--- title: "修真十書悟真篇 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0268/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0268/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《修真十書悟真篇》 洞真部 · 5巻 · 39,606文字 ## 巻1 修眞十書悟眞篇卷之二十六(并序)李八嗟夫人身難得光景易遷罔測短脩安逃業報不自及早省悟惟只甘分待終若臨岐一念有差墮三塗惡趣則動經塵劫無有出期當此之時雖悔何及故老釋以性命學開方便門教人修種以逃生死釋氏以空寂爲宗若頓悟圓通則直超彼岸如其習漏未盡則尚徇於有生老氏以鍊養爲眞若得其要樞則立躋聖位如其未明本性則猶滯於幻形其次周易有窮理盡性至命之辭魯語有毋意必固我之說此又仲尼極臻乎性命之奥也然其言之常略而不至於詳者何也蓋欲序正人倫施仁義禮樂之教故於無爲之道未嘗顯言但以命術寓諸易象性法混諸微言耳至於莊子推窮物累逍遥之性孟子善養浩然之氣皆切幾之迨夫漢魏伯陽引易道交媾之體作參同契以明大丹之作用唐忠國師於語録首叙老莊言以顯至道之本末如此豈非教雖分三道乃歸一奈何後世黄緇之流各自專門互相非是致使三家宗要迷没邪歧不能混一而同歸矣且今人以道門尚於修命而不知修命之法理出兩端有易遇而難成者有難遇而易成者如鍊五芽之氣服七耀之光注想按摩納清吐濁念經持呪噀水叱符叩齒集神休妻絶粒存神閉息運眉間之思補腦還精習房中之術以 **解釈** 人生は得難く、時光は易く逝き、生命の長短は予測しがたいものです。しかし因果報応からは逃れることはできません。もし時を失わず覚醒できなければ、ただ浑浑噩噩として死を待つばかりです。もし臨終の時にほんの一念の差で地獄、餓鬼、畜生の三悪道に堕ちれば、長劫にわたる難を経歴しなければならず、超脱することが難しくなります。その時になって後悔しても手遅れなのです。 そのため老子と釈迦はそれぞれ「性命の学」によって人々に解脱の道を示しました。仏教は空寂を根本とし、もし頓悟によって真如本性を悟ることができれば、直ちに涅槃の彼岸に到達できます。もしまだ煩悩が断たれていなければ、依然として輪廻の中にあります。道家は修炼と養生を真諦とし、もし核心の要訣を掌握すれば、直ちに仙位を成就できます。もし心性を明かにし見性することができなければ、依然として虚幻の形骸に困われているのです。 『周易』には「理を窮め性を尽くして命に至る」という論述があり、『論語』は「意なし、必なし、固なし、我なし」という修養の方法を提出しています。これは孔子もまた性命の奥妙を深く知っていたことを示しています。しかし儒家はなぜ簡潔に述べるのでしょうか。主な目的は人倫を規範し、仁義礼楽の教化を推し進めることにあり、無為の道に対しては明言することができず、ただ命理を『易経』の卦象に隠し、心性の修養を微言大義の中に含ませることしかできなかったのです。 荘子は物欲の牽累を破除することによって逍遥の本性を彰らかにし、孟子は浩然正気を善く養い、共に道体に近づいています。漢代に至り、魏伯陽は『周易』の陰陽交合の理を借りて『参同契』を著作し、金丹大道の修炼原理を闡明しました。唐代の忠国師は語録の冒頭で老荘の学説を引用し、大道の本末源流を開示しました。これは三教は分途していますが、終には同じ一つの道に帰することを示しています。残念なことに、後世の道士や僧侶は各々一端を執り、互いに攻撃し合い、三教の真諦が旁門左道の中で迷失してしまい、融会貫通することができなくなってしまったのです。 現今修道の人は門派が修命を重視することを知るだけですが、修命の方法が二つの類に分かれていることを明かにしていません。一つの類は入門は容易ですが成道果は難しく、例えば五行の霊気を採炼すること、日月の精華を服食すること、観想と按摩、吐納と導引、経典を念じ呪を持すること、符籙を画いて邪を駆ること、叩斉して神を集めること、禁欲して辟穀すること、神を存じて息を閉じることなどがあります。もう一つの類は真伝に遇うことは難しいですが大道を成すことは易く、例えば眉間の元神を運転すること、脳を補い精を還すこと、房中の秘術などがあります。（ここで列挙された修炼方法はいずれも道教の伝統養生術に属し、呼吸の調節、精神の集中、身体の動作など様々な修行方式を含んでいます。） 至服鍊金石草木之類皆易遇而難成已上諸法於修身之道率多滅裂故施力雖多而求效莫驗若勤心苦志日夕修持止可以辟病免其非横一旦不行則前功漸棄此乃遷延歲月事必難成欲望一得永得還嬰返老變化飛昇不亦難乎深可痛傷蓋近世修行之徒妄有執著不悟妙法之眞却怨神仙謾語殊不知成道者皆因鍊金丹而得恐泄天機遂托數事爲名其中惟閉息一法如能忘機絶慮即與二乗坐禪頗同若勤而行之可以出定出神奈何精神屬陰宅舍難固不免長用遷徙之法既未得金汞還返之道又豈能迴陽换骨白日而昇天哉夫鍊金液還丹者則難遇而易成要須洞曉陰陽深達造化方能超二氣於黄道會三性於元宫攢簇五行合和四象龍吟虎嘯夫倡婦隨玉鼎湯煎金鑪火熾始得玄珠有象太乙歸眞都來片餉工夫永保無窮逸樂至若防危慮險愼於運用抽添養正持盈要在守雌抱一自然復陽生之氣剥陰殺之形節氣既周脱胎神化名題仙籍位號其人此乃大丈夫功成名遂之時也今之學者有取鉛汞爲二氣指藏府爲五行分心腎爲坎離以肝肺爲龍虎用神氣爲子母執津液爲鉛汞不識浮沉寧分主客何異認他財爲己物呼别姓爲親兒又豈知金木相尅之幽微陰陽互用之奥妙是皆 **解釈** 修行界では一般に金属、鉱物、草木などを原料とした外丹薬を服用する傾向があります。材料は入手しやすいものの、実際の効果を得ることは難しいのです。従来の修身方法の大多数は浅薄で断片的であり、いかに多くの労力を費やしても、その効果を検証することは困難です。たとえ昼夜を分かたず勤勉に修行したとしても、せいぜい疾病を避け、不測の災難を逃れる程度に過ぎず、修行を中断すれば、以前に積み重ねた功夫は次第に荒廃していくのです。このように歳月を空費していては、究極の成就は望めません。一度の修行で永遠に道を得て、老いを返し、さらに仙人となって飛翔するなど、そのような事が実現するはずもなく、本当に心痛むことです。 現代の修行者の多くは自分の見方に固執し、真の妙法を理解できず、かえって仙人に騙されたと恨みます。しかし彼らは知らないのです。真に道を得た人は皆、金丹、すなわち内丹（ないたん）修炼の核心方法によって成功しているということを。古人は天機の漏洩を恐れ、様々な事物を使ってこの修炼を比喩してきたのです。その中で閉息法という調息修行法は、もし機心を忘れ、雑念を断ち切ることができれば、その効果は小乗仏教の坐禅と同等のものとなり、継続して修行すれば禅定状態に入り、さらには意識が肉身を離脱する経験さえ得られます。しかし人間の精（せい）は陰の属性を持つため、安定した状態を保つことが難しく、常に修行方法を調整する必要があります。最も基本的な金汞還丹の原理さえ掌握していなければ、どうして脱胎換骨し、白昼に飛翔することができましょうか。 本当の意味での金液還丹という高度な内丹（ないたん）修行は、師匠の指導に恵まれることは稀ですが、一度その道を掌握すれば成功は容易になります。陰陽（いんよう）の変化を徹底的に理解し、自然の造化に深く通じていることが必要です。そうしてはじめて体内の黄道においてアイン陰陽二気を調和させ、精（せい）、気（き）、神（しん）の三性を丹田（たんでん）に集中することができるのです。五行（ごぎょう）を調配し、四象を調和させるように、体内の陰陽を龍虎が相済うように、また夫婦が和合するように働かせなければなりません。修行が上丹田の玉鼎において真気が沸騰し、下丹田の金炉で真火が盛んになる段階に達すると、はじめて形のある玄珠という内丹の初期段階を凝結させ、先天の太乙真気を本来の状態に回帰させることができるのです。この全過程はほんの短時間のことであり、それでいながら永遠の超越的な喜びを得ることができるのです。 修行中は常に危険を警戒し、注意深く火候の進退を把握し、中正平和の状態を保つことが肝要です。鍵となるのは虚静にして一に守ることです。そうすれば自然と陽気が生じ、陰濁が消滅します。修行周期が円満に達すると、脱胎換骨して仙籍に名を連ねることができるのです。これこそが大丈夫が功成名遂する時なのです。今日の学者の中には、誤って金汞を陰陽二気と見なし、臓腑を五行（ごぎょう）と考え、心腎を坎離の卦象と当てはめ、肝肺を龍虎に例え、神気を母子の関係とし、津液を金汞と見做す者がいます。彼らは陰陽の浮沈さえ判別できず、他人の財産を自分のものと勘違いし、他家の子どもを自分の骨肉と思い込むようなもので、金木相克の精妙な理と陰陽互用の玄妙な道理をさらに理解していないのです。 日月失道鉛汞異鑪欲望結成還丹不亦遠乎僕幼親善道涉獵三教經書以至刑法書筭醫卜戰陣天文地理吉凶死生之術靡不留心詳究惟金丹一法閲盡羣經及諸家歌詩論契皆云日魂月魄庚虎甲龍水銀朱砂白金黑錫坎男離女能成金液還丹終不言眞鉛眞汞是何物色不說火候法度温養指歸加以後世迷徒恣其臆說將先聖典教妄行箋注乖訛萬狀不唯紊亂仙經抑亦惑誤後學僕以至人未遇口訣難逢遂至寢食不安精神疲顇雖詢求遍于海嶽請益盡於賢愚皆莫能通曉眞宗開照心腑後至熙寧己酉歲因隨龍圖陸公入成都以夙志不回初誠愈恪遂感眞人授金丹藥物火候之訣其言甚簡其要不繁可謂指流知源語一悟百霧開日瑩塵盡鑑明校之仙經若合符契因念世之學仙者十有八九而達眞要者未聞一二僕既遇眞筌安敢隱默罄所得成律詩九九八十一首號曰悟眞篇内七言四韻一十六首以表二八之數絶句六十四首按周易諸卦五言一首以象太乙續添西江月一十二首以周歲律其如鼎器尊卑藥物斤兩火候進退主客後先存亡有無吉凶悔吝悉備其中矣於本源眞覺之性有所未盡又作爲歌頌樂府及雜言等附之卷末庶幾達本明性之道盡於此矣所期同志者覽之則見 **解釈** 私は幼い頃から道家の学説に親近し、儒教・仏教・道教の三教経典を広く学びました。さらに刑法や算術、医術、占卜、兵法、天文地理、吉凶禍福の術に至るまで、あらゆる分野を深く研究してきました。しかし多くの修行法の中でも、金丹大道という道教の内丹修炼の最高法門だけは、どうしても理解できず心を砕いてきたのです。 すべての経典と諸家の詩論を調べて見ると、日の魂と月の魄、庚金と白虎、甲木と青龍といった陰陽五行の象徴や、水銀や朱砂、白金や黒錫といった物質、そして坎卦と離卦という水火の象徴が、どのようにして金液還丹という最高の内丹へと錬成されるのかについて述べられていました。ところが、何が真の鉛汞（内丹修点の本質）なのか、いかにして火候を制御し、温養の秘訣をどのように実践するのか、こうした根本的な問題について、誰も明確に説き明かした者がありません。 さらに問題なのは、後世の迷妄な人々が勝手な推測で古聖賢の経典を乱雑に注釈し、誤りに満ちた解釈を広めたことです。これは修仙経典の本来の意味を歪めるだけでなく、後の求道者たちを大きく誤導しました。私は長らく悟りを開いた高人に出会わず、真の秘伝の口訣を得ることができず、そのために寝食も忘れ、精神は衰弱していきました。山河を歩き回り、賢者から愚者まで教えを請いましたが、どうしても真理に到達することができなかったのです。 ところが熙寧己酉年、北宋の熙寧二年すなわち西暦千六十九年のことになりますが、私が龍図阁学士の陸公に従って成都に赴いたその時、初心を貫き通した誠意が遂に真人の心を動かし、金丹の薬物と火候の秘訣を授かることができました。この口訣は極めて簡潔でありながら核心を直指し、まさに雲を拭って日月を見、鏡を磨いて光を取り戻すようなものであり、古籍の記載と完全に符合するのです。 ここに思い当たるのは、世間の修仙者は十人中八九人も存在しますが、真理を明らかに理解した者は百人中一二人にも満たないということです。私がすでに真伝を得ている以上、どうしてこれを独り占めすることができましょうか。そこで学んだところを九九八十一首の律詩にまとめ、《悟真篇》と名付けました。その中では、七言律詩十六首が陰陽二八の数を表し、六十四首の絶句が《周易》の六十四卦に対応し、一首の五言詩が太乙すなわち宇宙の本源を代表し、さらに十二首の《西江月》を補って十二ヶ月の律に対応させました。この書に は、修点用の鼎器の規格、薬物の配合、火候の制御、時機の把握といった重要な要素が詳しく記載されており、吉凶の前兆まで網羅されています。 生命の本源に対する悟りが、まだ十分に透徹していないことを考慮して、さらに歌誦乐府や雑言詩を作り、巻末に附加えました。求道の者たちがこうした文字を通じて、根本へと通達し、心を明かにして本性を見ることができることを願っています。この著作は同じ道を歩む人々の読者にとって、鏡に映すように修点の真理を明らかに見えるようにすることを期待しているのです。 末而悟本捨妄以從眞時熙寧乙卯歲旦天台張伯端平叔叙丹房寳鑑之圖 土無正形眞土　　挨排四象　　狀　　若明窗塵 生眞土金　　　　　若黍米 液大還丹　　　　　若玄珠 參妻臣水銀流珠玉液神水 姹女玄女木液白雪碧眼胡兒青衣女子汞　東海青龍交梨浮陰火白賓客民子 天䰟丹基黑龜精陽中眞陰下弦銀半斤 已上汞之異名 金丹大丹内丹還丹神丹眞鉛大藥嬰兒谷神聖胎 刀圭七返玉壺丹紫金丹絳雪丹赤赫金丹龍虎大藥 金液還丹玉液還丹九轉丹紫金霜眞黄芽眞陰陽眞玄牝名　　眞父母眞龍虎眞種子眞主人眞鉛汞眞一宇宙之主秋石 河車金公金妃陽丹金鼎君黄男三五一美金花摩尼珠 白馬牙水中金玉藥金砂神符白雪龜精鳳髓兔髓烏肝 日魂月魄壺中日月先天地精太一含眞氣 商夫君金液金華玉池華池 嬰兒黄男金精黄芽白頭老子素練郎君鉛　　西山白虎火棗沉黄芽鉛主人父母 地𩲸丹母赤鳳髓陰中眞陽上弦金八兩 已上鉛之異名 鼎周圍一尺五寸中虚五寸長一尺懸二懸　　　　　寸狀似蓬壺亦如人之身形分胎三層應胎　　　　　三才鼎身腹通直令上中下等均匀鼎　　　　　　入鑪八寸懸於竈中不着地鼎懸胎 **解釈** 宋代の張伯端（号は紫陽真人）の著作『悟真篇』から出された本段は、道教の内丹修行における核心概念と専門用語を記録しています。冒頭では北宋熙寧乙卯年（1075年）の元旦に天台山で丹道の要訣を整理したことが述べられています。 本文には内丹術の豊富な専門用語が列挙されていますが、これらの異なる名称は実のところすべて修行の中核要素を指し示しています。 「水銀」の別称（元神、陽性のエネルギーを象徴）には、真土、金液大還丹、玄珠、姹女、流珠、東海青龍を含む全17の名称があります。これらの比喩はすべて人体内の先天的な元神の様々な状態を描写しており、例えば「若明窗塵」はその微妙さを形容し、「若黍米」はその珍貴で細小さを比喩しています。 「鉛」の別称（元精、陰性のエネルギーを象徴）には、真鉛、西山白虎、黄芽、父母、地魄を含む全16の名称があります。「上弦金八両」は陰の中に秘められた陽性のエネルギーを指し、水銀の「下弦銀半斤」と相互に陰陽の均衡を形成しています。 「丹」の各種呼称（修行の成果を象徴）は、金丹、内丹、神丹、七返丹など全23種あり、「紫金霜」は丹薬の色合いを形容し、「龍虎大薬」は陰陽の調和を強調しています。 最後に丹炉の形状が説明されます。直径一尺五寸、内部は虚空五寸、全体の高さは一尺で、炉の中に吊るされ地面には接しません。その形状は蓬莱の仙壺に似ており、同時に人体構造を暗に反映して、上中下の三層に分かれ天地人の三才に対応しています。この設計は実質的には人体の丹田の象徴的な描写なのです。 これらの用語は複雑に見えますが、実は修行過程における精・気・神の転化を異なる視点から描写しています。道教の伝統は秘法の核心を保護するために隠語を用いることが常ですが、同時に多重の比喩を通じて修行者が抽象的な概念を理解するのを助けるのです。 是也又謂之朱砂鼎張隨注云又名 太一神爐 滿庭芳 眞鐵牛兒形容醜惡性剛偏好爭馳人人皆鐵　　　　　有那箇解牽騎種就黄芽滿鐵院更須用牛　　　　　　神水澆之中宫裏若無此獸安得似嬰 兒乾坤眞動靜牛生成家活總賴於伊飢飡 虎髓渴飲水銀池夜半牽車進火霞光迸海 底騰輝牧童笑華池宴罷乗箇月明歸 鑪面周圍約一尺二寸明心横有偃　　　　一尺立唇環匝二寸唇厚二寸月　　　　鑪口偃開鍋釜又如仰月狀故鑪　　　　名偃月鑪也張隨注云又名威 光鼎也 挨排四象生眞土詩東方青龍西白虎南面朱雀北玄武四獸猙獰不可當定計將軍能作主兩手擒來合戰時正見中秋月當午殺氣驚天動鬼神用盡周星震區宇須臾戰罷兵器收產顆明珠號眞土 鍊鉛火候三十文爻七十武二百六十分明數首尾須教用武烹中間文火温温煮鑪中鍊出五彩光赫赫一粒大如黍將來掌上和殻吞逍遥永作眞仙侣 火記六百篇火記六百篇十月如轉轂朝昏各一卦屯蒙相趁逐子時發陽火二百一十六午時起陰爻十八八箇足鉛消汞自乾熏蒸丹已熟陰盡變純陽體貌如瓊玉 沐浴刑德同生殺加臨二八門丹砂宜沐浴神水灌靈根閉兊留金汞禁關養魄魂不須行火 **解釈** この経文は、主として道教の内丹（ないたん）修炼における重要な概念と段階的な過程を、比喩と象徴手法を用いて説述するものである。 「鉄牛」の描写について、これは修炼時に体内で生じる一種のエネルギー状態を指す。外見は優雅ではないが、その性質は剛強であり、奔走することを好む。普通の人間にはこれを御する術を知らない。体内の精気である「神水」を用いて灌漑し、丹田（ちゅうきゅう）において培養する必要がある。このエネルギーなくしては、嬰児のごき純净な状態を修炼し得ない。修炼過程全体における動静の変化、生命活動のすべてがこれに依存している。修炼者は夜間に車を御するがごとく火候（エネルギーの運行）を導き、エネルギーが充満するとき霞光が迸発する景象が現れるのである。 経文に言及される「偃月炉（えんげつろ）」は一種の錬丹炉の形式であり、炉面の直径は約一尺二寸、炉口は仰ぎ見る月のような形状をしているゆえに命名されたのである。張随の注釈によれば、また「威光鼎」とも呼ばれるという。 「四象」とは、東方の青龍、西方の白虎、南方の朱雀、北方の玄武の四種の神獣を指す。修炼時にはこれら四種のエネルギーを調和させ、激烈な交戦を経た後、最終的に「真土」（内丹の別称）へと凝結されるのである。 「炼鉛火候」は修炼時における火候制御についての教説である。三十日間は文火（温和な火候）を用い、七十日間は武火（強烈な火候）を用いる。総期間は二百六十日である。開始および終結の段階では武火を用い、中間では文火にて温養する。最終的には五彩光芒を放つ内丹が炼成され、その大きさは黍米ほどであり、直接これを呑服することができるのである。 「火記六百篇」は修炼の周期を述べたものである。十ヶ月が車輪の転動のようにめぐり、早朝と夜間はそれぞれ一つの卦象（屯卦と蒙卦）に対応する。子時（真夜中）には陽火を二百十六回発動させ、午時（正午）には陰火を十八回発動させる。鉛（元気を指す）が消尽し、汞（元神を指す）が自然に枯れるとき、内丹は成熟に至り、陰気は尽く消えて純陽の身体となり、容貌は美玉のごとく光潔となるのである。 「沐浴」とは修炼中における休養の段階を指す。同時に「刑」（克制）と「徳」（滋養）に注力し、関鍵たる時機（二八之門）において丹砂（内丹）が休養を得るようにする。「神水」を用いて灵根（丹田）を灌漑し、口鼻を閉じて金汞（精気）を保留し、魂魄を養護するのである。この段階においては、火を行う（能動的にエネルギーを導く）必要がないのである。 候鑪裏自温温 抱一國富民安後修成體屬乾凝神歸妙道抱一守丹田去住渾無礙昇騰任自然九年功滿日獨步大羅仙 七言四韻凡一十六首 一不求大道出迷塗縱負賢才豈丈夫百歲光陰石火爍一生身世水泡浮只貪利禄求榮顯不顧形容暗悴枯試問堆金等山嶽無常買得不來無 二人生雖有百年期壽夭窮通莫預知昨日街頭猶走馬今朝棺内已眠屍妻財遺下非君有罪業將行難自欺大藥不求爭得遇遇之不鍊是愚癡 右二章眞人以此感悟世人惟恐或後故 列之於首 三學仙須是學天仙 葉士表曰仙有千種天仙者形神俱妙與 道合眞聚則成形散則成氣學此道者當 内外虚明表裏瑩徹如立一塵則成滲漏惟有金丹最的端 李筌曰還丹之術百數此謂金丹者金液 大還丹也○叅同契曰金來歸性初乃得 稱還丹蓋金爲藥母金吐其液復還丹田 謂之金液還丹也○魏師吕先天大學書 曰夫金丹者先天一氣之祖後天而生兩 儀三才萬物之母易曰乾元者始而亨者 也萬物資之以始能以美利利天下而不 言所利者有剛健中正純粹之德功成退 位居偏乾居亥位寄體北方水中坎之中 爻是也聖人能返而歸根復命與元神道 合生生無窮總括萬象謂之得一故强名 **解釈** 金丹大道の修行における要諦についての解説です。修行する際には、炉火を守るようにして体内の温もりを保ち、「抱一」、つまり精神を一点に集中させることが大切です。国家が安定し民が豊かになった後こそ、修行者はさらに修行に専心し、心神を玄妙なる道（タオ）に帰すべきです。 丹田（体下部の気の中心）を守り、気の出入りが自由自在で障碍を受けず、その升腾と変化は自然の流れに従うべきです。九年間の修行が円満に成就する日には、独力で大羅天（道教における最高の仙境）に登り、仙人となることができるのです。 次に示すのは十六首の七言詩の冒頭二首です。 第一首は次のように説きます。大道を追求して迷妄から離脱しなければ、どれほど優れた才能を備えていても真の大丈夫とは言えません。人生百年は石が火を打ち出すように刹那的であり、一生は水泡のようにはかないものです。ただ名利と富貴を貪り、身体の衰退も顧みず、山をなすほどの金銀財宝を積み重ねても、無常の到来を買い止めることはできません。 第二首は次のように述べます。人生は百年の期を有すとはいえ、寿命の長短と貧富の沈浮は予測し難いものです。昨日は街で馬を駆けていた者も、今日は棺の中に横たわっているかもしれません。妻子も財産も死後はもはや己のものではなく、生前に造りし罪業をも誤魔化すことはできません。自ら金丹大薬、すなわち修行の方法を求めずして如何にして遭遇できるでしょうか。遭遇してなお修行しないのは、さらに愚痴の至りです。 著者がこの二章を最初に配置したのは、世人の心を目覚めさせるためであり、修行の好機を失することを深く危惧したからです。 第三首は天仙とは何かを説明しています。仙を学ぶなら最高位の天仙を学ぶべきです。葉士表は仙には千百種あるが、天仙は形体と精神の両者が玄妙の境地に達し、道と合一した状態であると述べます。彼らは聚まれば形をなし、散ずれば気となります。この道を修する者は必ず内外を通透させ、表裏を澄澈にすべきであり、一点の雑念があれば塵埃に堕ちて漏洩を生じるのです。 李筌の解釈によれば、還丹の炼製方法は数多くありますが、ここで言う金丹とは金液大還丹を指しています。『参同契』は金の本性が本初の状態に回帰してこそ還丹と称せられると述べます。金は丹薬の根本であり、金液が化生した後、再び丹田に回帰することを金液還丹と呼びます。呂洞賓の『先天大学』によれば、金丹は先天一気の本源であり、後天において二儀・三才・万物を化生させるものです。『易経』は乾元（天の本源）が万物創造の亨通の根本であると説きます。聖人はこの本根に返帰し、元神（先天の本性）と道と相合して、生々不息し、万物を統摂することができます。これが「得一」、すなわち得道の境地であり、そのため無理に金丹と名付けられているのです。 曰丹非法術也是乾道變化陰陽不測之 謂也象易太極無上至眞之妙包含性命 之宗内易曰中爻之義是謂造化金碧經 曰神室者丹之樞轄在坎離一二數○參 同契曰金來歸性初乃得稱還丹謂之金 液歸眞形神俱妙之道至簡至易一得永 得所以萬論千經能變化自然生神得其 口訣雖至愚小人立躋聖位是以天機祕 惜不許授之非人輕泄妄傳殃及九祖是 知金丹者無上至眞之徑路也黄帝修之 以登雲天後世成眞合道頓超生死盡因 金丹而成○眞人曰屈指從今飛步者盡 因金液出塵寰即此義也 二物會時情性合五行全處虎龍蟠 眞一子曰金者情也水者性也金生於水 猶情生於性水隱於金猶情復於性或曰 金爲母何得謂之情邪而參同契曰金爲 水母母隱子者是也交會則金水混融全 聚則虎龍蟠結故下章云既驅二物歸黄 道爭得靈丹不解生○參同契曰坎爲水 爲月在人爲腎腎臟生精精中有正陽之 氣炎升于上精陰氣陽故鉛柔而銀剛虎 性屬金而金能生水顚倒取之母隱子胎 故虎向水中生也虎乃配鉛陰中之陽也 離爲火爲日在人爲心心臟生血中有眞 一之液流降于下血陽液陰故砂陽而汞 陰龍性屬木而木能生火顚倒取之故母 隱子胎龍從火裏出也龍亦配汞陽中之 陰也 **解釈** 金丹修炼の根本原理について述べられており、これは単なる法術ではなく、天地の運行する規律に従い、陰陽変化の奥義を内包するものです。《易経》における太極生化の最高真理のように、生命の本源の奥秘が込められています。 《周易》に記された「中爻」は天地造化の鍵を象徴し、《金碧経》が示す「神室」は内丹修炼の中核をなす部位であり、坎離二卦（水火を象徴）が交わる処に位置しています。《参同契》によれば、金の性が本来の状態に回帰する時こそ、真の還丹と称することができ、これは金液が真に帰り、形と神が共に妙なる至高の境地なのです。この方法は簡潔に見えながら、一度成就すれば永遠の効果をもたらすため、多くの経典がそれにより自然に神通が生じることを説いています。 ただし注意すべきは、この修炼の秘訣は天の機密であり、軽々しく伝授してはならないということです。不適切な者に漏らせば、九代の祖先にまで禍が及びます。