身が幻影のようなものであることを認識し、真気が邪気に侵されるのを防ぐことです。本を固めて元を培うとは、植物が深く根を張るように、生命の本源を遡り、丹田（たんでん）において陰陽（いんよう）二気の交感を実現させることです。 根本的な原理は、万物がすべて本源に帰るということにあります。もし採陰補陽（女性の気を取って男性の陽気を補う）を正法と誤解すれば、ただ時を無駄にするだけです。真の玄妙さは、虚無（きょむ）から生じることにあります。蚌が真珠を孕むように、陰陽（いんよう）の交感によって自然に結胎するのです。重要なのは、まず百神を清浄にし、虚空を守り、呼吸の間に玄機を暗に秘めることです。 修行の効果としては、空谷の谷響のように神霊と感応することが挙げられます。体内の洞天で玄珠（げんしゅ）を滋養し、呼吸を調節することで災禍を避けることができます。精神（しん）を窍に帰すこと、すなわち正確な方法で真気を三焦（上中下の三つの体腔）を通じて導くことで、永く保続することが可能になります。 注釈：文中の「三田」「三関」「玄牝門」などはすべて内丹（ないたん）の術語であり、人体の特定部位または修行の重要な節点を指しています。 不使時來往五藏須憂寒暑傷知柔藏影於中虚 知柔聖典理皆同微妙神能有氣通玄辯 虛中憑取象仙經重載法門空善閉含光而内照 善閉含光一路開靈關胞就四同材内明 雖有沖虚志須會胎中物自來生可長永 本來生處更能生枯带還從舊帶榮反質 自能通變化成嬰何慮不瓏玲死能救療 六氣思疢疢何生澄神神静氣還清勤將 静夜通靈體三蟲何曽伐五行雖云自然 自然解脫自能持方得靈根合道微四象 好看蟾有則三秋簾外月光肥在靜而専 有志誠心親道縁冲虚金是氣為先玄神 定得修真趣便了玄中最上玄無大廢而外暢 勤行莫使廢玄功日用須知外物通一藏 龍光歸凈室世間無物更能洪但多藏而内堅 多藏藴志內能堅一片真心海法源自得 自然知子性不方曲智智能圎如能暁其含真則乃命在我 但暁根中道性淳舍真黙黙影其身氣益 氣兮相於我命補命兮人不人若不知其守一則玄之又玄 古今得一道爲初玄處三才象五圖用者 須知神出沒法能相似又玄珠爾乃舍之微微 玄微之道實玄微一氣相呼一氣歸有似 風生雲霧應象天天且不能違處之黙黙 處在玄中處道時黙而無說黙而持古今 得者言無得顯術非人必禍之 **解釈** 養生修煉の鍵は、外界の寒暑の変化から五臓を守ることにあります。柔和の道を悟った人は、先天の気を体内の虚空に蓄えます。この修煉の原理は各種の経典に通じており、精と気と神が微妙な境地に至れば、大道と相通じることになるのです。虚空の状態こそが修仙経典が強調する根本の法門なのです。 外の縁を封じることに長けた人は、内在する霊光が自然に現れます。体内の霊関である穴位を開き、四肢百骸すべてを光で満たすのです。世俗を超越する志向があっても、先天の元気は自然に生じることを理解すべきです。生命は長く続き、本源の地では新たな機が再生されます。枯れた枝が再び茂るように、本真に返れば自然と変化して通霊し、内丹の境地を成就すれば、どうして玲瓏として透徹することを憂慮する必要があるでしょうか。 この修煉法門は死の危機さえも救うことができます。風・寒・暑・湿・燥・火の六気がもたらす疾病を調理し、心神を澄澈にして気息を清浄にするのです。静夜に常に通霊の体を修煉すれば、三つの妄念を司る蟲は五行の平衡を傷つけることができなくなります。自然の道を強調していますが、真の自然解脱には主動的な持守が必要であり、これによって霊根が大道と相合するのです。少陽・太陽・少陰・太陰の四象の変化を観察すれば、秋の夜の満月の光を見るようなものです。 静修に専念する時、道に誠心を寄せる者は先天の元気たる虚空の金炁を第一とすべきです。元神が安定してこそ修真の真の趣を体験でき、玄妙の中の最高の真理を領悟できるのです。絶えず勤修してこそ玄功を保ち、日々は外物の通達の理を明らかにすべきです。元神の光が清浄なる内室に帰れば、世間の万物も心を乱すことができません。 内的な積蓄が深ければ意志は堅定であり、真心は万法を蕴含する海のようなものです。自然に本性を了悟した後、智慧は自然と円満になります。その中の真の意を明らかにすれば、自らの運命を主宰することができるのです。根本なる道性の純真を認識し、静かに真の気を涵養し、気をして互いに補益させれば、この時の命功の修為はすでに常人を超越しています。もし「守一」の要訣を悟らなければ、玄妙は難解に感じられるのです。 