--- title: "修真十書雜著指玄篇 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0264/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0264/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《修真十書雜著指玄篇》 洞真部 · 8巻 · 25,028文字 ## 巻1 修眞十書金丹大成集卷之一　珎七 紫虚了眞子蕭廷芝元瑞述 无極圖說○者道也形而上者謂之道斯乃道之體也无極而太極舍三爲一中具五十五數中○者乃其本體也太極一判兩儀生焉之動根乎隂也之靜根乎陽也此陽變隂合而生水火土金木也水生數一成數六火生數二成數七木生數三成數八金生數四成數九土生數五成數十此五行生成之數也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天地之數五十有五此陽竒隂偶之數也一隂一陽之謂道生生不窮之謂易一者竒數也二者偶數也陽竒隂偶即二以生三也純乾性也兩乾而成坤命也猶精與氣也乾再索坤而成坎坎中之陽乃元氣也所謂乾道成男是也坤再索乾而成離離中之隂乃眞精也所謂坤道成女 心有九竅謂之金鼎金金形如彈丸鼎丹色同朱橘圖圖 黃帝鑄九鼎者此也 兩箇一般無二樣神嬰室(離種種邊/壺中有天)兒圖(玄之又玄/入衆妙門)圖 始知功滿出塵埃刀玄 三花聚頂玄牝之門圭(飲刀圭者/味道之𦚤)牝玄牝 五氣朝元是謂天地根圖圖攅偃簇月三點如皇勢五鑪橫鈎似月斜行鑪圖和合四象圖 丹法叅同三十對偶 **解釈** 本経文は道教の内丹修行の基本原理と象徴体系を主として述べています。冒頭の「無極図説」は宇宙生成の哲学観を説明しており、最も原始的な「道」が無極（形も象もない本源）として現れ、その後に太極（陰陽がまだ分かれていない混沌の状態）を生じさせるとしています。太極が分化して陰陽二儀が生まれ、陰陽が相互に作用することで五行（水、火、木、金、土）が生じます。各要素にはそれぞれ対応する生成数があり、例えば水の生成数は一で成数は六となります。 文中では『易経』の天地の数（合計五十五）を用いて陰陽の奇数偶数の変化規律を説明しています。陽は奇数を、陰は偶数を代表し、陰陽が相合して万物が産生されるのです。乾卦（純粋の陽）は本性を象徴し、坤卦（純粋の陰）は生命を象徴し、この二者が結合して坎卦（水の中に陽を含む）と離卦（火の中に陰を含む）を形成し、それぞれ元気と真精に対応しています。 後半部分では象徴的な手法を用いて内丹修行を描写しています。心は「金鼎」（丹を練る容器）に比喩され、金丹が成形する際には朱紅色を呈します。黄帝が九鼎を鋳造した典故に言及し、「三花聚頂」（精気神が頭頂に集聚する境地）や「五気朝元」（五臓の気が元へ帰る）などの修行段階を述べています。最後に言及される「参同三十対偶」は『周易参同契』に見られる陰陽相配の三十組の対応関係を指し、修行は天地の陰陽の規律に従うべきことを強調しています。 文中に繰り返し現れる「図」という字と特殊な組版は、これらの内容がすべて対応する修行図示を備えていたことを暗示しており、原書はおそらく図文並行の形式で呈示されていたものと考えられます。全体として、陰陽を調和させ精気を炼化することによって金丹を成就する修行原理が阐述されています。 清濁　盈虧　衰旺　存亡　有無　吉凶悔吝　生剋　刑德　動靜　進退　消長賔主　沉浮　升降　老嫰　文武　剛柔離合　聚散　徃來　上下　雌雄　黑白守戰生殺　剥復　深淺　抽添　寒暑 丹法叅同七鑑 華池(心源性海/謂之華池)神水(性猶水也/謂之神水) 黄芽(心地開葉/謂之黄芽)白雪(虚室生白/謂之白雪) 河車(一氣周流/謂之河車)巽風(巽者順也/順調其心) 金丹(清浄光明/圓通廣大) 丹法叅同十九訣 一採藥(収拾身心/歛藏神氣)二結丹(凝氣聚/念不動) 三烹錬(玉符保神/金液錬形)四固濟(忘形絕念/謂之固濟) 五武火(奮迅精神/驅除雜念)六文火(專氣致柔含光默默/溫溫不絕綿綿若存) 七沐浴(洗心滌慮/謂之沐浴)八丹砂(有無交入/隱顯相符) 九過關(果生枝上終期熟/子在胞中豈有殊)十分胎(雞能抱卵心常聽/燀到成彩殻自分) 十一温養(知白守黑/神明自來)十二防危(一念外馳/火候差失) 十三工夫(朝収暮採/日錬時煎)十四交媾(念念相續/同成一片) 十五大還(對景無心/晝夜如一)十六聖胎(存其神於中/藏其氣於内) **解釈** 天地万物のあらゆるものに対立統一の関係が存在します。清澄さと混濁、充足と欠乏、衰退と繁栄、存在と消滅、実在と虚無、吉利と凶険といった相対する概念は、互いに依存し変化していきます。これらが修真の基本法則を構成しているのです。 修炼過程において修行者が把握すべき重要な状態は、後悔と執着、発生と抑制、刑罰と恩徳、運動と静止、前進と後退、減少と増加といった動的な関係にあります。これらは主客関係、沈下と浮上、上昇と下降、円熟と幼稚、文治と武功、剛強と柔和のように相互に制衡されます。 修炼の具体的な現れ方には、分離と結合、集約と分散、往来の反復、上下の交替、雌雄の相配、黒白の相生があります。修行者は守護と攻撃、剥落と復帰、深入と浅出、抽取と添加、寒冷と暑熱といった陰陽変化の度合いを掌握する必要があります。 内丹修炼における七つの核心概念は以下の通りです。華池は心霊の本源であり、仙薬を孕育する池のようなものです。神水は先天本性の流動不居であり、神奇な功効を具えています。黄芽は心田に萌発する生機であり、初生嫩芽のようです。白雪は虚静心境が産出する光明であり、皎潔たること雪のようです。河車は体内の真気が循環不息に運転する機制です。巽風は柔順調和の意念引導です。金丹は最終的に成就した円満なる道果です。 内丹修炼の十九の重要段階は次の通りです。まず身心を収敛し元気を集約します。これは採薬と呼ばれます。次に気息を凝聚させ心念を安定させます。これを結丹といいます。その後、精神的な錬磨を通じて身心を浄化します。これが烹炼です。物我両忘の境地に達することを固済といいます。強烈な意念で雑念を駆除する武火と、柔和で継続的に覚知を保つ文火を交替で行います。この間、沐浴により雑念を洗浄し、丹砂によって虚実を相融させます。 重要な段階を突破するときは、過関と呼ばれ、果実が自然に成熟するようです。新しい境地に入ることは分胎と呼ばれ、鶏が卵を抱いて孵化させるのに継続的な専注が必要なように、そうした姿勢が求められます。温養の段階では清明を保つことが重要で、これを知白守黒といいます。同時に雑念の干渉に警戒し防危を心掛けます。日々の修行を継続することを工夫といい、意念を連貫させることを交媾といいます。やがて物我合一の境地に達することを大還といい、最終的に超凡なる生命形態を培育することを聖胎といいます。 十七九轉(火候足時/嬰兒自現)十八換鼎(子又生孫/千百億化) 十九太極(形神俱妙/與道合眞) 金丹捷徑指玄圖三忘形忘氣忘神關圖養氣養神養虛性神是性屬離(坤之/中陰)命圖氣是命屬坎(乾之/中陽)産藥薬在西南是本鄉川源蟾光終日照西川圖藥物是火火屬心心爲汞火是薬薬屬身身爲鉛候眞 黃房黃婆戊己土 黃庭土釜是圖○○四象圖龍身是虎(劎身東魄充虎飢/虎來食噉生髓脂)受氣虎圖心是龍(凝心息念任龍蟠/龍蟠潭裏珠光寒)鍊神金液還丹 金丹捷徑　葉和叔夫金丹者以内鉛外汞而錬之非金石草木也七返九還而成變化飛升之藥也紅中而見黄知白而守黑此金丹之鉛汞也華嶽山頭之風扶桑海底之浪此金丹之龍虎也神室之鸞鳯丹房之雲雨此金丹之夫婦也日魂漏天髓月魄運地脂此金丹之烏兔也二氣之循環一元之斡運此金丹之龜蛇也文火以温養武火以煆錬此金丹之火候也若夫丹道之沐浴也坤水坎水丹道之吹嘘也巽風離風噫金丹之妙不傳也抽添按日月盈虧象天地刑徳法卯酉交會併金木至如 **解釈** この経文は、道教における内丹修炼の根本的な秘訣と象徴体系について説くものです。内丹修炼は精（せい）・気（き）・神（しん）の変化転化を通じて、道（タオ）と一体化する境地に到達することを目指しています。 まず「九転」という功夫が述べられています。これは修炼の火候が十分に熟した時、体内に自然と「嬰児」（すなわち元神の顕現）が現れることを指します。「換鼎」は修炼の段階が上昇することを比喩したもので、子孫が次々と生まれるように、生々流転が続く状態を表しています。「太極」の境地とは、形と神が完全に妙合し、道（タオ）と一体化した状態です。 修炼の要諦は「三忘」にあります。すなわち形体を忘れ、気（き）の働きを忘れ、精神を忘れることで、為すところなき無為の状態に入ることです。同時に精（せい）・気（き）・神（しん）という三つの宝を養護し、最終的には虚を養う境地に達する必要があります。このうち「性」は離卦に属し心神を代表し、「命」は坎卦に属し腎気を代表するもので、この二つが結合することで修炼に必要な「薬物」という能量が生じるのです。 経文では修炼の過程を豊かな象徴手法で描いています。龍虎は心神と腎気の交合を象徴し、鉛汞は人体の精気を代表します。烏兎（日月）は陰陽二気を示し、龍蛇は水火既済の調和を表しています。火候は文火（温和な修炼）と武火（激烈な修炼）に分かれ、沐浴は身心の清浄化を、吹嘘は呼吸の調節を意味しています。 金丹修炼は外界の金石などの薬物に依存するものではなく、体内の精（せい）・気（き）・神（しん）が七返九還（周天運転）を繰り返すことによって成就するのです。陰陽消長の規律を把握し、日月運行と天地法則に倣い、金（肺気）と木（肝気）を相並べて、最終的に金丹を結成させるのです。著者の葉和叔は、金丹の妙法は言葉では伝えがたく、実際の修行と体悟を通じてのみ得られるものであることを強調しています。 水源之清濁火候之遲速藥材之老嫩交媾之終始胎仙之變化又不可不知也知此則讀群仙珠玉廓然一悟恍然釋然如蕙蘭之正春風似梧桐之乍秋雨似松林之夜雪似竹徑之夕陽此金丹之味也澹然如春空之白雲皎然如秋潭之素月冥然如嬰兒之未孩晦然如耆叟之欲耄此金丹之得處也金丹如此修錬藥物如此採取水火如此運用丹道如是而交結如是而成就也群仙珠玉一帙古今所未有也胡胎仙何如人棄儒拔俗之夫未委其仙與否也其命意如此亦古人也 金丹論蓋聞太極未判之先混然虚寂清濁未分形如雞子一氣既判二儀生焉故清靈之氣浮之爲天濁重之氣降而爲地沖和之氣結而爲人故三才定位萬物乃生古之聖人仰以觀於天文俯以察於地理中敘其人倫故伏犧始畫八卦以推窮天地之物象以明其造化之源流以乾坤合天地之動靜以坎離同日月之循環以五藏分爲五行上應五星之連珠内明五氣之相制乃知肝藏其魂位居其東而有青龍之號肺藏其魄位居其西而有白虎之稱心藏其神位居其南而有朱雀之名腎藏其精位居其北而有玄武之喻脾藏其志位居其中而有土徳之尊故水得其土則潜其形火得其土則隠其明金得其土以增其色木得其土以溢其潤於是龍虎交 **解釈** 内丹（ないたん）を修炼する上で最も重要なのは、いくつかの重要な段階を確実に掌握することにあります。それは水源の清濁の程度、火候の速度と拍子、薬材（修炼に必要な精・気・神を指す）の老若の状態、陰陽（ぎょう）交合（体内の元気の運行を指す）の起始と終結、そして胎仙（修炼が一定の段階に達して体内に形成される能量体）の変化の法則です。これらの道理を理解した後で、各派の仙真の典籍を研究すれば、豁然と開け、春の日に慧蘭の芬香を嗅ぐように、秋の夜に梧桐の細雨を聞くように、松林で雪を観るように、竹径で夕焼けを賞でるように、内丹の真の味わいを領悟することができるのです。 内丹の最高の境地は四つの状態を呈現します。春の晴空の淡泊とした白雲のようであり、秋の潭の明月の清澈で皎潔なるが如く、嬰児がまだ語らぬ時の浑然たる天成のようであり、老者が将に逝かんとする時の返璞帰真のようです。これこそが内丹大道の究極の成就であり、薬材の採取時機を精密に把握し、水火の運用法則を駆使し、陰陽（ぎょう）交合の法則を正確に理解することで、最終的に内丹を結成するのです。これらの修炼の要訣は『群仙珠玉』の中に古今の大成が集約されており、儒学を棄てて道を修めた隠士である胡胎仙は、成仙したかどうかは知るべくもありませんが、その思想は確かに古い道の真髄を得ているのです。 『内丹論』の冒頭は宇宙の生成を論述しています。太極がまだ分かれていない前、世界は混沌とした虚無の状態にあり、鶏卵のような形をしていました。元気が分化した後、清く軽い気は上昇して天となり、濁く重い気は下沈して地となり、中和の気は凝聚して人となり、ここに天地人の三才の格局が形成されるのです。上古の聖人伏羲は天文地理と人倫秩序を観察することで、八卦を創制して造化の法則を明かしました。乾坤をもって天地の動静を象徴し、坎離をもって日月の運行に対応させ、五臓（肝・肺・心・腎・脾）を五行（ごぎょう）（木・金・火・水・土）と五方に配合したのです。 具体的な対応関係は次のとおりです。肝は魂を蔵して東方の青龍に属し、肺は魄を蔵して西方の白虎に属し、心は神を蔵して南方の朱雀に属し、腎は精（せい）を蔵して北方の玄武に属し、脾は志を蔵して中央の土徳に居ります。五行（ごぎょう）の相生関係の中では、水土相合すればその形を潜ませ、火土相配すれば光を内に敛め、金土相遇すればその色沢を増し、木土交融すれば潤沢豊沛になります。この五行（ごぎょう）の生克の原理こそは、体内の龍虎（陰陽二気を指す）交会の基礎となる法則なのです。 媾於玉鑪水火旣濟於金鼎飛眞精於肘後運河車於玉京玄珠降於華池黄芽長於靈谷三尸奔逸六賊逃亡陽神聚而成仙金汞結而爲寳始可超凡入聖與天齊年僕兹見白先生纂集丹書以内象造化分别五行推排八卦指陳丹竈明其火候隂陽升降龍虎交馳物象敷陳畫爲圖像以示好道之流庶幾一見而昭著無疑得以坦途而入若按圖而行何惑之有 修眞論嘗謂大道眇冥人不易知是故聖人將奥旨藏於經典隠於萬物寓言立像無非欲度其迷昔抱朴子言水之有源其流必逺木之有根其葉必茂屋之有基其柱必正人之有精其命必長九子丹經曰人之可保者命可惜者身可存者氣可重者精太上玄鏡曰純陽上升者謂之氣純隂下降者謂之液氣液相交於骨髓之間者謂之髓氣髓相交於膀胱之外者謂之精心氣在肝肝精不固目眩無光心氣在肺肺精不實肌肉瘦弱心氣在腎腎精不固神氣減少心氣在脾脾精不堅齒髪浮落玉臟之中腎爲精樞心爲氣館眞精在腎餘精自還下田眞氣在心餘氣自歸元府故人之氣有八百一十丈九九八十一純陽之數過此巳徃走失其精耗散元氣疾病隨生死亡隨至六廣成子授道於黄帝指其長生之術曰出入不離玄牝徃來只在谷神 **解釈** 本経文は道教における内丹（ないたん）修炼の根本的な原理と実践的な方法を示しています。 修炼の過程では、体内のエネルギーが特定の経路を循環します。玉炉すなわち丹田（たんでん）において陰陽（いんよう）の調和、つまり水火の均衡を取ります。そこで得られた真気（真精）は督脉に沿って上昇し、頭頂の玉京に達します。その後、口中に降りてきた津液である玄珠が咽喉の華池を潤します。このような循環を通じて、丹田という霊谷において生命のエネルギーである黄芽が生長していきます。この過程で体内の邪気である三尸や雑念である六賊は自然と消散し、陽気が凝聚して仙胎すなわち陽神（ようしん）となり、精気である金汞（きんこう）が結合して内丹（ないたん）へと成熟するのです。 白先生が編纂した丹書では、これらの修炼原理が詳細に解説されています。五行（ごぎょう）の相生相克と八卦の方位を用いて炼丹の過程を指導し、火候の制御における陰陽の升降の秘訣を明かし、心腎の気である龍虎の交合過程を図像として表現しています。このような図示に従って修炼すれば、修道者は修行の道を見失うことはありません。 養生の根本について、大道は深遠ではありますが、聖人は経典と自然現象を通じてその真理を示してくれます。抱朴子の教えにあるように、水源が豊かであれば河流は遠く流れ、樹木の根が深く張れば枝葉は茂り、家屋の基礎が堅牢であれば柱は正しく立ちます。人体もこれと同じであり、精気（せい）が充足してこそ長寿が得られるのです。『九子丹経』では、人にとって最も貴いものは生命であり、身体を大切にし、元気を保存し、精気を重視することが教えられています。 『太上玄鏡』ではさらに詳しく説かれています。陽気が上昇して気（き）となり、陰気が下降して液となります。気と液が骨髄の間で交融して髄となり、膀胱の外で結合して精となるのです。肝気が不足すれば視力は曇り、肺気が不足すれば肌肉は痩せ衰え、腎気が不足すれば精神は萎靡し、脾気が不足すれば歯と髪が抜け落ちます。五臓の中でも腎は精力の枢要であり、心は元気の居所です。真の精気は腎に貯蔵され、余分な精気は下丹田へと帰り、真気は心に集約され、余分な元気は気海である元府へと戻るのです。 人体の元気は全体で八百一十丈と定められており、これは九九八十一という純陽の数を象徴しています。この限度を超えれば精気と元気が損耗し、疾病や死亡をもたらします。最後に広成子が黄帝に伝えた長生の秘訣が示されます。それは呼吸において玄牝すなわち丹田に守ることであり、意念において谷神すなわち元神（げんしん）に専注することです。これらの実践こそが、精気を散らさず保つための最大の要訣なのです。 杳杳冥冥其中有精恍恍惚惚其中有物知白守黑可以長生矣又觀虚靜先生曰大道不逺在身中物即皆空性不空性若不空和氣住氣歸元海夀無窮欲得身中神不出莫向靈臺留一物物在心中神不清耗散其精損筋骨夫道人則易知而難遇易遇而難成余昨訪師友叅問金丹大藥火候抽添之法皆不言下手工夫人不得其蹊徑而入伏覩海南白先生所著修眞養命之圖設象以明大道之奥庶幾同志之士依圖而行之則誠爲捷徑幸毋忽諸歳在淳祐甲辰暑月廖正敬書修眞十書雜著指玄篇卷 **解釈** 虚無縹渺として見えるこの世の中にも、実は生命の根源となる精（せい）が潜んでいます。ぼんやりとした恍惚の境地の中にも、真実の存在である道体が確かに存在しているのです。この奥義を悟り、内なる清浄さを守ることで白を知り黒を守る境地に至れば、永遠の生命を得ることができるのです。 虚静先生は語ります。大いなる道（タオ）は決して遠くにあるのではなく、自分自身の身体の中にこそあるのだと。外界の物象は皆幻に過ぎませんが、本性は真実であり空ではないのです。本性が迷い失われなければ、元気は丹田（たんでん）へと帰納され、寿命は無限となります。体内の元神が散失しないよう保つには、心の灵台を清浄に保ち、外物の誘惑に心を奪われないことが肝要です。もし雑念で心が満たされるなら、元神は曇り、精気は耗散し、身体の筋骨を傷つけることになります。 修道の理は口で説くのは容易いものですが、真の明師に出会うことは難く、たとえ明師に会えても大道を成就するのは容易ではありません。著者自身も四方を巡り、内丹（ないたん）修炼と修炼時の意念調御の方法について師友に請い続けてきました。しかし人々は原理の説明のみに終始し、具体的な入門の方法を授ける者はいなかったのです。 後に海南の白先生が描いた『修真養命図』に出会い、この図像を通じて道（タオ）の奥秘が明かされるのを見て、修行者にとって大いに有益であると感じました。この図示に従い修炼を進めるなら、それは捷径となるでしょう。著者廖正は南宋淳祐甲辰年、すなわち西暦千二百四十四年の夏に、敬意を込めてこれらの心得を記し留めたのです。 之一 ## 巻2 修眞十書雜著指玄篇巻之二　珎二 還源篇序 杏林眞人石泰得之撰泰素慕眞宗遍遊勝境叅傳正法願以濟世爲心專一存三尤以養生爲重蓋謂學仙甚易而人自難脫塵不難而人未易深可哀哉古云迷雲鎖慧月業風吹定海昔年以驛中遇先師張紫陽先生所簡易之語不過半句其證驗之效只在片時知仙之可學私自生歡喜及其金液交結聖胎圓成泰故作還源篇八十一章五言四句以授晚學早悟眞筌莫待老來鉛虚汞少急須猛省尋師訪道修錬金丹同成仙果變化飛升乃所願望 還源篇(八十一章以/按純陽之數) 一鉛汞成眞體隂陽結太元但知行二八便可錬金丹 二汞是青龍髓鉛爲白虎脂掇來歸鼎内採取要知時 三姹女騎鉛虎金公跨汞龍甲庚明正令錬取一鑪紅 四蛇魄擒龍髓龜魂制虎精華池神水内一朶玉芝生 五白雪飛瓊苑黄芽發玉園但能知偃月何處錬紅鉛 六藥材開混沌火候錬鴻濛十月胎仙化方知九轉功 七龍正藏珠處雞方抱卵時誰知鉛汞合正可飲刀圭 八沐浴資坤水吹嘘頼巽風嬰兒無一事獨處太微宫 九紫府尋離女朱陵配坎男黄婆媒娉處太極自函三 十 **解釈** 杏林真人石泰は序文に次のように述べています。私は一生を通じて真の道（タオ）を追求し、各地の仙境を巡り、正統な修炼法門を参悟してきました。常に世を救い人を助けたいという願いを抱いていたのです。特に重視したのは「存三」、すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）の三つの宝が一つになる修炼であり、特に養生の道を大切にしてきました。実のところ仙人になることは難しくありません。難しいのは人々が俗世の執着から自分自身を解放できないことなのです。塵世を超越することも本来は難事ではありませんが、人々はなかなか本当に悟ることができず、実に嘆かわしいことです。 