黄帝も金丹修炼によって仙人となって飛昇し、後世の得道者が生死を超越できるのも、すべて金丹の奥妙によるのです。真人も述べたように、塵世を離れて飛昇する人々は皆、金液還丹の秘密を掌握しているのです。 具体的な修炼において、金（情）と水（性）という二つの元素を相い会わせ融合させる必要があります。金は情を象徴し、水は性を象徴し、情は性から生じながらも性に帰るという関係にあります。金が水を生ずるのは一見、親子関係に思えますが、《参同契》は実のところこれは相互に隠蔽される関係であると指摘しています。金水が融合する時、虎（金を象徴）と龍（木を象徴）が盤結するようになるのです。 《参同契》はさらに解き明かします。坎卦は水と月を代表し、人体の腎に対応します。腎は精を蔵し、精の中には陽気が上昇します。離卦は火と太陽を代表し、心に対応します。心は血を蔵し、血の中には真の陰が下降します。このような陰陽を反転させる修炼方法こそが、虎が水より生じ（陰中より陽を取る）、龍が火より出る（陽中より陰を取る）のであり、最終的にこの二つの能量を黄道（中脈）に帰せしめることで、自然と霊丹の修成が成し遂げられるのです。 本因戊己爲媒娉遂使夫妻鎮合歡 葉士表曰坎離納戊己戊己坎離中氣言 前二物因中氣升降生成配合也○無名 子曰戊己屬土謂之黄婆龍虎金木間隔 東西黄婆使之會合豈非媒娉乎只候功成朝北闕九霞光裏駕祥鸞 四此法眞中妙更眞都縁我獨異於人自知顚倒由離坎誰識浮沉定主賔 葉士表曰五位相得而名有合乾納甲壬 一九成十坤納乙癸四六成十艮丙震庚 三七成十巽辛兊丁二八成十坎離戊己 共得十五顚倒上下不變所以顚倒升降 皆由之也鉛沉汞浮沉者爲主浮者爲客 ○袁公輔曰惟其如此是以古之眞仙上 聖皆知陰陽顚倒在坎離兩卦但世罕有 識得浮沉主賓者故高象先云舉世無人 識河車是也金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀 葉士表曰此言浮沉主客也離火生汞坎 水生金汞因鉛結鉛制汞伏乃子母相應 也○參同契曰河上姹女靈而最神得火 則飛不見埃塵鬼匿龍潜莫知所存將欲 制之黄芽爲銀眞一子曰黄芽鉛也此兩 句正應得上文顚倒坎離之說○大易誌 圖曰陰中有陽者象鉛中有陰也黄芽産 於河車之中歌曰黄芽鉛汞造陰殻含陽 華篇意謂必先驅龍下就虎之氣然後方 得二氣交合可以施功鍛鍊結成眞一之 精也神功運火非終夕現出深潭日一輪 **解釈** 道教内丹修炼において「坎離交媾」の核となる原理について述べられています。 中央に位置する戊己の土行は、陰陽を象徴する坎の水と離の火を結びつける媒介者のような役割を果たします。葉士表の解釈によれば、坎と離の二つの気が中央の土気による調和と升降を通じてはじめて互いに配合し、丹薬を生成することができるのです。無名子はさらに詳しく説き、戊己に属する土を「黄婆」と呼びます。これは金と木の気が隔たっている龍虎の二気を、媒人が撮合するようにして統合させるものなのです。 修炼が成功すれば、仙人のように祥瑞の鸞鳥に乗って天界へ飛昇することができます。この修炼法の奥妙さは、「坎離を颠倒する」という秘密を理解することにあります。常人は離火が上にあり坎水が下にあることを知るだけですが、修炼者は逆転させ、火を下ろし水を上げねばなりません。葉士表は八卦納甲という古代の陰陽五行体系を用いて、この陰陽逆転の法則を説きます。鉛は腎の真気で本性は沈むものとして「主」となり、汞は心の元神で本性は浮くものとして「客」となります。必ず沈むものを上昇させ、浮くものを下降させねばならないのです。 経文は『参同契』の比喩を引用しています。汞は霊動する少女のように火に遇えば散散してしまうため、鉛すなわち黄芽によって制することが必要です。真一子は、まず「水中銀」すなわち腎の真陽で「朱里汞」すなわち心の真陰を吸引しなければならないと指摘しています。龍の陽気と虎の陰気を先に交わらせることで、はじめて「真一之精」すなわち金丹を炼成することができるのです。最後に、修炼の効果は極めて迅速であると示されています。それはちょうど深い潭の中に太陽が突然現れるように、内丹が成就する際に体内の陽気が勃発する様子を形容しているのです。 葉士表曰天地運神功以生萬物人能法 天地以運符火不待旦夕之間元海陽光 生也眞人謂一時辰内管丹成即此義也 ○無名子曰火即二弦之氣非終旦者明 一時之中金丹之成也此法外藥法象也 五虎躍龍騰風浪麤中央正位產玄珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊 葉士表曰坎離之氣如雲龍風虎奔騰飛 躍至中宫産元珠也珠者金母所生眞汞 ○參同契曰温養子珠是也如果生枝上 子在胎中待其數足也○袁公輔曰騰躍 浪麤者言二物難調伏之狀若中宫能正 其位故能吸引二物之精於中宫生長眞 汞如果生枝上子育胞中待其數足而成 也○資生經曰臍下三寸爲下丹田方圓 四寸着脊梁兩腎中間左青右白上黄下 黑中央赤名大海而貯其血氣亦名大中 極言取人身上下四向最爲中也中央正 位即丹田金胎神室也南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞 葉士表曰坎離上下有既濟未濟之象朝 屯暮蒙一一合天之樞機也○象川翁曰 子爲六陽之首故爲晨用屯卦直事進火 之候也午爲六陰之首故爲昏用蒙卦直 事進水之候也一日之間用兩卦直事至 三十日終於既濟未濟二卦終而復始一 日兩卦直事連牝牡四卦一月計六十四 卦一卦六爻六十四卦計三百八十四爻 **解釈** 天地が運行する神奇な力は万物を創造しており、人間がもし天地運行の規律に倣って体内の陰陽（符火は陰陽二気の調節を指す）を調節することができれば、特定の時間を待つ必要なく、丹田（元海）に宿る真陽の気は自然と生じるようになります。ここでいう「一時辰内管丹成」とは、修炼過程の中のある特定の時刻に金丹が成就することを指しているのです。 無名子は火候とは陰陽二気（二弦之気）の調和を指すのであり、一日中修炼することではないと解釈しています。金丹の成就は特定の時刻に完成されるもので、これは外薬（先天元気を指す）を修炼する法象の現れなのです。 修炼時に体内の陰陽二気（坎離之気）は龍が躍動し虎が跳ねるようにはげしく運動し、最終的には丹田（中宮）に凝結して玄珠（内丹）となります。この玄珠は金母が生み出した真汞（錬丹術語で、精気が化したものを指す）のようなもので、『参同契』に記される「温養子珠」というのはこのことを意味しているのです。ちょうど果実が枝に付き、胎児が母の腹の中にいるように、時機が熟するのを待つ必要があります。 袁公輔は補足して、龍腾虎跃の激しい状態は陰陽二気が調和しにくいことを示していると述べています。しかし丹田の位置さえ正確であれば、二気の精華を丹田に引き寄せて真汞を孕育させることができ、ちょうど果実が熟し胎児が月満ちるように自然と成就するのです。 『資生経』の記載によれば、臍下三寸が下丹田（修炼の重要部位）であり、方圓四寸の広さがあり、脊柱の両側の腎臓の間に位置しています。丹田は左が青く右が白く、上が黄色く下が黒く、中央が赤く、これを「大海」と称し、気血を蓄え、また「大中極」とも呼ばれ、人体上下四方の中心位置なのです。ここでいう「中央正位」とは金丹を孕育するこの丹田という場所を指しているのです。 葉士表はさらに進めて、坎離二気が上下に運行する際に既済、未済の卦象の変化を示し（既済、未済は『易経』の卦名）、朝夜の修炼火候は天機に符合すべきだと説いています。象川翁は述べるところ、子時（真夜中）は陽気の初生の時で、晨間に屯卦（万物の初生を象徴）を用いて進火（陽気を増強）するのに対応し、午時（正午）は陰気の初生の時で、黄昏に蒙卦（啓蒙を象徴）を用いて進水（陰気を滋養）するのに対応しています。一日の中で二卦を用い、三十日で循環を完成させて既済、未済二卦を周期的に繰り返すのです。一日の二卦に加えて乾坤坎離の四卦を合わせると、一ヶ月でおよそ六十四卦となり、各卦は六爻を有し、合計三百八十四爻となって、これは周天運行の規律に対応しているのです。 一年並閏餘之數皆依斗建而運之故曰 合天樞也○無名子曰閏餘之數乾之初 九起於坤之初六乾之策三十有六六爻 計二百一十有六坤之初六起於乾之初 九坤之策二十有四六爻計一百四十有 四總而計之三百六十應周天之度日月 行度交合升降不出卦爻之内月行速一 月一周天日行遲一歲一周天天樞者斗 樞也一晝夜一周天而一月一移也如正 月建寅二月建卯是也且如正月建寅立 春戌時指艮雨水戌時指寅故曰月月常 加戌時時見破軍上古至人知日月盈虧 明陰陽上下行子午符火日有晝夜數月 應時加减然後暗合天度故曰合天樞也 至道至妙妙在於斯坎離升降生産靈藥 結成黄芽○袁公輔曰子午爲坎離之宗 源循歷十二位翻諸卦爻朝屯暮蒙爲六 十卦符火之首要一一合天之樞機也須知大隱居鄽市何必深山守靜孤 葉士表曰此言得法與不得法得法者雖 居市朝可爲也○袁公輔曰苟得其法雖 不在深山窮谷可修持也 六人人盡有長生藥自是愚迷枉擺抛 葉士表曰人之初生均受一點元陽之氣 爲養命之本男子自二八而眞精泄女子 自二七而天癸降然後有夫妻之欲衆生 迷蒙醉於情愛日夜漏泄不知其幾何也 本去根枯之死必矣世人但知養生止於 **解釈** 道教の修行において、天象の変化を観察することで修行の時機を把握し、その根本的な原理について説明した経文です。 まず天象運行の法則について述べられています。一年と閏月の時間計算は、すべて北斗星の柄が指す方位（斗建）に基づいて推算されます。乾卦（陽）の初九爻は坤卦（陰）の初六爻に対応し、乾卦の各爻は三十六策、六爻合わせて二百十六策となります。坤卦の各爻は二十四策、六爻で百四十四策です。この両者を合わせるとちょうど三百六十策となり、周天の三百六十度に相応します。太陽はゆっくり運行して一年で天を一周し、月は速く運行して一月で天を一周します。北斗星の柄は毎日一圏転じ、毎月一つの方位へ移動します。たとえば正月は寅位を指し、二月は卯位を指すのです。 古代の修行者たちは日月の運行と陰陽の変化を観察し、特定の時辰（例えば戌時）に修行方法を調整して、修行を天象の運行と合致させました。坎卦（水）と離卦（火）の陰陽の昇降によって「霊薬」（内丹術の用語で、精・気・神を指します）が生じ、最終的に「黄芽」（内丹が初めて成就した象徴）へと結実します。子午時（真夜中と正午）は水火が交会する重要な時刻であり、六十四卦の順序に従って修行を進め、各時辰は異なる卦象に対応します（例えば朝は屯卦、夜は蒙卦）。これらすべてが天象の法則に適合していなければなりません。 経文は修行が外部環境に依存しないことを強調しています。真に修行方法を理解した者は、たとえ喧騒とした市中にあっても修行を成就させることができ、必ずしも深山に隠居する必要はありません。すべての人間は生来「長生の薬」（先天の元気を指します）を備えていますが、普通の人々は情欲に溺れ、思春期から絶え間なく精気を消耗します。男子は十六歳から、女子は十四歳から始まります。このようにして元気が流失し、根基は枯れ果てるのに、人々はこれに気づきません。世間の人々は表面的な養生を知るだけで、修行の根本的な道を理解していないのです。 禁慾殊不知一念若動氣隨心散精逐氣 亡爲此道者當心體大虚内外如一然後 可以論金液大還丹之道也甘露降時天地合黄芽生處坎離交 葉士表曰天地相合以降甘露人身抱沖 和之氣與天地等若能離形去智淡然無 慾則眞氣流行上徹天谷如甘露降矣坎 離升降生産靈汞結成黄芽○袁公輔曰 天地相合以降甘露坎離相交以生黄芽 眞人以四者取譬盡乾坤坎離也井蛙應謂無龍窟籬鷗爭知有鳳巢 葉士表曰此喻無知小人所見卑淺不信 大丹有换骨回陽超凡入聖之妙沉於嗜 慾毀訾至眞如井蛙樂於勺水籬鷗居於 寸地不知大海有龍宫之富鄧林有鳳巢 之廣也○袁公輔曰蓋世之愚迷之徒不 知有大道日肆戕賊虧耗眞源終至死壞 而不悔如井蛙不知有大海籬鷗不知有 鄧林也丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅 葉士表曰金丹大藥本天地虚無自然之 氣從無質而生丹熟則體變金玉發現神 光巍巍堂堂證眞金相豈同世俗尋草採 藥易銅鐵之質哉○袁公輔曰藥成之後 金光透體奚用尋草燒茅以事假偽邪 七要知産藥川源處只在西南是本鄉 葉士表曰此言運符産藥也西南坤地乃 太陰本鄉月三日生魄於西南故丹藥自 坤而産也鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗 **解釈** 内丹修行の最高秘法について説明します。修行者は何よりもまず心を澄んだ虚空のごとく保ち、内と外を一体化させねばなりません。欲望や妄念が生じた瞬間、精と気は散逸してしまうからです。だからこそ修道者は身心を虚空のように清浄に保つことで初めて、道教最高の丹薬である金液大還丹の炼成を語ることができるのです。 修行時の玄妙な境地は「甘露降り、黄芽生ず」という言葉で表現されます。修行者が身心の調和に達すると、体内の真気が自然に流れ巡り、それはあたかも天から甘露が降るようです。坎水と離火の二つの気が交融するとき、精気が凝結した精華である灵汞が生じ、丹薬の初成を示す黄芽が結実します。これは天地の陰陽が交合して甘露を産むのと同じく、人体内の陰陽二気の融合が丹薬を産むということです。 文中では井底の蛙と篱笆の雀を比喩として用い、見識の狭い者たちを風刺しています。欲望に溺れた者たちは、井の蛙が大海と龍宮の存在を知らず、雀が森の奥と鳳凰の巣を知らないように、金丹大道が人を脱胎換骨させ超凡入聖に至らしめることを信じません。世間の愚昧な人は絶えず元気を損耗し、死ぬまで悟ることなく終わります。井の蛙が海の広さを知らず、雀が林の深さを知らないのと同じことです。 金丹が炼成されると、修行者の身は自ずから金光で満たされます。俗人が薬草を採集して烧炼するような必要はありません。金丹とは天地間に存在する最も純粋な能量が凝結したものであり、修行を極めれば体質は自然に転化され、神光が現れます。これは凡俗の採薬炼丹とは全く異なるものです。 丹薬生成の肝要な方位は西南にあります。西南は坤卦に属し、大地を象徴し、太陰である月の本来の位置だからです。月初に新月が西南に現れるのと同じように、丹薬もまた坤位から孕育を始めるのです。修行時には天時を把握することが重要です。鉛が癸水に遇う時、すなわち肾中の精気が陰気の初生と接する時には直ちに採取せねばなりません。しかし金が月盈つまり満月の時には反対に採取してはいけません。これは常人の想像とは逆です。 葉士表曰癸亦坤坤納癸言藥本太陰之 氣隨月初生便當採也十五以後月虧氣 减不宜採矣太陰即太陽炁也月本無光 因日生明一陽爲震月初生也二陽爲兊 月上弦也三陽爲乾月盈滿也袁公輔 曰自月初生爲一陽起震卦至十五爲三 陽屬乾卦陽極陰生故十五已後月虧氣 减以應三陰秋冬肅殺之氣不宜採也苟 於十五已後採之是爲孤陰易傳云獨陰 不生獨陽不成○象川翁曰鉛遇癸生須 急採金逢望遠不堪嘗言鉛與金即金丹 也以癸日子時用功急採不得逾時也葉 文叔以减坤納癸誤矣一本作癸日子時 者是矣蓋癸日遁得壬子時夭壬地癸會 于北方故朱震易傳曰晦日朔旦坎月離 日會于壬癸坎月戊也離日己也又曰三 日暮震象月出庚八日兊象月見丁十五 日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛 二十三日艮象月消丙三十日坤象月减 乙藏癸晦日朔旦坎水流戊日中離火就 己無名子曰鉛遇癸生癸生者時將丑 也金逢望遠望遠者月將虧也月之圓存 乎口訣時之子妙在心傳周天息數微微 數玉漏寒聲滴滴符此眞人口口相傳之 密㫖也送歸土釜牢封閉 葉士表曰此言一日所得之藥土釜中宫 也封閉使眞炁不泄耳○參同契曰三者 既關鍵緩體處空房委志歸虚無無念以 **解釈** 道教の内丹修炼において、太陰の気（月の能量）を採集する時機と方法について述べられています。 葉士表と袁公輔の二人の真人は、月が初めて現れる初三から十五日までの間が、エネルギー採集の最適な時期であると指摘しています。月そのものは光を発せず、太陽光（太陽炁と呼ばれる）を反射して輝くためです。初三の月の出現は一陽（震卦）、初八の上弦月は二陽（兑卦）、十五の満月は三陽（乾卦）に当たります。十五日以降は月が欠け始め、陰気が増長するため、採気に適さなくなります。この時期に採集したものは「孤陰」となり、陰陽相生の道理に合致しないのです。 象川翁は「鉛が癸に遇いて生ずれば須らく急ぎて採るべし」と述べています。ここでいう「鉛」と「金」は共に金丹（内丹修炼の核心的エネルギー）を指しています。最適な採気の時間は癸日の子時（夜間23時から翌1時）であり、これを逃さず速やかに採集しなければなりません。葉文叔が坤卦納癸の時に採気すべきだと考えたのは誤りであり、正しい方法は癸日子時に採気することです。この時、天干の壬（天に属す）と地支の癸（地に属す）が北方で相会し、陰陽交泰の原理に合致するのです。 無名子はさらに詳しく説明し、「鉛が癸に遇いて生ずる」とは丑時（夜中1時から3時）を指し、「金が望に逢いて遠ざかる」とは月が欠け始める時期を指していると述べています。月の円缺変化の重要な時機は、師から口伝心授により習得すべきものであり、呼吸の回数（周天息数）と体内のエネルギー運行（玉漏）の微妙なリズムと調和させる必要があります。 最後に、採集したエネルギーを「土釜」（中宮、すなわち人体の丹田）に送り返して封存することが述べられています。葉士表は、これは一日の間に採集したエネルギーを丹田に密閉し、真気の漏出を防ぐためのものであると説明しています。『参同契』の説法を参考にするならば、精（せい）と気（き）と神（しん）の三者を調和させ、虚空宁静の状態を保ち、雑念を排除することが重要なのです。 爲常○袁公輔曰修神丹者能順則天地 神機妙用取而法之不差於時不失於偏 又能閉塞中宫不致滲漏始能與眞汞相 匹偶也次入流珠厮配當 葉士表曰此言次日再運流珠入鼎與昨 日所結之藥合和也○無名子曰既得黍 珠之後餌丹歸丹田土釜中固濟胞胎不 泄運火飛珠之汞以配之則靈胎始結矣藥重一斤須二八調停火候托陰陽 葉士表曰此言一鼎之火凡一鼎火計三 十日三百六十時以應易數蓋易有六十 四卦計三百八十四爻乾坤坎離四卦爲 鼎器藥物言之也若時日有虧爻符不足 則藥不成矣○參同契曰火記不虚作演 易以明之偃月法鑪鼎白虎爲熬樞汞日 爲流珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自 相拘上弦兊數八下弦數亦八兩弦合其 精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 銖有三百八十四以應火候爻之數○袁 公輔曰藥須二八方成上下兩弦合一斤 之數故得金虎木龍之精化爲眞丹人非 陰陽兩備道不可成又非得火候調和烹 鍊終不成大丹也眞人切於付囑云○象 川翁曰烏肝八兩兔髓半斤合成一斤故 曰須二八也○大易誌圖曰凡用火五日 一候一月六候十二月七十二候以終一 年之功一日有十二時三十日有三百六 十時每日合一月用火象一年小周天十 **解釈** 内丹（ないたん）の修練において最も重要なのは、天地自然の法則に従うことです。袁公辅によれば、神丹の修習には天地が運行する玄妙なる機理を把握する必要があり、天時に逆らわず、また正道から外れてはなりません。修練者は中丹田（人体の重要なエネルギーの中心）を封じ、精気の外泄を防がねばならず、そうしてこそ体内の真汞（修練術語で先天の精気を指す）と真鉛（先天の元神）が完全に結合するのです。 二日目の修練では、「流珠」（修練によって生じた精華）を丹田鼎炉（修練の場所を比喩したもの）へ導入します。叶士表は、これが当日の修練成果と前日に結成された丹薬を互いに融合させることだと説明しています。無名子は補足して、「黍珠」（金丹の雛形）を得たなら、これを丹田土釜（下丹田）に帰し、胎児を守るように固く守って漏らさず、さらに火候の運転提炼を配合してこそ、灵胎が結成されるのだと述べています。 火候の調御に関して、叶士表は完全な炼丹周期が三十日であり、これは『易経』の三百六十爻の法則に対応していると指摘しています。丹経『周易参同契』には、炼丹が月相の変化のように調和を重視することが記されており、上弦月（初八）と下弦月（廿三）がそれぞれ八分を占め、合わせて十六両（古制で一斤）となり、陰陽調和を象徴しています。袁公辅は、金虎（肺の気）と木龍（肝の気）という二種類のエネルギーをそれぞれ半斤ずつとし、正確な火候調御を通じてこそ真丹が炼成されると強調しています。象川翁は形象的な比喩を用いて、乌肝（真鉛を指す）八両、兔髓（真汞を指す）八両、合わせて一斤と述べています。大易志図は、炼丹が五日ごとに一候、一月に六候という節律に従い、十二カ月で大周天循環を完成させるべきことを示しており、これはちょうど一日の十二時辰が一年の十二月に対応するのと同じほど厳密なのです。 二月象十二年大周天而畢矣 八休鍊三黄及四神若尋衆藥便非眞 葉士表曰混沌未判中具兩儀兩儀則五 行生成之數也有性無形及乎太極既分 則甲己之炁化眞土乙庚之炁化眞金丙 辛之炁化眞水丁壬之炁化眞木戊癸之 炁化眞火此五者散而爲物類也大丹之 法無質生質亦若此矣爲此道者知先天 一炁之祖體虚無自然之數則造化不難 奚假衆藥○參同契曰近在我形不離己 身抱一毋捨可以長存配以服食雌雄設 陳挺除武都八石棄捐陰陽得類歸交感二八相當自合親 參同契曰類同者相從事乖不成寳二八 金木也金木相交則爲夫妻所謂金伐木 榮是也○袁公輔曰陰陽得其類蓋歸之 交感而然正如金木二八相交而成上下 兩弦自合親者蓋不期然而然矣潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀 葉士表曰凡藥歸中宫凝結者爲陽在外 生産者爲陰譬如月因日而有虧盈而日 光元不動也○袁公輔曰潭底日紅陰怪 滅者謂太陰極於坤位再得太陽交合則 山頭徒現黄芽也此眞鉛眞汞非凡砂水 銀之比 九莫把孤陰爲有陽獨修一物轉羸尪 葉士表曰此言習性於頑空不知造化 者固多枯坐氣血修澀轉見羸尪矣○鍾 **解釈** 本経文は内丹修炼における根本的な原理と、修行者が陥りやすい誤りについて論じています。 「二月象十二年大周天而毕矣」という表現は、体内の真気が完全な大周天循環を一度果たすのに通常は十二年要するのに対し、適切な修炼方法を用いれば二か月という極めて短い期間で成し遂げることができるという意味です。 経文が強調する重要な誤解は、外丹術における「三黄」（雄黄・雌黄・硫黄）や「四神」（朱砂・水銀・鉛・硝石）といった外物への執着です。真の内丹薬は、これらの外在的な鉱物を用いた炼成によってもたらされるものではありません。葉士表の解釈によれば、天地が未だ分化していない太初の状態において、陰陽二気のうちに既に五行生成の数理が内蔵されていたのです。太極が分化した後、天干の相互作用を通じて五行の真気が生じます。甲己の結合は土を、乙庚は金を、丙辛は水を、丁壬は木を、戊癸は火をそれぞれ産出するのです。これらの真気は散じて万物となります。真の内丹修炼とは、質を持たぬものから質を持つものを生じさせるプロセスであり、その要諦は先天一気の根源を把握し、虚無自然の道理を明らかにすることにあります。 『参同契』は、真なる丹薬は自身の身体内に既に存在し、外部に求める必要がないと説きます。武都八石のような外在的な鉱物薬物を捨て去り、自己の内なる陰陽二気の調和に注力すべきなのです。 陰陽交合の原理について、金（肺気）と木（肝気）の二気が結合することは夫妻の契りのようであり、これを「金伐木栄」と称します。袁公輔の説明では、陰陽二気が各々その類を得て自然に感応するさまは、上弦と下弦の月が自然に相合するのと同様です。 「潭底日紅、山頭月白」という比喩は、太陰（陰気）が極限に達し太陽（陽気）と交合する時に「黄芽」（内丹初成の兆候）が生じることを表現しています。これこそが真の鉛汞（内丹術語で元神元気を指す）であり、普通の水銀や朱砂ではありません。 経文は修行者への警告で結びます。陰性のみを修炼して陽性化が成就すると誤認してはならず、一物のみを独修することは身体の衰弱をもたらすという警告です。葉士表は、空に坐して守りを続けるだけで陰陽造化の妙を知らぬ者たちが、気血の鬱滞に苦しみ、修炼するほどに虚弱化していく状況を指摘しています。 離先生曰無心兀兀坐多年將謂神仙已 有縁不解龍吟並虎嘯謂之枯坐又徒然 又曰有無交入名丹本隱顯相符是水金 莫謂此身俱是道獨修一物是孤陰○象 川翁曰陽裏陰精者己之眞精是也精爲 生氣氣能生神榮衛一身莫大於此故古 人戒之曰油枯燈滅髓竭人亡此言精氣 實一身之根本也奈何此物屬陰其質不 剛其性好飛不受制鍊若不得混元眞一 之陽以制之則無由凝結以成變化○鍾 離先生曰涕唾精津氣血液七般物事總 爲陰若將此物爲丹質怎得飛神貫石金勞形按引皆非道鍊氣飡霞總是狂畢世謾求鉛汞伏何時得見虎龍降 大易誌圖曰夫修金丹言刑殺者是也更 相制伏也若無制伏則神氣不交故李筌 云金丹之術百數其要在神水華池是陰 一而制陽一之道華池之義也○參同契 曰白者金精是陽一黑者水基是陰一水 者道樞其數名一是爲三一金丹是也○ 無名子曰但將白虎擒龍自有青龍制虎 二炁相吞而産金丹既得此丹復將此丹 擒自己之眞炁戀金丹而結聖胎也内之 眞龍眞虎既降則世外龍虎自伏内鍊神 魂鬼魄既聖則世外鬼神自欽非道隆德 劭孰能與於此哉勸君窮取生身處返本還元是藥王 葉士表曰人受生之初在胞胎之内隨母 **解釈** 離先生（道教の仙人・鍾離権）は述べました。