古今を通じて修道は「得一」を根本とします。玄妙の理は三才と五行に体現されています。修煉者は元神の出没の規律を明らかにすべき であり、方法は相似していながらも、内丹のような精微さを持つのです。玄妙の道は実に精微であり、一気が相生相合し、風雲が天象に応えるように、天地さえもこれに違背することができません。 玄奥の境界にある時は、静かに持守すべきです。古今の得道者みな言葉に表せない境地にあり、もし根器のない者に秘法を示せば、必ず禍をもたらすのです。 氣用萬端而求泯 氣用萬般則結勞本來凊淨絶脂膏神容 古貌存真一混沌開時一度淘絶利一源而取則 混沌胎澤保深根開關清時法自圎志路 且依三聖則仙經重秘一微言心是摳機目為盗賊 樞機欲作萬般生心納邪風目恃明景色 不能將自誡瞥然又脫一浮生愛嗜慾而無所求 欲開邪志動心關散亂元神性豈安蠢蝡 盡皆為樂目擬求樂目事應難則修真之不可得 魂遊夜夜魄歸身世世芸芸欲學真至道 豈教迷色繋塵寰到處有真人察其負隂抱陽 萬物負隂反抱陽須歴三淳入帝郷淸淨 若知神後用時人得者定心涼地久天長 隂陽舍氣自相當始覺天長地久昌洞㡳 有精明歷歴碧光秋色月蒼蒼洞迷者尋之有路 迷洞須從碧玉溪仙人從此化金泥欲知 聖跡傳真處一樹雙飛野鶴棲窒塞者去之無方 根本無知慧不聰耳須多聽智能聾蓬随 麻長能端直麻在蓬中性亦同見赤子之潜萌 赤子潜萌性比孩亦如萌逐正陽來三春 湧出潜龍應四象交時白虎催號而不嗄 牝牡號而伏嗄音欲合先吞勢不禁二氣 不從胎命繫始知真一理玄深知靈龜以自得 靈龜象合體天時龍盖神坤萬歲基上下 若知通宻處髙低偃月世間稀捨之則藏 **解釈** 《谷神賦》白話解読 この経文は主に道教修行において、いかに呼吸を調え神を養い、本源へ回帰する道理を説いています。 気の運用について、人の精と気は変化無窮ですが、本源の純浄な状態への回帰を追求すべきとされています。混沌が初めて開けたときのような純粋さを保ち、世俗の欲望を断ち切ることで、神の容姿を清浄に保つことができます。修行では根本を掴むことが肝要であり、深く根を張った植物のように、自然と円融通達に到達することができるのです。 修行の要点として、三清の法則に従うことが重要です。仙経の奥秘はしばしば細微な処に隠されています。心念が鍵となり、眼は外物に迷わされやすいものです。心神を放縦すれば、盗賊が清浄を奪い去るがごとく、注意を怠ればたちまち浮華な人生に沈溺してしまいます。 欲望の除去について、貪欲な嗜好を節制することなく放任すれば、元神を乱し、本性は安寧を得られません。一見快楽に見える事物も、実は真の満足をもたらしがたく、このようでは永遠に真道を修することはできません。 陰陽の道では、万物は陰陽の両面を含んでおり、三重の浄化を経てはじめて仙境に達することができます。この理を明らかにする者の内心は自然と清涼安定となります。陰陽二気が和諧に交融するとき、天地が長く存在する真の道理を体得でき、それは洞窟の中の月光のように明らかです。 修行の指引として、迷途の者は碧玉溪に沿って出路を探すことができます。碧玉溪は修行の道程を象徴し、仙人はかつてこの地で石を点じて金に化しました。真諦を知らんと欲する者は、野鶴が双び棲まう樹を見るべきです。それは超脱自在の境界を象徴しています。 修行の障碍として、愚昧無知は耳が失灵するようなもので、智慧は遮蔽されます。蓬草が麻に依存して生長するように、麻が直ならば蓬も直くなり、麻が曲がれば蓬も歪みます。これは環境が修行に及ぼす影響を強調しています。 修行の境界に到達するには、嬰児のような純真さを保ち、自然の生長に順応すべきです。春季に潜龍が目覚めるように、四象が秩序正しく運転します。雌雄が合体しながら張扶しない様を知り、霊亀のように内敛して自守する智慧を得ること。天地の陰陽の玄妙なる道理を明らかにし、収敛すべきときは深く隠匿して露出しないことが肝要なのです。 