古人も言ったように、妄念は雲のように智慧の明月を覆い隠し、業力は嵐のように静寂の心の海を乱すのです。かつて駅舎で偶然私の恩師張紫陽に出会いました。彼は道教南宗の創始者ですが、彼から伝授された修炼の秘訣はわずかな言葉に過ぎませんでした。にもかかわらず、その効果は即座に現れたのです。仙道には確かに道があることを理解し、私の心は喜びで満たされました。その後、内丹（ないたん）の修行を進め「金液還丹」の段階に至り、聖胎が円満に成就したとき、この八十一章からなる『還源篇』を著しました。各章は四句の五言詩で構成され、後進の指導のために書かれたものです。若き修行者たちが早期に真実を領悟し、年老いて体が衰弱し精気が尽きてから後悔することのないよう願っています。今この瞬間に目覚め、明師を訪ね、金丹の大道を修炼し、ともに仙果を証し、飛升の願いを実現すべきなのです。 以下が『還源篇』の前十章の修炼の要諦です。 第一章は修炼の根本を説きます。鉛は腎の精（せい）を代表し、水銀は心の神（しん）を代表しています。この両者が相い合わせば真の体が成就し、陰陽（いんよう）の二気が凝結して太元金丹となるのです。この二者の配合を明らかにすることができれば、金丹の修炼ができるようになります。 第二章は比喩を用いて説明します。心の神（しん）は青龍の髄のようであり、腎の精（せい）は白虎の脂のようなものです。採薬して丹田（たんでん）に入れるとき、最も大切なのは火候の時機を正確に把握することなのです。 第三章は修炼の景象を描写します。姹女である離火が鉛虎を駆使し、金公である坎水が水銀龍に乗ります。金と木の気が調和するとき、丹炉は紅光を放つようになるのです。 第四章は雑念を降伏させることを説きます。蛇の魄が龍の髄を制し、亀の魂が虎の精を降伏させるのです。華池の神水の中において、自然と玉芝が生じるようになります。 第五章は关键を指摘します。白き雪のような腎の精（せい）は琼苑に飛び昇り、黄き芽のような丹頭は玉田に萌えます。偃月炉の理を明らかにすることができれば、何ぞ外に赤鉛を求める必要がありましょうか。 第六章は修炼の段階を述べます。精気神の薬材は初めに混沌を開き、火候は鸿蒙を鍛えるのです。十月の懐胎が完成すれば、九転金丹の功を知るようになります。 第七章は修炼の時機を喩えます。龍が淵に珠を蔵し、鶏が卵を抱いて温めるようなものです。鉛と水銀が相い融けるとき、まさに「刀圭」を服食する時なのです。 第八章は温養の段階を説きます。沐浴は坤水の静定の力を借りて行われ、吹嘘は巽風である自然な呼吸に依ります。このとき嬰児が恬静であるように、上丹田（たんでん）である太微宮に独居するようになるのです。 第九章は陰陽（いんよう）の交合を論じます。紫府である上丹田に離女である心の神（しん）を求め、朱陵である心宮に坎男である腎の精（せい）を配するのです。真意である黄婆が媒妁となり、太極は自ずから三才を含むようになります。 第十章は総括して述べます。これらの修炼の要諦は、句々が真伝なのです。もし之に従って修行することができるならば、自然と道（タオ）と合一するようになるのです。 乾馬馳金户坤牛入木宫阿誰將姹女嫁去與金翁 十一姹女方二八金翁正九三洞房生瑞氣歡合産初男 十二昨夜西川岸蟾光照碧濤採來歸玉室鼎内自煎熬 十三離坎非交媾乾坤自化生人能明此理一點落黄庭 十四丹谷生神水黄庭有大倉更無飢渴想一直入仙郷 十五意馬歸神室心猿守洞房精神魂魄意化作紫金霜 十六一孔玄關竅三關要路頭忽然輕運動神水自然流 十七制魄非心制拘魂豈意拘惟留神與氣片餉結玄珠 十八口訣無多子修丹在片時温温行火候十月産嬰兒 十九夫婦初歡合年深意轉濃洞房交會處無日不春風 二十驟雨紙蝴蝶洪鑪玉牡丹三更紅日赫六月素霜寒 二十一海底飛金火山巔運土泉片時交媾就玉鼎起青煙 二十二鑿破玄元竅衝開混沌關但知烹水火一任虎龍蟠 二十三娑竭水中火崑崙山上波誰能知運用大意要黄婆 二十四藥取先天氣火尋太易精能知藥取火定裏見丹成 二十五元氣如何服眞精不用移眞精與元氣此是大丹基 二十六儒家明幻理釋氏打頑空不識神仙術金丹頃刻功 二十七偃月鑪中汞朱砂鼎裏鉛龜蛇眞一氣所産 **解釈** 内丹修炼の奥義を説く経文であり、成仙への秘訣が比喩的に述べられています。 修炼の根本は陰陽二気の調和にあります。乾馬（陽の気）と坤牛（陰の気）が相互に作用し、姹女（陰精を象徴する少女）が金翁（陽気を象徴する老者）と結びつくように、陰陽が融合する必要があります。この結合が起こるとき、丹田（洞房と称される要穴）で陰陽二気が交融し、神奇な瑞気が生じます。これが最終的に凝結して内丹（初男と呼ばれる）となるのです。 修炼過程は月光の精華（蟾光）を丹鼎で熬炼するようなものです。心火である離火と腎水である坎水が、意識的な交合を必要とせず、自然な状態で乾坤（陰陽）として万物を化生します。この理を悟れば、真気は自ずと黄庭（丹田の要穴）に帰納されます。 修行者は杂念を収束させ（意馬心猿を調御し）、精神と魂魄を集約して金丹（紫金霜）を結成しなければなりません。呼吸と意念（玄関窍や三関を通じて）を調節することで、真気（神水）は自然に流転します。神と気を調和させることが肝要であり、短期間でも内丹（玄珠）を結出することが可能です。 火候の把握が修炼の鍵となります。十月の胎児の成長のような修炼期間を経ることで、聖胎（嬰児）が結成されます。暴雨中の蝶や火炉内の牡丹といった意象は、修炼時における陰陽交泰の神秘な景象を比喩しています。下丹田である海底から陽気が昇り、上丹田である山頂から陰液が降下し、瞬間にして融合すれば、丹鼎から青烟が立ち昇るのです。 儒教は空理を講じ、仏教は頑空を談じますが、道家の金丹術に及びません。道家の法こそが最速の成仙へ至る道です。これは偃月炉（丹田）の中の汞（元神）と朱砂鼎（心）の中の鉛（元精）が相交わることで、龜蛇（水火の二気）が相即相融する原理に基づいています。この根本をつかむことこそが、内丹結成の真髄なのです。 在先天 二十八朔望尋弦晦抽添象缺圓不知眞造化何物是眞鉛 二十九氣是形中命心爲性内神能知神氣穴即是得仙人 三十木髓烹金鼎泉流注玉鑪誰將三百日慢慢著工夫 三十一玉液滋神室金胎結氣樞只尋身内藥不用揣丹書 三十二玉鼎烹鉛液金鑪養汞精九還爲九轉温養象周星 三十三火棗元無核交梨豈有查終朝元火候神水灌金花 三十四欲錬先天氣先乾活水銀聖胎如結見破頂见雷鳴 三十五錬氣徒施力存神枉用工豈知丹訣妙鎭日翫眞空 三十六氣産非干腎神居不在心氣神難捉摸化作一團金 三十七一竅名玄牝中藏氣與神有誰知此竅更莫外尋眞 三十八脾胃非神室膀胱乃腎餘勸君休執泥此不是丹樞 三十九内景詩千首中黄酒一撙逍遥無物累身外有乾坤 四十烏兔相煎煑龜蛇自繞纏化成丹一粒温養作胎仙 四十一萬物皆生死元神死復生以神歸氣内丹道自然成 四十二神氣歸根處身心復命時這般眞孔竅料得少人知 四十三身裏有玄牝心中無垢塵不知誰解識一竅内涵眞 四十四離坎眞龍虎乾坤正馬牛人人皆具足因甚不知修 四十五 **解釈** この経文は、道教の内丹修炼の奥義を詩偈の形式で説き明かしたものです。 修炼の根本は「先天一気」すなわち宇宙の本源なる気を把握することにあります。経文が示すように、真の造化は月の満ち欠けといった外界の現象ではなく、体内に秘められた「真鉛」つまり先天の元気に存在します。人の気は生命そのものの根本であり、心は神明が宿る場所です。もし体内において神と気が相合する要穴を見出すことができれば、道を得て仙となることができるのです。 修炼の方法は専ら内在の修錬に重きを置きます。元神の精華たる木の本質を用いて金鼎すなわち下丹田（たんでん）を烹炼し、泉水のように玉炉である身体を潤していくのです。三百日の歳月をかけてゆるやかに温養することが必要です。玉液すなわち唾液が心神を滋養し、金胎つまり金丹が気機を凝結させます。身内に存在する薬物すなわち精と気と神を求めれば足りるのであり、丹経の文字に執着する必要はありません。 炼丹の過程はこのように進みます。玉鼎において鉛と水銀すなわち陰陽二気を烹炼し、九還九転という反復的な提炼を経て、星辰の運行のように温養していくのです。火候つまり修錬のリズムは微妙に調整されねばならず、神水すなわち腎精を用いて金花すなわち金丹に水を注ぎます。聖胎すなわち元神が成就する時、破頂雷鳴という修錬の成熟を示す身体の反応が起こります。 修錬の誤りについても特に指摘されています。単なる気の錬成や神の存念のみでは徒労に終わります。肝要なのは「真空」すなわち道の本源における奥妙を領悟することです。気は腎に在らず、神は心に在らず、この二者が交融する時こそ金丹に化するのです。玄牝すなわち丹田の一窍には神気が蔵されており、外に求める必要はありません。 最終的に強調されるのは、脾や胃、膀胱といった臓腑は修錬の本質ではなく、これらの部位に拘泥してはならないということです。修錬が成就した時、修行者は千首の内景詩を作り出し、中黄酒すなわち内丹の醍醐味を享受して自由自在に生きるのです。烏と兎すなわち日月と、亀と蛇すなわち水火が相融する時、金丹が炼成され、胎仙つまり陽神が温養されます。万物は生死の循環を免れませんが、元神は生まれ変わることができ、神を気に帰納させる時、丹道は自ずと成就するのです。 神と気を本源に帰す、身と心を復命させる関鍵となる要穴は玄関一窍と呼ばれ、これを真に知る者はきわめて稀です。すべての人が本来離坎すなわち水火、龍虎すなわち陰陽、乾坤すなわち天地といった修錬の要素を具えているのですが、残念なことに大多数の人はこの修行を知ることがないのです。 魂魄爲心主精神以意包如如行火候默默運初爻 四十六心下腎上處肝西肺左中非腸非胃腑一氣自流通 四十七妙用非關意眞機不用時誰能知此竅且莫任無爲 四十八有物非無物無爲合有爲化權歸手内烏兔結金脂 四十九虎嘯西山上龍吟北海東捉來須野戰寄在艮坤宫 五十復姤司明晦屯蒙直曉昏丹鑪凝白雪無處覓心猿 五十一黒汞生黄葉紅鉛綻紫花更須行火候鼎裏結丹砂 五十二木液須防兔金精更忌雞抽添須沐浴正是月圓時 五十三萬籟風初起千山月乍圓急須行正令便可運周天 五十四藥材分老嫰火候用抽添一粒丹光起寒蟾射玉簾 五十五蚌腹珠曽剖雞窠卵易尋無中生有物神氣自相侵 五十六神氣非子毋身心豈夫婦但要合天機誰識結丹處 五十七丹頭初結處藥物已凝時龍虎交相戰東君緫不知 五十八旁門并小法異術及閑言金液還丹訣渾無第二門 五十九貴賤并高下夫妻與弟兄修仙如有分皆可看丹經 六十屋破修容易藥枯生不難但知歸復法金寳積如山 六十一魂魄成三性精神會五行就中分四象攅簇結胎精 六十二 **解釈** 魂と魄は心神の主宰であり、精神は意念によってこそ統括される。内丹の火候を修炼するにあたっては、自然な状態を保ちながら、静寂の中で陰陽の初めの変化を運行させるべきである。 心窩の下方、腎臓の上方、肝臓の西、肺臓の左に位置する処は、腸道でもなく胃部でもない。ここに一つの気が自然に流転して貫通している。真の玄妙な作用は意念を刻意に用いることにはなく、真の契機も意識的な為為にはない。この関鍵となる窍要を誰が明らかに理解できるだろうか。無為の状態に執着してはならない。 修炼の中には具体的な物質性も存在し、同時に物質の形態を超越している。無為の境地は実のところ有為の修炼を包含しているのである。造化の権は修炼者の手中にあり、ちょうど日月の精華が金丹の精華へと凝結するようなものである。白虎すなわち肺金の気が西山で咆哮し、青龍すなわち肝木の気が北海で長吟する。採薬の時には静定の中で陰陽の交会を行い、最終的には下丹田へと帰納させるのである。 復卦と姤卦は明暗の変化を掌握し、屯卦と蒙卦は晨昏の更替に対応する。丹炉の中に白雪のような精華が凝結するとき、心神が散乱してはならない。黒汞すなわち腎精から黄芽すなわち先天一気が生じ、赤鉛すなわち心液から紫花すなわち金丹の異象が綻放する。さらに火候を把握して、鼎炉の中で丹砂を結ばねばならない。 肝の精華すなわち木の気が肺の金に剋されることを防ぎ、肺の精華すなわち金の気が肝の木に干渉されることを避けねばならない。修炼の中では抽添と沐浴の時機を掌握する必要があり、最も好ましいのは月円すなわち陰陽が平衡するときである。天地が万籁俱寂で千山月円となるその時こそ、直ちに正法を行持し、周天循環を運転すべきである。 薬材は老嫩の程度を分別し、火候は増減調節を心得るべきである。一粒の金丹の光華が閃現するとき、それはちょうど寒月の清辉が玉帘を穿通するようである。珠は蚌腹の中で孕育され、卵は鶏窩の中で容易に見出される。修炼とは無より妙有を生み出し、神と気をして自然に交融せしめることなのである。 神と気は母子の関係ではなく、身と心も夫妻の配比ではない。ただ天地の玄機に符合すれば、誰が真に結丹の奥妙を明らかにできるだろうか。丹頭初めて結び、薬物凝聚するとき、龍虎すなわち心腎の気は暗中に交戦しているが、主人たる意識は浑然として知らざるのである。 旁門左道や小術異端、ならびに各種の閒言碎語は、金液還丹という上乗の丹法の訣要に及ばない。これは根本的に第二の路径など存在しないのである。身分貴賤や地位高低を論わず、夫妻兄弟の関係のごとく、ただ仙道と縁あれば、誰もが丹経を研読することができる。 家屋の破損は容易に修繕でき、薬材の枯竭も再生が難しくない。ただ先天に帰復する方法を心得れば、積累された金丹の珍宝は山をなして堆積するであろう。魂魄の炼化は三性すなわち元精、元気、元神を成就し、精神の調和は五行を汇聚することができる。そこから四象すなわち太陰太陽少陰少陽を分化させ、最終的に聖胎の精華へと凝聚するのである。 定志求鉛汞灰心覓土金方知眞一竅誰測此幽深 六十三造化無根蒂隂陽有本原這些眞妙處父子不堪傳 六十四留汞居金鼎將鉛入玉池主賔無左右只要識嬰兒 六十五黄婆雙乳美丁老片心慈温養無他術無中養就兒 六十六絳闕翔青鳯丹田養王蟾壷中天不夜白雪落纎纎 六十七琴瑟和諧後箕裘了當時不須行火候又恐損嬰兒 六十八長男纔入兊少女便歸乾巽宫并土位關鎖自周天 六十九弦後弦前處月圓月缺時抽添象刑徳沐浴按盈虧 七十老汞三斤白眞鉛一點紅奪他天地髓交媾片時中 七十一火候通玄處古今誰肯傳未曾知採藥且莫問周天 七十二雲散海棠月春深楊柳風阿誰知此意舉目問虚空 七十三人間無物累天上有仙階巳解乗雲了相將白鶴來 七十四心田無草穢性地絶塵飛夜靜月明處一聲春鳥啼 七十五白金烹六卦黑鍚過三關半夜三更裏金烏入廣寒 七十六丹熟無龍虎火終休汞鉛脫胎巳神化更作玉清仙 七十七塞斷黄泉路衝開紫府門如何海蟾子化鶴出泥丸 七十八江海歸何處山巖屬甚人金丹成熟後緫是屋中珍 七十九 **解釈** 修行者は不動の意志をもって人体内の陰陽二つの精華である「鉛汞」を求め、心の雑念を払い修炼の根本である「土金」を探り当てることで、初めて丹田の中核である真の玄関一窍に到達することができます。この奥義は極めて深奥です。 天地の造化は根源がないように見えますが、陰陽の変化には本質的な法則が存在します。これらの精微にして玄妙な道理は、たとえ父子の親密な関係にあっても言語で伝えることが極めて困難です。 内丹の修炼方法は次の通りです。陰精である「汞」を上丹田の「金鼎」に留め、陽気である「鉛」を下丹田の「玉池」に導き入れます。神と気という主客の関係に高低の別はなく、重要なのは内丹の雛形である「婴児」を培育することの理を悟ることです。 脾土の気である「黄婆」が両腎を滋養し、心神である「丁老」が慈悲心を保つとき、内丹を温養するのに特別な秘訣はありません。虚無のなかでこの「婴児」を孕育することがすべてです。 修炼の景象は、心宮である絳阙に青き鳳凰が舞い、丹田には玉蟾である内丹が養われます。体内は昼夜を分かたぬ光に満ち、晶莹たる丹華は白雪のように降り注ぎます。 陰陽が琴瑟のごとく調和し、功果が圓滿に達したとき、火候を調控する運用に執着してはなりません。初成の「婴児」を傷つけるおそれがあるからです。 その後の段階では陰陽の交会、月相の変化に応じた火候の調節、先天一気を採取する玄妙さが説かれ、火候の秘訣の貴さが強調されます。修炼の成就に至れば、心田は清净となり、脱胎換骨が遂行され、金丹が成就するとき雲に乗り鶴に駕して飛翔し、最終的には最高仙階である玉清仙の境地に達することができます。劉海蟾が鶴に化して飛昇したという故事は、金丹が成熟したその時が身中の至宝の時であることを示しています。 呂承鍾口訣葛授鄭心傳緫没閑言語都來只汞鉛 八十汞鉛歸一鼎日月要同鑪進火須防忌教君結玉酥 八十一採藥并交結進火與沐浴及至脫胎時九九陽數足修眞十書 **解釈** 道教の内丹修行における最も根本的な教えについてお話しします。ここで説明されているのは、吕洞賓が钟離権に伝え、さらに葛玄から郑隐へと受け継がれた秘伝の修行法です。 「汞と鉛」というのは人体内に存在する陰陽二つの気を象徴的に表現したものです。汞は元神として陰の性質を持ち、鉛は元気として陽の性質を持つとされています。修行者はこれら相反する二つの力を理解し、それらを統合することが最優先課題となります。 修行の第一段階では、体内に存在する精（せい）と気（き）を丹田（たんでん）の中心部に集約させることが重要です。これはちょうど太陽と月が同時に丹炉を照らすような状態を目指しています。この過程で修行者は火候の調整に細心の注意を払わなければなりません。不適切な火候の使用は失敗を招くため、禁忌を厳格に守ることが求められます。やがてこの段階を経ると、玉酥という内丹（ないたん）の初期段階が結成されます。 修行の完成に至るまでのプロセスはより詳細に次のように展開します。最初に採薬という段階で体内の精気を収集し、その後交結によって陰陽を交融させます。次に火候と沐浴による温養の過程を通じて、エネルギーを段階的に錬成していきます。最終的に凡胎を脱ぎ去る際、九九八十一日という周期が重要な役割を果たします。この数字は単なる時間の長さを示すだけでなく、純粋な陽気が完全に円満に達したことを象徴しています。九九という表現は、数字としての完全性と陽の気が究極の状態に到達したことを同時に示唆しているのです。 雜著指玄篇卷之二 ## 巻3 修眞十書雜著指玄篇巻之三　珎三 庭經 翠　虚　眞　人　述絳宫天子統乾乾乾龍飛上九華天天中妙有無極宫宫中萬巻指玄篇篇篇皆露金丹旨千句萬句會一言教人只去尋汞鉛二物採入鼎中煎夜來火發崑崙山山頭火冷月光寒曲江之上金烏飛嫦娥旣與斗牛歡採之錬之未片餉一氣渺渺通三關三關來徃氣無窮一道白脉朝泥丸泥丸之上紫金鼎鼎中一塊紫金團化作玉漿流入口香甜清爽遍舌端呑之服之入腹内藏府暢甚身康安赤蛇蒼龜交合時風恬浪靜虎龍蟠神水湛湛華池靜白雪紛紛飛四邊七寳樓臺十二層樓前黄花深可觀即此可謂鉛汞精化作精髓盈關源但去身中尋周天前弦以後後弦前藥物平平氣象足天地日月交會間虚空自然百雜碎嚼破混沌輭如綿飜來覆去成一錢遍體玉潤而金堅赤血換兮白血流金光满室森森然一池秋水浸明月一朶金花如紅蓮此時身中神氣全不須求道復叅襌我今知君如此賢知君有分爲神仙分明指示無多語默默運用而抽添年中採月不用年月中取日月從然日中取時時易日時中有刻而玄玄玄之又玄不可言元來朔望明晦弦金翁姹女奪造化神鬼哭泣驚相喧雲収雨散萬籟靜一粒玄珠種玉田十月 **解釈** **《庭経》内丹修炼要訣** 翠虚真人の伝授する本経は、内丹（ないたん）修炼の中核的方法を説くものである。修炼過程を豊かな比喩で描きながら、その本質は人体内における「精（せい）」と「気（き）」という二つの根本物質を見出し、これを統合させることにある。 修炼者は丹田（たんでん）なる内なる鼎に精と気を集め、特定の時刻、すなわち夜間に昆仑山に火が発する時に火候を調節して烹炼する。体内の真気すなわち曲江の金烏と元神なる嫦娥が相合したとき、強大なエネルギーの流転が生じる。この真気は三関すなわち尾閭、夾脊、玉枕の三つの要穴を通じて頭頂の泥丸宮へと直通する。この段階において、修炼者の口中に甘甜なる玉液が自然に生成され、これを嚥下するとき全身は快適さに満ちる。 経文は「赤蛇蒼亀」と心火腎水の調和を、また「虎龍蟠」と陰陽（いんよう）の交泰状態を描く象徴的表現を用いている。修炼が進み「神水華池静」に至り、津液が充ち満ち、「白雪四辺に飛」びて真気が周身に弥漫するとき、修炼者は体内に七宝楼台なる内景の幻象を形成する。この境地に到達したとき、真なる精と気の本質が確実に得られるのである。 修炼の鍵は身体内部の周天循環すなわち真気の運行路線を掌握することにある。修炼者は天地日月が交会する適切な時刻を選ばねばならず、これは農暦において初弦と後弦、すなわち月初と月末の時期を指す。継続的な修炼を通じて身体に質的変化が生じ、赤血が白血へと転化し、やがて「金光満室」なる円満の境界に至る。 経文が特に強調するところは、修炼が自然のリズムに従うべきであるという点である。年の中に月を採り、月の中に日を取り、日の中に時を選ぶ。朔望晦弦すなわち農暦における月初、月中、月末のこれらの特殊な時刻において修炼の効験は最も顕著である。