ただ呆然と坐禅を行うだけで何年も修行したところで、自分がすでに神仙と縁を結んだと考える者たちがいます。しかし彼らは「龍吟虎嘯」（陰陽二気の調和を指す）の道理をまったく理解していません。このような枯れた坐禅修行は完全に無駄な努力に過ぎません。 また彼は続けます。陰陽の交融こそが内丹修練の根本であり、隠れたものと顕れたものが相互に配合する関係は、水と金の関係のようなものです。単なる身体修練だけが道法だと考えてはいけません。一つの元素だけを修めることは孤陰にして化されぬ状態に過ぎないのです。 象川翁は次のように解釈しました。陽の中に含まれる陰の精こそが、人体の真の精気です。精気は元気を生じさせ、元気はまた元神を滋養し、身体の健康を維持するもっとも重要な物質です。だから古人は警告したのです。油が尽きれば灯は消え、髄が枯れれば人は死ぬと。これは精気が確かに身体の根本であることを示しています。残念ながら精気は陰に属しており、その性質は不安定で消散しやすいため、先天元気の陽である混元真一がこれを調和させなければ、凝聚して形を成し、質的転換を起こすことはできません。 鍾離権はさらに指摘します。涙、唾液、精液、津液、気、血、液というこれら七種類の体液はすべて陰の性質を持っています。もしこのような物質で内丹を修練するなら、どうして神通を修成することができるでしょうか。身体を疲労させる各種の導引術はすべて正道ではなく、単に気を修め霞を服用することも妄想に過ぎません。一生涯にわたって鉛汞（陰陽）の調和を求めながらも、終始として真の龍真の虎（陰陽二気）が降服するのを見ることはありません。 『大易志図』の中に述べられています。金丹修練の鍵は相互の制約にあります。制約がなければ、神気は交融することができません。李筌は金丹術は百種類あるが、その核心はすべて「神水華池」（陰陽相制の道を指す）にあると言いました。これが華池の真の含義です。 『参同契』には記されています。白色は金精（陽）を代表し、黒色は水基（陰）を代表します。水は道の枢軸であり、その数は一です。この三者が合一してこそ金丹が成るのです。 無名子は述べます。白虎（金気）で青龍（木気）を降服させることができるなら、自然と青龍が反過して白虎を制約するようになります。陰陽二気の相生相克によって金丹が産出されます。金丹を得た後、さらに金丹を用いて自身の真気を調和させ、真気と金丹が結合すれば聖胎（元神）を結成することができます。内の真龍真虎が降服されれば、外の龍虎も自然に馴化され、内の魂魄が聖に修められれば、外の鬼神も自然に敬畏するようになります。もし道徳高潔な者でなければ、どうしてこのような境地に達することができるでしょうか。 最後に修行者を戒めています。生命のもっとも初めの本源にまで遡り、本に返り元に帰ることこそが真の霊薬なのです。 葉士は補足して述べました。人が母胎の中で孕育されるとき、母親に従って… 呼吸受氣而成及乎有生剪去臍蔕一點 元靈之氣聚於臍下日復一日神出氣離 離其本源驅馳外務不知返本還元之道 聖人指性命之根令人收神聚氣還返往 來歸根復命也○袁公輔曰世人妄認父 母精血爲本來面目生身之處非也殊不 知人禀先天一炁而生須認母之母識眞 鉛之祖宗可矣且如稻遇六月至午時開 花其中有精如一點水便是戊己一感眞 陽之炁隨即結秀百日成熟所以世人日 食無厭者蓋稼穡作甘洪範爲土能資培 一身不酸不辛不苦不鹹甜淡其味加之 日飡茗飲果菜之類皆一炁也既集欲散 故男子自二八而眞精泄女子自二七而 天癸降然後有夫妻之慾一有感合則結 成胎孕子在胞中隨母呼吸受氣而成十 月數周胎完氣足靈光入體脱出其胞及 乎剪去臍蔕一點元靈之氣聚於臍下日 復一日神出氣移虧散眞源離其本根終 致死壞耳眞人愍夫世人流浪生死沉溺 愛河作爲歌詩直指性命之根以勉世人 其意若曰始因父母二氣無質生質既長 養成大聰慧明辨豈不能自有爲而之無 爲乎今也既解生身之處矣欲要返本還 元超凡入聖非得眞汞眞鉛不可○象川 翁曰眞龍眞虎者二八是也眞鉛眞汞者 二弦氣是也但學者多以旁門小徑非類 之物爲鉛汞故仙翁直指所産之處返此 **解釈** 人が母の胎内にいる時、臍の緒を通じて母親と繋がり、母親の呼吸に依存して生命エネルギーを得ています。出生時に臍の緒を切断した後、その先天元気（道教が説く生命本源のエネルギー）は臍下の丹田（下腹部）に集中するのです。しかし時間の経過とともに、人の心神は外へ散逸し、元気は徐々に消耗され、生命本源から遠ざかっていきます。 袁公輔は指摘しています。一般の人々は誤って父母の精血こそが生命本源だと考えていますが、実は人は先天一炁（宇宙本源のエネルギー）から化生するものなのです。稲穂が六月の午時に開花し、その花蕊に蓄えられた生命の精華が陽気に出会うと結実するのと同じです。五穀が人体を滋養できるのは、そもそも天地の元気を蓄えているからなのです。 男女が青春期に達すると、男子は射精を始め、女子は月経が始まります。この時期に情欲による結合が起こると妊娠するのです。胎児は母の腹中で臍の緒を通じて呼吸し、十ヶ月の発育を経て完成します。出生時に臍の緒を切断した後、先天元気は丹田に貯蔵されるのです。しかし人が成長するにつれて元気は徐々に消耗され、最終的には衰老と死をもたらします。 修道の真人は、俗世の人々が情欲に溺れ、生死の輪廻に陥っているのを哀れみ、特に詩を作って生命本源を明示しました。人は最初、父母の陰陽二気の結合によって形を成すのです。この理を既に理解したなら、本源に返り元に帰ること、すなわち凡を超えて聖なるものに入ることを望むなら、必ず真汞真鉛（内丹の用語で、人体内の陰陽二気の精華を指す）を修炼しなければなりません。 象川翁は更に説明を加えています。真龍真虎（内丹の用語で、人体の陰陽を指す）とは十六両の数（古代では一斤が十六両で、陰陽のバランスを象徴します）であり、真鉛真汞とは陰陽二気の精華なのです。しかし多くの求道者は邪道の教えを鉛汞として誤認してしまうため、仙翁は真の修炼本源がどこにあるのかを直接明示したのです。 之本還此之元爲藥王也 十好把眞鉛著意尋莫教容易度光陰 葉士表曰鉛者北方正炁一點初生之眞 陽爲藥母也太上曰以鉛爲君以汞爲臣 鉛若不眞汞亦難親故鉛爲造化之主但將地魄擒朱汞自有天魂制水金 袁公輔曰欲得眞鉛但將地魄擒朱汞陰 求陽也便見天魂制水金也乃陽求陰也可謂道高龍虎伏堪言德重鬼神欽已知永壽齊天地煩惱無由更上心 葉士表曰龍虎即鉛汞也鬼神魂魄也 十一黄芽白雪不難尋達者須憑德行深四象五行全藉土三元八卦豈離壬 葉士表曰四象青龍白虎朱雀玄武也五 行金木水火土也因坎離戊己而造化三 元支干納音也八卦乾坤坎離艮震巽兊 也皆不離混沌之中壬者妊也夭壬地癸 會于北方故萬物妊娠於子○袁公輔曰 四象龍虎雀武也五行金木水火土也皆 非戊己眞土不能攢簇而成丹基三元夭 地人也八卦乾坤坎離艮震巽兊也皆自 水數一中生出故不離於混沌之中壬者 妊也夭壬地癸會于北方萬物妊娠於子 故金丹亦自混沌中生也○無名子曰壬 者水也眞一之水即眞一之精炁夭地之 母陰陽之根水火之本日月之宗萬物之 祖也鍊成靈質人難識消盡陰魔鬼莫侵欲向人間留祕訣未聞一箇是知音 葉士表曰非立談之事 **解釈** 本経文は内丹修行における核心的な原理を説述しています。 「真鉛」という概念の解説から始まります。鉛は北方の正気を象徴し、生命の初発段階における真の陽気であり「薬王」と称されるものです。一方、水銀は陰性のエネルギーを表します。修行の成否は、真の鉛すなわち陽性エネルギーを見出せるかにかかっており、これなくして水銀との陰陽の結合は困難です。鉛は造化の主宰者であり、君主が家臣を統御するようなものです。 修行の方法論では、「地魄」という陰性エネルギーを用いて「朱水銀」という陽性エネルギーを獲得することが重要であり、これを陰が陽を求めるといいます。同時に「天魂」の陽性エネルギーをもって「水金」の陰性エネルギーを制御することが、陽が陰を求めることです。修行者が道徳を高める時、龍虎といった陰陽の象徴さえもが従い、鬼神もまた敬畏するようになり、天地と寿命を同じくする境地に達することができるとされています。 続いて「黄芽白雪」という内丹の術語で示される修行過程の精華は、その獲得自体は困難ではありませんが、修行者に深い徳行を必要とします。四象である青龍、白虎、朱雀、玄武と五行の金木水火土は、中央の土性エネルギー、すなわち戊己によってその調和が保たれています。天地人の三元と乾坤坎離艮震巽兑の八卦も、すべて「壬」というこの根本的なエネルギーから離れることができません。壬は水の本質を代表し、天地万物の根源であり、陰陽の基礎であり、また金丹という仙丹が生成される源泉なのです。 最後に強調される点は、たとえ金丹という奇異な物質を錬成したとしても、一般の人々がこれを理解することは極めて困難であるということです。修行によって陰邪な鬼魅の侵害を払うことは可能ですが、この秘密の教えを人間世界において伝授しようとする際には、真摯に領悟できる者に出会うことが極めて難しいのです。 十二草木陰陽亦兩齊若還缺一不芳菲初開緑葉陽先唱次發紅花陰後隨 葉士表曰萬物負陰而抱陽缺一不可陽 先陰後如鉛生汞也○袁公輔曰萬物負 陰而抱陽雖草木亦然缺一不可初開緑 葉乃陰也却是陽先唱次發紅花乃陽也 却是陰後隨常道只斯爲日用眞源返覆有誰知報言學道諸君子不識陰陽莫强嗤 袁公輔曰道之常每在日用之間而眞源 返覆之理孰有知之者眞人謂學道之人 不識陰陽相互代謝徒嗤鄙也 十三不識玄中顚倒顚爭知火裏好栽蓮 參同契曰金入猛火色不奪光日受月化 體不相傷此言火裏栽蓮乃陰歸陽室也 ○無名子曰日離屬陽反是女月坎屬陰 反是男此顚倒也此二物顚倒而生却以 此丹點己之汞而結聖胎是謂男兒有孕 猶火中栽蓮也故仙翁讀參同契曰五行 逆兮丹體常靈常存言水逆而土土逆而 木木逆而金金逆而火火逆而水此顚倒 顚之義也牽將白虎歸家養產箇明珠似月圓 葉士表曰白虎金精也採歸鑪鼎之中温 養成丹陰化純陽也○無名子曰修丹之 法先取上弦西畔半輪月得陽金八兩 次取下弦東畔半輪月○得陰水半斤以 此兩箇半輪月合氣而生丹故得金丹一 粒似月圓也兩箇八兩合成一斤此仙翁 **解釈** 道教修炼において、陰陽が相互に生じ、その法則を逆転させて運用する理を説くものです。 まず草木の生長の法則について述べます。植物が繁茂するには陰陽の調和が必要です。緑の葉が先に茂るのは陽気が主導するからであり、赤い花が後に開くのは陰気が続くためです。これは内丹術で鉛（陰を象徴）が水銀（陽を象徴）を生じさせる過程と同じです。万物はすべて「陰を負いて陽を抱く」という法則に従っており、どちらか一方では成り立ちません。 日常生活の普通の理わりは、実は修行の真の本質を秘めています。道を修める者が陰陽が相互に転化する法則を理解しなければ、浅薄な認識に陥ってしまいます。火の中に蓮を植えるというのは一見不可能に見えますが、実は陰陽を逆転させた奥妙さなのです。太陽は陽に属しながらも女性を象徴し（離卦）、月は陰に属しながらも男性を象徴する（坎卦）のです。この一見逆転しているかのような関係こそが、内丹術の鍵なのです。 修行者は白虎（金の精を象徴）を馴らすように、先天の元気を身体へ導き入れて温養しなければなりません。具体的な方法は次の通りです。上弦月の時期に西方の半月を採集し（陽の金八両を得）、下弦月の時期に東方の半月を採集する（陰の水八両を得）のです。この両者を結合させることで、満月のように円満な金丹へと炼成することができます。これは五行を逆行させる修行の原理を示しています。水が土を克し、土が木を克し、木が金を克し、金が火を克し、火が水を克するという、この逆向きの運作を通じてこそ、丹が凝結するのです。 言月圓之意比喻外丹法象也及得此丹 吞入己腹中則金丹却爲白虎矣又牽此 白虎歸己腹中養配戊己土然後運陰符 陽火循歷六十四卦鍊成金液還丹一粒 亦重一斤似月圓矣此比喻内藥法象也 内藥所以似月圓者蓋運火之卦一卦有 六爻六十四卦計三百八十四爻象一斤 重三百八十四銖也故眞一子曰上下兩 弦一斤之數分三百八十四銖以應火候 爻之計也仙翁指似月圓之意但欲學者 同明造化之㫖分内外二八之數不可一 揆而論也謾守藥鑪看火候 葉士表曰世人三年九載鍛鍊金石覬欲 點化此謾守也但看神息任天然 葉士表曰天地有自然之炁炁有自然之 數人禀天地而生氣數與天地等修眞之 士窮造化之原知升降之路但安神定息 一念不生湛然無欲則神炁周流自然造 化老子曰綿綿若存用之不勤羣陰剥盡丹成熟跳出凡籠壽萬年 葉士表曰眞一之炁陽之郭也人食五穀 窒塞之不能周流造化所以一身俱屬陰 也聖人能忘形養炁忘炁養神忘神養虚 使坎離消長於一身風雲發泄於七竅眞 炁流行生産丹藥换骨回陽與天地同乆 也 十四三五一都三箇字古今明者實然稀 葉士表曰三五十五也一者言三五歸於 一處也○袁公輔曰三者木也爲離女朱 **解釈** 道教の内丹修炼において、月の満ち欠けは炼丹過程を象徴する重要な意味を持ちます。外丹は満月の象のごとく、炼成された金丹を体内に呑み込むと、それは白虎（体内の金精之気を代表）に変化します。その後、この白虎の気を丹田へ導き、戊己土（脾胃中宮を指す）と調和させ、陰陽の火候運転を通じて、六十四卦の周天循環に従って炼化し、最終的に金液還丹（最高位の内丹）を結成するのです。 内丹修炼がなぜ月満の象に倣うのかというと、修炼に用いる火候卦象に関わっています。各卦には六爻があり、六十四卦全体では三百八十四爻となります。これは古代の重量単位である一斤が三百八十四銖に相当することと完全に対応しているのです。道教の真人は、上弦月と下弦月がそれぞれ半斤であり、合わせて一斤となることから、月相の変化を火候の爻象計算の比喩として用いています。修道者は天地造化の法則を理解し、内丹と外丹の異なる修炼方法を区別しなければなりません。 世人が多くの年月を費やして外丹（鉱物丹薬）を焼炼し、点石成金を期待するのは実に徒労です。真の修炼とは自然に順応することにあります。天地には自然の気が存在し、人は天地に禀受されて生まれました。修道者は心神を安定させ、呼吸を調節し、清浄無欲の状態を保つだけで、神気は自然に流転し、造化の理に合致するのです。老子が「綿綿若存、用之不勤」と述べたように、気息は恰も有るがごとく無きがごとく、自然に運行するべきものなのです。 体内の陰気が完全に消尽し、金丹が成熟する時、初めて凡塵を超脱して長生を得ることができます。普通人は五穀の飲食により気機が壅塞し、全身が陰浊に属していますが、聖人は形を忘れて気を養い、気を忘れて神を養い、神を忘れて虚を養う修炼を通じて、坎離（水火）が体内で自然に消長し、真気が周流して丹薬を生じさせ、最終的に脱胎換骨して天地と寿を同じくするのです。 最後に「三五一」という修炼の口訣が言及されます。三は木火土を指し、五は五行を代表し、一は帰元を象徴します。三加五加一は九に等しく、純陽の数を象徴しています。東の三（木）と南の二（火）が合わせて五となり、北の一（水）と西の四（金）も合わせて五となり、中央の土がおのずから五となります。この三つの「五」が最終的に一（道）へ帰するのです。朱砂（離火中の木）、水銀（坎水中の金）、真土の三者が合一してこそ、大丹を炼成することができるのです。 汞一者水也爲坎男白金五者土也爲中 宫戊己之位易曰三五與一夭地精參同 契曰本之但二物兮末之爲三五三五並 爲一兮都集應二所是也關子明易傳曰 陰陽三五者陽三陰二相參成五皆始生 於先天一炁之中也東三南二同成五北一西方四共之戊己自居生數五三家相見結嬰兒 葉士表曰木數三火數二一五也金數四 水數一二五也土數五三五也三五歸一 則結而成丹嬰兒言純陽也○無名子曰 龍屬木木數三居東木能生火故龍之弦 氣屬火火數二居南二物同元故三與二 合而成一五虎屬金金數四居西金能生 水故虎之弦氣屬水水數一居北二物同 宫故四與一合而成二五二五交於戊己 中宫屬土土數五是成三五也三五合而 成丹丹者一也此三者結成嬰兒實希有 也嬰兒是一含眞炁十月胎圓入聖基 葉士表曰五行聚於此處成丹如子在胞 胎數足成形也超凡入聖此爲基本 十五不識眞鉛正祖宗萬般作用枉施功休妻謾遣陰陽隔絶粒徒教腸胃空 葉士表曰休妻絶粒學道人本分事也眞 人之意恐人不識眞鉛止以休妻絶粒爲 盡於道故有隔陰陽空腸胃之說如有妻 亦不必休若淡然無欲則與無妻者同矣 有食亦不必絶若眞氣滿足自然不思飲 **解釈** 本経文は道教の内丹修行における五行相生の理と精気凝結の原理を説いています。 五行の数字を通じて人体内の精気運行を象徴しています。東方の木気は数字の三、南方の火気は数字の二で、これを加えると五になります。北方の水気は数字の一、西方の金気は数字の四で、これもまた五になります。中央の土気そのものが五です。この「三」と「五」は人体内における精気運行の根本的な法則を象徴しているのです。 修行の具体的プロセスでは、龍が木気（三）を象徴し、これが火気（二）を生じます。虎が金気（四）を象徴し、これが水気（一）を生じます。これらの精気が中宮の土位（五）に交わり凝結する様は、まさに胎児が母胎で育まれるのと同じです。最終的には純陽の丹、すなわち金丹が形成され、この修行過程は十月の時間を要して完成し、凡人から聖者へと昇華するための基礎となるのです。 さらに経文は修行上の誤りについても批判しています。真の「真鉛」（元精）の本質を理解せず、表面的な実践に執着する者がいます。無理な禁欲や断食などがその例です。しかし真の修行の要諦は真気の錬成にあり、真気が十分に充足すれば、おのずと無欲無求の境地に到達するもの。わざわざ日常生活を断絶する必要はありません。真の修行とは外在する形式にあるのではなく、内在する精気の調和と凝結にこそあるのです。 啖矣今人動而亡上則止於尅化而已一 氣何自而生成耶其間亦有謂之夫婦雙 修者如劉安王許旌陽張同空劉綱者殊 不知此輩聞道在有妻之後正愚所謂不 必休也若果在於有妻眞人安得有自然 有鼎烹龍虎何必擔家戀子妻之句○袁 公輔曰天地未分形若雞子中混沌眞一 之炁即黑鉛也故眞鉛爲天地萬彙之先 天地既分則一數生水二數生火三數生 木四數生金五數生土土復生黑鉛也金 丹之道始以水母爲丹基即汞母也水母 復生眞水銀故謂之歸一還源也眞一子 曰金本生水故謂水之母謂金常藏形於 水乃隱子胎也水爲金之子謂黑鉛變質 之後寄位西方爲白虎金胎水復藏母胎 中爲水銀眞汞也○參同契曰金來歸性 初乃得稱還丹是知眞鉛者即汞之祖宗 也人能識眞鉛之㫖而修之即與天地齊 年其他休妻絶粒嚥納存想之術皆在用 工夫與丹道殊異矣草木金銀皆滓質雲霞日月屬朦朧 葉士表曰草木金銀皆有質之物雲霞日 月乃客外之氣豈能回陽换骨耶○鍾離 先生曰訪山結友學燒丹精選珠琉作大 還將謂外丹化内藥元來金石不相干又 曰日魂月魄天地精採之得法尚非眞蓋 縁不是自家物所以教君謾苦辛更饒吐納並存想總與金丹事不同 十六 **解釈** 多くの修行者は修炼を始める際、欲望を抑制し精（せい）を転化させることばかりに心を奪われていますが、元気がそもそもどこから生じるのかを理解していません。夫妻双修の法を推奨する者たちもいます。劉安、王許旌陽、張同空、劉綱といった人物たちは、実は家を持った後に大道を聞いたのです。これは修道において必ずしも家庭関係を断絶する必要がないことを示唆しています。もし家庭を持ちながら修炼を行うのであれば、得道した真人たちが「自然鼎で龍虎を烹ず（陰陽の調和を指す）、何ぞ妻児を牽掛けん」という詩句を残すはずがないのです。 袁公輔は次のように説明しています。天地がまだ分かれていなかった時、その形態は卵の中の渾沌状態のようなものであり、その中に蕴蓄される先天真一之気こそが黒鉛（修炼術語で先天元精を指す）なのです。したがって真鉛は天地万物の本源です。天地が分かれた後、数字の一が水を生じ、二が火を、三が木を、四が金を、五が土を生じ、土はまた黒鉛を再生させるのです。金丹大道の修炼は、最初は水母（先天元精を指す）を丹基とし、つまり汞母（元神を指す）とするのです。水母がさらに真水銀（修為で産生される精華を指す）を生じ出させ、これこそが所謂返本帰源なのです。 真一子はさらに詳しく説明しています。金は水を生じるので、金を水の母と称するのです。金は常に水の中に形を隠しており、ちょうど母親が胎児を宿すがごときものです。水は金の子であり、黒鉛が質的変化を経た後、西方に寄居して白虎金胎となります。水はまた母胎に蔵されて、水銀真汞（修為術語で元神と元精の結合を指す）を形成します。『参同契』に「金性本源に回帰して、初めて還丹と称することができる」と述べられているのから、真鉛が汞の根源であることが知られます。人がもし真鉛の真髄を明らかにして修為するなら、天地と共に寿をするを得られるのです。至於その妻を休めて穀を辟け、吐納存想する方法などは、みな表面的な功夫に過ぎず、真正の丹道修為とは大きく異なっています。 草木金銀といった有形の物質も、雲霞日月といった外在の景象も、みな虚幻不実なものです。葉士表は指摘しています。草木金銀は有形の物質であり、雲霞日月は単なる外在の気象に過ぎないではないか。どうしてこれらが人を脱胎換骨させることができましょうか。鍾離権先生もまた言っています。名山を訪ね回って道友と交わり、外丹の烧錬を学び、珠玉を精選して大還丹を炼製し、外丹が内薬に転化することができると考える者たちがいますが、実は金石外物は内修と根本的に無関係なのです。彼はまた言っています。たとえ日月の精華のような天地の霊気であっても、採集の方法が適切でなければ真道とは言えません。なぜなら、それは結局のところ自身本来備わっているものではないからであり、だからこそ人に徒労に終わらせるのです。 いかに吐納呼吸と存想観照を練習しようとも、これらはみな金丹大道とは別の事柄なのです。 萬卷仙經話總同金丹只此是根宗依他坤位生成體種向乾家交感宫 葉士表曰月出於西南坤位言藥隨太陰 而生眞人曰月者藥之丹是也乾陽也種 於乾家以汞投鉛陰歸陽室也○袁公輔 曰西南坤位乃太陰所生之方太陰一月 一周天太陽一歲一周天每遇朔前半夜 子時運行陽火之初日月合璧於畢昴之 上故一歲十二次交合生育萬物也一歲 十二月分大小盡者蓋奇耦數也奇爲陽 耦爲陰又謂消長盈虚之理日月皆循黄 道而行一升一降一浮一沉日受月化體 不虧傷也至三日則月感日之魂而纎魄 生焉龍虎上經曰神功變成震三日月出 庚則乾交坤之下爻而爲震卦故至三日 現於庚方此易所謂西南得朋之時也卯 酉爲日月出入之方金木之正位自六日 至八日而成上弦龍虎上經曰坤再變成 兊八日月出丁故上弦金半斤也乾交坤 之中爻而爲兊卦則月光得半弦平如繩 而月現於丁方喻鼎中金火各半也自十 一日至十五日三陽備矣圓照東方甲位 謂之月望是月魄全得日魂而滿也至金 水壯盛之時爲乾健之體至此太陽之精 盛滿神室之内金火之炁化而爲汞汞與 其母兩相留戀以變金體蟾蜍兔魄互相 包裹光耀鼎中金氣漸榮而變成丹也陽 極陰將生矣龍虎上經曰十六轉相减乾 **解釈** 道教の内丹修炼において、金丹の形成は天文学的な象徴原理に基づいています。坤位の西南方位は太陰すなわち月を象徴し、丹薬の生成は月相の変化と密接に関わっています。 月は丹薬に含まれる陰性の能量である鉛を表し、太陽は陽性の能量である水銀を表します。修炼の際には子時、すなわち真夜中の午後11時から午前1時にかけて陽火を運行させます。この時刻は日月が毘宿と昴宿の付近で相合する時であり、一年を通じて陰陽が十二度交合して万物を化生させるのと同じ原理が働くのです。 月は毎月異なる相位を経歴します。初三には月が庚方すなわち西方に微弱な光芒を現し、震卦を象徴します。この時期は陰陽が交感を始めるのです。初八の上弦月は丁方すなわち南方に現れ、半円形を成して兑卦を象徴し、鼎の中の金と火のエネルギーが平衡に達します。十五の満月は甲方すなわち東方に現れて乾卦を象徴し、この時陰魄が完全に陽魂を吸収し、金と水のエネルギーが鼎の中に充盈します。水銀と鉛が相融合し、まるで月の中の蟾蜍と玉兎が互いに包み込まれるように、金丹は形成の過程を進みます。 十六日以降、陽気は頂峰に達して陰へと転じます。これはちょうど月が満ちから欠けへと変わるのと同じです。全体の過程は奇数は陽、偶数は陰という法則に従い、日月は黄道に沿って運行し、昇降浮沈を通じてエネルギーの転化を実現するのです。これは実のところ、天文現象を用いて内丹修炼における陰陽二気の交媾過程を比喩したものなのです。 初缺成巽則坤交乾之下爻而爲巽卦陽 火初退陰符始生平明則現於辛方亦如 陽火初進之時月生三日同也又曰乾再 損成艮二十三下弦故下弦水半斤也自 二十一日陰符再退至二十三日坤交乾 之中爻而爲艮卦則月現於丙方復與上 弦同義蓋鼎中金水各半也上下兩弦相 合共得一斤之數○參同契曰兩弦合其 精乾坤體乃成是也又自二十六日至二 十八日坤交乾之上爻而爲坤卦月光將 盡則月現於乙方至于東北此易所謂東 北喪朋之時也二十八日至三十日陰符 到此消盡陰陽之氣各停土與木金和而 爲液太陽之炁不合於月則太陰之體全 黑自此又復循環不窮矣夫月純陰也不 感日之純陽烏能滅而復生人亦純陰也 要得歸根復命長生乆視須是依他坤體 種向乾宫以汞投鉛陰歸陽室也豈非金 丹根宗之㫖乎○無名子曰至當歸一莫 不以龍虎二八初弦之炁以爲丹之質但 依坤母生成之理逆而修之得丹之後種 在乾父交感之宫以運符火蓋修眞之要 妙不出鉛火二字至哉平叔翁泄盡天機 於此莫怪天機俱漏盡都縁學者盡迷蒙若人了 **解釈** 本経文は月の満ち欠けと道教の内丹修炼の対応関係を説いています。月が初一から三十日へと変化する過程は、人体内の陰陽二気の運行法則を象徴しているのです。 