捨之無形質可求取則雲雷動始休就煙 火燥乾還濕澤潤従他以盖流念黄橘之神凝 黄凝真是帝為頭神在虚中氣上收大道 不勞方外覓理通窮極更何求勸玄珠而並長 玄珠玉樹有根基能脆能柔志號希悟者 早棲須隱去仍懷濟物又扶羸専用含畜 神用専須志復堅含畜知玄氣有門法度 剛柔同出沒象時方見事難論不離影響 如響如影影随形影形無語響能聲機道 用時無一物象開法質自餘盈還中玉質 氣中玉質雪爲衣學者知之不細知即問 志人無厚志少於玄理逹玄微馬能生於見疑 不達清論不明真誤㫖俱為失路人淡泊 不能滋善志焉能忘意法元神閫外塵埃豈能混於存想 閫無塵起外無埃清浄恬神敢混來存應 用時通律候隂陽相激震爲雷視之不見得之若驚 玄象法中無物形自然道德響如聲古今 不測神仙意造化生成出杳㝠老聃傳之於尹喜 降世傳真號大仙函關石壁有遺言往來 得者知多少西過流沙法自然惠子得自於莊生 惠子當時學未精悟言方得遇莊生一超 身入玄元地千萬年中說道情至道哉養神在心不死由我 重之不足復歎之養神之道實玄微靜信 若令交寶氣他人無知我自知生而從水發者就火 **解釈** 修行の道は形も質もなく、雲や雷が自然に運行するように、動と静のバランスが取れています。火が万物を乾燥させ、水が大地を潤すように、すべては自然の法則に従うべきです。丹田の元気の凝聚に専念し、この神を凝集させた状態の中で、元神が最高位に居り、神気は虚空の中で自然に収摂されます。タオは自身の内にあり、外に求める必要はなく、この理を明らかにすれば他を探す必要もありません。 内丹と修行の根基にはそれぞれ根本があり、剛にも柔にもなれ、志は高遠です。道を悟った者は隠居して修行しながらも、世を救う心を持ち、弱者を助けるべきです。修行は内に含蓄し、志を定め、気の運行の道を明らかにする必要があります。剛柔を相済ませ、陰陽の変化のように、言葉では完全には説明できません。 修行の効果は音に応じる反響、形に従う影のように、無形無相でありながら現れます。修行が純浄の境地に達すれば、白雪が衣のようになり、学ぶ者が深く理解できなければ、高遠な境地に達することは難しいのです。 清浄の道を理解せず、真理を明らかにしない者は容易に迷路に入ります。淡泊な心こそが善念を育てるのであり、先天の霊性である元神の修養を忘れてはいけません。外の塵埃が内心の観想にどうして干渉できるでしょうか。清浄な心神こそが天地の法則に感応し、陰陽の激動は雷鳴のようです。 タオは無形無相でありながら、得道した時は人を驚嘆させます。玄妙な道法は固定した形態を持たず、自然の道徳は反響のようです。古今の仙人の深い意味は測り難く、造化の功は幽深玄妙から生じます。 老子は尹喜に道を伝え、貴重な教えを残しました。道を求める往来の者は多いですが、老子が西へ去ったことこそが自然の道を体現しているのです。惠施は当初、学問が不十分でしたが、真言を領悟した後、庄子に出会い、一気に玄妙の境地に入り、数百万年にわたって語り継がれる佳話となりました。 最高の道は神を養い心を修めることにあり、長生不老は我が主宰するところです。繰り返し修行することは珍しくなく、神を養う道は確かに玄妙なのです。静心と誠信で天地の元気に感通することができ、この体験は他人には知りがたく、ただ自分自身に明らかなものです。生命は水から源し、火によって成就し、修行には水火既済が必要なのです。 二源仙水法難窮潮浪流真不易通曾向 驪山親老母太隂何用月爲宫若知動之死地則無可之於不可 畏修死地慎躭情修福由能在此生大道 玄慈無不可返魂保命得延 **解釈** 《谷神赋》は長生を求める修行の秘奥を述べた経文です。 修行の根本となる二つの本源、すなわち陰陽（いんよう）の気（き）は、仙界の流水のようにその動きは常に一定の理を保ちながらも、その玄妙なる法則を完全に究めることは難しいものです。これはまさに潮汐の満ち引きの真の原理を完全に掌握することの難しさと同じことなのです。 筆者はかつて骊山老母という著名な女仙に直接教えを乞いました。そこで悟ったのは、太陰すなわち月の本質とは、外界の月宮のような形態に依存するものではないということです。月そのものの真実の性質は、外的な象徴を超えて存在しているのです。 修行の最も肝要な秘訣はここにあります。もし妄りに動くこと、過度な消耗が死地へ至る道であることを悟るならば、あたかも不可能なことをも可能へと転ずることができるようになるのです。 修行者は常に死亡の危険に陥ることを警戒し、情欲を慎重に克制しなければなりません。福報を積み、大道を修練することは、すべて今この一生のうちになさねばなりません。大道（タオ）は玄妙にして慈悲深く、為し難いと思われることもまた成し遂げられるものです。修行を通じて魂魄を召喚し、性命を保全し、寿命を延長することができるのです。 齡谷神賦 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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