修炼が「一粒玄珠玉田に種う」すなわち金丹が結成される段階に到達したとき、十月懐胎に等しい内丹修炼の周期を経て孕育されたのち、脱胎換骨の成就がもたらされるのである。 篇章の最後に指摘されるのは、これらの玄妙なる境界は言語をもっては伝え難く、修炼者自身が黙黙として抽添すなわち火候調節の法を体得することの必要性である。 火候聖胎圓九轉七返相廻旋初時夾眷關脉開其次膀胱如火燃内中兩腎如湯煎時乎挑動衝心原心腎水火自交感金木間隔誰使然黄庭一氣居中宫宰制萬象心掌權水源清清如玉鏡孰使河車如行船一霎火焰飛燒天烏魂兔魄如微塵如斯默默覓眞筌一條徑路入靈眞分明精裏以氣存漸漸氣積以生神此神乃是天地精純陽不死爲眞人君知如此宜修仙修仙惟有金丹門金丹亦無第二訣身中一畒爲家園唾？精津氣血液七件隂物何取焉坎中非腎乃靈根潭底日紅牝馬奔七返九還在片餉一切萬物皆生成惟此乾坤眞運用不必兀兀從無言無心無念神巳昏安得凝聚成胎仙胎仙只是交結成交結惟在頃刻間君還知有大腸回正在冬至幾日前又言金精旣降時復以何物復金精金精只是坤宫藥坤主西南爲川源蟾光終日照西川只此便是藥之根以時易日刻易時一滴甘露名靈泉呑入心經衝肺腧落在膀胱而成丹丹頭不在膀胱結元在膀胱却在肝肝爲木液遇金精逢土交結成大還莫言此是有爲功又恐斯爲著相言始於著相至無相錬精化氣氣歸根氣之根本凝成神方曰無爲而通靈譬如夫婦交媾時一點精血結成嬰彼之以情而感精尚且嬰兒十月成何況宇宙在乎手身中虎 **解釈** 道教内丹修行における「火候」と「聖胎」形成の過程について述べたこの経文は、修行者の体内における精妙な気の変化と変容を描いています。 修行の初期段階では、体内の真気が九転七返のように循環往復します。尾闾関（脊柱下端）を衝撃する真気は、やがて膀胱領域に火のような熱感をもたらし、両腎は温湯に煎じられるような感覚を覚えます。この時点で心火と腎水が自然に融合し、本来は離れていた金（肺）と木（肝）の二気が、黄庭（中丹田）に居する一気によって調和されるのです。 体内の澄んだ水源である腎水は鏡のように明澄で、真気を河車として運行させます。一瞬にして真火が昇腾し、魂魄（烏魂兎魄）は微妙な状態へと変化します。この静寂の中での修行を通じて、修行者は霊性へ至る道を発見するのです。精気が次第に積累して神へと転化し、この神は天地の精華から成る純陽不滅のものであり、これを成就する者こそが真人となるのです。 金丹修行の要は、身体というこの「家園」にあります。唾液や精液などの七種の陰性のエネルギーは転化される必要があります。坎位（腎）は単なる腎臓ではなく、霊根の所在地です。修行時に日光が潭底を照らすように、牝馬（陰性のエネルギー）が奔放となり、瞬時にして七返九還（周天循環）が完成するのです。陰陽の妙用は意識的に求めるべきものではなく、かえって無心無念であることが聖胎凝結の時機を失わせないのです。 聖胎の形成は、冬至前に陽気が萌動するようなもの、また金精（先天元気）が降臨する時のように特定の条件を必要とします。金精の本質は坤宮（下丹田）の薬物であり、月光が西川（腎水を喩える）を照らすようなものです。甘露のような真気を心経に導き、肺腧穴を経て膀胱に落とします。しかし金丹の根本は実に肝臓にあるのです。木液（肝気）が金精（肺気）に遇い、さらに土（脾気）の調和を得れば、大還丹を形成することができるのです。 有為の功法に執着してはなりません。有形の修行から無形へと進み、精を炼して気と化し、気が本根に帰って凝結して神となる時、初めて無為通霊の境地に達するのです。夫婦が交合して嬰児を孕むように、修行者は精気の交感をもって体内に聖胎を孕むのです。宇宙運行の奥秘はこの人体という小天地に内在しており、その要は身中の龍虎（陰陽二気）を調和させることにあるのです。 嘯龍呤聲雖然不見龍之呤波浪高湧千萬尋雖然不見虎之嘯夜深風聲吼萬林自乎丹道凝結後以至火候烹錬足及於十月霜飛時神鬼奔走安敢爭一年都計十二月卯酉沐浴誰敢行所以十月入神室金鼎滿滿龍精盈縛雲捉月之機關得訣修錬夫何難果然縛得雲在山又解捉住月之魂點對此語知古人何慮不把身飛昇身之鷇兮心之肉心中自有無價珍可以生我亦死我旣能飢人亦飽人尋眞揣路求其原逍遥快樂無飢寒似此境象與證驗緫在一日工夫間工夫如此譬似閑藥之不逺採不難誰知火焰萬丈紅接殺三尸玉鑪寒丹田亦能生紫芝黄庭又以生紅精紅精一餐永不飢紫芝一服常童顔滿身渾是白乳花金筋玉骨永不死不死自此得功成功成行滿鶴來至一舉便要登雲端 隂符髓夫神仙抱一之道者上天所祐也世不可得之乃太乙含眞之元太乙者太極太淵之源是虚無錬神之道一者氣也人能將太乙眞氣與我眞氣相濟包含太和久而錬之乃爲大丹丹者純陽也陽者天道也故神合道聚則成形散則成風故與道相通通者道養氣養氣者神保神天道也故曰精氣相濟久而用火乃眞氣戰退隂魔是謂純陽錬形以身爲國以心爲君以精爲民形者鑪也首者鼎 **解釈** この経文は、道教の内丹修行の奥義と修行段階を述べています。修行者は「嘯龍吟」（一種の呼吸法）と「虎嘯」（体内の真気の運行を比喩したもの）の功夫を通じて、龍虎の真の姿が見えなくても、体内のエネルギーの勢いのある流動を感じることができます。 内丹（修行者の体内に凝聚された気エネルギーの中核）が凝結を完了した後、十月の火候による焙煉（体内のエネルギーの調整過程）を経ると、ちょうど十月の霜降の季節のように、鬼神さえも避けるようになります。全体の修行周期は十二ヶ月であり、その中でも卯酉の時辰（早朝と夕方）には修行を一時停止し「沐浴」（心身の状態の調整）を行う必要があります。 修行が十月に至り「神室」（高度な修行状態）に入った時、金鼎（下丹田）は龍の精（先天の元気）で満たされます。「縛雲捉月」（体内の陰陽のエネルギーを制御する方法）の秘訣を掌握した後は、修行は困難ではなくなります。この時、古人のように自由に飛升することができるのです。心の中には無価の珍宝（先天の一炁）があり、それは自身を滋養するだけでなく、他人をも恵むことができるからです。 逍遙快楽の境地に達した後は、全ての検証が一日の修行の中に現れます。一見単純な修行方法ですが、実は巨大なエネルギーを秘めており、「三尸」（人体内の三種の悪神）を消滅させることができます。丹田から紫芝（修行により生じたエネルギーの精華）が生まれ、黄庭（中丹田）から紅精（別の高度なエネルギー）が生じます。これらのエネルギー精華を服用すれば永遠に空腹を知らず、童顔を保ち、全身が白乳のように純浄となり、金筋玉骨の不死の境地に到達します。 功行が完成する時、仙鹤が迎えに来て、雲端へ飛升します。これが「陰符髄」（修行の核心要訣）が述べる神仙の境界―「抱一の道」（タオと合一する境界）であり、上天が保佑する最高の修行法門なのです。 「太乙含真之元」は太極本源のエネルギーを指します。修行者は太乙の真気を自身の真気と融合させ、長期間の修行によって大丹（純陽の体）を結成することができます。陽は天道を代表し、精神がタオと相合する時、聚すれば形となり、散ずれば気となります。養気保神によってタオに合するのです。精と気が長期間融合し、真火（修行のエネルギー）で陰魔（負のエネルギー）を克服する―これが純陽練形の方法であり、身体を国家となし、心を君主となし、精気を臣民となし、形体を炉鼎とするのです。 也精滿於腦故用火錬火者陽也息者風也以風吹火錬形神形神俱妙故曰鍊形鍊形者先須存心於内眞氣沖和火乃丹陽之氣純粹之精運行不絶升沉徃還周而復始包含萬類故乃丹陽也天地者隂陽之精也天氣降而復升地氣升而復降天之陽晶爲日地之隂晶爲月若得斗柄之機自然斡動日月運行而無休息乃純陽鍊神之道天樞之上天元一氣注之天樞之下地元一氣注之天樞之中隂之與陽人能混之上下無窮與天齊年今之人而不能知者貪慾忘精用心失神勞形散氣以故冥然而死故謂五賊之敗也所謂見之者昌不見則亡五賊者五行之正氣也天眞者道之元也長養萬物生殺機權造化之本久而滿於體内精與天眞相濟天氣降於地地氣接之而不相離若能識之故不死矣廣成子曰吾一萬二千歳皆因五行正理也五行者五藏也水得一氣人腎屬於水人未生之前以道爲本但人命門上應北方太乙之源造化之根次生左腎此中生日脉脉湧騰朝元下至巽坤中有元基聚四時之氣入於中宫併而朝於頂上故施行於天頭圓象天足方象地中理五行之正氣也聚入絳宫散而達於筋骨上下而復湧泉混合萬神故乃青陽至首群隂皆散更用天之五行正氣内降五行共處入鼎修鍊成丹 **解釈** 本経文は道教における内丹修行の根本原理を説いています。修行の要諦は、呼吸という風によって体内の陽気たる火を導き、精と気と神を炼成することで、身体と精神の両者を玄妙なる境地へ昇華させることにあります。真の形体炼成法は、まず心神を收束させ、体内の真気が自然に流転する状態を作り出すことです。この純粋なる気のエネルギーが循環を繰り返す中に、万物を生み出す力が含まれており、これを「丹陽」と称します。 天地が運行する本質は、陰陽二気の昇降にあります。天の陽気は下降してまた上昇し、地の陰気は上昇してまた下降します。太陽は天の陽の精華であり、月は地の陰の結晶です。もし北斗七星が運転する法則、すなわち北斗の柄の機関を把握することができれば、日月の運行と同様に永遠に停止することなく循環する、これこそが純陽を炼成する最高の法門となるのです。人体の内部もまた天枢のような枢要の位置を備えており、上方では天元の気に接続し、下方では地元の気に接続します。陰陽が相融合すれば、長生不老が成就します。 現代の人間が短命である理由は、貪欲が精気を消耗し、心神を酷使することが形体を傷つけ、元気が散逸してしまうからです。経文に述べられた「五賊」とは実のところ、金木水火土の五行の正気を指しています。天の真なる元気こそが道の本源です。上古の伝説上の仙人である広成子が一万二千歳の寿命を得たのは、五行が運転する法則を把握したからに他なりません。 具体的な修行法は以下の通りです。腎は水に属し、先天の元気を蔵します。心臓である絳宮は四季の気を集約し上方は頭頂に達し、下方は足底の涌泉穴に通じます。人体は頭部が円形で天を象徴し、足部が方形で地を象徴し、その中央において五行の気を調和させます。青陽の気が頭頂に昇るとき、すべての陰濁な気は消散します。最終的に天地の五行の正気を丹田という鼎へ導き入れて金丹を炼成すれば、天地と寿命を共にする境地に達することができるのです。 故不死矣天以斗爲機人以心爲機天機運於隂陽人機則成大道大道者無爲也無爲性不亂性不亂則神不移神不移則精不散精不散則氣不蕩氣不蕩則精火相隨精火不散萬神聚於神郷在於崑崙之内朝於頂上始得一氣之造化也故道生一一生二二生三三生萬物一者天地之根隂陽之本萬物頼此以生成千靈資之以舒慘至於高天厚地洞府神仙玄象靈宫神眞聖像未有一物不同元氣而生者也夫未生之時先受天氣故爲人性然後二氣相合故乃成形人能澄心如天不動故同天地人心者機本也人能存其心守其神以心爲性以氣爲命而不能行者氣絶命亡皆因亂性散神天道者清氣也人受一氣體養萬神純陽之理故謂天之道殺機者造化也龍者氣也蛇者火也若運精氣上下徃來奪天地造化故曰機也若去五慾動於機權如天之作人腎中青陽之眞爲之龜蛇上通天元之氣呼吸而上下相應起而離陸地也廣成子曰臍下一寸三分氣海中有眞精一合内有二經左曰丹陽經右曰靈陽經二經上通於腦其中有府名曰靈陽府府中有二穴左曰太極穴右曰沖虚穴上通天氣下至海元故曰呼吸天氣下降而養眞精上者爲龍青陽之本下者爲蛇則元氣始也二氣相交而成大藥久錬成丹故 **解釈** 天地の運行は北斗星を枢軸として回転し、人体の修練は心念を鍵としています。天地は陰陽の変化を通じて運転し、この原理を掌握できれば大道を成就することができます。所謂する大道とは、自然に順応した無為の状態にほかなりません。 無為を保つことで本性は安定し、本性が安定すれば精神は散乱することなく、精神が凝聚すれば元気は耗散しません。精気が心火と互いに配合して散失しない時、万千の神霊が頭頂の泥丸宮に集結し、先天一気の変化を形成します。これこそが「道が一を生じ、一が二を生じ、二が三を生じ、三が万物を生じる」という生成過程なのです。 「一」は天地の根源であり、陰陽の根本です。万物はこれに依存して生じています。人は出生前に先ず天の気を禀受して本性を形成し、その後に陰陽二気が相合して形体を成します。もし人が心念を澄徹として天のようであれば、天地と寿命を同じくすることができるのです。人心は修練の根本であり、心神を守り、心を性とし、気を命とします。これができなければ、元気は耗尽して死に至ります。 天道の本質は清陽の気であり、人体はこの元気を禀受して万神を滋養します。所謂する「殺機」とは造化の妙を指し、龍は元気を代表し、蛇は心火を代表しています。修練する時には精気を上下に運転させ、天地の造化を効法します。もし五欲を去除できれば、腎中の青陽真気を激発でき、亀蛇の象を形成します。亀は陰精を代表し、蛇は陽火を代表し、これが天元の気と相通じるのです。 黄帝の時代の仙人である広成子は指摘しています。臍下一寸三分の気海中に真精が存在し、内部に二条の経脈があると。左は丹陽経、右は灵陽経であり、この二条の経脈は上方で脳に通じています。脳中には一つの灵陽府があり、府内に二つの穴位があります。左は太極穴、右は冲虚穴です。このシステムは上方で天気に接続し、下方で気海に連結し、呼吸を通じて天気を下降させ真精を滋養します。上行する元気は龍であり、これは陽の本です。下行するものは蛇であり、これは陰の始まりです。陰陽二気が相交すれば大薬を炼成でき、長期の修練を通じて金丹を結成することができるのです。 不死矣久錬神趨物外故曰起陸人發殺機守於陽神隂陽升降天以冬夏二至人以一呼一吸呼則至於根吸則至於蒂一吸天氣下降一呼地氣上騰我以眞氣運下元地氣上於天故曰天地返覆天性不可亂神氣不可移能與精氣交而生萬神若天地安和而長萬物聖人内默聦明外屏嗜慾靜居太始之先未始有巧拙之辨三要者玄牝玉户金關上通於天下通於地切勿眼觀心動耳聽神移口談氣散故三要動之神散也但人心中有二竅左曰玄右曰牝下入氣海上通泥丸此眞相通玉户金關夾眷相湊過三關而朝北極陽穴動而養眞廣成子曰木去火則不灰人去性則不死火出神散神散氣離氣離身亡國有奸久而破身有邪久而死去奸則寧去邪則安天地盜太虚人蠱盜天地蠑虰者人腹之蟲爍我魂魄亡我神氣散我精血若能還隂陽造化之機勿能害耳聖人以機籌運法造化之機如是修錬天界天以一氣長養萬物人受一氣而生萬神散一氣以盜而死古聖人食天氣自有時自調百脉暢飲太和眞氣注想身田即得五臟清凉六府調泰關節元氣精神安也廣成子曰氣之柔弱穿筋骨安精神皆使關節通流豈不理乎神機内用千變萬化天運機而養萬物人運機而化不窮人知外象有吉凶之兆即壽而 **解釈** 修炼が極致に達すれば、死を超越した境地に至ることができます。その鍵となるのは、元神が物質的束縛を超越することです。人体内の陰陽二気の運行は、天地の四季変化と同じ理をたどります。冬至と夏至は天地の陰陽が転換する節目であり、人の一呼一吸は小周天循環そのものです。吸気のとき天の気が下降し、呼気のとき地の気が上昇します。真気の運転を通じて下丹田の地気を上昇させることで、天地の気が体内で循環往復する状態が成立するのです。 修炼において守るべき三つの要所があります。玄牝すなわち丹田、玉戸すなわち命門、金関すなわち夾脊です。これらは天地に通じる重要な関窍です。修炼のときは目を乱りに視ず、耳を妄りに聴かず、口を妄りに言わぬことが大切です。そうしなければ神気が散逸してしまいます。人体内の左右二窍は下に気海に接し、上に泥丸に通じており、真気が運行する通路を形成しています。 黄帝の時代の仙人である広成子はこう示唆しています。木が火から離れれば灰にはならないように、人が本性を保つならば不死に至ることができると。もし神気が散失すれば、死に至ります。体内の邪気を除去することは、国家が奸臣を排除することと同じくらい重要なのです。天地は太虚すなわち宇宙の本源からエネルギーを得ており、人は修炼を通じて天地の精華を盗み取るのです。 修炼の要点は陰陽造化の玄機を把握することにあります。呼吸調息を通じて天の気を食し、百脉を疏通させ、太和の真気で全身を滋養することで、五臓清涼、六腑調和の状態に到達するのです。広成子は柔和な真気が筋骨を貫き、精神を安養し、関節を通暢にすると述べています。人体内の神機の変化は無窮であり、天機が万物を孕育するのと同じなのです。外在する吉凶の兆候を明らかに知ることができれば、寿命を延ばすことができるのです。 注記として、本文で述べられた修炼方法は専門家の指導が必要であり、一般人が盲目的に試みるべきではありません。これらの内容は道教内丹修炼の基本理念を反映しており、呼吸の調節や丹田への存想などを通じて精気神を錬養することの重要性を強調しています。 應而不知自巳有神乃爲神仙所爲神也日月者隂陽之至晶也周遊八極寒暑相推剋天地之意定於日月周遊之道也日出月入在於數中數者一也一者氣也聖人得之通天地隂陽地理固氣養神不失於道萬變始也君子可以固窮下士聞笑而輕命三返在於三元天元眞氣居首靈元眞氣居中本元眞氣居下精者師也心者王也身者形也三陽循於内久而神自朝元故不死矣以天道而化下方萬物受道所生自然而然乃大恩生不以色慾緃其心安其心而保其氣造化自恩生也剪其慾正其心定其氣守神抱一至靜而日新必達於源至於神隂陽之本也目不視色神不移神不移其氣内藏至樂天眞終無所擾廣成子曰禽者南方之鳥也人能致伏眞精力久如禽飛騰太虚不過以氣而作飛仙損有餘而補不足有餘者心不足者精有餘不能損則其不足不能補補不足者是害也節慾潜形物束無味有恩存焉害中恩也天地之理聖人之機至道之苗萬物之本隂陽之宗故造化無窮聖人於至道之精我之有也道之勃然萬物自物我哲耳隂陽非勝我之用勝之者我神我靈而隂陽同勝天地者二氣結而萬物皆同也哲同神氣聖人也而異於人故作神仙矣 内三要(出黄帝/隂符經)第一要者頭太淵也天谷神所居之位是也 **解釈** 本経文は、成仙の修行における核心的な原理と方法を述べたものです。最も重要な認識は、人体の内部に本来より神霊が存在していることであり、真の仙人の境地とは自身に宿る神霊を目覚めさせることにほかなりません。日月の運行は陰陽変化の最究極の法則を象徴しており、聖人はこの周天循環の規律を体得することで天地の気を貫通させるのです。 修行の根本は「一」という数字に求められます。これは先天元気を表しています。道を得た者は元気を固く守り、精神を涵養することで、大道そのものと契合するのです。経文に述べられている三種の元気とは、天部に存在する天元真気、心臓に位置する灵元真気、そして下丹田に蔵される本元真気です。精気は師匠のごとく、心神は君主のごとく、身体は容器となります。体内で三陽之気が長く循環すれば、元神は自然と本来の位置に帰り、永遠の生命を得るのです。 道教の伝説に登場する仙人・広成子は述べています。人が真の精を長く修行すれば、南方の神鳥のように太虚に飛昇することができるということです。修行の鍵となるのは陰陽のバランスを調整することです。すなわち、過剰に亢進した心火を減じ、不足している腎精を補い益することです。もし欲望に身を任せ節制を加えなければ、かえって根本を損なってしまいます。真の修行とは欲望を節し、心神を安定させ、元気を固く守り、至静の状態を保つことで、日ごとに精進させるものなのです。 最後に特に強調すべきは、頭部の「太渊」、すなわち上丹田が最優先の修行位置であるということです。ここは天谷の神霊が住まう処です。修行体系全体は、陰陽二気の交合が万物を化生するという原理の上に構築されています。聖人が凡人を超越して聖に入ることができるのは、自身の神気を天地の規律と完全に契合させることができるからなのです。 上應玄都萬神會集之郷人能開此谷神自居眞息自定飢渴自除矣第二要者心絳宫也人能虚心凝神得神氣俱定息不徃來謂之大定矣夫神者天地之元性命之本日月之祖龍虎之首隂陽之根每一息動四至太上言二十四動爲一刀二百四十動爲一圭故聖人謂之刀圭第三要者在兩腎之間水火之際謂之地户此關有神謂之桃康上通九天下通湧泉眞氣聚散皆從此關故聖人言天門常開地户永閉人能會此三要神氣自然交結(隂符經/曰九竅)(之邪在此三/要正此意也) 外三要外三要者玄牝之門也口通五臟出者重濁之氣屬隂一切百榖諸咪皆地之精從口而入與地相接謂之地根鼻通六腑出者輕清之氣屬陽搂其天此乃天根太上言玄牝之門是爲天根 鼻有兩竅口有一竅共三竅此是神氣徃 來之門陽神爲玄隂息爲牝此門中有天 魂地魄與我神氣混而爲一故强名曰玄 牝二物也修眞十 **解釈** 『修真十書』に述べられた修錬の要点は、内部と外部の二つの領域に分かれています。 まず内部の三つの重要な部位について説明します。 最初の部位は頭頂部の「玄谷」、すなわち百会穴です。ここは万千の神が集まる場所です。修錬者がこの穴位を開くことができれば、元神は自然と安定し、呼吸も自然に平穏となり、飢えや渇きを感じることがなくなります。 次の部位は心臓が位置する「絳宮」です。修錬の際には心の状態を空明に保ち、精神を集中させて、神と気の両方を安定させることが必要です。そうすることで呼吸は綿密で均等となり、これが「大定」の境地に達した状態です。