月が初めて現れる初三の頃、陽気が退き始めて阰気が生じ始めます。この時月は西方の辛方に位置します。二十三日の下弦月に至ると、月は南方の丙方に現れ、この時点で人体の丹田にある金（陽）と水（陰）が各々半分ずつ占める状態となります。上弦と下弦の月を合わせて考えると、それは陰陽の均衡を象徴しており、これは『参同契』に説かれた「両弦その精を合わせ、乾坤の体乃ち成る」という教えと同じです。 二十六日から二十八日にかけて月は徐々に消え、東方の乙方に位置します。この時期は「東北朋を喪う」と言われる陰気が優位になる時です。三十日に至ると陰気は完全に消え、陰陽二気が平衡状態となり、土（脾）、木（肝）、金（肺）が調和して液体状に変化します。この時太陽の気は月と相合せず、月は完全に黒くなった後、新たな循環を始めるのです。 本経文は次のように指摘しています。月は本来純陰のものであり、太陽の純陽の気に感応してこそ再び生長するのです。人もまた純陰の存在であり、長生不老を望むなら、月と同じように、坤体（陰）の精華を乾宮（陽）に種え、汞（陰精）を鉛（陽気）に投じ、陰を陽室に帰さねばなりません。これこそが金丹修炼の根本的な旨です。 無名子と称される隠士は、修炼の要諦は龍（陽）虎（陰）の二八の気、すなわち陰陽各々半分の状態を把握し、坤母（陰）の生化の原理に従いながら逆向きに修炼することにあると述べています。丹を得た後は、その丹を乾父（陽）の交感の処に種え、符籙火（内炼の火候）を運用して修炼を進めるのです。修真の秘訣は究極的には「鉛火」の二字に集約されます。張伯端（平叔）はここに天の機密をすべて明かしたのです。 最後の二句の詩が述べるところは、天機をすべて説き明かしたことを恨まないでほしい、というものです。それは学道の人々が迷惑しているからこそなのです。もしこの詩の深い意味を真に理解できる者があれば、たちまちにして三清と太上老君の御姿を拝することができるでしょう。 得詩中意立見三清太上翁修眞十書悟眞篇卷之二十六 ## 巻2 修眞十書悟眞篇卷之二十七李九 絕句上(六十/四首) 一先把乾坤爲鼎器次摶烏兔藥來烹 眞一子曰太易太素之前含靈至妙未見 萌兆太極太一之際有物混成中眞一之 精爲天地之祖萬物之始一炁既形二儀 斯析然後有乾坤陰陽五行三才萬物衆 名故配乾坤爲天地紀綱運陰陽爲造化 橐籥是以乾坤立而陰陽行乎其中矣金 液大丹與造化同途故以乾坤爲鼎器同 其大冶以坎離爲藥物比其化權餘六十 卦布爲火候也○參同契曰乾坤者易之 門户衆卦之父母坎離垣郭運轂正軸牝 牡四卦以爲橐籥覆昌陰陽之道猶工御 者執衘轡準繩墨隨軌轍處中以制外故 在於曆紀月節有五六經緯奉日使兼並 爲六十四卦剛柔有表裏○契祕圖曰離 納己爲日爲火爲心爲丹砂爲龍爲汞坎 納戊爲月爲水爲腎爲鉛爲虎爲氣離卦 内陽而外陰外剛而内柔赫日乃陽玄烏 乃陰言陽中有陰也坎卦外陰而内陽外 柔而内剛月魂乃陰兔魄乃陽言陰中有 陽也然北斗經疏又云烏三足陽數也兔 四足陰數也蓋三乃木之生數四乃金之 生數所以配木公金母也龍汞屬木虎鉛 屬金木從火出金向水生也既驅二物歸黄道爭得金丹不解生 葉士表曰二物言前坎離所産之藥黄道 **解釈** 道教内丹修炼の基本原理について述べた経文です。まず天地（乾坤）を丹を練る炉鼎として設定し、その中で日月の精華（烏は太陽、兎は月を象徴）を薬物として採集し、これを錬成します。 真一子の説を引用すると、宇宙形成前の太易・太素の段階では、最も精妙な霊性はまだ顕現していませんでした。太極・太一の段階に至ると、混沌の中から最も純粋な精気が生じ、これが天地万物の根本源泉となります。一気が分化すると陰陽の二儀が形成され、さらに進んで天地・五行および万物が生まれます。したがって乾坤で天地の法則を表し、その中で陰陽が運行する様は、ふいごが風を送り出すのと同じです。 金丹大道の修炼原理は宇宙造化と同じであるため、乾坤を丹を練る鼎炉になぞらえます。それはまるで大規模な溶炉のようなものです。坎離（水と火）を薬物の代わりとして用い、変化の権能を象徴させます。その他の六十卦は火候の調節を表すのに用いられます。 『参同契』では乾坤を易経の門戸と比し、すべての卦象の父母とします。坎離は城壁のようで、運転の枢軸です。この四卦は馬車の手綱のような役割を果たし、陰陽の法則に従う必要があります。まるで車を軌道に沿って走らせるようにです。 離卦（火）は太陽・心・丹砂・龍・水銀を象徴し、内部は陽で外部は陰です。坎卦（水）は月・腎・鉛・虎・気を象徴し、内部は陰で外部は陽です。太陽の中に黒点（玄烏）があり、月の中に光明（兎の光）があるというのは、陽の中に陰があり、陰の中に陽があることを示しています。 北斗経の注釈によれば、三本足の烏は陽数（三）を代表し、四本足の兎は陰数（四）を代表します。三は木の生数であり、四は金の生数です。これは木公（肝）と金母（肺）に対応します。龍と水銀は木に属し、虎と鉛は金に属します。木は火から生じ、金は水から生じます。 最終的に述べるところは、この二種の薬物（坎離）を正しい修炼の路（黄道）へ導くことさえできれば、自然と金丹が練成されるということです。 中宫也二物既得中宫得火候養育無不 成丹也 二安鑪立鼎法乾坤鍛鍊精華制魄魂 葉士表曰混沌未判乾坤一六位乎上下 坎離十五位乎兩間太極既分象亦如此 故丹道法天地造化以乾坤鼎器鍛制日 月也聚散氤氲爲變化敢將玄妙等閑論 葉士表曰眞氣熏蒸往來升降或聚或散 不可名狀 三休泥丹竈費工夫鍊藥須尋偃月鑪自有天然眞火用不須柴炭及吹嘘 葉士表曰兩腎狀如偃月中混元丹鼎爲 造化之根有天然眞陽之火生産丹藥○ 無名子曰葉文叔指兩腎爲偃月誤矣蓋 此鑪之口偃仰開如偃月之狀即陰海是 也此中有自然眞火不須柴炭吹嘘之勞 袁公輔曰憑丹竈以燒金鍊銀破耗資財 積累成月萬無一成金丹之法當以偃月 爲鑪用天然眞火烹鍊然後可成○參同 契曰偃月法鑪鼎白虎爲熬樞是也人之 中宫取象太陰之魄茍能領攬眞陽之炁 於内則亦如太陰生魄漸變乾陽之體生 産丹藥也 四偃月鑪中玉蘂生朱砂鼎内水銀平只因火力調和後種得黄芽漸長成 葉士表曰玉蘂藥之初生者朱砂鼎言水 銀從其中而出用火調養則凝結成質○ 袁公輔曰玉蘂初生自日汞和平而致又 因火候調和所以漸長養黄芽也外藥還 如内藥眞有㫖哉○無名子曰偃月鑪陰 **解釈** 内丹修炼の要点は、丹田を中心とした気の錬成にあります。陰陽二気が丹田で交融し、適切な火候、すなわち修行中の意念による調整を施すことで、金丹の成就に至るのです。 丹の錬成は天地の運行規律に倣うべきです。古人の認識では、天地がいまだ分かれていない時代は混沌状態にあり、乾坤、すなわち天地に分化した後、坎離という水火が中間に位置します。錬丹時には身体を鼎炉として用い、この構造を模倣しながら精気を鍛錬するのです。真気が体内で昇降し集散する変化は、その奥深さゆえに測り難いものです。 真の錬丹は外部の炉灶や薪炭を必要としません。人体の腎は半月形をしており、これが天然の錬丹炉となり、先天の真陽之火を内含しています。修行者の中には外的な金銀などの薬材を炎で錬成すべきと誤解する者がいますが、実は体内の自然な能量に専心すべきなのです。 偃月炉の中で玉蕊が生じ、朱砂鼎である上丹田で精気は均衡に達します。火候を調整することにより、黄芽という金丹の初形を育成することができるのです。外丹修行の理は内丹と相通じており、その要は陰陽二気の調和にあります。 ここで言う阿海とは下丹田の領域を指し、真陽之気を発生させる根本です。月が欠けた状態から満ちた状態へと転じるように、修行者は真陽之気を凝聚させることで、次第に体質を転化し、最終的に金丹を成就させるのです。 鑪也中有玉蘂之陽炁即虎之弦氣也朱 砂鼎陽鼎也中有水銀之陰氣即龍之弦 氣也金丹即此二火之炁調停和合之後 種得眞一之氣在黄家漸漸抽芽結成黍 粒矣 五嚥津納氣是人行有藥方能造化生鼎内若無眞種子猶將水火煮空鐺 葉士表曰眞種子中宫金母也有母然後 繁生眞汞造化成丹○參同契曰植禾當 以粟覆雞用其子又曰枝莖花葉果實垂 布正其根株不失其素 六調和鉛汞要成丹大小無傷兩國全 葉士表曰陽汞陰鉛陽尊陰卑故有大小 兩國之喻聖人恐修丹之士有大過不及 之患偏陰偏陽之失故及此也若問眞鉛是何物蟾光終日照西川 眞人曰西者金之方月者藥之用○道光 襌師曰蟾光終日照昏衢漏月黄芽無數 七未鍊還丹莫入山山中内外盡非鉛此般至寳家家有自是愚人識不全 葉士表曰鉛身中之物非山林可求識此 然後入山爲之也○參同契曰委附去害 依托丘山循游寥廓與鬼爲鄰○王道曰 凡修金液神丹先須認藥物根源次驗其 火候進退陽升陰降不離子午之方日往 月來必在卯酉之位用坎離而行水火使 龍虎變作夫妻還日精於月窟則鉛内産 砂戲朱雀於離宫則砂中生汞情性相抱 夫妻相眷自然而成金液也故人之情性 **解釈** 炼丹炉の中に蘊含されるのは、玉蕊のような純粋な陽気である。これを「虎弦気」と呼ぶ（白虎に対応する陽気）。朱砂鼎は陽鼎として機能し、その内部には水銀のような純粋な陰気が含まれている。これが「龍弦気」である（青龍に対応する陰気）。金丹とは、この二種の火候の気を調和させ、それらが和やかに交融することで、最終的に黄庭（人体の丹田）の中で真一の気を孕育し、種のようにゆっくりと芽吹き、やがて黍米ほどの大きさの丹粒を結実させるものなのである。 修炼の際には津液を嚥下し、真気を吸納する必要があるが、その前提として人体の内部に既に薬物の根基が具わっていなければ、造化に生丹することはできない。丹炉を煮詰めるのと同じように、鼎の内に真正の薬物の種子がなければ、いくら火で焚いても水で煮ても、ただ空の器を煮るだけに終わる。葉士表の注解によれば、真正の薬物の種子とは中宮金母、つまり丹田の中の先天の元気である。この根本があってこそ、真汞（元神の精華）が衍生し、最終的に金丹が炼成される。『参同契』は種を植えることに喩えて言う。禾を植えるには粟を種として用い、鶏を孵すには鶏卵を用いる。植物の根茎花果はすべて、最初のその完全な種子に源を発しているのだ。 鉛（腎中の元精）と汞（心中の元神）を調和させて金丹を炼制する際には、陰陽の均衡に注意を払う必要があり、それはちょうど二つの国が平和共存するようなものである。葉士表は説くところ、陽性の汞と陰性の鉛には尊卑の分別があり、それゆえに大小二つの国に喩えるのだという。聖人は修行者が陰陽の失衡に陥ることを危惧する。すなわち、陽気が過剰になるか、あるいは陰気が不足するかのいずれかである。だからこそこの点を特に強調するのだ。もし真鉛とは何かを問うなら、それはちょうど月光が常に西川（西は金に属する）を照らすようなものである。真人は説く、西方は金の方位を代表し、月亮は薬物の作用を象徴する。道光禅師の詩に曰く、月光は終日暗き道を照らし、月華が孕育する黄芽（丹の苗）は数えきれぬほど多い。 まだ還丹（内丹）が炼成されていないうちは、急いで山に入修すべきではない。なぜなら山中には真正の鉛汞など見出すことができないからである。この至宝は実のところ人人が有するものであり、ただ愚昧な者がそれを認識できないだけである。葉士表は指摘する、鉛汞は人体内在の物であり、外界の山林に求めるべからず。この点を明らかにしてこそ山に入修することができるのだと。『参同契』に曰く、有害なものを捨て去り、山岳に託して修行し、天地を遨遊して道と伴となるべしと。王道が補足する、金液神丹を炼修する場合、まず薬物の本源を認識し、次に火候の進退を検証する。陽気上昇し陰気下降するのは子午の方位（南北の極）に従い、日月の運行は必ず卯酉の位（東西方）を経る。坎離（水火）を用いて龍虎の交媾を駆動させ、日精（陽）を月窟（陰）に帰納させれば、鉛の中おのずから砂が生じ、朱雀（心火）を離宮（心）で嬉戲させれば、砂の中おのずから真汞が生ずる。陰陽が相抱くことは夫妻が眷戀するようであり、自然と金液神丹が炼成されるのである。 不離於身丹之砂汞俱生鉛内情性於人 非外物也砂汞於鉛非雜類也故大丹之 道全在陰陽二炁相須而成至藥丹砂訣 云鍊神者合於至道是知金丹不用金銀 土石草木灰霜而造也 八竹破須將竹補宜覆雛當用子爲之萬般非類徒勞力爭似眞鉛合聖機 葉士表曰凡外藥如他財别姓非若自己 眞鉛氣類相投也○參同契曰欲作服食 仙當以同類者類同者相從事乖不成寳 ○袁公輔曰竹非竹不可補雞非卵不可 抱人之氣血衰耗鼎鑪破敗非天地眞鉛 之炁不可補也 九用鉛不得用凡鉛用了眞鉛也棄捐此是用鉛眞妙訣用鉛不用是誠言 古歌曰鉛爲芽母芽爲鉛子既得金花捨 鉛不使蓋鉛是中宫金母䌓生眞汞汞結 爲丹鉛則不用如萬物之種子也○無名 子曰眞鉛即眞一之氣也夫人元陽眞氣 逐日走散無由凝結而成聖胎故聖人鍊 眞鉛以制之使凝結成砂逐日運火漸漸 添汞汞漸多鉛炁漸散故抽鉛添汞也十 月功足鉛盡汞乾化爲金液還丹則形化 爲純陽矣故曰用了眞鉛也棄捐用鉛不 用之語豈有虚言哉 十虚心實腹義俱深只爲虚心要識心莫若鍊鉛先實腹且教守取滿堂金 葉士表曰虚其心實其腹虚心養炁實腹 養丹○袁公輔曰鍊汞當先鍊鉛鍊鉛先 **解釈** 八 内丹（ないたん）を修炼する際の要点は、体内の陰陽（いんよう）の二気が相互に配合することにあります。丹砂（元神を指す）と水銀（元気を指す）は、ともに人体内の鉛（先天の元精（せい）を指す）に源を発しており、外部からもたらされたものではありません。真の金丹は、金銀や土石、草木などの外在する材料を用いて錬成されるものではなく、自身の陰陽（いんよう）二気を調和させることで形成されるのです。丹訣に記されているように、元神を修炼することは大道（たいどう）の真の道理に合致しなければなりません。 竹細工を修繕するには竹片を用い、ひなを孵すには鶏卵を用いるのと同じように、修炼もまた同類の物質を用いなければなりません。もし外物を誤って用いるなら（自身の気血に相応しくないものに例える）、どれほど努力してもそれは無駄に終わります。人体の気血が衰弱した時（鼎炉が損傷することに例える）は、天地間の真鉛の気（先天の元精（せい））を用いてこそ、はじめて補益することができるのです。 九 修炼に用いる鉛は普通の鉛鉱ではなく、人体内の真鉛（先天の元精（せい））を指しています。古人は鉛を金花の母と称しました。水銀（元気）が凝結して丹となった後、鉛はまるで種子がその使命を果たしたようなものです。無名子は説明しています。真鉛とは人体が本来有する元気のことだと。人の陽気は毎日耗散するため、修炼を通じて真鉛を凝聚し、元気を結丹させる必要があります。修炼が深まるにつれて、鉛気は徐々に水銀気に転化していきます（すなわち鉛を抽出して水銀を添加する過程です）。十月の修炼を経て、鉛が尽き水銀が干からびた時、それは金液還丹に化し、凡体は純陽の体へ転化するのです。これこそが「鉛を用いて鉛を用いない」という奥妙な真理なのです。 十 「心を虚にして腹を実にする」には深い修炼の要義が含まれています。葉士表はこう解釈しています。心を虚にすることは気（き）を養うことであり、腹を実にすることは丹を養うことだと。袁公輔は付け加えています。修炼は先ず鉛を錬成し（本を固くすること）、その後に水銀を錬成する（元を培うこと）必要があると。これは満堂の黄金を守護するようなもので、修炼者は先ず根基を安定させ（腹を実にすること）、その後により高い境地を求めるべきなのです（心を虚にすること）。これは家屋を建造する時、必ず先に基礎を固めるのと同じ道理なのです。 實其腹則汞自生老子曰虚實相通是謂 大同世人往往實心虚腹與此背馳是致 死壞耳○無名子曰虚心則無我萬物皆 空清其天若也實腹則鍊鉛乾汞無揺其 精精者汞也守汞以實其腹則金玉滿堂 矣一者丹也抱一以空其心心空則塵不 立方其實也鍊鉛以制之汞乾形化于以 抱一以空其心心空神妙與道合眞修丹 之士未鍊鉛金母揺汝精精少則還丹不 成矣 十一夢謁西華到九天眞人授我指玄篇其中簡易無多語只是教人鍊汞鉛 袁公輔曰此一篇即高象先歌意更不復 注 十二道自虚無生一炁便從一炁產陰陽陰陽再合生三體三體重生萬物昌 葉士表曰虚無生一炁一炁生陰陽陰陽 交萬物萬物生生無窮如人混元神室之 中一點眞精爲母升降二炁二炁交合生 藥藥之相生也○袁公輔曰眞鉛居混沌 杳㝠之先始生一炁一炁生兩儀兩儀生 三才三才生萬物萬物生生無窮也 十三坎電烹轟金水方火發崑崙陰與陽二物若還和合了自然丹熟遍身香 葉士表曰金水之方中宫也火發崑崙燒 山符子也陰與陽合生産丹藥其味香美 ○袁公輔曰坎電烹轟陰中之陽也火發 崑崙陽中之陰也二物皆已聚合於中宫 金水之位藥熟之後自然香透肌骨也○ **解釈** 『修真十書・悟真篇』の以下の段落は、内丹（ないたん）修行の根本原理を論じています。老子が説いた「虚実相通」の理に従えば、通常の人間は心念が乱雑で（実心）、丹田（たんでん）は空虚という状態（虚腹）に陥っていますが、これは修行の要件と正反対です。修行者が目指すべきは心境を空明に保つことで（虚心）、精神を澄みきった天空のように清浄にすることです。同時に精気を炼化することで（実腹）、たとえば鉛を使って水銀を精製するように精気を転化させ、体内を精華のエネルギーで満たさなければなりません。 第十一段は詩歌の形式で、西華真人から伝授された修行の秘訣は本来極めてシンプルであり、その核心は陰陽（いんよう）二気、すなわち水銀と鉛を調和させることにあると説いています。第十二段は宇宙生成の法則を明かします。虚無から先天の元気（いっき）が生じ、元気は陰陽に分化し、陰陽が結合して三才、すなわち天地人が産生され、さらに万物が化生されるということです。人体の修行も同様で、丹田（神室）の中で先天の精気（真精）を凝結させ、陰陽二気の昇降交合を通じて丹薬（内丹）を産生させなければなりません。 第十三段は炼丹の具体的過程を描述しています。「坎電烹轟」は腎中の陽気（坎は腎を表す）が発動することを指し、「金水方」は丹田の位置を指します。「火発崑崙」は頭頂の陽気（崑崙は道教の修行体系では頭頂あるいは上丹田を表す）の下降を意味しています。陰陽二気が中丹田に完全に融合する時、内丹が炼成され、この時全身から異香が放出されるのを感じます。葉士は、これは丹炉で薬材を炼製する際、陰陽が調和した後に香気が産生されるのと同じことだと解釈しました。袁公は、これは腎中の真陽と心中の真陰が中丹田で結合した結果であると補説しています。 高象先曰絳宫蒸入肌膚紅何止遍身香 而已哉○無名子曰坎電者水中之火謂 之陰火即虎之弦炁也金水方者西北乾 方即龍是也西北又是天門謂之玄門此 虎以陰中之火烹鍊乾龍龍即發崑崙之 火以應之二物之火相併和合了則眞一 之精自然凝結即時採取服之則百骸俱 理而香矣既餌丹後復運陰陽符火虎以 陰中之火爍此玄門也龍即發崑崙之火 以應之一物合和了則金液還丹自然成 熟滿身增輝而香美矣此詠内外二象也 十四離坎若還無戊己雖含四象不成丹只縁彼此懷眞土遂使金丹有返還 葉士表曰離爲火火從木生坎爲水水自 金出坎離雖含四象不得戊己中炁往來 升降終不能生産神丹矣參同契曰坎戊 月精離己日光蓋坎離納戊己也○袁公 輔曰坎藏六戊爲月之精雄陽之位居於 北方月陰也戊陽也乃陰中之陽象水中 之生金虎也離藏六己爲日之光雌陰之 位居於南方日陽也己陰也乃陽中之陰 象火中之生汞龍也參同契曰坎戊月精 離己日光龍虎上經曰坎雄金精離雌火 光是也日月若無戊己中炁往來升降雖 含四象之炁不能生産神丹明照宇宙人 能會返還之理使戊己正位召集三光五 行之氣生産丹藥亦能長生乆視矣○無 名子曰離己日光坎戊月精故離之己象 **解釈** 高象先（道教の修行家）によると、修行が絳宮（心臓の領域）に到達して気のエネルギーが蒸腾するとき、人間の肌肤は透き通るような赤さを帯び、放出される香気は体表だけに留まるものではないという。 無名子（隠士）が説明するところによれば、坎電とは水中に蕴蓄された火性のことであり、これを陰火と称する。それは白虎（西方の金精）の弦炁（陰陽交合の気）である。金水の方位は西北の乾方（八卦における乾卦の方位）に対応し、ここは青龍（東方の木精）を象徴している。西北方はまた天門（修行術語で、エネルギー出入りの要となる門戸）とも呼ばれ、玄門（玄妙なる門）とも言われている。白虎が陰中の火を用いて乾位の青龍を烹炼すると、青龍は昆侖（頭頂の百会穴）から真火を激発させて呼応する。この二つの真火が互いに融合するとき、真一之精（最も純粋な生命エネルギー）は自然に凝結し、この時すぐに採取すれば、全身の経絡が通暢になり、異香を放つようになるのだという。 金丹を服用した後、さらに陰陽符火（修行時に陰陽を調節する法度）を運用する。白虎が陰中の火でこの玄門を煅焼し、青龍は昆侖から火を発して呼応する。両者が完全に融合するとき、金液還丹（上級の内丹）は自然に成熟し、修行者の全身は光輝を放ち、妙なる香気を散発させる。これは内外両種の修行景象を描いているのである。 第十四段では、離（火）と坎（水）が戊己土（中央脾土の気）の調和を欠くならば、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）を含んでいてもなお結丹することができないと述べられている。正に坎離の両方が真土（戊己の気）を蕴蓄しているからこそ、金丹が循環往復することができるのだという。 葉士表は説明して言う。離卦は火に属し、火は木から生じ、坎卦は水に属し、水は金から出る。坎離は四象を包含していても、戊己の気の往来升降がなければ、結局のところ神丹を産出することはできないと。『参同契』（丹経の経典）に「坎戊月精，離己日光」とあるのは、坎離二卦が戊己を吸納する特性を言うのである。 袁公輔はさらに詳しく解釈する。坎卦は六戊を蕴蓄し、月亮の精華の在るところであり、雄陽の位として北方に属する。月亮は陰に属し戊は陽に属するため、陰中の陽を形成し、水中に生じた金虎（西方の金精）を象徴している。離卦は六己を蕴蓄し、太陽の光芒の在るところであり、雌陰の位として南方に属する。太陽は陽に属し己は陰に属するため、陽中の陰を形成し、火中に生じた汞龍（東方の木精）を象徴している。『龍虎経』もまた「坎雄金精，離雌火光」と言っているのだ。 日月が戊己の気の調和往来を欠くならば、四象の気を包含していてもなお神丹が宇宙に光普くことはできない。返還の理を心得た者は、戊己をそれぞれ正位に帰すことができ、日月星の三光と五行の気を召集し、これによって炼成された丹薬もまた人間に長生久視をもたらすことができるのだという。無名子は総括して言う。離卦の己土は日光を象徴し、坎卦の戊土は月華を象徴するので、離己の……（原文未完、ここは離己の象と坎戊の対応関係を描写する部分） 龍之弦炁也坎之戊象虎之弦炁也龍虎 懷戊己之眞土是以龍虎交而戊己合爲 一體四象會而丹成也故曰返還 十五日居離位翻爲女坎配蟾宫却是男不會箇中顚倒意休將管見事高談 葉士表曰離爲日中有畢月烏外陽而内 陰也坎爲月中有房日兔外陰而内陽也 故離納己坎納戊○袁公輔曰日中有畢 月爲陽中有陰也月中有房日兔陰中有 陽也萬物生于天地間類皆如此茍或不 然終不能造化生成學道之士不能會此 中顚倒之意區區恃頰舌之辭者甚無謂 也 十六取將坎位中心實點化離宫腹裏陰從此變成乾健體潜藏飛躍盡由心 袁公輔曰坎交離之中爻則成乾卦坎爲 月離爲日○參同契曰日受月化也而乾 龍變化潜藏飛躍皆自中爻則人之變化 超凡亦由眞土也○無名子曰離外陽而 内陰坎外陰而内陽以内陽點内陰即成 乾卦喻如金丹是至陽之炁號曰陽丹結 在陰海之中取來點己之陰汞即化爲純 陽之身然後運火抽添進退皆由我心之 運用也十七震龍汞自出離鄉兊虎鉛生在坎方二物總因兒產母五行全要入中央 葉士表曰離火生木汞坎水生金鉛母隱 子胎也不得中宫不能攢簇○袁公輔曰 木本生火爲母金本生水爲母今震龍却 **解釈** 内丹修炼の過程において、龍は坎卦（水）に属する陽気（弦炁）を象徴し、虎は離卦（火）に属する陰気を象徴しています。龍虎が相合するということは、陰陽二気が融合することであり、これらが中央の戊己土（中宮黄庭を代表）と結合するとき、金丹へと錬成されるのです。これが所謂「返本還元」と呼ばれる境地です。 離卦（火）は太陽を象徴し、一見すると陽に属しているように見えますが、その内に陰精（毕月乌）を含んでいます。坎卦（水）は月を象徴し、一見すると陰に属しているように見えますが、その内に陽気（房日兔）を含んでいるのです。この陰陽が互いに蔵する特性は、太陽の中に月の精があり、月の中に日の精があるのと同じです。万物はこの陰陽相生の法則に従っており、修道者がこうした逆転し互いに蔵された奥妙を理解しなければ、言葉だけの議論は全く意味を持ちません。 修炼の要諦は、坎卦（水）の中心にある陽爻を抽出し、離卦（火）の中の陰爻を点化することにあります。まさに月の中の陽気を用いて太陽の中の陰気を点化するように、これによって純陽の体（乾卦）を成就させるのです。金丹とは至陽の気が陰海の中で凝結したものであり、これを用いて自身の陰汞（精気）を点化すれば、純陽の身へと転化できます。その後、運火の修炼、進陽退陰を行う際、全ては心意によって掌控することができるようになります。 震卦（木）の中の龍汞（元神）は離火より生じ、兑卦（金）の中の虎鉛（元精）は坎水より生じています。これらは一見すると「子が母を産む」という逆転した関係に見えますが、実は両者ともに中央の土位（中宮黄庭）に帰して初めて凝聚されるのです。木は本来火を生じて火を母とし、金は本来水を生じて水を母としますが、修炼の中ではこれが相反相成の状態を呈し、必ず中央の土によって五行を調和させねばなりません。 