元神は天地万物の根本であり、性命の源であり、日月陰陽の起始点です。それはまるで龍虎が出会う場所のようなものです。太上老君は、二十四回の呼吸を「一刀」と称し、二百四十回の呼吸を「一圭」と称すると述べています。そのため聖人たちはこの修錬状態を「刀圭」という言葉で表現するのです。 三番目の部位は両腎の間、水火が交わる場所にあり、「地戸」と呼ばれます。ここには「桃康」という守護神がいて、上は九天まで通じ、下は足の裏の涌泉穴まで連結しています。真気の集聚と散逸はすべてこの関門を経由するため、聖人たちは「天門常に開き、地戸永遠に閉じる」と述べているのです。この三つの要点を掌握できれば、神と気は自然と交融し結合します。 外部の三つの要点は顔面に集中しています。 「玄牝の門」とは口と鼻を指します。口は五臓と通じており、呼き出される気は濁気であって陰に属します。口から摂取される五穀雑穀はすべて大地の精華であるため、「地根」と称されます。鼻は六腑と通じており、呼び出される気は清気であって陽に属し、天と相通じるため、「天根」と称されます。 鼻には二つの孔があり、口には一つの孔があり、合わせて三つの窍があります。これは神気の往来の戸口です。陽神を「玄」と呼び、陰息を「牝」と呼び、この戸口には天魂地魄が含まれており、修錬者の神気と混合して一体となるため、便宜上これを「玄牝」の二つのものと名付けるのです。 これらの要点は『陰符經』にも言及されており、人体の九窍から出る邪気はすべてこの三つの要点に支配されると述べられています。修錬とは、これらの重要な部位を調整することなのです。 書雜著指玄篇卷之三 ## 巻4 修眞十書雜著指玄篇卷之四　珎四 修仙辨惑論海南白玉蟾自糿事陳泥丸忽巳九年偶一日在乎巖阿松隂之下風清月朗夜靜煙寒因思生死事大無常迅速遂稽首再拜而問曰玉蟾事師未久自揣福薄縁淺敢問今生有分可仙乎陳泥丸云人人皆可況於汝乎玉蟾曰不避尊嚴之責輒伸僣易之問修仙有幾門錬丹有幾法愚见如玉石之未分願得一言點化陳泥丸云爾來吾語汝修仙有三等錬丹有三成夫天仙之道能變化飛升也上士可以學之以身爲鉛以心爲汞以定爲水以慧爲火在片餉之間可以凝結十月成胎此乃上品錬丹之法本無卦爻亦無斤兩其法簡易故以心傳之甚易成也夫水仙之道能出入隱顯也中士可以學之以氣爲鉛以神爲汞以午爲火以子爲水在百日之間可以混合三年成象此乃中品錬丹之法雖有卦爻却無斤兩其法要妙故以口傳之必可成也夫地仙之道能留形住世庶士可以學之以精爲鉛以血爲汞以腎爲水以心爲火在一年之間可以融結九年成功此乃下品錬丹之法旣有卦爻又有斤兩其法繁難故以文字傳之恐難成也上品丹法以精神魂魄意爲藥材以行住坐臥爲火候以清淨自然爲運用中品丹法以肝心脾肺腎爲藥材以年月日時爲火候以抱元守一爲運 **解釈** 海南の白玉蟾は、師父の陳泥丸に従って九年間修行を重ねていました。ある夜のこと、山岩の松の木の下で静坐していると、風は清く月は明るく、夜色は静寂に包まれていました。そのとき白玉蟾は、生死は無常であり人生は短いものであることを思い、恭敬に師父に請いました。「弟子が師父に従ってから時間は長くなく、自分の福分が浅いことを知っております。この世において仙道を修成する機会があるのか否か、お教えていただけますでしょうか」 陳泥丸は答えました。「人は誰もが仙になることができる。まして汝においてをや」 白玉蟾は更に請いました。「恐れながら師父にお尋ねしますが、修仙には幾つもの途径があるのでしょうか。炼丹にも幾つもの方法があるのでしょうか。弟子は愚かで未だ雕琢されぬ玉石のようなものです。願わくば師父のご指導を賜りたく存じます」 陳泥丸は詳しく説き明かしました。「修仙は三つの等級に分かたれ、炼丹もまた三つの成就がある。最も高き天仙の道は、身形を変化させ、天界に飛升することができるのである。上等の根器を持つ者が修習できるもので、身体を鉛とし、心意を水銀とし、禅定を水とし、智慧を火とする。短き時間のうちに丹を凝聚させることができ、十ヶ月にして仙胎を成就する。これこそが最上乗の炼丹の方法であり、卦爻の推算を講じず、分量の多寡をも計らず、方法は簡潔であり、心から心への伝授によって学び得られ、成功しやすいのである」 「中程の水仙の道は、身を隠し形を顕すことができる。中程の根器を持つ者が修習できるもので、気息を鉛とし、元神を水銀とし、午時を火とし、子時を水とする。百日のうちに丹を混合成就させることができ、三年にして仙体を成就する。これが中程の炼丹の方法であり、時辰と卦爻を講じるも、分量を計らず、方法は精妙であり、口から口への伝授によって学び得られ、必ず成功するのである」 「最も下等の地仙の道は、容色を保ち年を延ばすことができる。普通の者もまた修習できるもので、精元を鉛とし、血気を水銀とし、腎の水を根本とし、心の火を動力とする。一年のうちに丹を融合成就させることができ、九年にして修成するのである。これが最も基礎的な炼丹の方法であり、卦爻の推算をも講じ、分量をも精確に掌握せねばならず、方法は複雑で困難であり、文字による伝授を必要とするも、成功しがたいのである」 陳泥丸は最後に総括しました。「上等の丹法は精神魂魄意を薬材とし、日常の行為挙止を火候とし、清浄自然をその運用とする。中程の丹法は五臓を薬材とし、年月時辰を火候とし、専注守一をその運用とするのである」 用下品丹法以精血髓氣液爲藥材以閉嚥搐摩爲火候以存想升降爲運用大抵妙處不在乎按圖索駿也若泥象執文之士空自傲慢至老無成矣玉蟾曰讀丹書許多年如在荊棘中行今日塵淨鑑明雲開月皎緫萬法而歸一包萬幻以歸眞以未知正在於何處下手用功也陳泥丸云善哉問也夫錬丹之要以身爲壇鑪鼎竈以心爲神室以端坐習定爲採取以操持照顧爲行火以作止爲進退以斷續不專爲防隄以運用爲抽添以眞氣薫蒸爲沐浴以息念爲養火以制伏身心爲野戰以凝神聚氣爲守城以忘機絶慮爲生殺以念頭起處爲玄牝以打成一塊爲交結以歸根復命爲丹成以移神爲換鼎以身外有身爲脫胎以返本還源爲眞空以打破虚空爲了當故能聚而成形散則成氣去來無礙逍遥自然矣玉蟾問曰勤而不遇必遇至人遇而不勤終爲下鬼若此修丹之法有何證驗陳泥丸云初修丹時神清氣爽身心和暢宿疾普消更無夢寐百日不食飲酒不醉到此地則赤血換爲白血隂氣錬成陽氣身如火熱行步如飛口中可以乾水吹氣可以煑肉對景無心如如不動役使鬼神呼召雷雨耳聞九天自視萬里徧體純陽金筋玉骨陽神現形出入自然此乃長生不死之道畢矣但恐世人執著藥物火候之說以爲 **解釈** この経文は主に内丹の修練方法とその成就の検証基準について説いたものです。 下品丹法の修練においては、精、血、髄、気、液を薬材とし、閉気、嚥下、按摩などの方法を火候（修練時の調御法）として用い、存想（深い冥想による意識の集中）と気息の昇降によって運転させます。重要なのは、書物の記述に盲目的に従うのではなく、文字に執着する者は往々にして傲慢となり、生涯にわたって修成することができないという点です。 道教南宗五祖の一人である白玉蟾は、多年にわたり丹書を読んできたが、それは荊棘の中を行くようなものであり、ようやく今になって大悟し、万法帰一の道理を明らかにしたと述べています。彼は道教の高真である陳泥丸に具体的な修練の方法を請うのです。 陳泥丸は答えて言います。丹を錬る要訣は、身体を丹炉鼎灶とし、心を神室（精神の住処）とすることにあると。具体的な方法は、端正な坐禅入定を採薬とし、覚知の保持を行火とし、動静のバランスを進退とし、間断を防ぐことを防堤とし、気息の運用を抽添（呼吸の調節）とし、真気の運行を沐浴とし、雑念を止滅することを養火とし、身心の統御を野戦とし、神を凝聚して気を集めることを守城とし、思慮を放下することを生殺とし、念頭の起ころ玄牝（陰陽の交合の処）とし、身心の合一を交結とし、本に返って元に帰ることを丹成とし、神を移して位置を換えることを換鼎とし、陽神の出窍を脱胎とし、本源への回帰を真空とし、虚空を超越することを圓滿とするのです。 修成した後は、気を聚散自在に操り、来去無碍となり、逍遥自然の境地に至ります。 白玉蟾が再び修練の検証基準について問うと、陳泥丸は答えます。初期の修練では神清気爽、宿痾の消退、不眠不飢、酒に酔わないなどの現象が現れます。高い段階に至ると、血液が白くなり、陰気が純陽に転化し、身体が発熱し、行歩が飛ぶが如く、口に乾水を含むことができ、吹気して肉を煮ることができ、外界の境に対して心が動かず、鬼神を役使でき、風を呼び雨を喚び、視聴が超常となり、全身純陽となり、金筋玉骨となり、陽神が自由に出入りできるようになります。これこそが真の長生の道なのです。ただし世人が薬物や火候といった表面的な工夫に執着することを懼れるのです。 有形有爲而不能頓悟也夫豈知混沌未分以前烏有年月日時父母未生以前烏有精血氣液道本無形喻之爲龍虎道本無名比之爲鉛汞若是學天仙之人須是形神俱妙與道之合眞可也豈可被隂陽束縛在五行之中要當跳出天地之外方可名爲得道之士矣或者疑曰此法與禪法稍同殊不知終日談演問答乃是乾慧長年枮兀昏沉乃是頑空然天仙之學如水精盤中之珠轉漉漉地活潑潑地自然圓陀陀光皪皪所謂天仙者此乃金仙也夫此不可言傳之妙也人誰知之人誰行之人若曉得金剛圓覺二經則金丹之義自明何必分别老釋之異同哉天下無二道聖人無兩心何況人人具足箇箇圓成政所謂處處緑楊堪繫馬家家門閫透長安但取其捷徑云耳玉蟾曰天下學仙者紛紛然良由學而不遇遇而不行行而不動乃至老來甘心赴死於九泉之下豈不悲哉今將師傳口訣鋟木以傳于世惟此漏露天機甚矣得無譴乎泥丸云吾將點化天下神仙苟獲罪者天其不天乎經云我命在我不在於天何譴之有玉蟾曰祖師張平叔三傳非人三遭禍患何也泥丸云彼一時自無眼力又況運心不普乎噫師在天涯弟子在海角何況塵勞中識人爲甚難令但刋此散行天下使修仙之士可以尋文揣義妙理昭然 **解釈** 修仙の道の最深の義理について説かれている。形ある相を固執し、意識的作為に頼る方法では、大道への悟りを開くことはできない。真の道は天地が分化する前の混沌の中に既に存在し、人間が父母から生まれるより前にも、精や血や気といった具体的な物質とは別に存在している。道そのものは固定した形態を持たないため、陰陽二気の象徴である龍虎に譬え、本来名相を持たないため、丹術の隠語である鉛水銀に比喩するのである。 天仙の道を修める者は、肉体も元神も同様に玄妙にして測り難い境地に到達し、大道と完全に融合しなければならない。真に道を得た者は陰陽の法則に束縛されず、五行の制約を超越することができる。この説が禅宗の修行に似ているとの疑問が生じるかもしれないが、著者は指摘する。理論を空しく談じるだけでは表面的な知慧（乾慧）に過ぎず、長く枯れた坐禅に沈み込むことは死寂（頑空）である。真実の天仙修行は、水晶盤の中を転がる宝珠のように活発にして生き生きとし、自然と円満な光明に達するのだ。この金仙の境地の奥妙さは言葉では伝え難いが、『金剛経』『円覚経』の義理を参究することができれば、自ずから金丹大道の真実が明らかとなり、仏道の区別に執着する必要はない。 南宋の著名な道士白玉蟾は嘆息する。世間に修仙を求める者は多いが、大多数は真の法に出会えぬか、あるいは真の法を得ながらも実際の修行をしないまま終生を終える。そこで彼は師門の秘要をあえて公開し、真の修行は「我が命は我にあり天にあらず」であると主張する。祖師張伯端が法を相応しくない者に伝えたために禍を被ったという故事については、当時は人を識別する慧眼に欠け、また心量が十分に広大でなかったからこそ起こったことだと解釈する。最後に、これらの修行秘訣を天下に刊行し、道を求める者がその文字から悟り、修仙の真実を明らかにすることができるようにしたいとの決意を述べている。 是乃天授矣何必乎筆舌以傳之哉但能凝然靜定念中無念工夫純粹打成一片終日默默如雞抱卵則神歸氣復自然見玄關一竅其大無外其小無内則是採取先天一氣以爲金丹之母勤而行之指日可與鍾呂並駕矣此乃巳試之效念學仙者無所指南謹集問答之要名之曰修仙辨惑論云 谷神不死論谷者天谷也神者一身之元神也天之谷含造化容虚空地之谷容萬物載山川人與天地同所禀也亦有谷焉其谷藏眞一宅元神是以頭有九宫上應九天中間一宫謂之泥丸又曰黄庭又名崑崙又名天谷其名頗多乃元神所住之宫其空如谷而神居之故謂之谷神神存則生神去則死日則接於物夜則接於夢神不能安其居也黄粮未熟南柯未寤一生之榮辱富貴百歳之悲憂悅樂備嘗於一夢之間使其去而不還遊而不返則生死路隔幽明之途絶矣由是觀之人不能自生而神生之人不能自死而神死之若神居其谷而不死人安得而死乎然谷神所以不死者由玄牝也元者陽也天也牝者隂也地也然則玄牝二氣各有深旨非遇至人授以口訣不可得而知也靈樞内經曰天谷元神守之自眞言人身中上有天谷泥丸藏神之府也中有應谷絳宫藏氣之府也下有靈谷關元藏精之府也天谷元宫也乃元神之 **解釈** この経文は道教修炼における「谷神」と「玄関一窍」に関する重要な理論を説いています。 修炼の方法について経文は述べています。これは天からの伝授であり、言葉によって伝えるものではないということです。心神を凝聚させ、静坐の中で無念の状態に達し、功夫が純熟して浑然一体となり、一日中母鶏が卵を孵すように専注していられれば、精が元気に回帰して自然と「玄関一窍」を見ることができます。この玄関窍は無限に大きくもあり無限に小さくもあり、これを通じて先天一気を採取し、金丹修炼の根本とすることができます。勤奮して修炼すれば、やがて鍾離権や呂洞賓のような境地に達することができるのです。 「谷神不死」の理論について説明しています。谷とは「天谷」を指し、神とは人体内の元神を指します。人の頭部には九宮があり、天上の九重天に対応しており、中央の一宮を泥丸宮と呼び、これを黄庭、昆仑、天谷などとも称します。ここが元神の住処です。元神が存在すれば人は生き、元神が去れば人は死にます。昼間は元神が外物に接し、夜間は夢に接するため、安定するのが難しいのです。もし元神が去って帰らなければ、生死が隔てられることになります。 人が生きていられるのは元神が存在するからであり、元神が天谷を離れなければ人は死なないのです。元神が不死でいられるのは「玄牝」の作用によるのです。「玄」は陽・天を代表し、「牝」は陰・地を代表し、これら二つの気にはそれぞれ深奥な道理があり、高人から口訣を伝授してもらって初めて真に理解することができます。 『霊枢内経』は述べています。人身の上部には天谷（泥丸宮）があり、これは神を蔵する所であり、中部には応谷（絳宮）があり、これは気を蔵する所であり、下部には霊谷（関元）があり、これは精を蔵する所です。天谷の元神がもし守り続けることができれば、本来の真を保つことができるのです。 この経文は静定修炼を通じて元神を天谷に安住させ、先天一気を採取し、最終的に長生久視の修炼目標に達することを強調しています。その中で述べられている泥丸宮、黄庭、玄牝などはいずれも道教内丹修炼の重要な概念なのです。 室靈性之所存是神之要也聖人則天地之要知變化之源神守於元宫氣騰於牝府神氣交感自然成眞與道爲一而入於不死不生故曰谷神不死是謂玄牝也聖人運用於玄牝之内造化於惚恍之中當其玄牝之氣入乎其根閑極則失於急任之則失於蕩欲其綿綿續續勿令間斷耳若存者順其自然而存之神久自寧息久自定性入自然無爲妙用未甞至於勤勞迫切故曰用之不勤即此而觀則玄牝爲上下二源炁母升降之正道明矣世人不窮其根不究其源便以鼻爲玄以口爲牝若以鼻口爲玄牝則玄牝之門又將何以名之此皆不能造其妙非大聖人安能窮究是理哉 隂陽升降論天以乾道輕清而在上地以坤道重濁而在下元氣則運行乎中而不息在上者以陽爲用故冬至後一陽之氣自地而升積一百八十日而至天陽極而隂生在下者以隂爲用積一百八十日而至地隂極而陽生一升一降徃來無窮人受沖和之氣以生於天地之間與天地初無二體天地之氣一年一周人身之氣一日一周自子至巳陽升之時故以子時爲日中之冬至在易爲復自午至亥隂降之時故以午時爲日中之夏至在易爲媾隂極陽生陽極隂生晝夜徃來亦猶天地之升降人能效天地橐籥之用沖虚湛寂一氣 **解釈** 人間の霊性が存在する処こそが、精神の要点である。聖人は天地の法則に倣い、変化の根源を明らかにしている。それは精神が下丹田（元宮）を守り、気息が下腹部（牝府）に升腾することにある。精神と気息が相互に融け合う時、自然と真我が成就され、道と合一して不生不死の境地に達する。故に「谷神不死」と言うのであり、これこそが「玄牝」すなわち陰陽交合の根本を指すのである。 聖人は玄牝の中で能量を運転し、若有若無の状態において化育を創造する。玄牝の気が根本に入る時、あまりに拘束すれば活力を失い、放任すれば散乱無度となる。肝心なのは気息を絶え間なく保つことである。「若存」とは自然に従いながら存養することであり、精神が久しくなれば自然と安寧に、気息が久しくなれば自然と安定に至り、最終的には自然無為の境地へ入るのである。この妙用は決して意図的に求めるものではないので、「用之不勤」と言うのである。ここから明らかなように、玄牝は人体の上下両処における気機の升降の根本通路なのである。 世間の人々は根本を探究せず、単純に鼻を「玄」、口を「牝」と考える。もしこのように理解するならば、「玄牝之門」とは何であろうか。これらは中の奧妙を領悟できなかった表れであり、真の聖人にあらずして、どうしてこの道理を参透できようか。 陰陽升降の規律について述べれば、天は乾道の軽清をもって上に在り、地は坤道の重浊をもって下に在る。元気は中間を運行して止まぬ。上に在る者は陽をもって用と為すので、冬至後に陽気は地上より升起し、百八十日を経て天極に到達する。陽が極めれば陰が生じ、下に在る者は陰をもって用と為し、百八十日を経て地極に到達する。陰が極めれば陽が生じるのである。この升降が循環して繰り返される。 人が天地の間に禀受した中和の気によって生まれ、天地と本より一体である。天地の気は一年で循環し、人身の気は一天で循環する。子時から巳時まで陽気が上升する時間帯であり、故に子時は一日における冬至に相当し、『易経』では復卦となる。午時から亥時まで陰気が下降する時間帯であり、午時は一日における夏至に相当し、『易経』では姤卦となる。陰が極めれば陽が生じ、陽が極めれば陰が生じ、昼夜の交替は天地の升降の如くである。人もし天地が鞴のごとく作用する所以に倣い、虚静空明を保つことができれば、一気と相通じるのである。 周流於百骸開則氣出闔則氣入氣出則如地氣之上升氣入則如天氣之下降自可與天地齊其長久若也奔驟乎紛華之域馳騁乎是非之場則眞氣耗散而不爲吾之有矣不若虚靜守中以養也中者天地玄牝之氣會聚之處也人能一意守之而不散則眞精自朝元炁自聚谷神自接三尸自去九蟲自滅此乃長生久視之道也以是知眞息元氣乃人身性命之根深根固蒂乃長生久視之道人之有生禀大道一元之氣在毋胞繫與母同呼吸及乎降誕之後剪去臍蒂一點元陽棲於丹田之中眞息出入通於天門與天相接上入泥丸會於元神下入丹田通於元氣莊子云衆人之氣爲喉聖人之息爲踵踵也者深根固蒂之道人能屏去諸念眞息自定身入無形與道爲一在世長年由是觀之道之在身豈不尊乎豈不貴乎 丹房法語(白先生與/胡胎仙)吕先生鶴頸龜腮適有鍾離之會石居士鹿鼻鼠耳偶逢平叔之來歎夤縁時節之難豈名利是非之比金丹大藥古人以萬劫一傳玉笥靈篇學者之十迷丸昧月裏烏日裏兔顚倒坎離水中虎火中龍運用復姤採先天一氣作鉛中之髓奪星象萬化爲汞裏之精惟弦前弦後之時乃望缺望圓之際知之者癸生須急採昧之者望逺不堪甞精半斤氣 **解釈** **道教修炼における「守中養気」の極意** 人体内の真気（先天の元気）は天地の間の気息が循環するのと同じように、百脈を通じて絶えず出入りしています。呼気は地気が上昇するがごとく、吸気は天気が下降するがごとく、この自然な循環により天地と同じ寿命を得ることができるのです。しかし世俗の煩雑さに執着し続ければ、真気は耗散してしまいます。 「中」とは人体内において天地の陰陽之気が交合する要点（玄牝）を指します。この位置に心を守り定めて散乱させなければ、自ずと真精（元精）が凝聚し、元気（先天之気）が結集し、谷神（丹田の神）が自然に顕現します。さらに三尸（体内の三種の悪神）や九虫（体内に寄生する虫）も自然と消滅するのです。これこそが長生不老の根本方法なのです。 人は生まれる時、先天の一気（大道の本源之気）を携えており、母胎の中では母親と同じ呼吸をしています。臍帯が切られた後、その一点の元陽（生命の本源）は丹田（下腹部の気の中心）に秘蔵されます。真息（深長にして自然な呼吸）は天門（頭頂の百会穴）を通じて天と通じ、上方へ進めば泥丸宮（上丹田）に至って元神と相会し、下方へ進めば丹田に至って元気と相連なるのです。荘子が「常人は喉で呼吸し、聖人は足踵に達する呼吸をする」と説いたのは、まさに「深根固蒂」の修炼方法のことなのです。 もし雑念を排除して心を澄ませば、真息は自ずと安定し、身体は無形に融け込み、道と合一して永遠に世に存することができるのです。ここにおいて道が人体の中にいかに尊く貴いかが明らかなのです。 その後「丹房法語」の部では、呂先生（吕洞宾）と鍾離翁（鍾離権）の相遇、および金丹大薬修炸の奥義が説かれます。