出於離兌虎却出於坎者乃母隱子胎也 二物總因兩相慕戀顚倒而得若又非五 行之炁攢簇於中宫亦不能成○無名子 曰汞爲震龍屬木木爲火母火爲木子此 常道之順五行也然朱砂屬火爲離汞自 砂中生却是火反生木故曰兒産母此五 行之顚倒術也鉛爲兊虎屬金金爲水母 水爲金子此常道之順五行也然黑鉛屬 水爲坎銀自鉛中生却是水反生金故曰 兒産母此亦五行之顚倒術也不言銀者 鉛中銀謂之眞鉛中央下丹田大中極也 十八赤龍黑虎各西東四象交加戊己中復姤自兹能運用金丹誰道不成功 葉士表曰赤龍黑虎雖有東西之名皆本 於戊己中氣也能以子午爻符升降運用 無不成功也○王道註龍虎上經曰日有 三照月有三移日月出於東而光耀於西 則西方白虎金德之正炁入於玄㝠之内 化而爲六戊日月之於西而光耀於東則 東方青龍木德之正炁入於玄㝠之内化 而爲六己日月當於午而光耀於北則南 方朱雀火德之正炁入於玄㝠之内就土 成形化爲黑鉛常居天地杳㝠之先爲天 地萬彙之根本○參同契曰日潜道而沉 彩月施德以舒光日受月化體不虧傷修 丹之士茍能明復姤爻符升降運用則金 丹無不成之理也○無名子曰四象交加 戊己中而結眞一之精得此眞精一粒服 **解釈** 道教の内丹修練における「龍虎交媾」と五行颠倒の秘密について説明されています。 離卦は火を象徴し、兑卦は金を象徴していますが、坎卦（水を象徴）から生まれた白虎（金）が現れます。これは母親が胎児に隠された状態を示しています。金と木の二つの物質は互いに引き合うことで転化し、もし五行の気が中宫（丹田）に集結しなければ、金丹を成就させることはできません。 水銀は震卦の青龍に対応し木に属し、木が火を生むのは正常な五行相生です。しかし朱砂は火に属するのに、水銀がその中から木を生むことを「児が母を産む」と呼び、これが五行颠倒の法術です。鉛は兑卦の白虎に対応して金に属し、金が水を生むのは正常な相生ですが、黒鉛は水に属するのに、銀（真の鉛）がその中から金を生む、これもまた颠倒術の「児が母を産む」です。ここでいう銀は普通の銀ではなく、鉛から精製した真の鉛であり、人体の下丹田の中央位置に対応しています。 赤龍（青龍）と黒虎（白虎）は東西の方位に分かれていますが、ともに中央の戊己土から生じた中気に源を発しています。もし子午時辰の陰陽変化に従って昇降運転することができれば、金丹修練は必ず成功するでしょう。これは日月の運行と同じです。日月が東から昇って西を照らす時、西の白虎の金気は玄冥（丹田）に入って六戊に化します。日月が西から東を照らす時、東の青龍の木気が玄冥に入って六己に化します。正午に日月が北を照らす時、南の朱雀の火気が丹田に入って土と結合し、黒鉛に化します。これが天地万物の根本です。 『参同契』では太陽が隠れる時に月が光り、日月が互いに滋養することを述べています。修練者が陰陽消長（復姤卦の象）の規律を理解し、気息昇降の方法を掌握することができれば、金丹は自然と炼成されます。四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）が中央の戊己土で交会する時、真一の精（金丹）に凝結し、この金丹を服用すれば道を得ることができるのです。 餌之後却運火始自復卦子時起首進陽 火至午時姤卦進陰符復姤是陰陽首卦 即冬夏二節之至也陰符陽火自此起首 抽添運用一一依法不令差殊孰謂金丹 之事不成耶 十九西山白虎正猖狂東海青龍不可當兩獸捉來令死鬥鍊成一塊紫金霜 葉士表曰鉛象金水虎者沉而在下者也 汞象木火龍者浮而在上者也二物相擒 制伏則化爲紫金丹藥也兩獸者龍虎也 二十華嶽山頭雄虎嘯扶桑海底牝龍吟 葉士表曰華嶽西方也扶桑東方也虎龍 各自其所生之鄉而動也○袁公輔曰華 嶽雄虎陰中陽也扶桑牝龍陽中陰也 參同契曰坎離精光陽戊陰己兩土合圭 黄道通理黄婆自解相媒合遣作夫妻共一心 葉士表曰黄婆戊己也能使龍虎配合而 爲夫妻也古文龍虎經曰土居宫中籠罩 四方三光合度以至太平 二十一月纔天際半輪明早有龍吟虎嘯聲 袁公輔曰月至上弦金水各半爲陰陽兩 停之時其中已龍吟虎嘯也便好用心修二八一時辰内管丹成 袁公輔曰既言上弦又須待下弦方合二 八一斤之數○參同契曰上弦兊數八下 弦數亦八兩弦合其精乾坤體乃成便宜 則而修之金丹之妙不在三年九載之遥 於一時之内便見玄珠形兆矣是宜古仙 **解釈** 道教の内丹修養における火候の時機について、まず基本的な原則を説明します。丹薬を服用した後、子時（深夜11時から午前1時）から陽火の運行を開始し、午時（正午11時から午後1時）に至って陰符へと転換します。復卦と姤卦はそれぞれ冬至と夏至を表し、陰陽が転換する始まりの時点です。この規律に厳密に従うことで初めて金丹を完成させることができるのです。 修養過程は象徴的な手法で描写されます。西方の白虎は金水之精を代表し、東方の青龍は木火之精を代表します。この二つの相克する力が互いに制伏し合い、激しい闘争を経て最終的に紫金丹へと融合します。白虎は下に沈む鉛を象徴し、青龍は上に浮く汞を象徴しており、両者の結合こそが炼丹の鍵となるのです。 華山の雄虎と扶桑の雌龍について言及される部分では、陰陽二気が各々の本源から発動することが示されています。雄虎は陰中の陽を、雌龍は陽中の陰を代表し、黄婆すなわち中央の戊己土が媒介として機能して、夫婦のように結合させます。『参同契』に説かれるように、坎離二気が中央の土によって調和されることで、初めて完全な金丹が形成されるのです。 月相の変化と炼丹の時機は緊密に関連しています。月が半月状を呈する時期、すなわち上弦月の時には陰陽が各半を占めます。この時期に龍吟虎啸、つまり陰陽二気の発動する声が聞こえるようになります。修養者はこの時機を把握し、上弦月と下弦月それぞれで八日間ずつ修養を行い、合わせて二八の数すなわち十六日間の修養により、短期間のうちに金丹の雛形を見ることができます。多年の工夫を費やす必要はなく、古人たちはこの月相の規律に従って修養を進めていたのです。 上聖促於一時之間者此之謂也○無名 子曰月之半輪者一八之數也仙翁指示 龍虎皆一八之數合成二八也此時水源 至清有炁無質也一年之中止有一日一 日之中止有一時一時之中分爲六候下 工不出兩候立得金丹一粒服餌餘四候 别有妙用此皆天機仙翁不敢成文漏露 但寓意在篇中混而言之曰一時辰内管 丹成 二十先且觀天明五賊次須察地以安民民安國富方求戰戰罷方能見聖君 陰符經曰觀天之道執天之行盡矣天有 五賊見之者昌五賊者在天爲五星在人 爲五行謂之賊者隱顯莫測也若能明此 五者可以奪天地造化之妙土地者自己 也民者身中之神也神安則氣血和平然 後行功進火以戰陰鬼陰鬼退則我身帝 王無爲安逸也參同契曰帝王永御千秋 常存○無名子曰國者身也民者精炁也 民爲邦本本固邦寧邦茍無君則民何歸 君茍無臣則國罔治是以聖人以丹爲君 以火爲臣丹火相須君臣慶會則天下平 治精民安樂則一身之國富矣 二十三用將須分左右軍饒他爲主我爲賓大凡臨陣休輕敵恐喪吾家無價珍 葉士表曰此論物二交感如用將分其左 右主客以眞鉛爲主於内運離汞自外而 入也老子曰禍莫大於輕敵輕敵則喪吾 家之寳此言運火抽添不可不愼也袁 **解釈** 金丹の修炼における最適な時機と原理について述べられています。月が半月の状態は数字の「一八」に対応し、龍虎、すなわち人体内の陰陽二気もそれぞれ一八の数に当たります。これらを合わせると「二八」となり、この時刻こそが先天元精である水源が最も純浄になる瞬間なのです。このとき気は存在していても実質的な形を持たません。一年の中でもたった一日、その一日の中でもただ一つの時辰、すなわち約二時間の間だけが対象となり、さらにこの時辰は六候に分かれており、各候はおよそ二十分です。修行の初期段階にある者であれば、最初の二候を掌握するだけで一粒の金丹を凝結させることができます。残りの四候にはまた別の奥妙な用途があるのですが、これらは天の機密であり、明白には述べることができず、ただ文字に隠して伝えるしかありません。 修炼は段階を踏んで進められるべきものです。まず天象を観察して「五賊」すなわち金木水火土の五行を理解し、次に体内の「民衆」である精気神を安定させることが必要です。『陰符経』は天の法則を明らかにし、その法則に従って行動することで十分だと説いています。五行は天においては五星として、人においては五臓の気として現れ、その変化は測り知れません。この理をわきまえることで、造化の玄妙な機関を掌握することができるのです。「土地」は自らの身体に譬えられ、「民衆」は体内の神霊、すなわち精気を指します。神が安定すれば気血は調和し、このときこそが陰邪に対抗する修炼を行える状態なのです。陰邪が消え去った後には、身心はついに無為という清浄自然の修炼の境地に到達することができます。 身体は国家のようなものであり、精気はその百姓です。百姓が国家の根本であるように、精気が安定すれば身体は健康を保ちます。国家に君主がなければ、つまり金丹がなければ、百姓は依り所を失ってしまいます。君主に臣下がいなければ、すなわち火候がなければ、国家は統治することができません。ゆえに修炼においては金丹を君とし、火候を臣とし、君臣が相い配合することで初めて身心の安泰が得られるのです。 火候の運用にあたっては主次の区別が重要で、真鉛すなわち先天元気を主とし、離汞である後天精気を客とすべきです。これは兵法における左右の軍の配置に等しく、敵を軽んじて無謀に進撃することは厳に避けるべきです。そのような過ちを犯せば、貴重な内丹の能量を失ってしまうからです。老子も最大の災難は敵を軽んじることにあると述べており、修炼の際に火候を調節するときは必ず慎重に細心でなければなりません。 公輔曰此一章眞人以用將主賓爲戒爲 喻將之用兵茍不分爲行陣則紛亂無統 紀分一軍爲左右者然後可以教陣而取 勝本以陰陽二者爲喻不復更爲五軍之 文茍兩軍不一必致敗衄矣客之見主當 容貌端莊進止恭肅故能致主人之尊禮 若舉措倉惶語言錯雜則必爲所鄙矣運 火亦然從其在彼者爲主我爲賓客但符 火不失其節陰陽不致於偏安神定息一 念不起綿綿若存用之不勤而已又奚致 於喪失耶○無名子曰此篇明火候作用 也將者火也左爲文火右爲武火夫運火 自子至巳六辰爲陽象春夏發生之德故 文火居左謂之陽火自午至亥六辰爲陰 象秋冬肅殺之刑故武火居右謂之陰符 火主爲陽而雄好爭賓爲陰而雌好靜饒 他爲主我爲賓即是守雌而不雄持靜而 不爭此慮險防危之意也喻如賓之見主 進退恭謹而不敢妄動也夫運火者先定 刻漏以分子午次接陰陽以爲化基般六 十四卦於陰氣於陽火天關 在手地軸形心曰七十二候之要津攢歸 鼎内奪三千六百之正氣輻凑胎中謹戒 抽添精專運用慮其危防其險不使頃刻 參差分毫差忒故得外接陰陽之符内生 眞一之體茍或運心不謹節候差殊即姹 女逃亡靈胎不結而還丹無價之寳失矣 二十四 **解釈** 本経文は軍事の比喩を用いて、内丹修炼における火候の制御について説いています。将軍が軍隊を指揮する際、左右の二翼に分けずして統率すれば混乱が生じるように、修炼においても陰陽を明確に区別することが必須です。陰陽は道教の根本概念であり、宇宙に存在する相互に対立しながらも統一された二つの力を指します。軍隊が左右の二翼に分かれて初めて勝利するのと同様に、陰陽が調和統一できなければ修炼は失敗に終わります。 経文ではさらに修炼を客人が主人を訪問することに例えています。客人が落ち着いた態度で進退恭敬に振る舞うならば、主人から丁寧な待遇を受けるでしょう。しかし慌張した挙動と杂乱な言葉遣いであれば、軽視されるのは必然です。火候の養成もこれと同じく、外在のエネルギーを主人と見立て、自らを客人として振る舞い、火候を適切に保ち、陰陽のバランスを取らねばなりません。心神が安定し、呼吸が平穏で、意念が集中しながらも自然体であるなら、修炼に偏差は生じません。 注釈者の無名子はさらに詳説します。ここで述べられるのは火候の運用であり、「将」は火候を指します。左側の文火は温和な火候として春夏の生長の気を象徴し、右側の武火は猛烈な火候として秋冬の粛清の気を象徴します。修炼時には陽気を主とし、陰気を従とし、静寂にして争わぬ状態を保つべきであり、これは客人が恭敬で主人に接する様と同じです。火候を運転するには先ず時辰を定め、子午を明確にしなければなりません。子時と午時は陰陽転換の要機を各々代表し、ここから陰陽の調和が基礎となります。易経の六十四卦のエネルギーと二十四節気の変化を丹田へ集約し、天地の正気を採集して内丹を滋養します。火候の増減を厳密に把握し、専心して運作し、過失を防止することで初めて、外在する陰陽のエネルギーと内在する真炁が融合するのです。心が散漫となり火候を誤れば、精気は消散し、内丹の結成は望めず、尊貴な修炼の成果は永遠に失われてしまいます。 木生於火本藏鋒不會鑽研莫强攻禍發只因斯害己要須制伏覓金翁 葉士表曰此言自鉛取汞也汞藏鉛中不 見其形如火生於木不見其明也若不得 抽添之法莫强攻取恐有害也蓋禍患之 發縁火候不愼要須得金母在内然後汞 見鉛伏若無其主汞復何求○袁公輔曰 木中生火蓋木得火而旺爲木之精魂本 以藏其銳不欲發見於外茍有所動則反 爲木之所焚矣陰符經曰火生於木禍發 必尅奸生於國時動必潰知之修鍊謂之 聖人欲得木之鎮靜須假金以伐之參同 契曰金伐木榮是也 二十五金翁本是東家子送向西鄰寄體生 葉士表曰金翁鉛也鉛乃白金之母始因 汞凝結而成故曰東家子也以五行言之 金受胎於卯西鄰者月三日生魄於西方 也○無名子曰青龍白虎俱是眞一之精 變爲二物分位東西實同出而異名也眞 一精屬汞汞爲龍在東白虎本是眞一精 之子寄體西方也認得唤來歸舍養配將姹女作親情 葉士表曰知鉛因汞所産藏於中宫復運 靈汞入而配合也 二十六姹女游從自有方前行須短退須長 葉士表曰此言眞汞隨太陰而生自有方 位須索也短陰爻也長陽爻也午前索陰 而爲陽午後索陽而爲陰如坤化爲復乾 化爲姤之類是也○袁公輔曰姹女木汞 **解釈** 道教内丹修炼において、精と神の陰陽調和について説かれています。 木が火を生じるという原理は、火が木の中に潜んでいるようなものです。もし方法を誤って無理に抽出しようとすれば、かえって自分自身を傷つけることになります。修炼者は必ず「金翁」、つまり真の先天元精を見出し、これによって汞の性質を制御しなければなりません。ちょうど金属の道具を用いて樹木を伐採することで火の勢いを制御するのと同じく、真の先天元精によってこそ神の働きを制御することができるのです。 第二十五段では「金翁」の由来を説明しています。真の先天元精である金翁は、本来は東方の木の位置に属するものでありながら、西方の金の位置に寄り住んでいます。これは青龍と白虎が東西に分かれて居住していながら、その実は「真一之精」という先天一気を源とするのと同じことです。白虎である鉛は、本来は青龍である汞の子供であり、一時的に西方に寄り住んでいるに過ぎません。修炼者はその本質を認識し、これを丹田へ召し戻して、姹女である汞と結合させなければなりません。 第二十六段では姹女すなわち汞の運行法則について述べています。汞の遊走には定まった経路があり、前進する時は短促で、後退する時は綿長です。これは月の運行と同じく、上半月は陰が消えて陽が長じ、下半月は陽が消えて陰が長じます。修炼においては、この陰陽消長の自然なリズムに順応することが肝要です。 也而與之游從者乃太陰言汞隨太陰而 生自有方位自三日月現庚方至上弦初 八只居于五六日之間豈非前行須短乎 復自十五至二十三下弦却乃在八九日 之後豈非退行須長乎前而短退而長陽 而陰陰而陽如此方能生生不窮眞人種 種開說只是論一中字○無名子曰姹女 汞也謂之汞火游從有方者前行是外藥 作用一時中用兩候故云須短後行是内 藥作用一時中用四候故云須長有此兩 用故曰自有方聖人下工鍊金丹之初運 汞火不出半箇時辰立得眞一之精大如 黍米者吞服故曰前行須短也及乎服丹 之後又運己汞火却有十月之功故曰後 須長也歸來却入黄婆舍嫁箇金翁作老郎 葉士表曰靈汞游從上下歸於中宫與鉛 配合亦結爲鉛袁公輔曰一月數終復 歸于坤嫁箇金翁者言陰汞又來隨陽鉛 生没循環無窮也王道云開闢已來循環 無端可謂老郎矣 二十七縱識朱砂及黑鉛不知火候也如閑大都全藉維持力毫髮差殊不作丹 葉士表曰雖知朱砂産汞黑鉛生銀不知 火候亦不能生成造化蓋元精者鼎中神 靈眞精天地之炁視之不見摶之不得而 能潜隨化機生成萬物既杳㝠之難測必 立符證以則之倘或汞鉛不定分兩違則 剛柔亢行不相投入則丹不成矣故眞一 **解釈** 道教内丹修炼における「汞火」と「鉛」の配合法則について 内丹修炼において、精気の運行は月の満ち欠けの周期変化のようなリズムを持ちます。月が初三の西方（庚の方位）から現れ、上弦月の初八に至るまで、わずか五、六日という短期間で進行します。これに対して十五の満月から下弦月の二十三まで、八、九日という長い時間を要するのです。つまり進行期を短く、後退期を長くすることで、陰から陽へ、陽から陰へと循環し、生生不息の働きが成立するのです。道を得た真人たちの様々な言い方は、実のところすべてこの陰陽のバランス、つまり「中」という一字に帰着しています。 隠士の無名子は説きます。元神を象徴する姹女は水銀のような汞火です。その運行には規律があります。進行する際は後天の精気である外薬が作用し、一時辰の間に二つの節気の変化を含むため時間は短くなります。後退する際は先天の元気である内薬が作用し、一時辰の間に四つの節気の変化を含むため時間は長くなるのです。この二つの異なる作用によってこそ、汞火は自らの規律を保つことができるのです。 修行に成功した聖人が金丹の炼成に着手する際、汞火の運転は半時辰を超えません。この短期間で黍粒ほどの大きさの「真一之精」が凝結し、これを服用することを「前進要短」と言うのです。金丹を服用した後、再び自身の汞火を運転させるには十ヶ月の修養を要します。これが「後退要長」です。 最終的に精気が中丹田に帰結する時、女性である陰汞が金郎である陽鉛に嫁ぐように、永遠の夫婦となるのです。葉士表の解釈によれば、霊動する汞気が上下を運行した後、中宮に帰結して鉛と結合し、やがて鉛へと凝結していきます。袁公輔は言います。一月の周期が終わり再び坤位の陰に戻る時、「金翁に嫁ぐ」とは陰汞がふたたび陽鉛に従い、生滅の循環が無限に続くことを意味しています。王道は述べます。天地開闢以来、この循環に終わりはなく、故に「老郎」と称するのです。 しかし最後に強調すべき点があります。たとえ朱砂（離宮、元神を象徴）と黒鉛（坎宮、元精を象徴）を認識していても、火候つまり修炼の時機を知らなければ無駄に終わるのです。丹の炼成は火候の精密な把握にかかっており、わずかな誤りが生じれば完成しないのです。葉士表は補足します。朱砂が汞を生じ黒鉛が銀を生じることを知っていたとしても、火候を理解しなければ造化の完成は叶いません。なぜなら元精は丹田という鼎の中にある神霊の真精であり、天地の気そのものであって、目に見えず手に触れられないながらも、暗黙のうちに造化に随いて万物を生成するからです。このように玄妙で測り難いものだからこそ、符証による修炼の検証によってこれを把握しなければならないのです。汞と鉛の比例が失調し、剛柔が相融けることができなければ、丹は炼成されません。ゆえに「真一」なる純陽の気こそが最も肝要なのです。 子曰或陽火過刻水旱不調則凝冬變爲 大暑或陰符失節寒暖相侵則盛夏反爲 濃霜金宫既砂汞之不萌一鼎則蟲螟互 起大則山崩地圮金虎與木龍沸騰小則 雨暴風飄坎男共離女奔逸以此觀之縱 識鉛汞二物不曉火候亦徒然耳王道 曰金液神丹全在火候火是藥之父母藥 是火之子孫○魏師吕曰夫能盡性命之 道者無出於黄帝金丹金丹之妙在乎火 記火記之妙象乎坎離相交而生變化神 明也是知鉛汞非火候不能成丹明矣昔 崔翁授吕眞人以天元入藥鏡是必令究 其火功學者當宜盡心 二十八契論經歌講至眞不將火候著於文要知口訣通玄處須共神仙子細論 道光襌師曰聖人傳藥不傳火從來火候 少人知莫將大道爲兒戲須共神仙子細 推是知火候非遇至人口傳心授不可曉 會○無名子曰火記六百篇篇篇相似出 入貫穿與天合度天之所祕聖莫傳之遭 遇尊師勿自鹵莽 二十九八月十五翫蟾輝正是金精壯盛時若到一陽來起復便堪進火莫延遲 葉士表曰太陰月月圓滿惟八月十五最 明者太陰極也月爲金金旺於酉陰極陽 生故乆進火也象日中亥末子初之時世 人以八月十五取圭丹者非也○袁公輔 曰丹爲金金旺於酉故至八月十五乃金 **解釈** 本経文は内丹修行において火候（修炼の火力を制御する時機と強度）の極めて重要な役割を説き、特定の時間帯での修炼の秘奥を明かすものである。 修行中に陽火（外部からの加熱エネルギー）が強すぎると、旱魃のような状態となり、本来は寒冷であるべき冬季でさえ酷暑のようになってしまう。一方、陰符（内部の調整機能）が失調すると、寒熱が混乱し、盛夏であっても霜が結ぶことになる。修炼炉の中心部である金宮が失調すれば、田畑が穀物を実らせず、むしろ虫害が生じるようなものである。重篤な場合は山が崩れ地が裂けるほどとなり、金虎（金属性の気）と木龍（木属性の気）が暴動する。軽微な場合でも、風雨の調和が失われ、坎男（水属性の気）と離女（火属性の気）が制御を失う。したがって、たとえ鉛汞（内丹修行の基本的な物質）を知っていても、火候を理解しなければ無駄な努力に終わるのである。 王道は次のように述べている。金丹の炼成は全く火候の把握にかかっており、火は丹薬の父母であり、丹薬は火の子孫である。魏師吕（呂洞賓）は指摘する。生命の奥秘を真に掌握する修行法門は、黄帝から伝わる金丹術に勝るものはなく、その金丹術の鍵となるのが火候の記録である。火候の玄妙さは、坎離（水と火）が相交する変化を模倣することにあり、これこそが神明が現れる過程である。したがって正確な火候なくして、鉛汞は金丹に炼成されることはできない。かつて崔翁が呂洞賓に『天元入薬鏡』を伝授した際、火候の工夫を研究することを特に強調し、修道者はこれに心を砕くべきであると示した。 『契論経歌』は述べている。最も深い道理は火候の秘訣を文字に記すことはない。その中の玄機を理解するためには、必ず得道した高人に請教しなければならない。道光禅師もまた述べた。聖人は丹薬の配方を伝えても火候の秘訣は伝えず、古来より火候を真に掌握する者は極めて少ないという。大道を児戯のように扱ってはならず、虚心にして神仙に請教しなければならない。かくして火候の秘訣は、真の師から直に口伝心授を受けない限り、領悟し難いことが明らかである。無名子は記している。火候に関する記載は六百篇に及び、一見して重複しているようであっても、実のところ環環相扣し、天道の運行規律に合致しているという。しかしこれは天機の奥秘であり、明師の指点を遇しない限り、決して軽々しく行動してはならない。 八月十五の月圓の夜は、正しく金精（金属性のエネルギー）が最も旺盛な時刻である。一陽初動（陽気が初めて萌動する時）を待ちて、すなわち進火（修炼を開始すること）を立始め、遅延することなかれ。葉士は説明する。月は毎月円満となるが、八月十五が最も明るいのは、太陰（月）のエネルギーが極限に達する時刻だからである。月は金に属し、金気は酉時（午後五時より七時）に最も旺盛であり、陰極まりて陽生ずれば、この時適して修行を開始すべきである。一日の中で亥時末子時初（夜間十一時より午前一時）が修行の好機であるのと同じである。世人は八月十五が外丹を採取するのに適していると思うのは誤りである。袁公輔は補足する。金丹は金に属し、金気は酉月（陰暦八月）に最も旺盛なるが故に、八月十五こそが金丹を修行する最佳の時機なのである。 水旺盛之時爲最明也天下之理盛必有 衰陽必有陰至十月坤卦陰符將盡縁陰 無可絶之理陽將生焉冬至起復卦故又 進火循環接一年之候也丹道亦然若能 凖乾坤陰陽相代之理修之無不成者亥 上見六乃十月老陰之位陰氣至此方極 六者陰數也且乾坤爲陰陽造化之主故 七日來復也建子之月天輪左轉地軸右 旋一炁交感生於萬物明年冬至各反其 本故二炁言之則是陽進而陰退也夏至 陽氣復於巳冬至陰氣復於亥故謂之反 本 三十一陽纔動作丹時鉛鼎温温照幌帷受氣之初容易識抽添運用且防危 葉士表曰日中冬至乃夜半子時也眞鉛 鼎室之中陽炁隨陽而長温温然如燈光 透於帷幌之間也受氣之初者言其所禀 也如金胎於卯木胎於酉火胎於子水土 胎於午此雖易知其抽添運用不可不愼 也○袁公輔曰此言下手工夫也受氣之 初其得甚易而抽添運用有安有危不可 不愼也參同契曰立表以爲範占候定吉 凶發號順時令勿失爻動時○無名子曰 一陽子時造丹鼎内眞鉛被火鍛鍊光透 簾幃一時中得之甚易及乎在内却有十 月之功運用抽添防危度險也 三十一玄珠有象逐陽生陽極陰消漸剥形十月霜飛丹始熟恁時神鬼也須驚 葉士表曰玄珠者汞也隨陽炁而生如月 **解釈** この経文は主に陰陽（いんよう）の消長と内丹（ないたん）修行の対応関係を論じています。 水の徳が盛んな時期が最も明るく輝きます。天下の万物は極まれば必ず衰えるもので、陽気が頂点に達した後には必然的に陰気が現れます。十月の坤卦（純陰の卦）の段階に至ると、陰気は尽きかけていますが、完全には消えず、陽気がまた萌芽し始めます。冬至の時に復卦（一陽初生の卦）が現れ、この時から火を進める（内丹修行の用語で火候を調節することを指す）必要があります。このように循環往復するのが一年の節律です。内丹修行もまた同じであり、乾坤（けんこん）の陰陽交替の規律に従って修行することができれば、成功しないことはありません。 亥時（夜間の9時から11時）に「六」という数字が現れ、これは十月の老いた陰の位置を代表しており、陰気がこの時点で極点に達します。