金丹大薬（内丹修炼の最高の成果）は古人からすれば万劫にして得難く、玉笥灵篇（修炼の経典）の研究者であっても常に其の中理を参透しえないものなのです。修炸には日月の運行、水火既済（坎離の交媾）の法則を掌握する必要があります。水中の虎（腎中の真陽）と火中の龍（心中の真陰）を相互に調和させるのです。特定の時辰（弦の前後、月の欠け満つる際）に先天の一気を採取し、铅中の髄（元精）と汞中の精（元神）に炼成するのです。この理に通じた者は癸水（腎気）の生発する時に即座に採取する事を知り、通じぬ者はただ望洋として興を失うのみです。修炸には精（半斤）と気（八両）の関係を均衡する必要があるのです。 半斤緫在西南之位砂一兩藥一兩實居東北之郷収金精木液歸於黄庭錬白雪黄芽結成紫粉悟眞篇所謂華池神水知命論又言地魄天魂採之錬之結矣成矣如夫婦最初一點十月成胎似君臣共會萬機百官列職遇日中冬至則野戰遇時中夏至則守城都來片餉工夫要在一日證驗九三二八筭來只在姹女金翁七六十三窮得無過黄婆丁老更不用看丹經萬卷也只消得口訣一言子之來意甚勤知汝積年求慕非夙生有此半骨豈一旦用是身心自採藥以至結胎從行火而及脫體包括抽添之妙形容沐浴之機無金木間隔之憂有水土同鄉之慶但須温養都没艱辛十二時中只一時三百日内在半日丹田有物行住坐臥以無愁紫府書名生死輪迴而不累了然快樂自此凊閑這工夫向閙裏也堪行論玄妙只頃中都交結聚而不散錬之尤堅朱砂鼎偃月鑪何難尋之有守一壇中央釡惟自巳而求宜識隂陽要知玄牝龍精滿鼎遣金童下十二層樓鳯髓盈壷令玉女報三千世界此時丹熟更須慈母惜嬰兒不日雲飛方見眞人朝上帝修眞十書雜著指玄篇卷 **解釈** 内丹（ないたん）修炼の核心原理と重要な段階についての教説です。 西南の坤位は陰を、東北の艮位は陽を象徴し、修炼の過程において肺の金の気と肝の木の精を黄庭（中丹田）に集め、これを炼化することで「白雪」（元精）と「黄芽」（元気）を生成させ、最終的に紫色の丹粉（金丹）を結成します。 『悟真篇』で言及される「華池神水」（口中の津液）と『知命論』の「地魄天魂」（陰陽二気）はいずれも採集し炼化する必要があり、これが金丹成就の基礎となります。夫婦の結合が十ヶ月で新しい生命を孕むように、また君臣が百官の協力を得て国政を治めるように、修炼にも精密な調和が求められます。「日中冬至」（陽気が極盛する時）に遭遇した際は主動的に運炼すべきであり、「時中夏至」（陰気が初生する時）には静かに守るべきです。 真の要諦は刹那の功夫に凝縮されており、一日の内に成果を検証することができます。九三二八といった数字は陰陽交会のタイミングを暗示し、姹女（離火の中の真陰）と金翁（坎水の中の真陽）の相合、七六十三などの周天火候はいずれも黄婆（真意の調和）の作用と不可分です。実は数多くの丹経を読む必要はなく、核心の口訣を掌握すれば十分です。 あなたが道を求める心が切実なのは、前世に積み重ねた慧根があるからでしょう。採薬（先天一気の採取）から結胎（金丹成形）へ、行火（周天の運炼）から脱体（陽神の出窍）へと進む全過程には、抽添（進退火候）と沐浴（温養と止火）の玄妙が秘められています。金木（肝肺）を調和させ、水土（腎脾）を相済させ、その後温養を加えるならば、実は極めて難しくはありません。一日の十二時辰のうちわずか一時辰の功夫で足り、三百日の内に成就することができるのです。 金丹が結成された後は、丹田に常に温暖感が生じ、行住坐卧のいかなる場面においても自在で憂いなく、生死輪回を超脱します。この功夫は喧噪の中でも修炼可能であり、玄妙さは瞬間に凝結し散じないことに在ります。朱砂鼎（上丹田）と偃月炉（下丹田）は本来自身の内に存在し、守一（中宮への専注）の玄関（玄牝の門）は自分自身で体悟する必要があります。龍精（陽気）が充満する時、金童（元神）は自ずから顕現し、鳳髓（陰精）が充足する時、玉女（元性）は自ずから通霊します。金丹が成熟した際にはさらに慈母が嬰児を庇護するように温養を続け、陽神が冲挙（雲飛）する時に至れば、天尊と面会することができるのです。 修炼の関鍵は陰陽を把握し、玄牝（先天一気の門戸）を認識することにあり、全ての功夫は自らの求証によってのみ成し遂げられるのです。 之四 ## 巻5 修眞十書雜著指玄篇卷之五(六同/卷)　珎五 金丹四百字(并敘) 紫　陽　張　眞　人　撰七返九還金液大丹者七乃火數九乃金數以火錬金返本還源謂之金丹也以身心分上下兩弦以神氣别冬夏二至以形神契坎離二卦以東魂之木西魄之金南神之火北精之水中意之土是爲攅簇五行以舍眼光凝耳韻調鼻息緘舌氣是爲和合四象以眼不視而魂在肝耳不聞而精在腎舌不聲而神在心鼻不香而魄在肺四肢不動而意在脾故名曰五氣朝元以精化爲氣以氣化爲神以神化爲虚故名曰三花聚頂以魂在肝而不從眼漏魄在肺而不從鼻漏神在心而不從口漏精在腎而不從耳漏意在脾不從四肢孔竅漏故曰無漏精神魂魄意相與混融化爲一氣不可見聞亦無名狀故曰虚無錬精者錬元精非淫佚所感之精錬氣者錬元氣非口鼻呼吸之氣錬神者錬元神非心意念慮之神故此神氣精者與天地同其根與萬物同其體得之則生失之則死以陽火錬之則化成陽氣以隂符養之則化成金精故曰見之不可用用之不可見身者心之宅心者身之主心之猖狂如龍身之獰惡如虎身中有一點眞陽之氣心中有一點眞隂之精故曰二物心屬乾身屬坤故曰乾坤鼎器陽氣屬離隂精屬坎故曰烏兔藥物抱一守 **解釈** 道教内丹修炼の核心原理について説明します。 張紫陽真人は五行と八卦の理論を用いて修炼方法を解き明かしました。「七返九還金液大丹」とは、七が火を表す離卦、九が金を表す兑卦を意味し、火によって金を錬成し、精・気・神を本源へ帰すという金丹大道の原理です。修炼では身体を上下二つの部分（満月と三日月）に分け、神と気を冬至と夏至に対応させ、形と神を坎離の両卦と組み合わせます。 五臓の配置は東方の肝が魂で木を属し、西方の肺が魄で金を属し、南方の心が神で火を属し、北方の腎が精で水を属し、中央の脾が意で土を属します。これが五行の統合です。閉眼して神を養い、耳を澄まして息に耳を傾け、呼吸を調え、言葉を慎むことで、青龍・白虎・朱雀・玄武の四象を調和させます。眼が物を見なければ魂は肝に守られ、耳が音を聞かなければ精は腎に守られ、舌が話さなければ神は心に守られ、鼻が香を嗅がなければ魄は肺に守られ、四肢が動かなければ意は脾に守られます。これを「五気朝元」と呼びます。 修練には三段階があります。精を気に転化させ、気を神に転化させ、神を虚無に帰すのです。これを「三花聚頂」と称します。五臓の精気が外に漏れてはなりません。肝の魂が眼から漏れず、肺の魄が鼻から漏れず、心の神が口から漏れず、腎の精が耳から漏れず、脾の意が四肢から漏れない。これが「無漏」の境地です。最終的に精と神と魂と魄と意が一つの気に融合し、形も相もない状態となります。これが「虚無」です。 ここで説明する精・気・神は通常の意味ではありません。精とは淫欲の精ではなく先天の元精であり、気とは呼吸の気ではなく先天の元気であり、神とは思慮の神ではなく先天の元神です。これらは天地と同じ源から生じ、万物と同じ体を持ち、これを得れば生き、失えば死にます。陽火で鍛錬すれば陽気に化し、陰符で滋養すれば金精に化します。 身体は心の住まいであり、心は身体の主人です。心に真陰の精が一点あり、身に真陽の気が一点あります。これら二つがまさに修練の鍵となるものです。心は乾卦（天）に属し、身は坤卦（地）に属するため、身体は丹を錬る鼎爐そのものです。陽気は離卦（日）に属し、陰精は坎卦（月）に属する、これが丹を錬る薬物です。修練の極意は「抱一守中」にあり、身と心が一体である状態を保つことです。 中錬元養素故曰採先天混元之氣朝屯暮蒙晝午夜子故曰行周天之火候木液旺在卯金精旺在酉故當沐浴震男飲西酒兊女攀北花巽風吹起六陽坤土藏蓄之數故當抽添夫採藥之初也動乾坤之橐籥取離坎之刀圭初時如雲滿千山次則如月涵萬水自然如龜蛇之交合馬牛之步驟殊不知龍爭魂虎爭魄烏戰精兔戰神恍惚之中見眞鉛杳冥之内有眞汞以黄婆媒合守在中宫鉛見火則飛汞見火則走遂以無爲油和之復以無名璞鎭之鉛歸坤宫汞歸乾位眞土混合舍光默默火數盛則燥水銖多則濫火之燥水之濫不可不調勺故有斤兩法度修錬至此泥丸風生絳宫月明丹田火熾榖海波澄夾眷如車輪四肢如山石毛竅如浴之方起骨脉如睡之正酣精神如夫婦歡合魂魄如子毋留戀此乃眞境界也非譬喻也以法度錬之則聚而不散以斤兩錬之則結而愈堅魂藏魄滅精結神凝一意沖和肌膚爽透隨日隨時漸凝漸聚無質生質結成聖胎夫一年十有二月也一月三十日也一日百刻也一月緫計三千刻十月緫計三萬刻行住坐臥綿綿若存胎氣旣凝嬰兒顯相玄珠成象太乙含眞故此三萬刻之中可以奪天上三萬年之數何也一刻之工夫自有一年之節候所以三萬刻可以奪三萬年之數也 **解釈** 本経文は、道教における内丹修炼の根本的な方法と体験境界について述べています。修炼者はまず、宇宙初始の先天混元之気を採集し、特定の時辰に従って周天運転（体内における気の循環）を行う必要があります。早朝には屯卦の修炼を、傍晩には蒙卦の修炼を行い、正午は午時に、夜中は子時に対応させることで、完全な修炼周期を形成します。 経文では、木属性の精気が卯時（早朝五時から七時）に最も旺盛となり、金属性の精気が酉時（傍晩五時から七時）に最も盛んであると述べられています。これらの時間帯には「沐浴」により身心を調整する必要があります。震卦は男性が西方の金気を吸収することを表し、兑卦は女性が北方の水気を採集することを表しています。巽卦（風）は陽気の上昇を推動し、坤卦（土）は能量の蓄積を司るもので、この段階では「抽添」により能量のバランスを調節しなければなりません。 修炼の初期段階は、雲霧が群山を笼罩するようなもので、やがて月光が万水に映るようになります。徐々に龜蛇交合（陰陽の調和）、牛馬同步（身心の協調）の状態に達していきます。半ば覚醒し半ば睡眠状態にある恍惚の境界の中で、修行者は真鉛（元精）と真汞（元神）を感知することができます。黄婆（中宮の脾土）の調和作用を通じて、これら両者は中丹田において融合します。ただし真鉛は火に遭うと飛散し、真汞は火に遭うと流失するため、無為の心により調和させ、無名之璞（純浄な状態）で固定することが重要です。 真鉛が下丹田（坤宫）に帰り、真汞が上丹田（乾位）に昇り、真土（中宫）がこれらを混合させるとき、光感が現れます。火候（意念）が強すぎると燥熱を生じ、水候（精気）が多すぎると泛濫します。厳密な調節が必須です。この段階まで修炼が進むと、頭頂に風が生じ（泥丸宫）、胸部が明るくなり（絳宫）、小腹が熱くなり（丹田）、腸胃が清浄となります。四肢は石のように沉厚となり、毛孔は入浴後のように快適となり、骨骼は熟睡時のように弛緩し、精神は夫婦の和合のように調和します。 このような境界は比喩ではなく、真の体験です。正確な方法に従って修炼すれば、気は凝聚して散逸しません。精密な火候により調御すれば、さらに堅固で安定します。魂魄が安定し精神が凝結するとき、身心の通透感を覚えます。修炼を継続するにつれ、無形の気は徐々に有形の「聖胎」（内丹の雛形）へと成形されていきます。 経文の最後では時間換算について述べられています。一年は十二月、一月は三十日、一日は百刻であり、十月で共に三万刻となります。修炼中は行住坐卧のいかなる時間においても覚知を保つべきです。胎息が凝成し内丹が顕現するとき、この三万刻の修炼効果は天上の三万年に相当します。これは修炼の每一刻が完全な年周期の節律を包含しているためです。 故一年十二月緫有三萬六千之數雖愚暗小人行之立躋聖地奈何百姓日用而不知也元精喪也元氣竭也元神雜也是以三萬刻刻刻要調和如有一刻差違則藥材消耗火候虧缺故曰毫髪差殊不作丹也是宜刻刻用事用之不勞眞氣凝結元神廣大内則一年錬三萬刻之丹外則一身奪三萬年之數大則一日結一萬三千五百息之胎小則十二時行八萬四千里之氣故曰奪天地一點之陽採日月二輪之氣行眞水於鉛鑪運眞火於汞鼎以鉛見汞名曰華池以汞入鉛名曰神水不可執於無爲不可形於有作不可泥於存想不可著於特守不可枯坐灰心不可盲修瞎錬惟恐不識藥材出處又恐不知火候法度要須知夫身中一竅名曰玄牝此竅者非心非腎非口鼻也非脾胃也非榖道也非膀胱也非丹田也非泥丸也能知此之一竅則冬至在此矣藥物在此矣火候亦在此矣沐浴在此矣結胎在此矣脫體亦在此矣夫此一竅亦無邊傍更無内外乃神氣之根虚無之谷在身中而求不可求於他也此之一竅不可以私意揣度是必心傳口授苟或不耳皆妄爲矣今作此金丹四百字包含造化之根基貫穿隂陽之骨髓使錬丹之士尋流而知源舍妄以從眞不至乎忘本逐末也夫金丹於無中生有養就嬰兒豈可泥 **解釈** 道教の修炼は、時間と気の呼応を把握することを重視しています。一年は十二ヶ月で、合わせて三万六千の時辰（古代の時間単位で、一時辰は現代の二時間に相当します）があります。たとえ普通の人であっても、正しく修炼することができれば、凡人を超えた境地に到達することができるのです。しかし世の人々は毎日これらの自然の法則を使いながらも自覚せず、その結果、先天の精気である元精が流失し、生命のエネルギーである元気が衰退し、先天の意識である元神が乱れてしまいます。 修炼は常に調和を保つ必要があります。わずかな時間でも偏りが生じると、修炼に必要な「薬材」すなわち精気神が損耗され、火候という修炼の時機と力度が破壊されるのです。したがって少しの誤りでも金丹を錬成することはできません。重要なのは絶え間なく修炼を続けながらも疲労を生じさせず、真気を凝聚させ、元神を壮大にさせることなのです。内的な修炼は一年で三万刻の金丹を精錬するようなもので、外的には三万年の天地造化の功を奪い取ることができるのです。 具体的には、大周天の修炼は一日で一万三千五百回の呼吸の循環を完成させ、小周天は十二時辰の内に八万四千里の気の運行を行わなければなりません。これが天地の間から一点の純陽の気を奪い取り、日月の精華を採集する方法なのです。修炼の際には、腎水である鉛を心火である水銀の炉鼎に導き入れて相互に融合させ、この両者の結合を「華池」と呼び、心火を腎水に融かし入れたものを「神水」と呼びます。 修炼には避けるべき誤解があります。無為の道に執着してはいけず、意識的に求めてもいけず、空想に耽ってもいけず、一つのものに固執してもいけず、空虚に坐りながら時間を無駄にしてもいけず、また盲目的に修炼してもいけません。最も恐るべきは修炼の「薬材」の出所を認識しないこと、あるいは火候の分寸を理解していないことです。身体の中に「玄牝」という重要な窍穴があることを理解する必要があります。これは人体と天地が通じ合う枢機であり、通常の臓腑の位置にはなく、心臓でも腎臓でもなく、口や鼻や脾胃でもなく、さらに丹田や泥丸宮という上丹田でもありません。この窍穴は神気の根源であり、虚無の容器であり、自分の身体の中で体験することができるだけで、外に求めることはできないのです。 この玄牝の窍は推測や理解では得ることができません。師から弟子への心の伝承と口述によってのみ得られるのです。真伝を得ることができなければ、すべての修炼は妄為となるのです。この『金丹四百字』は造化の根本の原理を明かし、陰陽の精髄を貫き、修炼者を本源へ遡り虚妄を捨てるよう導くのです。金丹の修炼は虚無の中から創生され、「嬰児」すなわち陽神に培育されるのですが、このプロセスは硬直した枠に拘泥することなく、柔軟に火候を把握する必要があるのです。 象執文而溺於旁蹊曲徑然金丹之生於無也又不可爲頑空常知此空乃是眞空無中不無乃眞虚無今因馬自然去講此數語汝其味之眞土擒眞鉛眞鉛制眞汞鉛汞歸眞土身心寂不動 眞土者身中之土也鉛汞者身中之水火 也以土剋水則鉛可擒矣以水剋火則汞 可制矣鉛水汞火皆爲眞土之擒制者何 哉蓋縁身心俱合寂然不動而後土水木 三者可以混融爲一此乃是採藥物歸鑪 鼎之内也虚無生白雪寂靜發黄芽玉鑪火温温鼎上飛紫霞 白雪須要虚空而生以其無中生有黄芽 須待火養而生以其火能生土正如天地 之間當子丑之月陽氣未萌是物泯於無 也則白雪自天而下及寅卯之月陽氣漸 盛是靜中有動也則黄芽自地而出矣白 雪黄芽旣見發生則玉鑪之火但要温養 自然鼎上紫霞騰空而飛若火大武則衝 散矣華池蓮花開神水金波靜夜深月正明天地一輪鏡 華者花也花猶火也神者心也心屬火也 金丹之要在乎神水華池即是水火旣濟 之理水中有波瑩然潔靜則火裏生蓮自 然開花矣若則夜半子時一陽初動其月 正明透體金光照見天地之間如一輪之 明鏡朱砂錬陽氣水銀烹金精金精與陽氣朱砂而水銀 陽氣者身中一點眞陽之氣金精者心中 **解釈** 内丹（ないたん）修炼における真の原理と方法について述べられています。 「真土」とは人体内の中央、脾の気（き）を指しており、「真鉛」と「真水銀」はそれぞれ腎の水と心の火を象徴しています。修炼の際には脾の気を用いて腎の水（鉛）を調和させ、その腎の水によって心の火（水銀）を制御します。身心がともに寂静で動きのない状態に到達したとき、土と水と火の三者が融合し、これはちょうど薬物を丹炉に収納するようなものとなるのです。 「白雪」と「黄芽」はいずれも内丹修炼の過程で現れる景象です。白雪は極度に虚静な状態ではじめて生じ、無から有への過程を表わしています。黄芽は温かい火候でもって養護されることで成長し、ちょうど冬期に陽気が潜伏する時節（子月・丑月）に万物が沈黙し、春に陽気が漸次増盛する時節（寅月・卯月）に万物が萌芽するようなものです。この時期に丹炉の火候は温和であるべきであり、そうすることで鼎の上に紫霞が昇る景象を見ることができます。火候が激しすぎるとかえってこの過程を損なってしまうのです。 「華池」は口中の津液を象徴し、「神水」は心火が転化した精華を指しています。水火相済の平衡が達成されたとき、それはちょうど水に映る月のように澄み清くなり、心火の中から自然と蓮花が開きます。特に子時（深夜の午後11時から午前1時）の陽気が初生する時刻において、身心全体が明月のように透明で光明となるのです。 最後に「朱砂」（心火を象徴）を用いて陽気を提炼し、「水銀」（腎の精を象徴）を用いて金精を烹炼することが述べられています。金精と陽気は朱砂と水銀の関係のように、相互に配合し転化する必要があるのです。これらはすべて内丹修炼において心腎を調和させ、水火既済を実現する過程の比喩なのです。 一點眞隂之精以陽火錬之則如朱砂以 隂符養之則如水銀朱砂水銀乃外物也 以外藥而比内丹神仙不得巳而語矣日魂玉兔脂月魄金烏髓掇來歸鼎中化作一泓水 魂主木木能生火故神者魂藏之魄主金 金能生水故精者魄藏之苟能吸風以養 神吸氣以養精精神混合調和於鼎内則 化爲一泓水藥物生玄竅火候發陽鑪龍虎交會時寳鼎産玄珠 藥物者烏肝兔髓紅汞黑鉛也皆生於玄 竅之中若能奮三昧之火發陽鑪之内則 龍虎交會錬金木生黄芽而後産一粒之 玄珠此竅非凡物乾坤共合成名爲神氣穴内有坎離精 玄牝之竅非凡間物未有此身先有此竅 不在上不在下不在中間所謂先天一竅 是也方其生身之初乾父之精坤母之血 相共合成乃神氣之穴而藏水火之精木汞一點紅金鉛三斤黑鉛汞結丹砂耿耿紫金色 紅者汞色紅爲一點黑者鉛也色黑重三 斤金中之鉛木中之汞兩者凝結便成丹 頭更加九轉火候則其色如紫金家園景物麗風雨正春深犂鋤不廢力大地皆黄金 家園者身中之眞土也景物者身中之藥 物也迨夫一陽來復之後有風以吹之有 雨以潤之及至三陽交泰之時雖犂鋤不 廢其力而大地皆黄芽自土中而迸出也 以黄金言之取其黄芽之色如金也 **解釈** 道教の内丹修炼は、先天の元精を錬成する深い教義に基づいています。この経文は、その核心的な原理と実践過程を明かしています。 修行者が真実の陰性エッセンスである精（せい）をアプローチする際、陽火という意念の炎によってこれを錬ると、朱砂色へと変化します。これに陰符すなわち自然の法則を以って滋養すると、水銀のようなしなやかな状態となるのです。朱砂や水銀といった物質で比喩されていますが、これらは実は内なる修行の象徴であり、外的な物質を用いるのではなく、内的なエネルギーの変化を指しています。 修行の肝要は、日魂という陽性の能量と月魄という陰性の能量を調和させることにあります。これら二つの力を丹田（鼎とも呼ばれる）に納め、融合させて一泓の清水のような純粋なエネルギー状態へと至るのです。魂は木に属し、木は火を生じて神（しん）を蔵し、魄は金に属し、金は水を生じて精（せい）を蔵します。呼吸の調養を通じて、精神がこれら両者の質を丹田で混合させることが重要です。 経文で言及される「薬物」とは、烏肝兎髓という陰陽の精華、また紅汞黒鉛という水火の気を指します。これらはすべて玄窍なる丹田に産生されるものです。三昧真火という純粋なる陽の炎を用い、陽炉である下丹田でこれを錬成し、龍虎すなわち心と腎のエネルギーを交会させることで、黄芽という金丹の雛形、そして玄珠という完成された金丹が生成されるのです。 特に強調すべきは、玄牝之窍すなわち丹田は、先天的に存在する重要な窍穴であり、両親の精血によって構成されており、神と気と精の精華を蘊蓄しているということです。