「六」は陰数であり、乾坤二卦が陰陽の造化を主宰するため、「七日来復」という説があるのです。冬至が位置する子月（農暦十一月）では、天は左に回転し、地は右に旋回し、陰陽二気の交感によって万物が生じます。翌年の冬至には、万物はまた本源に回帰します。陰陽二気の観点からすれば、これは陽気が進発し陰気が消退する過程です。夏至の時に陽気は巳の位置（東南方）に回帰し、冬至の時に陰気は亥の位置（西北方）に回帰するため、これを「返本」と呼ぶのです。 第三十段は内丹修行の火候把握について論じています。一陽初動こそが内丹修行の最良の時機であり、鉛鼎（内丹炉）の中は春のように温かく、光が帷帳を通して透き通ります。天地の気を受け始めたばかりの時は辨別しやすいものですが、抽添（火候の調節）を運用する際には細心の注意が必要です。葉士表の解釈によれば、正午の冬至は夜半の子時と同じであり、真鉛（内丹の材料）が鼎の中で陽気の増長に伴って温かな光を発するのは、ちょうど灯光が帷帳を透すようなものだというのです。袁公輔は、これが内丹修行の入門の功夫であり、最初は容易いものの、その後の操作には極めて慎重であるべきだと述べています。 第三十一段は内丹修行の過程を描写しています。玄珠（水銀を指す）は陽気の生長に伴って形象を顕現し、陽気が頂峰に達して陰気が消退する時には、ちょうど月が徐々に欠けるようになります。十ヶ月の霜雪の試練を経て、丹薬は初めて成熟し、この時には鬼神さえも震撼するほどです。葉士表の解釈によれば、玄珠とは水銀のことであり、それが陽気の生長に伴うのは、ちょうど月が円缺の変化を持つのと同じだというのです。 假日而明也陽盛則陰炁剥滅十月者言 丹藥在鼎如子在胞待其數足熟則體化 純陽鬼神驚伏參同契曰類如雞子黑白 相扶縱横一寸以爲始初四支五臟筋骨 乃相涉歷十月脱出其胞 三十二前弦之後後弦前藥味平平氣象全採得歸來鑪裏鍛鍛成温養似烹鮮 葉士表曰前弦之後後弦之前桂魄澄滿 之時也當此時藥炁平和氣象全足下工 採鍊而後温養烹鮮者言如治小魚也進 火不可有太過不及之患亦不可撓之當 任其自然而熟老子曰治大國若烹小鮮 是也○袁公輔曰前弦之後後弦之前乃 十五也此時桂魄澄滿氣象全足若人能 依法太陰自立神鼎修鍊一體無異也蓋 太陰自坤變震兊而至乾陽亦是温養而 來自柔至剛也進火之法如煮小魚相似 茍或火盛則太剛而易炊火緩則太柔而 不能熟温養者火力有節也○無名子曰 初八日二陽生名兊卦此時魄中魂半其 平如繩故曰上弦前屬陽其後屬陰陰中 半陽得水中之金八兩其味平平其氣象 全至十五日三陽以備象乾卦此時陰魄 之水消盡陽魂之金盈輪是以團圓純陽 無陰故曰望也夫陽極則生陰故十六日 純陽輪中生一陰象巽卦漸漸缺至二十 三日二陰生象艮卦此時魂中魄半其平 如繩故曰下弦此弦之前屬陰其後屬陽 **解釈** 内丹修炼における採薬と火候の秘訣は、月相の変化に象徴されています。 丹田という炉の中で丹薬が孕まれる過程は、まさに胎児が母胎で成長するのと同じです。十ヶ月の修炼周期を経て、初めて完全に純陽の体へと転化されます。この段階に至れば、修炼者の身体は質的な変化を遂行し、鬼神さえもが敬畏の念を抱くようになります。鶏卵の中で黄身と白身が互いに依存し、最初はわずか一寸の大きさから徐々に四肢五臓を形成し、十ヶ月を経て母体から離脱するのと同じ理です。 火候を掌握する上で最も重要なのが「前弦後弦」の法則です。前弦は陰暦初八日の上弦月を、後弦は陰暦二十三日の下弦月を指します。この両者の間、すなわち初八から十五日、そして十六から二十三日にかけて、月のエネルギーは平穏で調和しており、採薬と鍛丹を行う最良の時機となります。この時期に採集した元炁を丹田に戻して温養する際は、ちょうど小魚を調理するように、火力は強すぎてもならず弱すぎてもならず、自然の流れに従うことが肝要です。老子が「大国を治めることは小魚を煮るがごとし」と述べたのもこの道理なのです。 具体的には、初八日は陰陽が等しく分かれた兌卦の状態で、この時点ではエネルギー的な平衡が得られます。十五日に至れば乾卦の純陽圓満に達し、十六日から巽卦へと転じて陰気が徐々に増していき、二十三日には再び艮卦の陰陽均衡状態に戻ります。修炼者はこの自然のリズムに順応し、陰陽転換の重要な節目において火候を正確に把握する必要があります。新月の坤卦から上弦の震兌卦を経て満月の乾卦へと至る月の推移は、陽気が次第に増長していく過程であり、温和な養護が要求されるのです。 陽中陰半得金中之水半斤其味平平其 氣象全故聖人喻此二八歸造化鑪中烹 鍛眞一之炁變成一粒吞歸五内又别運 既望之火烹煎而成金液還丹也修眞十書悟眞 **解釈** この経文は、道教の内丹修行における重要な段階について述べています。 「阳中阴半」とは陰陽のバランスが取れた状態を指しており、「金中之水」は内丹修行に必要とされる精華物質の比喩です。これは古代の計量単位で半斤とされていますが、その味わいは淡白であるにもかかわらず、完全な気象（エネルギーの本質的な性質）を秘めています。 得道した聖人は「二八归造化」という表現でこの修行過程を比喩します。「二八」は陰陽が完全に均衡を取った比例を表し、丹炉の中で烹炼されるのです。このような方法を通じて、「真一之炁」（最も純粋な生命エネルギー）が一粒の丹薬に錬成されます。これを服用すると、五臓六腑全体に融和していきます。 その後、「既望之火」（満月時の陽火エネルギーを指す）を運用して継続的に烹炼を行い、最終的に「金液還丹」（最高級の丹薬）へと完成させます。ここで述べられている丹薬の製錬は、実際の化学的操作ではなく、道教内丹修行の隠喩表現です。体内の陰陽エネルギーを調和させることで、生命の境地を向上させるという修養の過程を示しているのです。 篇卷之二十七 ## 巻3 修眞十書悟眞篇卷之二十八柰一 絕句下 三十三長男乍飲西方水少女初開北地花若使青娥相見後一時關鎖住黄家 葉士表曰此論火候也震爲長男兊爲少 女巽爲長女屬木曰青娥艮坤屬土爲黄 家也言震一變爲兊神水生也兊一變爲 乾金花凝也乾一變爲巽自巽一陰生其 藥皆含護於中宫也參同契曰三日震 動八日兊行三五德就乾體乃成巽繼其 統固濟採時艮生進止不得喻時六五坤 承清恬終始輕春衆子世爲類母袁公 輔曰長男震卯也爲太陽少女兊酉也爲 太陰乍與初皆始也太陽自初一日入酉 初三日太陰便生纖魄北地花者乃自陰 而生陽也震一變爲兊二變爲乾兊乾皆 屬金故三日爲金花初開青娥木汞也至 十五圓照甲方若太陰與甲相見之後自 此從乾變巽復歸坤位也眞人以此喻鼎 中當金水壯盛之時正陰陽兩停之際便 宜則而象之關防羅網使眞汞無所逃遺 一時之内可立就也正如上文云便好用 工修二八一時辰内管丹成 三十四兔雞之月及其時刑德臨門藥象之到此金砂須沐浴若還加火必傾危 葉士表曰卯酉二八門日月出没之所卯 爲刑刑主殺蓋四陽之位陰不勝陽陰道 將離故陽道隨陰而落象金砂落在胞中 也酉爲德二主生蓋四陰之位陽不勝陰 **解釈** 本経文は内丹修炼における火候（修行の最適時機）の調整と、陰陽エネルギーの変化の法則について説き明かしたものです。 第一の詩は、震卦が象徴する東方と太陽のエネルギーが、兑卦が象徴する西方と月のエネルギーへと転化する過程を述べています。これは月が初めて夜空に現れるその淡い輝きのようなものです。さらに月のエネルギーが乾卦の純陽へと昇華するとき、それは凝結した金花のごとき状態となります。その後、乾卦のエネルギーが巽卦へと転じ、風と木を象徴する領域へ移行します。この時点において、すべての薬物、すなわち修行の基礎となる精気神は中宮（中央）に蕴蓄されるのです。『参同契』に説かれるように、初三には月は初めて現れ、初八には半月となり、十五には陰陽が完全に均衡し、その後は満ちたものが欠けていきます。 修行者はこの法則を把握し、金水のエネルギーが盛んで陰陽が平衡する時機を見極めなければなりません。そうした時に火候を適切に調節し、鼎器を用いて真汞（修行の精華）を封蔵すれば、短時間のうちに丹薬の炼製を成就させることができるのです。 第二の詩は卯月（二月）と酉月（八月）という特殊な時季と、卯時（朝の五時から七時）と酉時（夕刻の五時から七時）という特殊な時刻について述べています。この時刻は日月が交替するときです。卯位は陽気が過剰に盛んになり陰気を抑圧する刑罰を象徴し、酉位は陰気が陽気を滋養する徳沢を象徴します。この時期に金砂（丹薬）を炼製するには、沐浴によって火候を調節することが必須です。もし継続して火を加えるならば、かえって危険に陥ることになります。月が初三と十五に見せる状態の変化のように、修行者は自然界の律動に順応しなければならないのです。 陽道將離故陰氣隨陽而落象金水滋液 於鼎内故參同契曰二月榆死八月麥生 當此之時住火忽符也○袁公輔曰日月 至卯酉二月正刑德臨門之時卯酉爲日 月出入之門謂至本位也豈非及時乎日 主刑殺月主德生二月榆死陽中有陰八 月麥生陰中有陽故太陰之魄象之謂上 下兩弦金水炁停到此金砂陰汞居三陰 三陽之際故沐浴也如人休沐火主動倘 有所動必致傾危矣○無名子曰兔二月 爲德雞八月爲刑此兩月號爲沐浴當罷 火若進加火必反致傾危矣魏眞人鼎器 歌曰首尾武中間文言火候首尾也當晦 朔用武火中間當月望金水逾盈之際須 防變護失故用文火也 三十五日月三旬一遇逢以時易日法神功 葉士表曰一年有三百六十日一月有三 百六十時眞人以時易日法天地之神功 也日月一月一交會此則一日一交會也 蓋神也者不疾而速不行而至○無名子 曰太陰太陽一日一次相交聖人則之故 移一月之候在一日之中又移一日之候 分在一時辰之内般運符火守城則沐浴 罷功野戰則龍虎交合抽添進退知吉知 凶慮險防危無忽無怠故得靈砂凝結也守城野戰知凶吉增和靈砂滿鼎紅 葉士表曰守城者退火守藥也野戰者進 火採藥也修丹之士能審察進退知其吉 **解釈** 本段経文は道教の内丹修炼における火候の掌握と陰陽変化の法則について述べています。 陰陽の消長について、経文は陽気が尽きるときに陰気が随伴して生じることを指摘しており、これは金属が熔解して液体となるようなものです。『参同契』から引用して二月の榆樹が枯れ、八月に麦が生長することについて述べられており、この二つの時節はまさに陰陽転換の重要な時機です。二月は酉月（卯月）であり、八月は酉月であって、卯酉は日月の出入りする方位です。二月は陽に属しながらも内に陰気を含み、八月は陰に属しながらも内に陽気を含んでいます。これは月の上弦下弦（旧暦初七、二十三日前後の月相）のようなものです。この時期、金水の気が平衡するため、修炼者は火を用いるのを一時中止すべき、つまり意念による導引を停止し、沐浴のように身心を清浄にすべきです。強行して火を運行させれば、むしろ危険をもたらします。 経文は魏伯陽真人が『鼎器歌』に記した火候の要訣に言及しており、月初と月末には武火（強烈な意念）を用い、月円満のときには金水が充溢するため文火（軽微な意念）に改めるべきとされています。これはエネルギーの暴走を防ぐためです。 時間換算については、修炼者は一年の周期を一日の修炼に圧縮します。時辰が月份に相応するのは、日月が毎日交会する（陰陽のエネルギーが融合する）ためです。高明な修炼者は一つの時辰内に修炼全体の流程を完成させることができ、火候（意念強度）の調節を通じて体内の龍虎交会（元神と元精の融合）を促成します。危険を防範することに注意して初めて、金丹を炼成することができるのです。 最後に「守城野戦」について解釈すれば、守城は退火温養丹薬を指し、つまり静態の維持です。野戦は進火採取薬物を指し、つまり能動的な修炼です。修炼者は進退の時機を心得、吉凶の徴兆を明らかにしてこそ、金丹を鼎炉（丹田）内に成功裏に凝結させることができます。修炼過程全体において常に危険を防範し、丝毫の懈怠があってはならないのです。 凶則丹炁不耗日盛一日也○袁公輔曰 守城者靜也野戰者動也故吉凶常存於 動靜之間運符火之士能知吉凶動靜之 理則鼎内靈砂安得不成丹哉○無名子 曰苟或陰陽錯亂日月垂戾外火雖動而 行内符閉息不應有道之士進火退火知 吉知凶旋斗歷箕暗合天度自然靈胎密 運神鼎增輝 三十六否泰纔交萬物盈屯蒙二卦受生成箇中得意休求象若究羣爻謾役情 葉士表曰否泰陰陽等也屯蒙六十卦符 火之首也朝屯暮蒙日用兩卦兩卦計十 二爻以應十二時舉一以爲例也當陰陽 兩平之時眞炁盈滿屯蒙二卦生成藥物 聖人以卦符爲則不泥乎爻象也○袁公 輔曰天地之炁一交則萬物豐盈屯蒙爲 六十卦符火之首屯蒙受卦便禀生成眞 一子曰立創鼎器運動天機初則全無形 質一如鴻濛之中既經起火運符便應元 年滋産日居月諸龍虎體就是也苟於此 中得其幽玄不必泥易求象索爻徒勞神 思耳○無名子曰陽炁到天地之中陰陽 相半不寒不熱而温故爲泰卦亦如月之 上弦氣候也此時陰陽二炁自然相合故 聖人於此不進火候謂之沐浴至陰降天 地之中陰陽相半不熱不寒而凉故爲否 卦亦如月之下弦炁候也此時陰陽二炁 自然相交聖人不進火候亦謂之沐浴也 **解釈** 内丹の修炼において、修炼中の偏差を回避することができれば、体内に生成された丹の気は消耗せず、むしろ日ごとに増長していきます。袁公輔は次のように説明しています。心神を静寂に保つことは城を守ることに等しく、気息を調動することは野戦に似ている、と。吉凶の兆しはこうした動静の変化の中に隠されているのです。符火の運用を心得た修行者が、動静における吉凶の規律を掌握することができれば、炼丹炉の中の霊砂は自ずと金丹へと成就するでしょう。 無名子は次のように付け加えます。もし陰陽が失調し、日月の運行が乱れれば、たとえ外部の火候が進行していても、内在する符息は呼応することができません。真の修道者は火候の進退を心得、吉凶を明らかに弁別します。これはちょうど北斗七星が天枢を中心に回転するように、暗黙のうちに天道に合致するのです。そうすれば霊胎は神鼎の中で自ずと運転し、光彩を放つようになります。 第三十六段は陰陽転換の玄機について述べています。否卦と泰卦が相互に転化する時、万物は屯卦と蒙卦の孕育の中で生機を得るのです。葉士表は指摘します。屯蒙の二卦は六十卦の中で火候を調控する起点である、と。朝は屯卦に対応し、夕方は蒙卦に対応し、毎日この二卦の十二爻を用いて十二時辰に対応させるのです。陰陽が平衡し、真気が充沛する時、屯蒙の二卦は薬物の生成を促動します。聖人は卦象の規律に従いながらも、爻辞の表象に拘泥しないのです。 袁公輔はさらに説明します。天地の気がひとたび交合すれば、万物は生き生きと成長します。真一子が丹田の中で天機を運転する時、最初は形質なく混沌初開のようですが、ひとたび火を起こし符を運転すれば、日月の運行のように自ずと龍虎交媾の状態を孕育するのです。この中の奥妙を領悟することができれば、『易経』の爻象に死扣する必要はなく、徒に心神を耗費することもありません。 無名子は最後に明かします。陽気が天地の正中に運行し、陰陽が各半ばとなり、温度が適宜な時、これが泰卦の状態です。ちょうど上弦月の気候のようです。この時、陰陽二気は自ずと相融します。聖人はこの時、進火を停止し、これを「沐浴」と称するのです。これに対して、陰気が中にある時は否卦の状態となり、下弦月の気候のようです。陰陽二気は自ずと相交し、同じく火候の停止による沐浴が必要となるのです。 若能於屯蒙否泰四卦中得意何必究羣 爻而勞心役思哉 三十七卦中設象本儀形得象忘言意自明後世迷徒惟泥象却行卦炁望飛昇 葉士表曰聖人立卦設象顯造化萬物之 理學者得象忘言可也鍾離先生詩曰大 道安能以語通伯陽假易作參同後人不 識神仙喻執著筌蹄便下功○袁公輔曰 聖人作易畫卦設三百八十四爻顯造化 萬物之理學者得象忘言可矣茍迷執爻 象望卦以飛昇不亦遠乎 三十八天地盈虚自有時審觀消息始知機由來庚甲申明令殺盡三尸道可期 葉士表曰盈與息陰化爲陽也虚與消陽 化爲陰也二者各有其時人能審觀消息 盈虚之理始知造化之機矣庚甲者三日 月出於庚子五月滿於甲當此之時採藥 進火如人君申明號令以殺伐陰鬼眞道 可期也○無名子曰純陰坤卦凉變爲寒 曰冬萬物收藏之時故曰虚也天地盈虚 因月而見月從日生初三日震庚生形初 八日兊丁上弦十五日乾甲圓滿天地盈 之時也十六日巽辛受統二十三日艮丙 下弦三十日坤乙消滅天地虧之時也 三十九要得谷神長不死須憑玄牝立根基 葉士表曰人抱眞一之炁如谷函至虚之 神雖曰無形扣之則應若欲眞炁不絶當 以玄牝爲根基也玄牝者陰陽門户天地 之根也 **解釈** この経文は、修行者が陰陽変化のタイミングを掴むことの重要性を説きながら、形式的な知識に執着することの危険性を警告しています。 修行者が屯・蒙・否・泰の四卦からその本質を悟ることができれば、三百八十四爻すべての細部を研究する必要はありません。古人が卦象を設けたのは、本来、天地の造化の法則を示すためでした。その真意を理解してしまえば、具体的な卦象は手放してもよいのです。しかし後世の修行者の中には、表面的な形式に執着し、卦象の研究だけで仙人への昇進が得られると妄想する者がいます。これは完全に正道から外れています。 天地万物のすべてには、盈満と虚空、成長と衰退という自然な周期があります。盈満と成長は陰が陽に転化する現象であり、虚空と衰退は陽が陰に転化する現象です。各々に決まった周期があります。修行者は陰陽消長の法則を注意深く観察することで、初めて造化の玄妙な仕組みを掌握できるのです。特に庚日と甲日（旧暦毎月初三と十五日）に注目すべきです。この時期、月は庚の方角から昇り、甲日に円満になります。これは君主が号令を発する時機のようなものです。この二つの重要な時間に採薬して内丹を鍛え、火候を調理すれば、体内の陰邪の気（三尸）を効果的に除去でき、道を得るための条件が整います。 体内の元気（谷神）を長く衰えさせずに保つには、玄牝（人体内の陰陽が交汇する重要な関所）を修行の根基とすることが不可欠です。人体に宿る先天の元気（真一の気）は、山谷のように虚ろでありながら、感応させると非常に真実味があります。真気が絶え間なく流れ続けるようにするには、陰陽二気が交汇するこの門戸、天地が生命を発生させる根源である玄牝を基礎として修行に臨むことが必要なのです。 眞精既返黄金室一顆靈光永不離 葉士表曰玄牝之宫即中宫也中藏眞一 之炁生金精也眞炁生産金精復還其室 則靈光不離於己靈光神也積精生神世 人泄之於外所以精竭人亡也○無名子 曰金精乃華池中神水之眞金也又名金 胎神室乃丹田混元宫中有眞一之精在 天爲天一之水 四十玄牝之門世罕知休將口鼻妄施爲饒君吐納經千載爭得金烏搦兔兒 葉士表曰此一篇論根蔕也老子曰谷神 不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根世 人見門一字遂尋其穴有以口鼻爲之有 以舌下兩竅爲之有以兩腠爲之有以男 女爲之蓋門者出入之謂也人原父母一 點精炁先結爲丹元然後生五臟六腑兩 腎中間混元一穴是也眞炁從此而出及 其生藥又流入於此龍虎上經曰徑寸之 質以混三才參同契曰縱横一寸以爲始 初○袁公輔曰玄牝之門者日月出入之 門也世罕有知者若能知之則會合陰陽 不爲難耳○無名子曰玄牝之門爲天地 根葉文叔誤指爲兩腎中間混元一穴殊 不知玄牝二物若無此二物安能有萬物 哉故内外二丹從此而出聖人秘之號曰 偃月鑪懸胎鼎是也金烏金丹也金丹制 己汞如猫摶鼠如鷹搦兔不能逃走矣 四十一異名同出少人知兩者玄玄是要機保命全 **解釈** 道教内丹修炼の核心概念について述べられています。 丹田（ここでは黄金室と呼ばれる）には先天の元気が蓄えられており、修炼者が散失した精気を丹田に集め返すことができれば、体内に永遠に消えない霊光（元神）が生じるとされています。葉士の解釈によれば、陰陽が交わる玄牝之宫は中宫（黄庭）であり、ここに先天の真一之炁が隠されており、金精（元精）を産み出すことができます。真気が金精を産出し、その本源の場所へ回帰すれば、霊光は体内に常に留まるようになるのです。 無名子はさらに説き進めます。金精とは口腔の華池に含まれる神水（唾液）の中にある真金（精華）であり、金胎とも呼ばれます。丹田の神室に位置する混元宫には先天の精気が蔵されており、これは天上の銀河（天一之水）に対応しているとのことです。 陰陽が交わる玄牝之門について、世間の人々は真実を理解することが稀です。老子は「谷神不死、是謂玄牝」と述べ、この門が天地万物の根源であることを示しています。口鼻や舌下、両腎、あるいは男女の営みだと誤解する者がいますが、実際には精気の出入りを司る重要な通道を指しています。人が母体にいる時、父母の精気が先に丹元（生命の本源）に結集し、その後、両腎の間に混元一穴（丹田）が形成されます。真気はここから出入りするのです。袁公輔は玄牝之門を日月（陰陽）が出入する場所と見なし、この道理を理解できれば陰陽を調和させることができると考えました。無名子は葉文叔が玄牝之門を両腎の間の穴位に誤って定位したことを批判し、玄牝は陰陽という二つの本源的な力を代表しており、万物はここから生じるのだと強調しています。 金乌（太陽を喻える金丹）が己汞（雑念）を制することは、猫がネズミを捕まえたり鷹がウサギを狩るようなものです。修炼の鍵は「異名同出」（異なる名称が同一の本源を指す）の道理を明らかにすることにあり、陰陽の玄妙な変化の枢機を把握してこそ、性命を保全し大道を修成することができるのです。 形明損益紫金丹藥最靈奇 葉士表曰老子云此兩者同出而異名蓋 論大道有無之體有人借此以論鉛汞二 物鉛生汞汞生鉛是異名而同出也可以 保命可以全形人當明其損益也不明者 泄之於外故有所損明者寳於内故有所 益 四十二始之有作無人見及至無爲衆始知但見無爲爲要道豈知有作是根基 葉士表曰有作者推排符火烹鍊丹藥無 爲者形神俱妙與道合眞○袁公輔曰始 之有作者推排符火烹鍊丹藥豈人之所 見者及至於無爲之地謂形神俱妙與道 合眞也衆始知駭也但見無爲爲道之要 妙豈知有作實道之根基也歟 四十三黑中有白爲丹母雄裏藏雌是聖胎 葉士表曰黑中有白鉛内産銀鉛爲丹之 母也雄裏藏雌砂中有汞汞爲胎中之子 也○袁公輔曰黑中有白陰中陽也雄裏 藏雌陽中陰也只此便是丹母聖胎可以 養育生成老子云知其雄守其雌爲天下 谿常德不離復歸於嬰兒知其白守其黑 爲天下式常德不忒復歸於無極是也○ 無名子曰腎色黑故象黑鉛鉛中産銀心 色赤故象丹砂砂中有汞太一在鑪冝守愼三田聚寳應三台 葉士表曰太含眞之炁也守而愼之恐 走失也上田泥丸中田絳宫下田丹室積 聚其藥三田充滿如天有三台之星也○ **解釈** 道教内丹修炼の核心概念と原理について述べられています。 紫金丹は内丹修炼の最高の境地とされていますが、葉士表が老子の言葉を引いて「両者同出して異なる名なり」と解釈しているように、鉛汞（内丹術語で人体の陰陽二気を表す）は名称こそ異なるものの、同じ源から出ているとされています。この道理を理解する者は性命と形体を保全できますが、理解しない者は精気を損耗させてしまいます。 第四十二段では修炼の二つの段階が説かれています。初期の「有作」の段階では符火（内炼の方法）を用いて丹薬を炼製する必要があり、これは外部からは見えません。後期の「無為」の段階に至ると、形と神が道（タオ）と合一する境地に達し、はじめてその玄妙さを誰もが感知できるようになります。袁公輔は付け加えて、人々はしばしば無為の境地の玄妙さだけに目を奪われますが、実は有作の段階こそが修道の根基であることを知らないと指摘しています。 第四十三段では「丹母聖胎」の概念が解釈されています。黒の中に白があるというのは、鉛（腎気）の中に銀（真陽）が生まれることを指し、これが丹薬の根本です。雄の中に雌が隠れているというのは、砂（心火）の中に水銀（真陰）が含まれることであり、これが聖胎の雛形です。袁公輔はこれをさらに説明して、これこそが陰陽が互いに蔵される奥妙であると述べ、老子の「雄を知りて雌を守る」という道理を引用しています。無名子は具体的に、腎は黒色に属して鉛に象徴され、心は赤色に属して丹砂に象徴されることを指摘しています。 最後に修炼時の注意事項が述べられています。太一（先天元気）は炉鼎（丹田）の中で慎重に守護されるべきであり、上中下の三つの丹田に精気が積聚すれば、天上の三台星のようになります。葉士表は三つの丹田がそれぞれ頭頂の泥丸宮、胸部の絳宮、下腹部の丹田であることを説明し、精気がこの三箇所に充満してはじめて修炼が成就すると述べています。 袁公輔曰太一在鑪者如天地鴻濛之初 又如子在母胞相似庶幾可以愼守不致 走失三田寳聚言兩土合圭而化眞金如 北斗之有三台星也 四十四恍惚之中尋有象杳㝠之内覓眞精有無從此自相入未見如何想得成 葉士表曰老子云恍兮惚其中有物杳兮 㝠其中有精恍惚陽之體杳㝠陰之體言 二者生産丹藥非存想所能成也有者坎 之中爻無者離之中爻取將坎位中心實 點化離宫腹裏陰此有無相入也 四十五四象會時玄體就五行全處紫金明脱胎入口通身聖無限龍神盡失驚 葉士表曰脱胎入口者數足成丹飛上天 谷降落口中也○袁公輔曰四象五行之 炁全聚則玄體就而紫金明眞一子以謂 火運四時五行之炁以資奉神胎是也脱 胎者謂跡歷十月脱出其胞也入口者如 吕眞人云當時自飲刀圭之類身通聖者 形神俱妙與道合眞也當此之時龍神豈 不驚伏耶 四十六華池飲罷月凝輝跨箇金龍訪紫微 葉士表曰華池混元丹鼎也藥本太陰之 炁聚於丹鼎如月之凝輝也跨箇金龍言 脱胎神化飛昇而朝紫微也從此衆仙相識後海潮陵谷任遷移 葉士表曰此言通身聖也 四十七要知金液還丹法須向家園下種栽不假吹嘘并著力自然丹熟脱眞胎 **解釈** 袁公の解説によれば、「太一在炉」という状態は天地開闢の初めの混沌状態のようであり、また母体の子宮内の胎児のようなものである。修行者はこの状態を慎重に保つことで、精と気が三つの丹田（上丹田、中丹田、下丹田）から流失するのを防ぐことができる。「両土合圭」とは陰陽二気の結合を指し、北斗七星の中の三台星が相互に呼応するのと同じである。 第四十四段では、あるようでないような恍惚とした状態の中で真の陽を求め、幽玄で奥深い冥界の中で真の陰を探求することについて述べられている。有と無は相互に融合し変化するもので、これは空想だけでは達成されない。葉士表は老子の言葉を引用して説明する。恍惚は陽性の状態を代表し、杳冥は陰性の状態を代表する。両者が結合することで丹薬が生じるのである。ここで「有」は坎卦（水の卦）の中央の陽爻を指し、「無」は離卦（火の卦）の中央の陰爻を指す。坎卦の中の陽の実を離卦の中の陰の虚に化させることが、有無が相入る原理である。 第四十五段では、四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）が集聚し、五行（金木水火土）が揃う時、玄妙な体を成就させ、紫金の丹薬を炼成できると述べられている。脱胎入口の時、修行者は全身が聖化し、龍神さえも震駭する。葉士表の解説によれば、「脱胎入口」は丹薬が炼成された後に飛昇して仙口に入ることを指す。袁公は補足して、四象五行の精気が完全に集聚すれば、玄体を成就させ紫金を炼成できると述べる。脱胎とは十ヶ月の修練後に凡俗の胎を脱ぎ去ることであり、入口は呂洞賓が「自饮刀圭」と述べたようなものである。この時、形と神が共に妙なり、道と合一して、自然に神霊の敬畏を得るのである。 第四十六段では、丹薬を服食した後の景象を描写している。華池（丹田）の中の丹薬を飲み下すと、月光のような光輝が凝聚し、金龍に乗って紫微星（天帝の住みか）へ飛翔する。葉士表は華池が炼丹の鼎炉であり、薬物は元々太陰の気で、丹鼎の中で月光のように凝聚すると説く。金龍に跨るとは、脱胎して神化した後に飛昇して天帝に謁見することである。この後、多くの仙人と相知り、たとえ沧海桑田の変化があっても影響を受けることなく、これが聖体を成就した境地である。 第四十七段は金液還丹の炼制の方法を指摘する。自身の内部（家園）の中で培養を行い、外的な強制を必要とせず、ただ自然に修練するだけで、丹薬が成熟する時には自然と脱胎して真となるのである。これは内丹修練は自然に順うべきであり、強く求めてはならないことを強調している。 葉士表曰家園自己也先得眞鉛藥母爲 種於内然後用天地自然之數生産靈汞 結成眞胎也○袁公輔曰金液還丹非丹 竈外藥可成蓋自己也吕眞人曰七返還 丹在人先須鍊己待時是也須得眞鉛藥 母爲種於内然後用天然眞火烹鍊生産 靈汞結成眞胎也 四十八徒施巧僞爲功力認取他家不死方壺内旋添留命酒鼎中收取返魂漿 葉士表曰此藥可以返人之魂留人之命 也袁公輔曰謾施姦巧詐偽之術法丹 道愈遠而有眞不死之方須細認也酒與 漿乃鼎中之金水可以返魂奪命也 四十九雪山一味好醍醐傾人東陽造化鑪若過崑崙西北去張騫方得見麻姑 葉士表曰白色言其色醍醐言其味自泥 丸降而傾入陽鑪之中造化也若過自崑 崙然後匹配如古張騫乗槎自黄河逆上 至天河女宿之度矣西北天門也○袁公 輔曰此言西方金水投東方木火陰取陽 也若復自乾坎西北而去則陽後見陰也 本是金生水木生火如三五一生成之數 聚集於中宫戊己之位便是今如此論者 正合逆爲丹用之㫖 五十不識陽精及主賓知他那箇是疏親房中空閉尾閭穴悮殺閻浮多少人 葉士表曰陽精太陽流珠也主賔鉛汞也 疏者可去親者可學也學道者既不識陽 精及爲主爲賓者又奚知何者可疏何者 **解釈** 叶士表は内丹修炼の基本について解説しており、まず真の先天元気である真鉛を薬母として体内に植え付けることが重要であると述べています。その後、天地自然の運行原理を活用して、元神の精華である霊汞を生じさせ、最終的に金丹という真の胎児を結成するのです。袁公輔はこれを補足し、金液還丹は外部の炉火による外丹の錬成ではなく、自身の修炼が鍵であると強調しています。呂真人（呂洞賓）もまた、七返還丹の修炼には先ず自己を錬る功夫が必要であり、機が熟すまで待つことが重要だと強調しています。体内に真鉛の薬母を植え付けた後、先天の真火で烹炼し、霊汞を生じさせてはじめて丹が結成されるのです。 第四十八段では、機略に頼った疑似功法はすべて無駄であり、真の長生への道は「他家」である先天一気の不死の方法を認識することにあると指摘しています。叶士表はこの丹薬が起死回生の力を持つと述べており、袁公輔は奸巧で詐欺的な術法に惑わされないよう警告し、真の金丹妙薬は鼎（丹田）から生じる金水（元精）であり、魂を呼び戻し命を奪い還す効果があると説明しています。 第四十九段は修炼過程を比喩で説明しており、雪山の醍醐のような純浄な元精が東方の陽炉である下丹田に注ぎ込まれ、昆仑（頭頂）を経由して下降する過程を描いています。叶士表は張騫が筏に乗り黄河を逆流して天に昇った故事を用いて、精気が督脈に沿って上昇することを比喩しています。袁公輔はこれを西方の金水（肺の金と腎の水）と東方の木火（肝の木と心の火）の相交であり、陰陽が相合した後、中宮の黄庭（丹田の中央）に帰帰することは丹道の要諦である「三五合一」に符合すると解釈しています。 第五十段は多くの修炼者が陽精（先天一気）と主宾（神気の関係）を理解せず、修炼の重点をも明確に区別できていないことを批判しています。叶士表は陽精が「太陽の流珠」である先天真陽であり、主宾が鉛汞（神気）の関係を指すと指摘しています。袁公輔は、これらの要点を理解しないまま尾閭穴（会陰穴）を苦心孤詣で守ろうとしても無駄であり、このために正道を失った者は数知れないと強調しています。ここで「房中」は下丹田を、「尾閭」は任督二脈の交接点を指しており、道理を明かさずに盲目的に穴位を守ることの弊害を明らかにしています。 可親哉及有流入於三峰御女之術傳習 不絶往往至死而不悟邪正烏可不辨邪 鍾離先生曰修眞不識祖來根錯用身心 向外尋堪歎三峰黄谷子浮生悮殺幾多 人無名子曰陽精是眞一之精至陽之 炁號曰陽丹己之眞炁屬陰爲一身之主 以養百骸及陽丹自外來以制己之陰汞 即是陽丹反爲主而己汞反爲賓矣二物 相戀結爲金砂自然不飛不走然後加火 鍛成金液還丹也故陽丹在外謂之踈己 之陰炁在内謂之親反此親踈以定賔主 即道成矣 五十一萬物芸芸各返根返根復命即長存知常返本人難會妄作招凶衆所聞 袁公輔曰萬物之滋茂與夫草木之生植 未有不返其根者茍或不然何以能凋發 榮枯乎人能返本還元即長存矣葉文叔 曰常者自然也老子曰不能常妄作凶 五十二歐冶親傳鑄劍方莫耶金水配柔剛鍊成便會知人意萬里誅妖一電光 葉士表曰歐治合和金水配合柔剛鑄成 寳劍眞人喻修丹之士亦以金水合和也 丹成逆知未來邪不能近也○袁公輔曰 右一章眞人以歐冶鑄劍爲喻予之鑄劍 也合和金水配匹柔剛鍊成堅利飛以 物莫不吹毛斷鐵修丹亦以金水和合 成逆知未來飛騰變化無不如意故能 蕩妖氛雖千里之遥如一電光之頃也 五十三 **解釈** この経文は主に二つの側面を論じています。一つは誤った修練方法への批判であり、もう一つは正統な内丹修練の道について述べることです。 まず、当時流行していた「三峰御女之術」という、男女の交合を通じて修練する邪術を批判しています。この邪術がいかに害をもたらすかを指摘しています。道教八仙の一人である鍾離権は、修道において根本の原理を理解せず、誤って外部に求める者は、この三峰邪術を修練する人々と同じように、多くの人命を無駄に失うことになると述べています。 その後、名もなき隠者（無名子）が正統な内丹修練の方法を詳しく説明します。人体内の陽精は先天の純粋な陽気であり、これを「陽丹」と呼びます。一方、自身の真気は陰に属し、身体の主宰者です。修練する際は、外部から来た陽丹（特定の方法で採集された先天の元気）を用いて、体内の陰汞（体内の陰性エネルギーの比喩）を抑制します。このようにして陽丹が主客を逆転させ、陰汞と相互に結合すれば、金砂のように堅固になり、さらに火候の鍛錬を経れば金液還丹（高度な内丹）を炼成することができるのです。ここで「疏」と「親」を用いて、内外の気の主次関係を比喩し、この関係を調整することで得道に至るのです。 後の段落では、比喩を用いて修練の原理を説明します。万物は根本に帰ってこそ永遠に存続し、草木が根を張るからこそ生長するのと同じです。修練とは本に帰り元に返すことなのです。さらに古代の著名な刀匠である欧冶子が刀を鍛造した故事を用いて比喩します。欧冶子の娘の莫邪の名を冠する故事ですが、内丹修練は刀鍛造と同じく、金（陽）と水（陰）を調和させ、剛柔をともに備える必要があるということです。炼成した後は心意相通じ、妖魔を斬り除くことは一瞬の間にできるようになります。ここでいう「妖を誅する」は、外部の妖魔を指すばかりでなく、体内の邪気と雑念を清除することの比喩でもあります。 この経文全体は、修練においては根本をしっかり掴むこと、陰陽を調和させることの重要性を強調し、近道を求める邪術に反対しています。自然界の比喩と刀鍛造の故事を通じて、抽象的な内丹の原理を生き生きとしてわかりやすく説いています。 敲竹唤龜吞玉芝鼓琴招鳳飲刀圭近來體金光現不與常人話此䂓 葉士表曰敲竹息氣也黑龜水也鼓琴運 兩弦也赤鳳火也息一氣起水以吞玉芝 運兩弦起火以飲刀圭丹成則金光透體 此法難與常人說也玉芝即玉液也刀圭 者二土爲圭即坎離之戊己刀者言二物 皆爲金耳無名子曰敲竹乃兩物相擊 之義鼓琴乃正音聲詩和之義龍之弦炁 曰玉芝虎之弦炁曰刀圭此言龍虎相交 擊而結爲夫婦如琴瑟之諧和也鳳者南 方朱雀也龍虎二物相交鍊成金丹即時 採取餌歸丹田制以陰汞然後虚心運火 忘情諧和運陰陽合乎呼吸以呼吸用神 氣以神氣取水火以水火鍊胎息胎息綿 綿游泳坎離坎離交媾而生金液也凡運 火之際忽覺夾脊眞炁上沖泥丸瀝瀝然 有聲從頭似有物觸上腦須臾如雞卵顆 顆自腭下重樓如汞酥香甜甘美之味無 比覺有此狀乃得金液還丹徐徐嚥歸丹 田常常不絶五臟清虚閉目内觀臟腑歷 歷如照燭然以有萬道金光出體盤旋罩 身也 五十四藥逢氣類方成象道合希夷即自然一粒金丹吞入腹始知我命不由天 袁公輔曰月因日以能明故道自希夷中 得之 五十五赫赤金丹一日成古仙垂語實堪聽若言九載三年者盡是推延款日程 **解釈** この経典は、道教における内丹修炼の奥義と到達境界について説いたものです。修行者は特定の呼吸法と意念の修練（調息の比喩として敲竹や琴の音に喩えられる）を通じて、体内の陰陽二気を融合させます。黒き亀が腎水を、赤き鳳が心火を象徴し、これらが相互に交わり合うのです。玉液（唾液）と刀圭（坎離二気が結合した精微な物質）が体内で結びつくとき、金丹が形成されるのです。 修行の過程において、気（き）が夾脊穴を運行するとき、真気が頭頂の泥丸宮へと直に衝き上がるのを感じます。その後、口中に甘き津液が生じ、これを金液還丹と呼びます。この時には静かにこれを嚥下し、丹田（たんでん）へ帰納させるべきです。修行が深い境地に至れば、五臓が清澄透明に感じられ、体内から万道の金光が全身を照らし包むようになります。 この経典が強調するところは、金丹の修炼には必ずしも長大な時間を要しないということです。真に道（タオ）を得た者は、しばしば一日にして大功を成し遂げるのです。九年や三年の修行期間を要するという説は、真実の奥義を掌握できぬ者の後付けの言い訳に過ぎません。金丹が錬成されたなら、「吾が命は吾に在りて天に在らず」という境地を体得することができるのです。 眞一子曰日服一粒狀如黍米則知一日 有一日之丹也譬如今人服藥但乆而見 功也○袁公輔曰金丹之道茍傳得其眞 識虎龍之交媾曉火候之抽添二物俱備 分毫不差則一日之内便致赫然故彭眞 人云一日可以奪四千二百二十年天地 正炁此古仙實語審詳不誑若眞信旁門 之術雖積累歲月終不能成也○無名子 曰金丹大藥下工不逾半箇時辰立心服 餌而此言一日者促一年炁候於一日之 中也復以一日作用移在一箇時辰之内 故通言一日也 五十六大藥修之有易難也知由我亦由天若非積行施功德動有群魔作障縁 葉士表曰易者言事之在難難者言成之 在天古之神仙必有大施功德然後可成 也 五十七三才相盜食其時此是神仙道德機萬化既安諸慮息百骸俱理證無爲 陰符經曰天地萬物之盜萬物天之盜人 萬物之盜三盜既宜三才既變故曰食其 時百骸理動其機萬化安 五十八陰符寳字逾三百道德靈文止五千今古上仙無限數盡於此處達眞詮 袁公輔曰陰符道理乃黄老所撰傳留後 世其玄奥細微之㫖備寫於中自時厥後 超凡達聖奚皆不出於陰符道德之㫖也 五十九饒君聰慧過顏閔不遇師傳莫强猜只爲丹經無口訣教君何處結靈胎 **解釈** 内丹修炼の時間効率について、真一子は毎日黍粒大の丹薬を一粒服用すれば、一日分の修炼成果が得られると述べています。これは現代人が薬を長期的に服用して初めて効果が現れるのと同じ理です。袁公補は、真の金丹大道、すなわち内丹修炼の核心的方法には、龍虎交媾という陰陽二気の調和と、火候抽添という修炼時機の把握という二つの精密な配合が必須であり、これらをわずかな狂いもなく実現できるなら、一日のうちに顕著な成果が得られると補足しています。彭祖は一日の修炼により天地の四千二百年分の正気を奪取できると述べており、これは古代仙人の真実の経験です。もし異端の道を信じるなら、どれほど長く修炼しても成功は難しいでしょう。無名子は、真の金丹大薬の効果は極めて迅速であり、いわゆる「一日」とは実は一年の修炼を一日に濃縮し、さらに一日の功を一刻のうちに成就させることだと解釈しています。 内丹の大薬を修炼することは一見容易に見えますが、実際には困難です。個人の努力と天命の助けの両者が必要とされます。葉士表は、もし善行と功徳の積み重ねがなければ、修炼時に様々な魔障の干扰を受けることになると指摘しています。古代の成仙者たちは皆、広く功徳を積むことで初めて成功したのです。 道教の重要典籍である《陰符経》は、天地、万物、人という三者が相互に影響しあうことを説き、この規律を掌握することが成仙の鍵であると述べています。適切な時機に行動を取ることの妙を理解すれば、身心を安定させ、無為の境界、すなわち自然に道と合致する状態に到達できるのです。 《陰符経》は三百余字、《道徳経》は五千言にすぎませんが、古今を通じた成仙者はみな、この二部の経典の奥義を領悟することで成就しています。袁公補は、この二部の経典には黄帝と老子から伝わる玄妙な道理が含まれており、後世の凡を超えて聖に入った者たちも皆、これらの真理から離れることはできないと強調しています。 最後に世人に警告しています。たとえ知恵が顔回や閔子騫といった孔子の著名な弟子たちを上回るものであっても、明師の伝授なくしては丹経の奥秘を解くことは難しいということです。なぜなら丹経における要点は全て、口伝と心授による秘訣に秘められており、師承なくしては本来どのように結丹するのかを知ることができないからです。 袁公輔曰千經萬論止載修丹事理至於 下手結交火候幽微非遇師親授縱才過 顏閔則不可曉平叔既序云藥物火候細 微無不悉備好事者尋文辭義豈須區區 口授今反此而言者欲人之不敢輕議也 六十了了心猿方寸機三千功行與天齊自然有鼎烹龍虎何必擔家戀子妻 袁公輔曰神室者聰明之符爲丹之樞轄 縱廣一寸爲一身之主喻之爲猿者蓋跳 躍難馴之物修丹之士已能調伏潜符天 地混沌之理又須待功行滿足方能沖舉 壽與天齊也今人不知自己之内有混元 丹鼎可以烹鍊眞鉛眞汞而擔戀妻兒汩 没嗜慾可哀也哉 六十一未鍊還丹須急鍊鍊了還須知止足若也持盈未已心不免一朝遭殆辱 袁公輔曰金液還丹之未鍊是爲愚癡若 鍊而不知止則反傷其丹故鍾離詩曰藥 熟不須行火候更行火候必傷丹 六十二須將死户爲生户莫執生門號死門若會殺機明返覆始知害裏却生恩 袁公輔曰人知生必有死不知死有可逃 之理往往背生而趨死樂而不悔度人經 云鬼道樂兮當人生門若能轉生殺之機 明返覆之理則死可返生也陰符經曰生 者死之根死者生之根恩生於害害生於 恩是也 六十三禍福由來互倚伏還如影響相隨逐若能轉此生殺機返掌之間灾變福 **解釈** 袁公辅は述べている。各種の経典には内丹修行の理論と方法が記載されているが、具体的な操作方法や火候の掌握といった極めて微妙な箇所については、師父からの直伝を受けなければ、顔回や閔子騫のような賢人であっても理解しがたいという。平叔（張伯端）は序文で薬物と火候について既に詳しく記載されていると述べたが、実際には人々に対し、このような深遠な内容について軽々しく論じないよう戒める意図があったのである。 第六十首は修行の要諦が心念を制御することにあると説いている。心念は容易には従わない猿猴に喩えられる。内心が安定し、三千の功徳が円満になれば、おのずと体内の丹鼎において陰陽（龍虎によって象徴される）を錬化することができ、何も俗世の家族の絆に執着する必要はないのである。袁公辅は解釈して、心神こそ内丹の核心であり、修行者は躁動する心念を調伏して、天地の混沌の規律に合致させ、功徳が円満になれば天と同じ寿命を得られると述べている。嘆かわしいことに、世人は体内に自ずからある丹鼎（混元丹鼎）があることを知らず、かえって欲望に溺れているのは実に悲しむべきことである。 第六十一首は内丹の修炼において度合いを掌握することの重要性を強調している。未修行の段階では精進しなければならないが、一度成就した後は止め時を知らなければならない。もし貪心を止めずに強引に修行を続けるならば、かえって内丹を損壊させてしまう。袁公辅は鍾離権の詩を引用して説明する。丹薬が成熟した後は火候を用いるべきでなく、そうしなければ内丹を傷つけるというのである。 第六十二首は生死の転化の道理を述べている。人々は通常、生があれば必ず死があると考えるだけで、修行を通じて死を免れることができることを知らない。一見死地に思える境地を生機へと転化させ、生死が相互に依存する道理を理解する必要があるのである。『陰符経』に説かれるように、生は死の根源であり、死は生の根源であり、恩恵は禍害から生まれ、禍害もまた恩恵へと転化することができるのである。 第六十三首は禍福相倚の道理を明かしている。禍福は形体に影がつき従うようなものであり、肝要なのはこれを転化させることができるかどうかである。もしこの転化の機制を掌握することができれば、災禍はたちまち福分へと変わるのである。 袁公輔曰陽生而陰殺陽屬木木中藏火 陰屬金金中生水舉世孰不知金能尅木 水能尅火殺盡世人人無機變殊不知禍 兮福所倚福兮禍所伏如影響之相逐也 人能會此轉生殺之機則一返掌間灾可 成福死可逃生言其易也陰符經曰相生 相殺道之理也 六十四修行混俗且和光圓即圓兮方即方顯晦逆從人莫測教人爭得見行藏 老子曰和其光同其塵易曰和同天人之 際實修行之祕要也隨方則方隨圓則圓 即孟子所謂性猶水也决諸東方則東流 决諸西方則西流之意晦與顯逆與順皆 不可得而測識又豈能得見其行藏哉 又絕句五首 一饒君了悟眞如性未免抛身却入身何似更兼修大藥頓超無漏作眞人 魏師吕先天大學書云易曰乾坤變化各 正性命夫變化之道性自無中而有必藉 命爲體命自有中而無必以性爲用性因 情亂命逐色衰命盛則神全而性昌命衰 則性弱而神昏夫性者道也神者用也靜 也陽中之陰也命者生也體也動也陰中 之陽也斯二者相需之不可闕故孤陽不 立獨陰不成體用雙全方爲妙道吕眞人 云了明空性不修丹萬劫陰靈難入聖竇 眞人曰參襌盡欲言間悟見性寧知夢裏 非恰似狂猿勞水月如何捉得月光歸是 也 二 **解釈** 道教の修行家である袁公輔は次のように述べています。陽気が生じると陰気は退き、陽気は木に属し、木の中には火が秘められています。陰気は金に属し、金からは水が生じます。世人は金が木を剋し、水が火を剋することを知っていますが、この相剋の関係により世人は生命の変化の機会を失ってしまいます。しかし人々は禍福が相依る道理を知りません。それは影が形に寄り添うように密接に結びついているのです。 修行者がこの生殺転化の玄妙を領悟できれば、一瞬にして災禍を福報に転じ、死亡を生機へと変えることができます。『陰符経』には相生相剋こそが大道の運行規律であると説かれています。 『老子』第六十四章は修行者が俗世に紛れ込みながらも鋒を露わにせず、時に円融に、時に方正にあるべきことを説いています。顕達か隠晦か、逆勢か順随か、すべてが測り知れぬものとなれば、他人がいかにしてあなたの行跡を見抜くことができるでしょうか。老子の「和光同塵」、『易経』の「天人合一」はいずれも修行の秘要です。孟子が水の本性について述べたように、東に水門を開けば東へ流れ、西に開けば西へ流れます。真の修行者は晦も顕も、逆も順も測定不可能なのです。 さらに五首の絶句がより明確に説いています。 第一首は次のように言います。たとえあなたが真如本性を参究し透徹したとしても、肉身の束縛を超脱できなければ、結局のところ輪廻を免れません。むしろ同時に金丹大薬、つまり内丹術を修炼してこそ、輪廻を超越して真人、すなわち得道者となることができるのです。 魏の師匠である吕洞賓は『先天大学書』にこう解釈しています。『易経』は乾坤の変化が各々性命を正すと説いています。変化の道は「性」が虚無から顕現する時には必ず「命」を載体とし、「命」が実有から虚へ帰る時には必ず「性」を功用とするのです。情欲は本性を乱し、色相は命元を消耗させます。命元が盛んであれば神識は清明にして本性は昌明し、命元が衰弱すれば本性は昏昧にして神識は涣散します。「性」は道の体現であり静に属し、陽中の陰であり、「命」は生命の根本であり動に属し、陰中の陽です。この二者は欠くことができません。孤陽は生じず、独陰は長じないように、必ず性命双修こそが妙道なのです。 吕真人は次のように述べています。もし空性を明白にするだけで金丹を修炼しなければ、万劫を経たとしても陰霊すら聖果を成すことは難しいのです。窦真人もまた比喩します。参禅者は常に言語による頓悟を望みますが、夢中の境界はすべて虚妄であることを知りません。それは猿猴が水中で月を捞おうとするようなもので、どうして月光を捉えることができるでしょうか。 投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒若解降龍並伏虎眞金起屋幾時枯 三鑑形閉氣思神法初出艱難後坦途倏忽雖能遊萬國奈何棄舊却移居 右二章之義即平叔所謂推閉息一法若 動而行之則可以入定出神奈何精神屬 陰宅舍難固及常常用遷徙之法又豈能 回陽换骨白日而登天者 四釋氏教人修極樂亦縁極樂是金方大都色相惟兹實餘二非眞謾度量 釋氏修西方即金丹也雖以寂滅爲要未 嘗不由金華而至也不然何以謂之大覺 金仙經曰如來成道本金華生自王宫勇 出家委命假言身餵虎遺形借喻膝穿芽 後之襌衲止以空寂爲要曾不知金華之 義惟傅大士得之曰希有希有佛妙理極 泥丸云阿降伏住降伏住阿難是也昔龍 女頓悟心珠便登佛位乃此法也平叔曰 若修行之人厭此幻相不能修金丹便欲 直趣如來眞空湛然常寂此爲究竟涅槃 三昩則斯之身相斯之語言皆非所取也 五俗語常言合聖道宜向其中細尋討能將日用顚倒求天地塵沙盡成寳 欲語常言暗合聖道故道常在曰用之間 而人由之而不知也 五言女子著青衣郎君披素練 葉士表曰離女木汞也坎男白金也○袁 公輔曰女子陰也青衣陽也陰中之陽也 郎君陽也素練陰也陽中之陰也二物相 需爲用 **解釈** 本経文は様々な修行法を比較しながら、内丹（ないたん）修行の優越性を明かしています。 転生奪舍などの四種の修行法は、龍を降し虎を伏せる力を得られますが、真の金で家を建てるようなもので、究極には朽ち果ててしまいます。閉気観想の法により、初期の苦労を経て後に円滑となり、神が万里を遊ぶことができても、結局は絶えず住居を変え続けること、つまり繰り返し転生するため、真の超脱には至りません。 仏教が極楽世界の修行を説くのは、本質的には金丹（きんたん）の大道と同じです。寂滅を強調しても、金華の功夫、すなわち内丹（ないたん）修行を通じなければなりません。如来の成道もこの金華の功夫によるもので、王宮を出家してから様々な試練を経ています。後世の禅僧たちは空寂のみを求めて、金華の真義を理解できていません。傅大士のような高人だけがこれを明白にし、極めて稀有な仏門の妙理だと説きました。龍女が心珠、つまり内丹（ないたん）に頓悟して直ちに成仏したのも、この方法を用いたのです。修行者が肉身を厭い、金丹を修せずして直接如来の真空の境界に達しようと望むなら、こうして涅槃三昧を追求することは、却って身相と言語を捨てることに執着することになります。 日常の俗語には聖道が暗に含まれており、日々の生活のなかで細かく体察すべきものです。もし日用の常理を逆転させて修行すれば、天地の微塵さえもすべて宝に変わります。 最後の五言詩は比喩により陰陽（いんよう）の交合の道理を示しています。女性が青衣を纏うのは離卦の中の木汞で、陰のなかに陽を含み、郎君が白練を被るのは坎卦の白金で、陽のなかに陰を含みます。両者が相互に配合することで初めて作用を発揮するのです。これは夫婦で内丹（ないたん）修行における陰陽（いんよう）二気の交媾を比喩したものです。 見之不可用用之不可見 葉士表曰泄之於外者既不可得而用也 用之於内者其可得而見耶○無名子曰 有質可見者後天查滓之類也無形而不 可見者二物初弦之炁也故雖不可見而 可用也恍惚裏相逢杳㝠中有變 葉士表曰二炁氤氲而成變化也一霎火焰飛眞人自出現 葉士表曰羣陰剥盡丹化爲陽則陽神出 入也○吕眞人曰九年火候眞經過忽爾 夭門頂中破眞人出現大神通從此天仙 可相賀是也 **解釈** 内丹修炼における「有形」と「無形」の関係についての教えです。 