その中において木汞すなわち肝中の陽気は赤き一点として現れ、金鉛すなわち肺中の陰気は黒き色にして三斤の重さを有します。これら二者が結合して丹砂という金丹の基礎を形成し、繰り返しの錬成を経ると紫金色へと変化するのです。 修行を農耕に譬えるならば、身体はまさに家園のようなもので、修行の材料は園中の景物のようなものです。陽気が初生する時期、すなわち一陽来復の際には、風雨という呼吸吐納の作用による滋養が必要とされます。やがて三陽交泰となり陽気が充足する時期に至れば、それはまるで勤勤恳恳たる耕作の後、大地に黄金色の芽が萌え出るがごとく、黄芽という金丹が生成されるのです。ここに言う黄金は金丹の色合いとその尊き価値を象徴しているのです。 眞鉛生於坎其用在離宫以黑而變紅一鼎雲氣濃眞汞産於離其用却在坎姹女過南園手持玉橄欖 眞鉛者北精之水而上升於離宫眞汞者 南神之火而下降於坎户鉛之與汞合而 爲一近觀則有紅黑色逺看則如玉橄欖 姹女過南園而乗龍嬰兒徃北地而騎虎 龍蟠金鼎虎遶丹田雲從龍風從虎其一 鼎之内藹然雲氣之薫蒸矣震兊非東西坎離不南北斗柄運周天要人會攅簇 震兊坎離非凡間之東西南北乃天地之 卦氣也正如斗柄之指月建一日一周天 身中之起火符頃刻一周天若不能攅簇 五行則何以同斗柄之運轉火候不用時冬至不在子及其沐浴法卯酉時虚比 大凡火候非子時冬至午時夏至也及其 沐浴非卯時春分酉時秋分也人之一身 纔起火周天自有抽添沐浴非可拘泥於 四時也烏肝與兔髓擒來歸一處一粒復一粒從微而至著 烏肝者日魂也兔髓者月魄也擒制爲一 處而以火錬之日生一粒如黍米大自微 至著積錬而成兩三十日重三十八銖四 絫三百日重三百八十四銖方圓一寸而 重一斤矣混沌包虚空虚空括三界及尋其根源一粒如黍大 夫混沌者隂陽交媾也乃是攅簇五行合 和四象則量同虚空而虚空可包矣神遊 **解釈** 真鉛（腎水に蘊含される先天の元精を指す）は坎卦（北方の水位）に生まれるが、その作用は離宮（南方の火位）に現れる。黒色が紅色に転化するとき、丹鼎全体は雲気で満たされる。真汞（心火に蘊含される先天の元神を指す）は離卦に産出するが、その作用は坎位に及ぶ。これはちょうど少女が玉橄欖を手にして南方の花園を通過するようなものである。 真鉛の本質は北方の腎水の精華が心火の位置へ上昇することであり、真汞は南方の心神の火が腎水の府へ下降することである。鉛と汞が相い合うとき、近くで見ると紅黒が融け合った色を呈し、遠くから眺めると晶瑩たる玉橄欖のようである。このプロセスは少女が龍に乗って南に遊行し、嬰児（腎精を指す）が虎に乗って北に行くようなもので、龍虎（心神と腎精の象徴）が金鼎（上丹田）と丹田（下丹田）の間で旋回し、雲は龍から、風は虎から生じるという調和状態を形成する。丹鼎内全体は雲気が漂い満ちた景象を呈する。 震兌坎離といった卦象は単なる方位を指すのではなく、天地のエネルギー運転を象徴している。ちょうど北斗の柄が毎月一周天移動するのと同様である。人体内の真気の運行もまたこれと同じく、もし五行のエネルギー（金木水火土）を聚合させることができなければ、斗柄のように周流運転することはできない。 修煉の火候（体内エネルギーを制御する時機）は子時（真夜中）や冬至に固定されるものではなく、沐浴（温養段階）も卯酉時辰（夜明けと夕暮れ）に拘泥されるものではない。人身の真気が一度発動すれば、自然と抽添（エネルギーを増減させる）と沐浴のリズムが生じるのであって、四季の時辰に刻板に従う必要はない。 烏肝（太陽の精華）と兔髓（月亮の精華）が相い合わさり、火候の鍛錬を通じて、毎日粟粒ほどの大きさの丹苗が一粒生成される。これが微小なものから次第に累積していく。三十日で三十八銖（古代の重量単位）に成り、三百日で三百八十四銖に達し、最終的には一寸四方で一斤の重さを持つ金丹を形成する。 混沌（陰陽がいまだ分かれていない状態）は虚空を包含し、虚空はまた三界（欲界・色界・無色界）を囊括している。その本源を遡れば粟粒ほどの大きさにすぎない。この混沌の態は陰陽が交融し、五行が聚合し、四象（少陽・太陽・少陰・太陰）が和合した結果であり、その容量は虚空に等しくありながら万物を包容し、修煉者がその中で神遊するとき……（原文未完、修煉者が宇宙のエネルギーと合一する状態を描く） 三界而三界可括矣推究其根元之所在 則起於玄牝之門大如一粒之黍天地交眞液日月含眞精會得坎離基三界歸一身 心液下降腎液上升則天地交眞液矣魂 是烏之精魄是兔之髓則日月含眞精矣 若人曉得坎離交媾之基則天門開地户 閉日照崑崙月生滄海而三界在吾一身 矣龍從東海來虎向西山起兩獸戰一場化作天地髓 震爲青龍來從東海兊爲白虎起向西山 若使龍吟雲起而下降虎嘯風生而上升 二獸相逢交戰於黄屋之前則風雲慶會 自混合爲一塊髓矣金花開汞葉玉蒂長鉛枝坎離不曾閑乾坤今幾時 金花者金精也上有金花能開汞葉玉帝 者玉液也下有玉蒂能長鉛枝人能使坎 離之運用不至閑散則一刻之工夫可奪 天地一年之數能要幾多時候沐浴防危險抽添自謹持都來三萬刻差失恐毫釐 沐浴乃超脫之法七層寳塔三級紅樓自 下而升要防危險抽添乃朝元之法陽起 子初隂生午後若不謹持終須有失夫一 日百刻也一月三千刻刻刻用事用之不 勞則十月三萬刻可奪三萬之數若毫髪 差殊不作丹矣夫婦交會時洞房雲雨作一載生箇兒箇箇會騎鶴 坎宫嬰兒離宫姹女若得黄婆媒合而結 爲夫婦洞房交接雨散雲収便成聖胎及 **解釈** 本経文は道教における内丹修炼の根本的な原理と方法について述べています。 修炼の根幹にあるのは「玄牝之門」、つまり人体の丹田を把握することです。それは粟粒ほど微小ですが、天地の至極の理を秘めています。心火が下降し腎水が上昇する時、それはまさに天地が交合して真液を生じるのと同様です。魂は烏の精のごとく、魄は玉兎の髄のごとく、日月に宿る真精を象徴しています。坎（腎）と離（心）が相交する理を悟ることで、天門（百会穴）を開き地戸（会陰穴）を閉ざし、三界（上中下の丹田）が一身に帰一する体験を得ることができるのです。 青龍（肝気）が東海（左腎）より昇起し、白虎（肺気）が西山（右腎）より現れます。この両者が黄庭（中丹田）で相遇し交戦する時、それらは天地の精髄へと混合されます。金花（肺金）が汞叶（心火）を開き、玉蒂（腎精）が鉛枝（腎水）を長じさせます。若しこの坎離の運転を停止させずに保つことができれば、刹那の功夫にして天地一年分の造化を得られるのです。 修炼の過程において、沐浴（身心の清浄）の際には危難を防がねばならず、抽添（火候の調節）は慎重に把握する必要があります。一日百刻あり、十月間の修炼における三万刻のすべてが少しの誤りも許しません。これは夫婦が交合して生命を孕むのと同じく、坎宫（腎）の嬰児と離宫（心）の姹女が黄婆（脾意）に撮合され、洞房（丹田）において雲雨交感する時、聖胎（内丹）を結成することができるのです。修成した者はすべて鶴に乗じて飛昇し（得道成仙）、仙人となるのです。 これらすべての比喩は、精・気・神が体内において運転し交合する道理を説いています。特定の呼吸と意念導引を通じて、長生久視という修炼目的に到達するのです。 至一載生兒便跨鶴自泥丸宫出矣夫十 箇月懷胎兩箇月沐浴共成一載矣 子註金丹四百字後口占律詩五首按金 木水火土四首言命基末一首言性基性 是命之體命是性之用蓋取其四象五行 全籍土也所謂鼎器藥物符火法度抽添 沐浴結胎脫體皆在其中矣用陳瑕纇句 尚頼琢磨工是予有望於先達者也再序 一人身何物是金丹恍惚眞陽向内觀天上風吹清浪沸地中雷起紫雲蟠玉鑪夜夜烹鉛伏金鼎時時製汞乾息火不差七百二泥丸霹靂覺生寒 二鵲橋有路透玄關立鼎安鑪自不艱四象合和憑籍土三花會聚返還山子初運入崑崙去午後周流滄海間更待玉壷點化後頂門迸出換仙顔 三要識五行顚倒顚龍居山下虎居田巽宫吹起乾天火離位開通坤地泉復姤抽添宜謹愼屯蒙沐浴要孜專若能識得生身處十月胎完出世仙 四得道來來未有年玄關上面打鞦韆金烏偏好山頭宿玉兔常居海底眠一氣薫蒸從北起三軍搬運向東邊吾非漏泄天機事切恐迷人愛亂宣 五曹溪教外别流傳悟者何拘後與先性地混融成一片心珠圓朗照三田釋迦寂滅非眞死達麽西歸亦是仙但願世人明 **解釈** 道教内丹修炼の根本的な秘訣について述べるなら、修行者は十ヶ月の「懐胎」（内丹修炼における孕育の段階）と二ヶ月の「沐浴」（修炼中の身心浄化の段階）を経て、合わせて一年の時間をかけることで、泥丸宮（上丹田）から「真陽」（先天の元気）を脱胎させることができるとされています。 この文に含まれる五首の律詩はそれぞれ五行（金木水火土）の理論に対応しており、前四首は「命基」（生命の本源）を述べ、最後の一首は「性基」（心性の本源）を述べています。著者は性と命の関係が本体と作用のようなものであり、五行の運転はすべて中央の土德（脾土の気）に依存していることを強調しています。錬丹に必要な鼎器（身体）、薬物（精気神）、火候（修炼の進度）、抽添（陰陽の調節）、沐浴（浄化）といった重要な段階がすべてこの中に含まれています。 第一首の詩は、人体内の金丹（内丹）が内観（内なるものを反観して照らす）によって見出される「真陽」であることを述べています。「天上の風吹く」は呼吸調息に譬えられ、「地中の雷起こる」は真気の発動を表現しています。玉炉（下丹田）において鉛汞（陰陽の二気）を錬化し、七百二十回の火候調節（周天運転）を経て、最終的に泥丸宮で蜕変が完成されるのです。 第二首は修炼の路を描写しており、鹊橋（舌を上顎につけて任督二脈を連結する）を通じて玄関（修炼の奥義）へ入ります。四象（青龍白虎などの星象）は中央の土気によって調和され、三花（精気神）が汇聚して昆仑（頭頂）へ帰返します。子時（陽気初生の時刻）に真気が上昇し、午時（陰気初生の時刻）に周流して全身を巡り、玉壷（丹田）に点化された後に脱胎換骨することができるのです。 第三首は五行颠倒の術を説いており、龍（肝木）が山下に居り、虎（肺金）が田に居るというのは金木の交並を指しています。巽宮（東南）が乾天の火を吹き動かし、離位（心火）が坤地の泉を開通させるもので、陰陽交泰を強調しています。復姤（卦象）の抽添には慎重さが必要であり、屯蒙（卦象）の沐浴には一心専念が求められます。生命の本源を明らかに悟れば、十月の懐胎によって成仙することができるのです。 第四首では、得道した者は長年にわたり玄関（修炼の最重要な場所）において修炼することを述べています。金烏（太陽）は山頭に宿り、玉兎（月）は海底に眠るというのは心腎の相交を比喩しており、一気（先天の元気）が北（腎水）から昇起し、三軍（精気神）が東（肝木）へ運転されます。著者は自分が天機を泄露しているのではなく、ただ世人が誤解して乱伝することを懸念しているに過ぎないと述べています。 第五首は丹道の術語から抜け出し、曹溪（禅宗）における別の心性修炼について述べています。道を悟ることに先後の分別はなく、心性が円融すれば三田（上中下丹田）を照彻することができます。釈迦牟尼の涅槃は真の死ではなく、達摩の西帰もまた成仙なのです。著者は世人がこの道理を明らかに理解し、誰もが苦海を超脱することができんことを願っています。 此理同超彼岸不須船修眞十書雜箸指玄篇卷之五 ## 巻6 修眞十書雜箸指玄篇卷之六 謝張紫陽書　白玉蟾某稽首百拜上覆祖師天台悟眞先生紫陽眞人張君門下即日伏以入春風雨萬象翠寒恭惟水草谷神天丁左右龍精溢體火候沖寂滿室金花歸根復命甞聞天下無二道聖人無兩心道之大不可得而形容若形容此道則空寂虚無妙湛淵默也心之廣不可得而比喻若比喻此心則清靜靈明沖和温粹也會萬化而歸一道則天下皆自化而萬物皆自如也會百爲而歸一心則聖人自無爲而百爲自無著也推此心而與道合此心即道也體此道而與心會此道即心也道融於心心融於道也心外無别道道外無别物也所以天地本未甞乾坤而萬物自乾坤耳日月本未甞離坎而萬物自離坎耳緬惟我道祖太上老君曉天下以此道明聖人以此心此道之在天下不容以物物不容以化化故凡物物化化之理在天下而不在此道也此道如如也以此心而會此道可也此心之在聖人不容以知知不容以識識之理在聖人而不在此心也此心如如也以此道而會之此心可也道此道以脉此心心此心而髓此道吾亦不知孰爲道孰爲心也但見恍恍惚惚杳杳冥冥似物非物似象非象以耳聽之則眼聞以眼視之則耳見吾恐此而名之曰隂陽之髓混沌之精虚空之根太極之蒂 **解釈** 白玉蟾（道教南宗五祖の一人）は、祖師張紫陽（道教南宗初祖）に敬意を表して手紙を送った。その手紙では次のように述べられている。 春が訪れ万物が息吹きを取り戻す時、修道者はこの自然の流れに身を任せるべきである。真実の道は言葉によって完全に描き尽くすことはできない。もし無理に言い表すならば、それは空灵で寂静、玄妙にして深遠な境地と言えるだろう。人間の心もまた無限に広大であり、これを比喩で示すならば、清浄にして光明、平和で純粋な状態ということになる。 万物がすべて道（タオ）の本源に帰一するとき、天地万物は自然に運行する。すべての行為が本心に帰するとき、聖人の作為は自然に無為でありながら無不為となる。心と道（タオ）は相互に融合し、心即ち道（タオ）であり、道（タオ）即ち心である。心の外に別の道（タオ）は存在せず、道（タオ）の外に他の事物も存在しない。天地は本来、意図的な創造を持たず、万物は自然に形成される。日月は本来、意図的な運行を持たず、万物はその影響を自然に受ける。 道祖太上老君はこの道（タオ）をもって天下を啓示し、聖人はこの心をもって悟りを開く。真実の道（タオ）は万物の変化を超越し、具体的な事物に束縛されない。同様に、聖人の心は普通の認識を超越し、知識概念に縛られない。道（タオ）と心は相互に貫通し、血脈が繋がるように繋がっており、最終的には道（タオ）であるのか心であるのか分別できない境地に達する。この状態にあっては、万物がぼんやりとして深遠にして暗く、有るようであり無いようであり、聴覚と視覚が相互に融合し、言葉では名付けがたい。これをただ陰陽の精髄、混沌の精華、虚空の根本、太極の本源と称するしかない。 也前輩不知强名曰道以今觀之虹喚虹作惚蝀也玉指玉作碔砆也此而非金丹乎今夫知金丹之妙也夫何用泥象之安鑪著相而造鼎謂如黄芽白雪非可見之黄芽白雪神水華池非可用之神水華池喻之爲鉛精汞髓比之爲金精木液何處烹偃月之鑪何處錬朱砂之鼎知此則曰日烏月兔也天馬地斗也乾坤本無離坎之用離坎亦無乾坤之體紅鉛黑汞非龍虎交媾之物乎白金黑鍚非龜蛇交合之象乎二八九三皆隂陽之異義斤銖兩數乃混沌之餘事要之配合而調和抽添而運用故此藥物非金石草木之料此火候非年月日時之數父母未生以前儘有無窮活路身心不動以後復有無極眞機昨以夙縁針芥枯骨更生久侍師傍幸沾法乳謂夫修錬金丹之旨採藥物於不動之中行火候於無爲之内以神氣之所沐浴以形神之所配匹然後知之中自有無限藥材身中自有無限火符如是而悟之謂丹如是而修之謂道鑿石以求玉陶沙以取金錬形以養神明心以合道皆一意也所謂鉛中取水銀砂中取汞之旨也依而行之夫歡婦合以此理而質之儒書則一也以此理而質之佛典則一也所以天下無二道也天之道旣無二理而聖人之心豈两用耶形中以神爲君神乃形之命也神中以性爲極性乃神之 **解釈** 先代の修行者たちは究極の真理を言葉で正確に述べることができず、やむを得ずそれを「道（タオ）」と呼びました。今これを見るに、虹は水気が光を屈折させた影に過ぎず、美しい玉もまた普通の石に過ぎません。これらの外見だけが内丹（ないたん）という最高の境地なのでしょうか。今私たちはようやく内丹の奥妙さを悟りました。それは外在する形態に執着する必要もなく、具体的な器物に拘束される必要もないのです。 いわゆる黄芽白雪（修行過程で生じる精微物質）は、実在する植物や氷雪ではなく、いわゆる神水華池（修行時の体内における気の運行場所）もまた実在する池ではありません。これらの比喩はすべて、鉛精汞髓（人体の陰陽二気を表す）や金精木液（五行の精華）といった内在するエネルギーを描写しているのです。真の修行とは、どうして具体的なるつぼの中で操作する必要があるでしょうか。 日月の運行も、天地の回転も、本質においては陰陽の変化です。天地（乾坤）は本来、水火（離坎）がなくても働き、水火もまた天地の形体を持っていません。赤い鉛と黒い水銀（陰陽二気の別称）は龍虎交会（陰陽の調和）の表れではないでしょうか。白い金と黒い錫（五行精華の象徴）は亀蛇の相合（水火既済）そのものではないでしょうか。二八や九三といった数字はすべて陰陽の異なる表現方法であり、斤や両やいった計量単位は混沌が開けた後の次要な概念に過ぎません。重要なのは陰陽をいかに調和させ、進退抽添（修行中の火候調節法）の運用法則を掌握することなのです。 真の薬物（修行に必要な精・気・神）は外在する金属や石や草木ではなく、真の火候（修行の時機）も具体的な時間に限定されません。父母が自分を生む前の状態（先天の状態）に、生命はすでに無限の可能性を秘めており、心身が安定した後の境地（修行の境界）に、自ずと究極の玄機が現れます。幸いにして師父の指導を得て、内丹修行の要旨を悟りました。すなわち、寂静の中で薬物（精気）を採集し、無為の中で火候（修行の節奏を調節）を運行し、神気の融合と形神の相合によって修行することです。ここに至って人体自身が無限の薬材（修行資源）を備え、無窮の火候規律（修行の節奏）を蓄えていることを悟ったのです。 このように悟ったものが丹道であり、このように修行したものが大道です。石を鑿いて玉を得、砂を淘いて金を得るのと同じように、形を練り神を養い、心を明らかにして道と合するのもすべて同一の理なのです。鉛から水銀を抽出し、朱砂から水銀を精製するように（俗世から真性を抽出する比喩）するのです。この理を儒家の経典で検証すれば完全に符合し、仏家の典籍と照らし合わせても全く異なるところがありません。ですから天下の真理は本来二つではなく、天道の運行には唯一の理があり、聖人の心法がどうして分裂するでしょうか。 形体は元神（げんしん）を主宰者とし、元神は生命の根本です。元神もまた本性を究極とし、本性は元神の核心なのです。 命也自形中之神以合神中之性此謂之歸根復命也斯道甚明矣此心不惑矣如七返九還之祕世所不傳夫七返九還者乃返本還源之義也七數九數者皆陽數也人但能心中無心念中無念純清絶點謂之純陽當此之時三尸消滅六賊乞降身外有身猶未竒特虚空粉碎方露全身也流俗淺識末學凡夫豈知元始天尊與天仙地仙日日採藥用而不停藥物愈採而無窮也又豈知山河大地與蠢動含靈時時行火候而無暫停火候愈行而不歇也只此火候與藥物順之則凡逆之則聖古語有云五行顚倒大地七寳五行順行法界火坑此義也先師泥丸先生翠虚眞人出於祖師毗陵和尚薛君之門而毗陵一線實自祖師杏林先生石君所傳也石君承襲紫陽祖師之道以今日單傳而觀則曩者天台一夜西華之夢無非後世蒙福萬靈幸甚耶頃年泥丸師挈至霍童洞天焚香端拜杏林祖毗陵祖極荷呼喚撫身持耳以還愈增守雌抱一之意昨到武夷見馬自然口述諄諭出示寳翰凡四百言字字藥石仰認愛育甘露灑心毛骨豁然比因妙道昭著久居支提茲來渠以嬰兒離毋之故欲到青城山省覲偶縁道過石鷰洞遂發一念附此尺書但述金丹大藥之體如此至於蕉花春風之機梧枝秋雨之祕碧潭之夜月青山之暮雲以 **解釈** この経文は道教修行における「帰根復命」の本質を説いている。帰根復命とは修行を通じて、形体に宿る元神を先天本性と融合させることを意味する。七返九還は修行過程における精・気・神の循環往復の特定次数を指すが、この奥義は世人にはほとんど知られていない。その本質は本源へと帰ることであり、七と九はともに陽数である。修行者が心中の雑念を払い、純浄無垢の状態に達すれば、純陽の境地に到達するのである。 修行が深い段階に進むと、体内の三尸（道教が説く人体内の三種の悪神）は消失し、六賊（眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の感官欲望）も降伏する。この段階において陽神（身外有身）を修得することさえ珍しくなくなるが、真の成就は虚空粉砕（執着を徹底的に打ち破る境地）に達し、真我本性を顕現させてこそなのである。普通の人には理解しがたいが、元始天尊や天仙地仙は毎日採薬（採取先天元気という修行用語）を行い、益々多くなっている。山河大地およびあらゆる生命もまた常に火候（修行における調息功夫）を実践しており、決して止むことはない。この規律に順応するのが凡夫であり、逆向きに修行すれば聖人となることができるのである。 古語を引いて五行顛倒（逆向き修行）により大地の七宝を得ることができ、五行順行（時流に従うこと）は火の坑に落ちるのと同じことだと述べられている。その後、道統の伝承について語られる。泥丸先生翠虚真人は毘陵和尚薛君に師事し、毘陵の伝承は杏林先生石泰に源を発し、石泰は紫陽真人張伯端の道統を継承している。著者は往年、泥丸真人とともに霍童洞天で焚香して祖師に礼拝し、祖師の点化を受けた経験を回想している。その後、武夷山において馬自然に遇い、四百字の尊貴な開示を得た。その言葉一つ一つは良薬のように人の心を目覚めさせるのである。 最後に修行の機縁によって青城山に向かうことになり、石燕洞を経由する際にこの手紙を認めたことが述べられている。主に金丹大薬（内丹修行の核心）の根本原理を論述したものである。蕉花逢春、梧叶遇秋、碧潭夜月、青山暮雲といった自然の景象に秘められた微妙な修行の機微については、改めて論じるべきものである。 此深妙莫敢顯露也以有天機之故祖師一點頭否杏林毗陵泥丸三師想參鶴翼自愧仙凡路隔何日温養事畢飛神御氣叅陪飛舄之下以備呼鸞喚鶴之役臨紙不勝依戀涕落筆端恍失所措敢乞泛紫筏駕丹梯儲積金砂垂手群蠢不備 謝仙師寄書詞夫金丹者採二八兩之藥結三百日之胎心上工夫不在呑津嚥氣先天造化要須聚氣凝神若要行持須憑口訣至簡至易非色非空無中養就嬰兒隂内錬成陽氣使金公生擒活虎令姹女獨駕赤龍乾夫坤婦而媒假黄婆離女坎男而結成赤子一鑪火焰錬虚空化作微塵萬頃冰壷照世界大如黍米神歸四大即龜蛇交合之時氣入四肢是烏兔鬱羅之處玉葫蘆迸出黄金之液金菡蓞開成白玉之花正當風冷月明時誰會山青水緑意聖師口口歷代心心即一言貫穿萬卷仙經但片餉工夫無窮逸樂先明三五一行九陽眞火以錬之後至萬百千到嬰兒寳物則成矣銀山鐵壁一錐直下打開金鎖玉關舉步自然無礙見萬里是無塵之境作千年永不死之人海變桑田我在逍遥遊之摬衣磨劫石同歸無何有之郷玉蟾素志未回初誠宿恪自嗟蒲柳之質幾近桑榆之年老頰猶紅如有神仙之分嫰鬚再黑始歸道徳之源嘆古人六十四歳將謂休得先聖八十一 **解釈** 道教の内丹修行の核心的秘訣と修行者の虔誠な心境が表現されたこの文章は、二つの部分から構成されています。 前半は修行者が仙師に対して求道の心を伝える書簡です。修行者は自らが仙師との境地には遠く及ばないことを謙虚に認めながらも、いつの日か修行を完成させ、飛昇の能力を得て仙師の左右で仕えることを心から望んでいます。手紙を認めるとき心は激動し、涙を流しながら仙師に修行の法門を教え示し、衆生を愚昧から解脱させるよう懇願しています。ここで述べられる「紫筏」や「丹梯」は共に成仙への道を比喩した表現であり、「金砂」は修行の精髄を象徴しています。 後半は内丹修行の要領を詳細に説いています。真の金丹の大道、すなわち内丹術は、陰陽二気（二八の薬）を採集し、長期の修行（三百日の胎）を経なければなりません。重要なのは心性の修養であって、表面的な功夫ではなく、虚無の中で真陽（嬰児）を培育し、陰の中から陽気を錬り出すことです。文中では「金公」（鉛）、「姹女」（水銀）、「黄婆」（真意）といった錬丹術の用語を用いて、陰陽の交合と龍虎相会する修行過程を形象的に描写しています。功夫が純熟に達すると、「玉葫蘆が黄金の液を迸る」といった内的景象を体験することになります。 修行者は、これらの秘訣はすべて歴代の仙師から口承されてきた精華であることを強調しており、方法は簡潔ながら無窮の奥妙をもたらすと述べています。いったん重要な関門を突破し、金鎖玉関を開くことができれば、凡を超えて聖に入る境地に到達でき、たとえ沧海桑田の変転があろうとも逍遙自在に過ごすことができます。最後に著者は自らの高齢（六十四歳、八十一歳に言及）を謙虚に述べながらも、なお堅固な修道の初心を抱いていることを示しています。 章來受用拊膺落涕緘口捫心從來作用功勞捕風捉影此日虚無訣法點鐵成金恭惟聖師泥丸翁翠虚眞人拓世英雄補天手叚心傳雲雨深深旨手握雷霆赫赫權顧王蟾三代感師恩千年待眞馭說刀圭於癸酉秋月之夕盡坎離於乙亥春雨之天終身懷大寳於杳冥永劫守玄珠於清淨先覺詔後覺巳銘感於心傳彼時同此時愈不忘於道念忽承鶴使擲示鸞牋戒回會於武夷有身被沮溺將捐軀於龍虎無翅可飛行雨臥風飡奔歸侍下且此山瞻斗仰甚切愚衷擢犀角磨象牙當效行持之力攀龍鱗附鳯翼願叅沖舉之雲先貢非詞少伸素志匪伊聽譴感激何言大宋丙子閏七月二十四日鶴奴白玉蟾焚香稽首再拜修眞十書雜著指玄篇卷 **解釈** 白玉蟾が恩師・翠虚真人に宛てた書状は、修道者の深い感謝と決意に満ちた文章です。 白玉蟾は自らの修行の歩みを振り返り、師父との出会う前の修練が「風を捕らえ、影を掴む」ような無駄な努力であったことを悔いています。しかし翠虚真人から「鉄を金に変える」という虚無の秘訣、つまり内丹修行の究極の奥義を伝授されたことで、ようやく正道に入ることができたのです。白玉蟾は師父を「天を補う手段」を身につけた道業深い高人として敬仰し、その身に「雷霆の如く赫々たる」玄妙な道法が宿っていると讃えています。 修行の転機となった重要な時刻が記されています。癸酉年の秋月には「刀圭」と呼ばれる内丹の秘薬を伝授され、乙亥年の春雨の季節には「坎離」、つまり陰陽二気の奥義を悟ることができたのです。白玉蟾はこれらの「玄珠」という内丹の奥秘を永遠に心に蔵め、清浄な心境を保つことを誓っています。 やがて師父からの「鸞笺」、すなわち仙鶴が運んできた手紙による召喚を受けた白玉蟾は、風雨をものともせず武夷山へ急ぎ赴きます。彼は「龍の鱗に攀じり、鳳の翼に付く」という表現で、師父に従いて修炼し飛升という究極の理想を成就したいという切実な願いを表現しています。犀角や象牙といった貴重な供物を携えての参上でした。 この書状は丙子年の閏七月二十四日に認められ、「鶴奴・白玉蟾」と署名された後、焚香と叩拝による恭敬の礼をもって結ばれています。全体を通じて、道教における師徒間の秘伝心法の継承という神聖な伝統と、修道者が追求する「冲挙」、つまり飛升成仙という終極の理想が生き生きと描き出されており、道教特有の比喩と象徴性に彩られた言語表現が見事に織り交ぜられているのです。 之六 ## 巻7 修眞十書雜著指玄篇卷之七(八同/卷)　珎六 垂世八寳 西　山　許　眞　君　述 忠則不欺孝則不悖 修身如此可以成德 廉而罔貪謹乃無失 寛則得衆裕然有餘 接人以此怨咎滌除 容而翕受忍則安舒 醉思仙歌玉皇有勑分仙職龍吐露兮鳯借力須臾立下看華夷仙花未遇人未識吾上大羅觀世界世界如同手掌大當時不是上昇忙一齊携向瀛洲邁若將此藥作丹田烏兔交加一二年神水纔乾枝萬丈早知身巳屬神仙醉思仙醉思仙無事閑來謁洞天鸞鳯别來經歳月多時不跨赤龍軿雲思島鶴思天萬物通生本自然華池會飲顔如玉飛躍金精臉似蓮神思主氣思元無爲造化不可言玄珠閣上収白玉水精宫裏採紅蓮鉛思汞汞思鉛奪得乾坤造化權性命都來兩箇字隱在仙經萬萬篇天思地地思天天地包含萬象全雞抱卵時須日定無中識有幾人觀水思海海思源衝開牛斗要循環？璣玉衡皆有緒誰人搬運入泥丸心思妙意思玄臍間元氣結成丹谷神不死因胎息長生門户要綿綿朝思道暮思仙暗行隂隲萬神安内交眞氣存呼吸自然造化返童顔常思善莫思寃善惡分明在眼前積善之家昇天去積惡漂流苦海邊靜思哲動思賢若無功行豈輕傳純陽篇裏 **解釈** 許真君（道教四大天師の一人）が伝授した「垂世八宝」修行の要諦と《醉思仙歌》の修練心法について、《修真十书杂著指玄篇》第七巻に記されている。 為人処世の八項の準則について、許真君は次のように述べている。忠誠であれば他人を欺くことはなく、孝順であれば倫常に背くことはない。このように身を修め性を養えば、德行を成就することができる。廉潔であれば貪欲に陥ることはなく、謹慎であれば過ちを犯すことはない。待人の寛厚さは人心を得ることができ、従容自足の心持ちは余裕をもたらす。このような原則をもって人と交わることで、怨恨を消滅させることができるのである。他人を包容し受け入れ、忍譲することによってこそ、心が安らかで快適になるのだ。 《醉思仙歌》は内丹（ないたん）修練の玄妙なる境界を描写している。玉皇大帝が仙職を配分する時、龍が甘露を吐き鳳凰の神力が顕れるという異象を借りて説明する。修行者は人間界を掌の中で物を観るように俯瞰し、機縁に恵まれれば共に瀛洲仙境へ登ることができるとしている。 体内の精気（鉛と水銀に喩えられる）を丹薬錬成の根基とし、一両年の修練（烏兎は日月の運行を指す）を経て、体内の神水（精と気）が凝聚すれば、超凡入聖することができるという。詩中の「醉思仙」とは修練時の忘我状態を比喩している。修行者は閒にして洞天福地を参訪し、鸞鳳や神獣を伴侶とする。万物の生長は自然に本づくものであり、体内の華池（丹田）において精華を凝練することで、容顔を玉のように、気色を蓮のようにすることができるのだ。 神と気は修練の根本である。無為の法（自然に順応する）を通じて玄珠（内丹）を錬成することは、丹田宮において紅蓮（精気の喩え）を採集するようなものである。鉛（元精）と水銀（元神）が相合すれば、天地造化の玄機を掌握することができる。「性命」の二字は全ての修練要諦を蘊含している。天地が万物を包容するように、修練は母鶏が卵を孵すような專一の心持ちを要する。水源が海に帰り、斗が星回る規律は、体内の気機運行（泥丸は上丹田を指す）を暗喩している。心神が玄妙の処に專注すれば、臍下の元気（下丹田）は金丹に結成される。胎息（特殊な呼吸法）を通じて元神を不滅に保ち、綿綿不絶に続ければ、長生の門を開くことができるのだ。 早晚に仙道を思悟し、暗中に陰德（善行）を積み重ねることで、万神を安寧ならしめることができる。体内の真気が自然に運行すれば、老いを返して童子のようになることができる。常に善念を存すべきである。なぜなら善悪の報応は分明であるからだ。善を積む者は天に升り、悪事を為す者は苦海に沈沦する。靜時に哲理を思考し、動時に聖賢に效倣すべきである。純陽眞人呂洞賓の經典は我々に告げている。實際の功德なくば、仙道は輕々しく傳授されることはないと。 分明說一法傳人索教難感上帝謝神仙祕傳玄妙離凡縁三清殿裏添香火日有清風掃古壇檜因嫰細盤龍易梧桐枯朽斷琴難藤蘿引蔓成華蓋玉笋殊無半點斑嶺上煙雲風浩浩洞前流水響潺潺一聲長笑清雲漢步虚詞徹王京山龍吟鳯舞紅霞遶虎嘯猿啼紫霧盤青龍到關徐甲放白虎西昇尹喜看師吟道徳教人悟丹經須是口相傳貪名貪利何年盡争似飲酒抱琴眠清霄良夜月當年又聞師訓五三言虚度一日無一日過了一年少一年浮漚浪打能長久石中迸火豈爲堅龍會翫珠方脫骨蜣因飲露化爲蟬鶴因朱頂三千歳龜飲瑶池不計年露漿醖就逢人飲仙藥長供野客飱萬物歸根皆復命爲人學道不修丹芭蕉雨打驚仙夢覺來海水變桑田人生幻化如春夢性命隨風瞬息間犬猶舐鼎隨龍變雞飡大藥化成鸞擇福地揀名山無爲清淨轉心閑符篆玉簡搜神鬼剱射牛光慘慘寒鑪懸古鏡看新火玄霜滿鼎化紅蓮大藥錬時須九轉靈砂養就待三年纎銖分兩神仙訣抽添沐浴入寒泉一粒飡了天地夀死生生死不相干丹成自有沖天志惟留祕訣在人間頓悟醉思仙島去洞門微掩小童看鸞鶴來時昇紫霧玉皇有勑登仙路九玄七祖盡升天更兼骨肉全家舉身披六銖頂簮冠足履昇雲待移步 **解釈** 修道求仙の困難と奥義を描いた詩文です。真の仙道を得るには機縁が必要で、三清（さんせい）の殿堂に香を供えるように、ひたすら虔誠と決意をもって修行を続けなければなりません。 詩は自然の情景を用いて修道の過程を比喩しています。柔らかい若枝は龍の形に造形しやすいが、朽ちた梧桐は琴の材料にならず、蔓は華やかな傘のようにまとまるのに、玉のような筍は無傷でいることさえ難しいのです。 修道者は山間の雲や流水のように自在で超脱していなければなりません。経文を誦し、丹を炼いて大道の奥義を悟ります。詩は名利はすべて幻に過ぎず、むしろ酒を飲み琴を奏で、清風と明月を享受する方が優れていると強調します。修行に時を費やすべきで、一日を無駄にすれば修行の機会も一日失われます。浪花は永遠ではなく、石から迸る火花も一瞬で消えるように。 様々な生き物が修行を通じて生まれ変わります。龍は珠で遊ぶことで生まれ変わり、蜣螂は露を飲んで鳴蝉となり、仙鶴は朱い頭部ゆえに三千年生き、神亀は瑶池（ようち）で不老長寿を得ます。修道者は仙薬を炼製し、やがて生命の本源へと帰ります。人生は夢幻のようですが、仙丹を服用すれば鸞鳳のように飛昇します。 修行には清浄な福地を選び、符籙（ふろく）を画き、剣を執って法術を行います。丹を炼くには九度の転変を経、丹を養うには三年の時を要し、火候の調整は微妙なものです。仙丹を服用すれば生死を超越でき、丹が成れば自ずと天を衝く志が生まれます。最後に得道飛昇の景が描かれます。仙道に酔って悟った時、鸞と鶴が紫霧に乗って迎え、玉皇大帝が詔を下して昇仙を認め、九代の祖先から一族全体まで天へ昇り、天仙の衣を身に纏い、宝冠を頭に戴き、祥雲を脚下にして姿を消すのです。 千年絲竹徹雲霄霓曲遍仙鸞鶴舞上朝三清謝聖毋久住人間度寒暑較量功行可眞如姓名巳録仙籍簿 丹訣歌　鍾離與呂公知君幸有英靈骨所以教君心恍惚含元殿上水晶宫分明指與神仙窟大丈夫遇眞訣須要執持心猛烈五行匹配自刀圭執取龜蛇顚倒訣三尸神須打疊進退天機憑六甲知之三要萬神歸來駕火龍離九闕九九道至成眞日三清四御朝天節氣翱翔兮神烜赫蓬萊便是吾家宅群仙會飲樂喧喧雙童引入朝元客道心不退故傳君立誓盟言親灑血逢人兮莫亂說遇友兮不須訣莫怪頻發此言辭輕慢必有隂功折執手相别意如何今日辭君遂作歌說盡千般玄妙理未必君心信也麽子後分明說與汝保惜吾言上大羅 丹髓歌(三十/四章)　薛道光錬丹不用尋冬至身中自有一陽生龍飛赤水波濤湧虎嘯丹山風露清 二初時有如雲出洞次則有如月在潭又似金蠶如玉笋好將火候錬三三 三嬌如西子離金閤美似嫦娥下玉樓日日與君花下醉更嫌何處不風流 四井底泥蛇舞柘枝䆫間明月照梅梨夜來混沌顚落地萬象森羅緫不知 五昔日遇師親口訣只要凝神入氣穴以精化氣氣養神錬作黄芽并白雪 六一年沐浴更防危十月調和須謹節服了丹 **解釈** 『修真十書雑著指玄篇』は修仙成道の秘訣と修練過程における神秘的な景象を述べた教えです。 道教の八仙の一人である鍾離権と呂洞賓（呂公）の丹訣の歌では、次のように説かれています。あなたには成仙の霊骨が備わっていることを知るがゆえに、修練の要訣を授けるというのです。修練にあたっては心と神を一つに統一し、体内の「水晶宮」すなわち丹田を探り当て、五行相生相剋の理法を会得せねばなりません。また体内に宿る「三尸神」と呼ばれる三種の悪神を統御し、天の運行に従って修練を進めることが重要です。九九帰一の功が成就する時、ついに仙界へ飛昇し、諸仙とともに楽しみを共にすることができるのです。しかし強調されるのは、これら秘密の教えを軽々しく他人に伝えてはならず、必ず血誓を立てて秘密を守り通さねばならないということです。 薛道光の『丹髄歌』は内丹修練の過程を詩的な言葉で描写しています。 第一首では、修練に冬至を故意に選ぶ必要はなく、人体内に本来備わる陽気が自ずから生まれ出ることを説きます。それはまさに龍が舞い虎が躍るように活力に満ちています。第二首は修練初期の景象を雲が山洞から立ち上る如くに、中期を月が深潭に映る如くに、後期を金蚕玉笋のように精純となると描き、火候を掌握して反復鍛錬することの必要性を示します。第三首では西施や嫦娥に比して、修練が高き境地に達した時の妙なる感受を譬えています。第四首は修練時に混沌の境地に入り、万物を忘却する状態を写し出しています。第五首では師父の口伝による要訣を強調し、神を凝らして気を丹田に集め、精気を先天の元気へと転化させることの大切さを述べています。第六首は修練に一年間の沐浴浄身によって危難を防ぎ、十月をかけて気息を調和させ慎重に節制することが必要であることを指摘しています。 これら の歌は比喩の手法を用いて内丹修練の異なる段階と境界を形象的に描き出し、修練は漸次的に進み、火候を掌握し、最終的に道と真実を合一させる境地に達すべきことを強調しているのです。 砂朝玉帝乗雲跨鶴登天闕 七烏無影兔無形烏兔只是日月精烏兔交時天地永 八牛無角馬無蹄馬牛只是乾坤髓乾坤運用坎和離 九龜無象蛇無跡龜蛇只是隂陽形二氣交會混爲一 十龍無翼虎無牙龍虎本來同一體東隣即便是西家 十一鉛非鉛汞非汞鉛汞元在身中求要使身心寂不動 十二無白雪無黄芽白雪乃爲神室水黄芽便是氣樞花 十三夫眞夫婦眞婦坎男離女交感時虚空無塵天地露 十四眞交梨眞火棗交梨喫後四肢輕火棗吞時萬劫飽 十五夏至後冬至前隂陽不在此中取自有神氣分兩弦 十六水眞水火眞火依前應候運周天調和錬盡長生寳 十七日之魂月之魄身中自有眞乾坤煅錬丹一通透赤 十八天之尊地之卑便把天魂擒六賊又將地魄制三尸 十九藥非物火非候分明只是一點陽錬作萬劫無窮盡 二十金非兊木非震從來眞土應五行金木自然解交併 二十一黒中黒白中白但能守黑白自现黑白本來無二色 二十二金眞金銀眞銀金銀錬作紫金丹自然無一斧鑿痕 二十三偃月鱸朱砂鼎須知抱一守沖和不必透關提玉井 二十四 **解釈** この経文は象徴的な手法を用いて、内丹（ないたん）修炼の奥義を説き明かしています。砂（丹砂を指す）が飛昇して玉帝にまみえる場面は、修炼者が得道成仙に至る景象を象徴しています。 第七段では日月の精華について述べられます。烏（太陽）と兎（月亮）は形も影もなく、これらが交会するとき天地は永恒となります。ここでいう「烏兎」は実は人体内の陰陽二気を暗に指しています。 第八段は牛馬にたとえられています。牛馬は乾坤（天地）の精髄を代表し、坎離（水火）の運転を通じて修炼されます。第九段では亀蛇が陰陽二気を象徴し、陰陽が交会すれば混元として一つに融合すると説かれます。 第十段で龍虎（心神と腎気）は本来一体であり、東隣西家（坎離）は実は相通じていると指摘されます。第十一段では鉛水銀（精気神）は外物の中にはなく、自身から求めるべきであり、肝要なのは身心を静定させることだと述べられています。 第十二段では白雪（腎水）と黄芽（陽気）が共に体内の神気であることが解明されます。第十三段では坎離が交会する（心腎が相交する）時、真夫婦が結合するようであり、天地が清明となることができると説かれます。 第十四段の交梨火棗（丹薬）は人の身を軽くし体を健やかにし、長生不老をもたらすことができます。第十五段では夏至と冬至の間に、陰陽二気は自然に運行すると強調されています。 第十六段では水火の周天運転について述べられ、調和した修炼により長生を得ることができます。第十七段では日月の魂魄が体内に在り、丹薬を炼すれば通体が透亮になると説かれます。第十八段では六賊（眼耳鼻舌身意）と三尸（体内の邪神）を降服することについて講じられています。 第十九段では丹薬の本質は一点の真陽であり、炼成すれば永恒不滅となります。第二十段では金木（肺肝）が真土（脾）を通じて調和され、自然に交融すると述べられます。 第二十一段では黒白（陰陽）を守持すれば、自然と本来の面目が顕現すると説かれます。第二十二段では金銀（精気）が炼成されて紫金丹（最高の丹薬）となり、浑然として天成すると述べられています。 最終の二段では修炼の要は抱元守一（元気を抱いて一を守ること）に在り、特殊な境界を刻意に追求する必要がないことが指摘されています。全篇を通じて、多くの比喩を用いて内丹修炼における陰陽の調和と精気神の転化の原理が闡述されているのです。 中央釜守一壇金鼎常令湯用暖王鑪不要火教寒 二十五玄眞玄牝眞牝玄牝都來共一竅不在口鼻并心腎 二十六眞神水眞華池元氣虚無難捉摸元氣恢漠本無爲 二十七錬朱砂錬水銀眞死朱砂匱水銀水銀錬作明䆫塵 二十八眞黄礜眞紫粉分明内鼎内鑪中變化瓦石成九轉 二十九眞關鎖眞河車鐵鎖金關牢固守河車運用結丹砂 三十眞金精眞王液金精滿鼎氣歸根玉液盈壷神入室 三十一眞金翁眞姹女金翁姹女結親姻洞房深處眞雲雨 三十二眞丁翁眞黄婆丁翁運火錬金花黄婆瓶裏養金鵝 三十三眞嬰兒眞赤子九轉錬成十月胎純陽無隂命不死 三十四眞隂陽眞隂陽隂陽都只兩箇字譬喻丹書幾萬章後序夫錬金丹之士須知冬至不在子時沐浴亦非卯酉鉛汞二物皆非唾㖒精津氣血液也七返者返本儿還者還源金精木液遇土則交龍虎馬牛揔皆無相先師悟眞篇所謂金丹之要在乎神水華池者即鉛汞也人能知鉛之出處則知汞之所産旣知鉛與汞則知神水華池旣知神水華池則可以錬金丹金丹之功成於片時不可執九載三年之日程不可泥年月日時而運用鍾離所謂四大一 **解釈** 本経文は道教の内丹（ないたん）修炼の根本奥義を述べたものである。 人体を金鼎に例えるならば、常に温和な状態を保つことが肝要である。修炼の炉火は旺盛すぎてもならず、冷えすぎてもならない。いわゆる玄牝（げんぴ）、すなわち丹田（たんでん）は身体の重要な穴位に存在するもので、口鼻や心腎といった具体的な器官にあるのではない。 真の元気は虚無の水のようなもので、把握しがたくも無処不在である。修炼にあたっては朱砂や水銀を炼くがごとく、粗雑な物質を精華へと純化させねばならない。黄栗・紫粉といった炼丹術語は体内エネルギーの転化を象徴し、通常の物質を九転金丹という最高の丹薬へと錬成するのである。 重要なのは関鎖（かんさ）を守り、精気を外泄させず、河車（がしゃ）を運転して周天循環を行うことである。金精玉液（きんせいぎょくえき）が充満するならば、やがて帰根復命（きこんふくめい）に至る。金翁（きんおう）なる陽神と姹女（さいじょ）なる陰神が結合すれば、陰陽の交合によって新たな生命エネルギーが生じるのである。 真の嬰児（えいじ）すなわち金丹は、十月の妊娠を思わせる修炼を経て、ついに純陽無陰の境地に達する。陰陽（いんよう）はわずか二字に見えるが、万々の丹経の核心なのである。金丹修炼には冬至の時刻、最良の修炼機を知ることが必要であり、鉛汞（えんこう）は普通の体液ではない。七返九還（しちへんきゅうかん）は返本帰源の過程であり、金木相交（きんもくそうこう）すなわち陰陽調和こそが肝要である。 張伯端は『悟真篇』において、金丹の奥義は神水華池（しんすいかち）の体内エネルギー循環にあり、鉛汞の出処を明らかにすれば金丹を錬成できると説く。金丹の成就は片刻にして達成され、九年三年といった期限に拘泥する必要はなく、自然の時機に応ずべきである。鍾離権の教えの如く、修炼は天時、地利、人和、法訣この四大要素を把握することが肝心なのである。 身皆屬隂也如是則不可就身中而求特可尋身中一點陽精可也然此陽精在乎一竅常人不可得而猜度也只此一竅則是玄牝之門正所謂神之華池也知此則可以採取然後交結其次烹錬至於沐浴以及分胎更須温養成丹成丹可不辨川源知斤兩識時日者耶泰自從得師訣以來知此身不可死知此丹必可成今旣大事入手以此詔諸未來學仙者云杏林石泰得之序修眞十書雜著指玄篇卷 **解釈** 人間の身体は本来的に陰性の存在であるため、身体そのものから直接長生（ちょうせい）の道を求めることはできません。真に探求すべきは、体内に隠された一点の貴重な陽精、すなわち先天の元陽の気（き）なのです。しかしこの陽精は特殊な窍穴に秘められており、普通の人間ではその所在を推し測ることすら叶いません。この神秘的な窍穴こそが、道家の言う「玄牝之門」（人体と天地を通じる関鍵となる門戸）であり、また「神之華池」（元神を滋養する精華が集約する場所）とも称されるものです。 この理をさとった修炼者は、はじめて採薬（先天の元気の採集）を行い、次に交結（陰陽二気の相合）に進み、その後烹炼（真火による精気の炼化）に至り、さらに沐浴（身心の清浄）を経て、最終的に分胎（元神の脱胎換骨）を成就するのです。この全過程においては、特に耐心をもって温養してはじめて金丹（きんたん）を成し遂げることができます。真の金丹を炼成した人間は、山川の源頭を弁別する必要もなく、薬物の斤量を計較することもなく、また吉凶の日時を推算することもありません。 私（石泰）は師父より真訣を伝授された後、深く認識するようになりました。この肉身は終局において必ず滅することになりますが、金丹は必ず炼成されるものなのです。今既に修炼の要旨を掌握したからこそ、ここに特にこれを記録し、未来の有志にして仙を修めんとする後学の者たちに告知するものです。この文章は、杏林の石泰（宋代の著名なる内丹（ないたん）家）が『修真十書』のために作した序言です。 之七 ## 巻8 修眞十書雜著指玄篇卷之八 修眞十戒一者不得隂賊潜謀害物利巳當行隂徳普 濟群生二者不得殺害含生以充滋味當行慈惠以 及昆蟲三者不得淫邪敗眞穢慢靈炁當守節操毋 使缺犯四者不得敗人成功交離親族當以道助物 令衆雍和五者不得讒諛賢良露才揚巳當稱人之善 不自伐其功能六者不得飲酒過差食肉違禁當調氣性專 務清虚七者不得貪婪無厭積財不散當行節儉惠 恤貧窮八者不得交遊非賢居處穢雜當務勝巳棲 集幽閑九者不得不忠不孝不仁不信當盡節君師 推誠萬物十者不得輕忽言笑舉動非眞當常懷廉謹 以道徳爲務 凡能持此十戒昇爲仙官 衛生歌(并敘)　西山先生世言服靈丹餌仙果白日而輕舉者但聞而未見也至如運氣之術甚近養生之道人禀氣血而生攝生論云攝生之要在去其害生者此明言也予所編去病歌藎採諸家養生之要而爲言能依而行之則獲安樂若盡其要妙亦長年之可覬歌曰萬物惟人爲最貴百歳光隂如旅寄自非留意修養中未免病苦爲心累何必飡霞餌火藥妄意延齡等龜鶴但於飲食嗜慾間去其甚者將安樂食後徐徐行百步兩手摩脇并腹肚須臾轉手摩腎堂謂之運動水與土仰 **解釈** 《修真十書雜著指玄篇》第八卷には、修行者が守るべき十の戒律と養生の歌訣が記載されています。 **修真の十戒** 第一に、人を陥れて自分が利益を得ようとする策謀をしてはいけません。広く陰徳を積み、すべての生命を救済することが大切です。 第二に、食欲のために生き物の命を奪ってはいけません。慈悲心を持ち、小さな昆虫であっても大切にする心が必要です。 第三に、欲望に身を任せて本来の真性を失わせ、先天の気を汚してはいけません。節操を守り、戒めを犯さないことが重要です。 第四に、他人の成就を妨害したり、親友の仲を裂いたりしてはいけません。正道に従って人を助け、人々が和睦して暮らせるようにすることが求められます。 第五に、賢い人を誹謗したり、自分を誇ったりしてはいけません。他人の善行を称賛し、自分の功績を宣伝しないことが大切です。 第六に、過度に酒を飲んだり、禁止されている食肉をしてはいけません。気を調和させ、清浄で虚無な境地を目指すことが必要です。 第七に、貪欲に財宝を集めて施しをしてはいけません。倹約して自分を律し、貧しい人を救済することが重要です。 第八に、品行の悪い人と付き合ったり、汚れた雑然とした場所に身を置いてはいけません。賢者に親しみ、清静な場所に住むことが求められます。 第九に、忠孝仁信に欠けてはいけません。師長を敬い、すべての存在に誠実に向き合うことが大切です。 第十に、言葉や行動が浮薄で、举止が不適切であってはいけません。常に謙虚で慎重な心を持ち、道徳を根本とすることが重要です。 これらの十戒を守ることができれば、仙官へと昇進することができます。 **養生の歌（序文付き）** 世間では、仙丹や霊薬、仙果を服用すれば白昼に飛升できると言われていますが、それはただの伝聞であり、実際に見た人はいません。一方、気を運用する術、つまり導引と吐納の方法は、養生の道により近いものです。人間は気血によって生きており、『摂生論』は養生の鍵が生命を危険にさらす要因を取り除くことにあると指摘しています。私が編した『去病歌』は、各流派の養生の秘訣を集めたもので、もしこれに従って実行すれば安楽を得ることができ、さらにその奥義を深く理解すれば、寿命を延ばすことも期待できます。 歌訣は次の通りです。 万物の中で人間ほど貴い存在はありません。百年の光陰は旅の宿のようなはかないものです。もし修養を大切にしなければ、病苦に悩まされることは避けられません。何も仙薬を服用することを求め、亀や鶴のように長生きすることを妄想する必要はありません。飲食や欲望においてむやみな過剰さを控えるだけで、苦しみのない安楽を得ることができるのです。 食事の後、ゆっくり百歩歩きながら、両手で脇腹をマッサージしてください。その後、手を腎臓の位置（腰部）に移して按摩することを「水土を運動させる」、すなわち脾と腎を調和させると言うのです。 面仍呵三四呵自然食毒氣消磨醉眠飽臥俱無益渴飲飢飡猶戒多食不欲粗并欲速乍可少飡相接續若教一飽頓充腸損氣傷脾非爾福生飡粘腻筋韌物自死牲牢皆勿食饅頭閉氣不相宜生膾偏招脾胃疾鮓醤胎卵兼油腻陳臭醃醲盡隂類老衰莫欲更食之是借冦兵無以異炙煿之物須冷喫不然損齒傷血脉晚食常宜申酉前向夜徒勞滯胷膈 注云脾好音樂夜食則脾氣不磨爲音響 斷絶故也周禮樂以侑食蓋脾好音聲絲 竹耳纔聞脾即磨矣是以音聲皆出於脾 而夏月夜短尤宜忌之恐難消化故也飲酒莫教令太醉太醉傷神損心志渴來飲水兼飲茶腰脚自茲成重膇 註云酒雖可以陶情性通血脉自然招風 敗腎爛膓腐脇莫過於此飽食之後尤宜 戒之飲酒不宜粗及速恐傷破肺肺爲五 臟之華蓋尤不可傷當酒未醒大渇之際 不可喫水及啜茶多被酒引入腎臟爲停 毒之水遂令腰脚重墜膀胱冷痛兼水腫 消渴攣躄之疾大抵茶之爲物四時皆不 可喫令人下焦虚冷唯飽食後喫一兩盞 不妨蓋能消食故也飢則尤宜忌之常聞避風如避箭坐臥須當預防患況因飲後毛孔開風纔一入成癱瘓 注云凡坐臥處始覺有風宜速避之不可 强忍且年老之人體竭内踈風邪易入始 **解釈** 養生修練の指導 飲食についての重要な注意事項として、まず細くかみ砕きながらゆっくり食べることが基本です。暴飲暴食は絶対に避けねばなりません。食べすぎると脾臓の気（き）を傷めるため、少量多食が推奨されます。生冷や粘りのある消化しにくい食物、例えば生肉や麦饅頭、漬け物などは摂取を避けるべきであり、特に高齢者は厳密に食事制限すべきです。焼き物類は冷めてから食べるようにしないと、歯と血脈を傷めてしまいます。晩食は午後5時から7時までに済ませるのが望ましく、あまり遅い時間の食事は胸腹部に滞留して消化困難となります。 注解によると、脾臓は音楽を好むとされており、古代では音楽が消化を助けるものと考えられていました。夜間の食事に音楽が伴わなければ、脾臓は食物を消化しにくくなります。これは『周礼』に記載される音楽による食事補助の理由と同じです。夏季は夜が短いため、夜食を避けることがさらに重要となります。 飲酒は適量にすべきであり、大酔すると神（しん）を傷め心を損じます。酒の後に口の渇きを感じても、むやみに大量の水や茶を飲んではいけません。そうすると酒毒が腎臓に流入し、腰や脚の重さ、膀胱の冷痛などの症状を招きます。茶の性質は寒涼であるため、普段は多く飲むべきではなく、飽食後に一、二杯飲んで消化を助ける程度が適切です。特に空腹時の茶飲は厳禁です。 起居の面では特に風を避けることが強調されます。特に飲酒後は毛孔が開いており、少しの隙をついて風邪が侵入すると、中風による瘫痪に至る可能性があります。高齢者は体が虚弱であるため、常に風邪を避けるよう注意し、無理して耐えてはいけません。 初不覺久乃損人故雖暑中不可當風取 涼碎後操扇昔有人學得壽之道於彭祖 而苦患頭痛彭祖視其寢處有穴當其腦 户遽令塞之後遂無患不問四時俱暖酒太熱又須難向口五味偏多不益人恐隨臟腑成殃咎 注云五味稍薄令人爽稍多隨其臟腑各 有損傷故酸多傷脾辛多傷肝鹹多傷心 苦多傷肺甘多傷腎此乃五行自然之理 初傷不覺久乃成患視聽行坐不必久五勞七傷從此有 註云久視傷心損血久坐傷脾損肉久臥 傷肺損氣久行傷肝損筋久立傷腎損骨 孔子所謂居必遷坐以是故也四肢亦欲得小勞譬如户樞終不朽 注云人之勞倦有生於無端不必持重執 輕仡仡終日惟是閑人多生此病蓋閑樂 之人不多運動氣力飽食坐臥經脉不通 血脉凝滯使然也是以貴人貌樂而心勞 賤人心閑而貌苦貴人嗜慾不時或昧於 忌犯飲食珍羞使乃寝臥故常須用力但 不至疲極所貴榮衞通流血脉調暢譬如 流水不腐户樞不朽也臥不厭踧覺貴舒飽則入浴飢則梳梳多浴少益心目點寝暗眠神晏如 注云臥宜側身屈膝益人心氣覺宜舒展 則精神不散蓋舒臥則招魔引魅孔子寝 不尸蓋謂是歟髪多梳則去風明目故道 家晨梳常以百二十爲數浴多則損人心 腹令人倦怠寝不言者爲五臟如鍾磬然 **解釈** 養生の道は、日常生活における多くの細部への気配りの大切さを教えています。夏は暑くとも、直接風に当たって涼をとってはいけません。古代に長寿の仙人として伝えられる彭祖から養生法を学んだ者がいましたが、常に頭痛に悩まされていました。彭祖がその者の寝室を調べると、後頭部に正対する穴があったため、それを塞ぐと頭痛は治ったといいます。 飲食の面では、四季を問わず温い酒を飲むべきですが、熱すぎる酒は口腔を傷めます。五味すなわち酸味、甘味、苦味、辛味、鹹味はいずれも過剰摂取は身体に害をなし、五行の相克の法則に従って五臓を傷めるのです。酸が多ければ脾を傷め、辛が多ければ肝を傷め、鹹が多ければ心を傷め、苦が多ければ肺を傷め、甘が多ければ腎を傷めます。これは自然の理であり、初めは気づきにくいかもしれませんが、時間が経つと必ず病気となります。 日常の動作もまた適度を心がけるべきです。目を使いすぎれば心血を傷め、坐りすぎれば脾と筋肉を傷め、臥しすぎれば肺気を傷め、歩きすぎれば肝筋を傷め、立ちすぎれば腎骨を傷めます。孔子が説いた「居必迁坐」とは正にこの理を示しています。 身体は適切な活動を必要とします。戸の蝶番が常に回転するからこそ腐らないように、人体もまた然りです。現代人は運動不足から病に罹ることが多く、食後に坐ったまま動かなければ気血の流通が阻害されます。真の養生の道とは、適度な活動を保ち気血を流通させることにあります。流動する水が腐らず、回転する戸の蝶番が虫食みのないように。 睡眠は身体を横たえて膝を曲げるのが最も良く、これは心気に益します。目覚めた時には身体をしっかり伸ばすべきです。頭髪は頻繁に梳くことが良く、道家では朝に百二十度梳くことを勧めています。これは目を明らかにし風邪を祛除します。しかし入浴は頻繁であってはならず、元気を傷めるからです。睡眠の際は静寂を保つべきです。なぜなら五臓は鐘や磬のように静穏を必要とするからです。 不懸則不可發聲睡留燈燭令人神不安四時惟夏難將攝伏隂在内腹冷滑補腎腸藥不可無食物稍冷休哺啜 注云夏一季是人脫精神之時心旺腎衰 腎化爲水至秋乃凝及冬始堅尤宜保惜 故夏月不問老少悉喫暖物至秋即不患 霍亂吐瀉腹中常暖者諸疾自然不生蓋 血氣壯盛也心旺腎衰何所忌特忌踈通泄精氣寝處尤宜綿宻間宴居靜慮和心意 注云月令仲夏之月君子齊戒處必掩身 毋躁止聲色毋或進薄滋味毋致和禁嗜 慾定心氣沬浴盥漱皆暖水臥冷枕涼俱勿喜 注云雖盛暑衝熱若以冷水洗面手即令 人五臟乾枯少津液況沐浴乎凡枕冷物 大損人目瓜茹生菜不宜人豈獨秋來多瘧痢 注云茹性至冷菜瓜雖治氣又能暗人耳 目驢馬食之即日眼爛此等之物大抵四 時皆不可食不獨夏季老人尤宜忌之伏陽在内三冬月切忌汗多陽氣泄 注云天地閉血氣藏緃有病亦不宜出汗隂霧之中無逺行暴雨震雷宜速避 注云昔有三人冒霧早行一人空腹一人 食粥一人飲酒空腹者死食粥者病飲酒 者徤蓋酒能禦霜露辟邪氣故也路中忽 遇飄風震雷晦暝宜入室避之不爾損人 當時未覺久則成患道家更有頋生旨第一令人少嗔惠秋冬日出始求衣春夏雞鳴宜早起 **解釈** この経文は四季の養生法の要諦を説き、特に夏季の注意点について詳しく述べています。夏季は人体の陽気が外に発散し、陰気が内に蔵される季節です。このため精神が散漫になりやすく、心の火が旺盛である一方で腎の気は衰弱しやすくなります。腎の気は水液へと転化し、秋になって初めて凝集し、冬になって安定するため、夏季の養生は特に重要なのです。 夏であっても老若男女を問わず温かい食事を摂るべきです。そうすることで秋になって霍乱や下痢などの病が発生しません。腹部を温かく保つことで、気血が旺盛になり、自然と諸々の疾病の発生は少なくなります。心の火が旺盛で腎の気が虚弱している時には特に注意が必要です。精気を過度に消耗することを避け、睡眠時には被子をきちんとかけて、心の境地を平和で静かに保たねばなりません。古い書『月令』には、仲夏の季節に君子は斎戒して静かに養生し、衣服は整然とし、性急さを避け、音声と色欲を節制し、食事は淡白にして心気を安定させるべきと記されています。 洗面や入浴には温水を用いるべきであり、冷たいことに貪欲になって冷たい枕で寝てはいけません。冷水で顔や手を洗うだけでも五臓が枯れ津液が不足するようになります。ましてや冷水で全身を洗うことは言わずもがなです。冷たい物に枕を当てることは視力に大きな損傷をもたらします。瓜類や生冷の野菜は健康に不利であり、秋の瘧疾や痢疾の原因となるだけではありません。これら野菜は性質が冷たく、気を通すことはできますが、視力を損傷します。ろばや馬がこれらを食べると当日のうちに目が爛れます。このような食物は四季を通じて食べるべきではなく、特に老年者の夏季の摂取は厳禁です。 冬季は陽気が内に蔵される季節であり、発汗が過多になって陽気が外に漏れることを絶対に避けるべきです。天地が閉鎖して蓄える時期には、気血もまた内に収斂すべきであり、病気があったとしても発汗させることは適切ではありません。霧がかかった天気の日には遠出をしてはいけず、暴雨や雷が来た時には急いで避難すべきです。古い時代に三人が霧に乗じて外出したことがあります。空腹だった人は死に、粥を飲んだ人は病気になりましたが、酒を飲んだ人は無事でした。これは酒が寒湿の邪気に抵抗する力を持つからです。路上で狂風暴雨に遭遇し天色が急変したら、直ちに屋内に入って避難すべきです。そうしなければ身体を損傷し、当初は感覚がなくても、後日になって疾病が発生することになります。 道家の養生における最も重要な原則は、第一に怒りの気を少なくすることです。秋冬の季節は太陽が出てから起床して衣服を整え、春夏の季節は鶏の鳴く時刻に目覚めて早起きするべきなのです。 注云春夏宜早起秋冬任晏眠晏忌日出 後早忌雞鳴前子後寅前睡覺來瞑目叩齒二七回吸新吐故無令誤嚥漱玉泉還養胎 注云水之在口曰華池亦曰玉泉黄庭經 曰玉泉清水灌靈根子若修之命長存達 磨胎息論曰凡服食須半夜子後牀上瞑 目盤坐面東呵出腹内舊氣三兩口然後 停息便於鼻内微納清氣數口舌下有二 穴通腎竅用舌柱上腭存息少時津液自 出灌漱滿口徐徐嚥下自然灌注五臟此 爲氣歸丹田矣如子後丑前不及但寅前 爲之亦可臥中爲之亦可但枕不甚高可 也漢蒯京年百二十歳日甚丁壯言朝朝 服食玉泉扣齒二七名曰錬精後漢王眞 常漱舌下玉泉嚥之謂之胎息孫眞人曰 髪宜多櫛手宜在面齒宜數叩津宜常嚥 氣宜精錬此五者即黄庭經所謂子欲不 死修崑崙爾熱摩手心慰兩眼 注云每慰二七遍使人眼目自然無障翳 明目去風無出於此亦能補腎氣也仍更揩擦額與面 注云頻拭額上謂之修天庭連髪際二七 遍面上自然光澤䵟點者宜頻拭之中指時將摩鼻邊 注云鼻莖兩邊揩二三十數令表裏俱熱 所謂灌漑中嶽以潤於肺左右耳眼筌數遍 注云筌耳即摩耳輪也不拘遍數所謂修 其城郭以補腎氣以防聾瞶也更能乾浴遍身間按䏶時須紐兩間緃有風 **解釈** 道教の養生修行には、日常の起居から呼吸吐納、身体按摩まで、具体的な方法が伝えられています。 作息の時間については、春夏の季節は早起きが適切で、秋冬の季節はやや遅く起床しても良いとされていますが、注意すべき点があります。遅く起きる場合でも日出の時刻を越えてはならず、早く起きる場合でも鶏鳴の前には起床すべきではありません。最良の修行時間は子時（夜中11時から午前1時）の後から寅時（午前3時から5時）の前に目覚めることとされ、この時刻に目を閉じて叩齿を28回行い、呼吸吐納を通じて体内の気を新しくします。 特に「玉泉」、すなわち口中の津液の養生法が強調されています。子時を過ぎた深夜に東向きに盤坐し、まず腹中の浊気を吐き出した後、鼻から清気を吸い入れます。舌を上腭に押し当て、津液が満口になるのを待ってからゆっくりと嚥下することで、五臓を滋養することができます。漢代の蒯京は120歳まで健壮であり続けたのは、毎日この叩齿咽津の方法を実践していたためだといわれています。 按摩による養生法は次のような内容です。手心を温め、それで目を熨することを14回繰り返すことで、目を明らかにし風を祛り、腎気を補うことができます。額から顔面にかけて、特に髪の生え際を頻繁に擦拭することは「天庭を修する」と呼ばれ、顔色を光沢あるものにします。中指で鼻翼の両側を20から30回摩擦することは「中岳を灌溉する」と称し、肺を潤します。耳輪を按摩することは「城郭を修する」と呼ばれ、腎気を補い難聴を防ぎます。全身の干浴按摩、特に腰部を扭動させることで、風寒の侵襲を予防できます。 これらの方法はすべて『黄庭経』などの経典に由来するもので、日常の簡単な呼吸、叩齿、按摩を通じて精気を調養し、健康と長寿を達成することの重要性を強調しています。 勞諸冷氣何憂腰背復拘攣 注云大凡人坐常以兩手按䏶左右紐肩 數十嘘呵呼嘻吹及呬行氣之人分六字果能依用口訣中新舊有痾皆可治聲色雖云屬少年稍知撙節乃無愆閉精息氣宜聞早莫使羽苞火中燃 注云古人以色慾之事譬之凌杯以盛陽 羽苞以畜火有能操履長方正於名無貪利無竸緃向歌中未盡行百行周身亦無病 注云老子云善攝生者陸地不遇兕虎此 道德之助也修眞十書 **解釈** 腰背の痛みがある場合、坐った状態で両手を太腿の両側に当て、肩を左右に数十回回転させるという簡単な動作が効果的です。これを「嘘、呵、呼、嘻、吹、呬」という六種類の吐納法（六字訣呼吸法）と組み合わせ、正しい口訣に従って練習すれば、古い病気も新しい病気も改善されます。 情欲の節制についても強調されています。声色の楽しみは若者のものに思えるかもしれませんが、その道を知ることは重要です。古人は二つの比喩を用いました。薄い氷で作った杯に熱湯を注ぐようなもの（すぐに割れる）、また羽毛で火種を包むようなもの（すぐに燃える）ということです。早い段階から精気を固守し、呼吸を調えて気を養うことを学び、生命の火を無駄に消耗させてはいけません。 人間関係と処世術の観点からは、老子の言葉が引用されています。養生に秀でた者は陸地を歩むように危険に遭わない（犀牛や虎に遭わない）というのです。品行を正し、名利に貪らず、人と争わないようにすることで、すべての善行を完全に成し遂げられなくとも、身体の健康を保つことができます。これは道徳修養が養生にもたらす助けの本質です。 注釈では、これらの養生法がすべて老子の『道徳経』に由来することが明記されており、修道の重要な指針となっています。全体を通じて、養生は内外の修養を兼ねるべきこと、導引と吐納の実践と品徳修養の両方に注意を払うこと、とりわけ欲望を節制することの重要性が強調されています。 雜著指玄篇卷之八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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