目に見える外在の肉体、すなわち後天的に形成された物質的身体は、実のところ修行においてさほど重要ではありません。真に価値があるのは、目に見えない内在の精華、つまり先天から備わる元気なのです。丹薬を練成する際に必要とされる「二物初弦之炁」——陰陽二気の精華は、形も質もないものですが、これこそが修炼の鍵となるのです。 修行の過程では不思議な変化が起こります。陰陽二気が融合し、もやもやと立ち込める状態になるとき、恍惚と杳冥とした境地の中で質的な転変が生じるのです。ちょうど突然炎が閃光するように、すべての陰気が炼化し尽くされ、金丹が純陽へと転化するならば、修炼によって成就した元神である陽神が顕現するのです。 呂祖——呂洞賓真人は、このような境界について述べています。九年間の火候修炼を経たのち、突然に天門（頭頂の百会穴）が開け、真人（陽神）がそこから顕現し、大いなる神通を得るようになるのです。その時より位列天仙の地位に至ることができるというのです。これこそが金丹大成の景象を表しているのです。 修眞十書悟眞篇卷之二十八 ## 巻4 修眞十書悟眞篇卷之二十九柰二 西江月(眞人日西者金之方江/者水之體月者藥之用) 一内藥還如外藥内通外亦須通丹頭和合類相同温養萬般作用 袁公輔曰内外之藥一同欲知内藥先知 外藥也内外之藥皆用鉛汞爲丹頭然温 養之法有兩般作用也○眞一子曰未有 天地混沌之前眞鉛得一以先形以漸生 天地陰陽五行萬物也以先天之陽丹點 己之陰汞立爲純陽矣然後運在一身之 内鍊成金液還丹以其造化在内故曰内 藥也内藥十月功圓脱胎而形化爲純陽 之炁然後抱元九載使炁歸神以神合道 升入無形是故内外二藥皆先天地之炁 變豈可以後天地至陰之炁滿而爲内藥 耶夫外藥者金丹是也造化在二八鑪中 不生半箇時辰立得成就内藥者金液還 丹是也造化在自己腹内須十箇月足方 能脱胎神聖並二藥雖和合丹頭作用之 法略同及其用功火候實相遠矣内有天然眞火鑪中赫赫長紅外鑪增减要勤功妙絶無過眞種 袁公輔曰内藥則以自然眞陽之火烹鍊 外藥亦假火候抽添也眞人以外藥竊比 於内者要其實不若自己之眞種子也○ 無名子曰内丹雖有自然眞火在土釜之 中赫赫長紅亦須憑外鑪勤功增减抽添 運用無令差忒以至於殆也然内外眞火 **解釈** 《修真十書・悟真篇》におけるこの段落は、道教の内丹修行における「内薬」と「外薬」の相違点と相互関係について述べています。 内薬とは、自身の修行によって産生される能量を指し、外薬とは外的な薬物を補助として活用する修行方法です。 重要な概念として、鉛と汞があります。これは錬金術の用語で、鉛は元精を、汞は元神を比喩しており、内丹炼製の基本的な物質です。ちょうど料理の材料のように、内薬と外薬は出所は異なりますが、いずれも鉛と汞を基盤とし、同様の温養方法によって炼製されます。 道教の高人である無名子は、天地が未だ分化する前から、先天の真鉛である最も純粋な元気が既に存在していたと説きます。この先天陽気を用いて自身の後天陰汞を点化すれば、純陽の体へと転化することができます。内丹修行とは、体内でこのプロセスを模倣し、十ヶ月という修行周期を経て完成させ、最終的に脱胎換骨の効果に到達するものです。 外丹の金丹炼製は外部の炉で短時間に完成しますが、内丹の金液還丹は体内で緩やかに修行を進めます。両者の原理は相似していますが、具体的な修行方法と火候の掌握には大きな相違があります。 内丹修行は体内で自然に産生される真火すなわち生命能量に依存し、これはあたかも炉の中で決して消えることのない炎のようなものです。これに対し、外丹修行は継続的に火候の調整が必要です。注経者である袁公輔は、内丹は自身の真陽の火に依拠し、外丹も火候の掌握を重視しますが、究極的には自身の修行に及ばないと指摘しています。 無名子はさらに、内丹は体内の自然な火候に依存しながらも、外丹と同様に慎重に調控され、毫末の誤りも許されないことを付け加えています。内外の真火はそれぞれ特性を有し、相互に配合される必要があるのです。 變化無窮者實藉眞鉛之妙絶也此物偏 能擒汞不使飛走二藥内外雖異其用實 一道也所以有内外二藥者人之一身禀 天地秀氣而有生托陰陽陶鑄而成形故 一形中以精炁爲本神生於氣氣生於精 然此三者皆後天地生一之炁至陰之物 也修眞之士無過冶鍊精炁神三物而已 奈何三物俱後天地生純陰而無陽安能 形化於純陽而出乎天地之外耶眞一子 曰孤陰不能自産當採先天之一炁以眞 陰眞陽二八同類之物擒在一時辰之内 鍊成一粒至陽之丹號曰眞鉛造化在外 故曰外藥以此陽丹擒己陰汞猶猫伏鼠 陽丹是天之母炁己汞乃天之子炁以母 炁伏子炁豈非同類乎此造化在内故曰 内藥也○眞一子曰未有天地混沌之前 眞鉛得一而生以所生天地陰陽五行萬 物此證金丹先天地之一炁也以先天陽 丹點己陰汞化爲純陽更假陰陽符火運 用抽添十月功足形化爲炁炁化爲神神 與道合而無形變化不測故能出乎天地 之外立乎造化之表提挈天地陶鑄陰陽 而不爲陰陽陶鑄者先天地之一炁使然 也故曰妙絶無過眞種安可以後天至陰 之炁類而爲内藥邪安可以後天凡砂凡 汞凡火滓質之類而爲外藥耶 二此道至神至聖憂君分薄難消調和鉛鼎不終朝早睹玄珠形兆 **解釈** 本経文は、道教における内丹修炼の根本的な原理を説いています。 いわゆる「真鉛」とは先天の元気であり、この不可思議な力が「汞」すなわち人体の精気を制御し、その散失を防ぐのです。修炼には内外の二つの薬物が存在しますが、その本質的な原理は一貫しています。 人体は天地の精華を受けて生じ、陰陽二気によって形成されたものです。人体に具わる精・気・神は根本であり、三者は相互に生成し合いますが、いずれも後天に生じた陰性の能量に属しています。修行者が修炼するのはこの三つのものですが、純粋な陰の物質だけでは純粋な陽の体へと転化することはできません。内丹修炼の名家である真一子も指摘しているように、必ず先天の一気すなわち宇宙の本源たる能量を採集し、真の陰と真の陽という同類の物質を特定の時辰に炼成して「真鉛」つまり純陽の金丹とする必要があり、これを外薬と称します。さらにこの陽丹をもって自身の陰汞すなわち精気を制御するのは、猫がねずみを捕えるがごときであり、これを内薬と称するのです。 経文は強調しています。天地が形成される前の混沌の状態において、真鉛は既に存在し、天地万物を化生したのです。この先天の陽丹をもって自身の陰汞を点化し、十月の修炼期間を経ることにより、形体は気に転化し、気は神に化して、最終的に道と一体となり、天地の束縛を超脱することができるのです。これが真の修炼の道であり、後天の陰気を内薬とすることはできず、また俗世の朱砂や水銀などの物質を外薬とすることもできません。 第二の部分は、この修炼の道が極めて神聖なものであることを指摘しています。しかし世間の人々は福分が浅く、これを領悟することは難しいのです。もし鉛汞すなわち陰陽二気を調和させることができれば、一日も要さずに「玄珠」すなわち金丹の雛形を見ることができるでしょう。これは修炼において陰陽の平衡を把握し、速やかに成果を見ることの重要性を強調するものなのです。 眞一子曰立創鼎器運動天機初則全無 形質一如鴻濛混沌之中既經起火運符 便應元年滋産此道可謂甚易也○袁公 輔曰此道神聖非有福縁者不可當也和 合鉛氣又不在一日之内祗一時之間便 見玄珠形兆矣參同契曰稽古當元皇關 睢建始初冠婚炁相紐元年乃牙滋是也志士若能修鍊何拘在市居朝工夫容易藥非遥說破人須失笑 袁公輔曰有志修鍊之士若得其法不拘 市朝之間皆可爲之工夫甚易藥物未遥 說破無多事也老子曰下士聞道大笑之 不笑不足以爲道 三白虎首經至寳 葉士表曰首者頭首也白虎金晶也言金 晶自崑崙之上經過此爲至寳世人以女 子天癸爲首經非也○袁公輔曰白虎即 黑鉛也中涵眞一之水爲天地衆彙之先 經緯萬物豈非至寳乎華池神水眞金 葉士表曰華池非口也凡修丹鼎中有金 母華池亦謂之金胎神室乃丹田混元之 宫也中有眞一之精在天爲天一之水言 前金晶乃華池中神水之眞金也故知上善利源深不比尋常藥品 葉士表曰老子云上善若水此言神水其 源深遠非世間尋常之藥可比也若要修成九轉先須鍊己持心依時採取定浮沉進火須防危甚 葉士表曰九轉丹之成也若欲大丹之成 非鍊己持心專精致志則不可也如此斯 **解釈** 真一子という道教の修行者は述べています。修炼を始める際には、まず鼎器、つまり人体内における修行の要所を確立し、天地が運行する法則を動員することが重要だと言っています。初期段階では全く形も質もなく、宇宙が初めて開闢した時の混沌の状態に似ています。一度火候、すなわち修行における気の調控を用い始めると、万物が初めて生まれる時のように変化が起こります。この道理は実は非常に単純なのです。 袁公輔はこれに補足しています。この神聖な修行の道は、福縁を持たない者には出会うことができないのだと述べています。先天元気である鉛気を調和させるのに長い時間は必要ありません。重要な時機をしっかり把握すれば、すぐに内丹の雛形である玄珠が現れるのを見ることができるのです。『参同契』には、上古の元皇の時代へ遡ると、陰陽二気が交合し始め、ちょうど男女が婚配して新しい生命を産み出すように、修行もこの同じ原理に従うと説かれています。修行を志す者が方法を掌握することができれば、市街地であろうと朝廷であろうと修行することができます。修行は難しくなく、修行に必要な精気神も遠くにはありません。言ってしまえば実に簡単なことですが、常人がこれを聞くと逆に笑ってしまうのです。 袁公輔はさらに説明を進めます。本当に修行したいと願う者は、道を得さえすれば、どこにいても修行することができるのです。修行は実に容易く、修行に必要な物質は身近にあります。老子の言葉の通り、下等の根器を持つ者が大道を聞くと大笑いしてしまいます。もしこの人たちに嘲笑されなければ、それは本当の道ではないことを示しているのです。 先天元精である「白虎首経」について、叶士は指摘しています。ここの「首」は初始を意味し、「白虎金晶」は先天元気を指しています。この元気は頭頂の上丹田である昆仑から下降するもので、最も貴重な宝物です。世間の人々は誤ってこれを女性の経血だと思っていますが、これは間違っています。袁公輔は説明します。白虎とは実は黒鉛、つまり腎中の元精であり、先天元気である真一の水を含んでいます。これは万物を化生する根本であり、当然ながら至宝なのです。 「華池神水真金」という節について、叶士は説明しています。華池は口を指すのではなく、丹田の中で金丹を孕む場所、つまり金胎神室とも呼ばれ、丹田の混元の宮なのです。その中の真一の精は、天においては天一の水、すなわち先天の水精となります。前に述べた金晶とは、華池中の神水が含む真金、つまり先天元気を指しているのです。 したがって、最高度の修行資源である上善の根本が深遠であり、通常の薬物では比べることができないことを知ることが重要です。叶士は老子の「上善若水」を引用して、この神水は源遠流長であり、世間の普通の薬材をはるかに超えていることを説明しています。 最高級の内丹である九転金丹を炼成しようと思えば、まず心性の修養を行い、心神を安定させなければなりません。時を失わず精気を採取し、火候の昇降をしっかり把握する必要があります。進火、つまり修行の気を増強する時には特に危険に注意しなければなりません。叶士は強調しています。九転金丹の成就には、心性を修養することに一心に専念することを通じてのみ達成することができるのです。 可依夭地升降定藥物浮沉進火採鍊也 火候有進退抽添有時節危甚者恐有走 失也 四七返朱砂返本九還金液還眞休將寅子數坤申但看五行成準 葉士表曰七返者火之成數也九還者金 之成數也言火汞金鉛返還於元海謂之 七返九還非如古人以寅至申爲七返自 子至甲爲九還也但看五行成數則知之 矣○無名子曰天一生水地六成水居北 積坎陰之炁爲眞水故曰六居地二生火 地七成火返南孕離炁而生砂故曰七返 言朱砂返本也天三生木地八成木歸東 處震位而爲汞故曰八歸地四生金天九 成金還西主兊位而爲金故曰九還眞體 還眞也天五生土地十成土居中而變成 丹也故金丹不出五行而成豈可以寅子 數坤申爲九還七返耶本是水銀一味周流經歷諸辰陰陽氣足自然靈出入豈離玄牝 葉士表曰鉛汞本一物耳鉛生汞汞化鉛 如兊數七兊金也七則火之成數是火化 爲金也離數九離火也九則金之成數是 金化爲火也周流經歷乎十二辰位陰陽 炁足而成靈藥出入不離乎玄牝之中也 無名子曰眞一之炁結而成精一變而爲 水在北二變而爲砂在南三變而爲汞在 東四變而爲金在西五變而爲丹在中故 丹非天地不生非日月不産非四時不全 **解釈** 内丹（ないたん）修行における「七返九還（しちへんきゅうかん）」の奥義についての経文です。七返九還とは、五行（ごぎょう）の相生相剋の法則を通じて、人体の精（せい）・気（き）・神（しん）を本源に返す過程を指すのです。 七返とは火属性、すなわち心火が七度の転化を経ることであり、九還とは金属性、すなわち肺金が九度の転化を経ることです。ここで重要なのは、古人が時辰（寅から申、子から甲まで）を用いて返還を計算したのは正しくないということです。五行が生成する自然の法則に従って理解すべきなのです。 経文には五行の生成過程が詳細に説かれています。天一の陽が水を生じ、地六の陰が水を成す。地二が火を生じ、天七が火を成す。天三が木を生じ、地八が木を成す。地四が金を生じ、天九が金を成す。天五が土を生じ、地十が土を成すのです。金丹（きんたん）の修炼とは、精気がこうした五行相生の法則に従って運行し、最終的に中宮（脾土）において金丹として結成される過程なのです。 鉛と水銀（人体の陰陽二気を指す）はもともと一体であり、互いに転化することができます。兌卦（金を代表する）の数が七であることは、七が火の成数であることを示しており、火が金を化することができるのです。離卦（火を代表する）の数が九であることは、九が金の成数であることを示しており、金が火を化することができるのです。真気が人体内の十二経脈を周流し、陰陽二気が充足したならば、自然と霊薬を錬成することができるのです。この過程全体を通じて、玄牝（丹田を指す）から離れることはありません。 最後に強調されるのは、金丹の修炼は必ず天地の運行、日月の交替、四時の移ろいという自然の法則に従わなければならず、人為的に強引に成就させることはできないということです。 非五行不就非總數不成是以徧歷諸辰 陰陽數足自然通神變化然其妙用造化 出入不離玄牝之門眞爲天地根也 五若要眞鉛留汞親中不離家臣 袁公輔曰此言非中宫金母不可也鉛爲 君爲母汞爲臣爲子又曰鉛汞互爲君臣木金間隔會無因須假黄婆媒娉 袁公輔曰金木居東西二位升降浮沉互 爲明暗自然間隔無因相會若欲會合須 坎離中炁升降然後匹配也木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啖却相親始覺男兒有孕 葉士表曰五行相尅則爲夫妻所以金木 相吞相啖結爲靈胎也蓋子母之炁相戀 如此耳○袁公輔曰古經云順則成人逆 爲丹用金木相尅自然之順也今使木見 金不畏而成順義金遇木不尅而爲慈仁 蓋其中調和之者實戊己也正猶男子懷 妊顚倒之意也○大易誌圖曰夫修金丹 若無刑尅則藥物不伏如君令不嚴則臣 下暴亂是故五行所以相尅金尅木者木 歸金也木尅土者土歸水也土尅水者水 歸土也水尅火者火歸水也火尅金者金 歸火也五行十幹云甲爲庚婦丙作壬妻 他皆倣此故尅者爲妻財諧和之義也若 修至藥不明五行不解調和不知君臣不 得銖兩枉費金土虚勞火力也 六二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與金精遇土方成三姓 **解釈** この経文は、内丹修炼における五行相生相克と陰陽調和の原理を説いています。 修炼の基礎として、まず五行の法則に従うことが不可欠であり、陰陽の気が充足してこそ神通変化の境地に到達できることを示しています。最も重要なのは「玄牝之門」、すなわち人体の丹田を把握することです。これは天地のエネルギーの根本であり、宇宙と身体を結ぶ中心です。 修炼の進行において、鉛と水銀が人体の陰陽二気を象徴しており、君臣関係に喩えられます。鉛は君にして母であり、水銀は臣にして子です。本来相克する西方の金と東方の木は、中央の土の気である「黄婆」を媒介として調和される必要があります。男女の結婚に媒人が必要であるように、金と木の二気も土の気が中央に居て初めて結合することができるのです。 特に重要な点は、五行の相克関係こそが結合を促進するという逆説的な真理です。金が木を克するのは自然の法則ですが、調和を通じて木は金を恐れず従い、金は木を克さず慈悲心を示すようになります。このような非常規的な調和は、男性が妊娠するほど奇異なものですが、実はこれは体内における陰陽二気が結丹する状態を指しています。 修炼の最終段階では、婚姻を以て丹の製造に喩えられます。二八の少女である陰と九三の郎君である陽は、自らを木液と金精と称していますが、土の気である媒人に出会わねば結合できません。これは内丹修炼を成功させるには、五行相克相生の道理を明確に理解し、陰陽を調和させ、君臣の主従関係と配分の比例を掌握することが絶対条件であることを強調しています。これらを無視しては修行も空しく無功に終わるほかありません。 葉士表曰二八姹女陰汞也九三郎君陽 鉛也言此金鉛木汞遇中央之土則成三 姓也更假丁公鍛鍊夫妻始結歡情 葉士表曰言前二物得火烹鍊然後交結 成丹也河車不敢暫留停運入崑崙峰頂 葉士表曰河車者水車也般運神水自肘 後飛入崑崙○袁公輔曰河車者水火也 言前鉛汞得大烹鍊不敢留停復歸太極 之始也○無名子曰河車左右單關轆轤 各三十六又雙關轆轤三十六也 七牛女情縁道合龜蛇類稟天然 葉士表曰牛女二宿龜蛇二物同在一位 也皆北方正炁之物如鉛汞先於一處皆 天然性情氣類也○袁公輔曰牛女二宿 以歲周同度爲天道之定理龜蛇二物以 炁類相糺亦禀自然之性也○無名子曰 牛女二星一年一度交合太陰太陽一月 一度交合龜蛇二靈亦以類蟠糺此皆陰 陽二氣使之然也金丹作用一一如之蓋 眞一之炁窅然無形若不得二八陰陽之 弦炁相交安能降格兆形黍粒者哉既得 此黍粒之丹吞餌之後若不得陰陽符火 氤氲安能變而成金液還丹哉○眞一子 曰孤陰不自産寡陽不自成須假牝牡二 炁方能有産化之道也蟾烏遇朔合嬋娟二氣相資運轉 葉士表曰日月遇晦朔交合如鉛汞一日 一交今也二炁運轉未嘗休息參同契曰 **解釈** 道教の内丹修炼における陰陽調和の原理について述べたものです。 葉士表の解釈によれば、「二八姹女」は陰性の水銀を指し、「九三郎君」は陽性の鉛を指しています。これら二つの物質が中央の土元素と出会うと、三者が結合して成立するとされています。 丁公のような精巧な錬製を通じて、陰陽二つの物質は夫婦のように結合し、感情を生じます。ここで説明されているのは、鉛と水銀が火候による烹炼を経て相互に融合し、最終的に丹薬として結成されるという過程です。 修炼における「河車」は水車が回転する意象を指します。袁公輔はこれを水火の運転と解釈しています。一方、無名子は河車の運転をより具体的に描写し、左右の単関がそれぞれ三十六回転し、双関もまた三十六回転すること、そしてこのエネルギーの運転は頭頂部（崑崙峰頂）に到達するまで一瞬も停止することなく継続しなければならないと述べています。 牛郎織女星や龜蛇といった動物は、いずれも北方の正気を代表しています。葉士表は、これらが一つの場所に共存することは鉛と水銀が同じ炉の中にあるようなもので、天然に相合する性質であると説きます。袁公輔はさらに、牛女星が毎年一度相会することは天道の規律であり、龜蛇が相互に絡み合うのも自然な禀性であることを補足しています。無名子は、これらの現象すべてが陰陽二気の作用の結果であり、錬丹の原理は完全にこれと同じであると説明しています。 真一子は、孤陰は生ぜず、独陽は長ぜず、陰陽二気の交合に借りることによってこそ変化が生ずるということを強調しています。月（蟾）と太陽（烏）が朔日に相会するように、陰陽二気は相互に滋養し、循環運転するのです。葉士表は日月が晦朔の時に交合することを鉛と水銀の毎日の融合に比喩し、この気機の運転は継続的で不断であると述べています。 晦朔之間合符行中混沌鴻濛牝牡相從 滋液潤澤施行流通天地神靈不可度量 利用安身隱形而藏始其東北箕斗之鄉 旋而右轉嘔輸吐萌潜澤見象發散精光 此言交合而又運轉也總是乾坤妙用誰能達此深淵陰陽否隔即成愆怎得天長地遠 葉士表曰言上陰陽運轉交合皆乾坤妙 用罕有人能達曉使天地不運轉則一炁 停積萬物不生人若不運轉則一炁否塞 不産丹藥豈得與天地同其長乆耶○袁 公輔曰日月遇晦朔交合故能明照宇宙 二炁往來運轉循環無窮皆天地乾坤妙 用孰有達此深機者陰陽否塞不通則萬 物不生而成亢旱積陰之咎人無陰陽運 轉則人氣否塞不産丹藥豈得與天地同 其長乆耶參同契曰物無陰陽違天背源 牝雞自卵其雛不全是也 八雄裏内含雌質負陰抱却陽精兩般和合藥方成點化魄纖魂勝 葉士表曰雄裏含雌乃陽中有陰砂中汞 也負陰抱陽乃陰中有陽鉛内銀也鉛汞 合和方成至藥點化凡軀陰消陽壯也○ 無名子曰雄裏雌即龍之弦炁汞是也陰 抱陽即虎之弦炁鉛是也二物相交合方 生黍粒之丹吞入腹内丹田中點化陽魂 以消陰魄也信道金丹一粒蛇吞立化龍形雞飡亦乃變鸞鵬飛入青陽眞境 無名子曰一粒如黍雞蛇得而吞之即化 **解釈** 陰陽二気の交合運転にかかる玄妙なる道理について述べられています。晦朔の時節、すなわち陰陽二気が相互に交融し混沌初開のごとき状態にあるとき、この交融より万物を滋養する能量が生ずるのです。その能量は天地間を自然に流動し、神霊もまたその深遠さを測り知ることができません。 修行者はこの自然の規律に倣い、北斗星方位より東北の方向を起点として真気を運転させます。まず右に旋転させ、真気が植物の萌芽のごとく漸次に顕現し、ついには精華の光芒を放つに至らしめるのです。これは人体内における陰陽二気の交会運転の過程を描いたものです。 葉士表の解釈によれば、この陰陽運転は天地の最も精妙なる造化であり、常人が領悟することは困難です。天地が運転を停止すれば元気は停滞し、万物は生長することができず、人もまた真気の運転を修炼しなければ体内の気機は阻塞され、金丹を炼成することかなわず、いかにして天地と同寿することができるでしょうか。袁公輔が補うところによれば、月が晦朔の周期を経てはじめて光明を重ねるように、陰陽二気の循環往復こそ天地の至理です。陰陽が隔絶して通ずることなければ、大旱あるいは久陰のごとくなり、万物は生長することができません。 経文はさらに内丹修炼の要諦を説きます。陽の中に陰の特質を含むべく、陰の中に陽の精華を懐抱すべしということです。葉士表はこれを丹薬炼成における「水銀の中に鉛あり、鉛の中に水銀を含む」に比し、二者が調和してこそ金丹を炼成し凡胎を転化すると解釈します。無名子はさらに詳述して、これは龍の弦気と虎の弦気が相合し、黍米ほどの大きさの金丹を生ずるが如きものなりと言います。これを服すれば丹田中に陽気を点化し、陰質を消滅させることができるのです。 最後に比喩をもて金丹の神効を明かします。蛇が金丹を呑めば龍に化し、鶏が食せば鳳凰となり、直ちに青陽真境へ飛び去るというのです。無名子の解釈では、いかに米粒ほどの小さき金丹といえども、動物が呑食すれば神奇なる変化を産出するのだと述べています。 爲龍鳳言丹之神聖也 九天地纔經否泰朝昏好識屯蒙輻來凑轂水朝宗妙在抽添運用 袁公輔曰此言二炁交感如天地一經否 泰故能生育萬物朝屯暮蒙爲六十卦符 火之首一一當細認也茍得其法則金丹 不難成如輻來凑轂水去朝海其妙在抽 添運用也○無名子曰運火始於屯蒙休 功於否泰日夕般運符火歸於鼎中如車 之輪輻凑於轂若百川之水朝宗於海運 用抽添妙化如此得一萬般皆畢休分南北西東損之又損愼前功命寳不宜輕弄 葉士表曰得一太一含眞也含眞成丹然 後不用四象也損去世事日愼一日稍或 放逸則失前功此養命之寳不宜輕弄也 袁公輔曰老子云得其一萬事畢又曰天 得一以清地得一以寧谷得一以盈人得 一以靈苟得其一矣奚用東西南北耶損 之又損庶幾不廢前功而受後禍此養命 之寳不宜輕弄也○無名子曰一因陰陽 之大而有象也及得一吞歸五内須依舊 如前運火以謹前功方能盡得一之道不 可妄動恐失寳珠 十冬至一陽來復三旬增一陽爻月中復卦朔超望罷乾終姤兆日又别爲寒暑陽生復起中宵午時姤象一陰朝鍊藥須知昏曉 葉士表曰有年中冬至有月中冬至有日 中冬至此用日中冬至以人度合天度以 **解釈** **内丹修炼の核心原理と火候把握の要訣** 内丹修炼の根本は、天地の運行と自然現象に倣うことにあります。車輪の輻が車軸に集約されるように、また百川が大海に帰流するように、修炼の要諦は「抽添」による火候調節にあるのです。ここで説かれる「二気の交感」とは、陰陽二気の融合であり、天地が易経の「否泰」の変化を経てこそ万物を化生させるのと同じ理です。修炼者は毎朝夕、「屯蒙」の時機を掌握せねばなりません。これは六十卦循環の始まりであり、最も重要な時間帯なのです。 このような自然の規律を掌握できれば、金丹の成就は難しくありません。無名子は補足して述べています。運火は屯蒙より開始し、否泰の時に収功すべし、と。昼夜を通じて符火を丹田の鼎へ帰納させることは、車軸が力を集約し百川が海へ帰するのと同じく、自然に行われるべきものなのです。 「得一」の境地について、老子は「その一を得れば万事成る」と説きました。天が一を得れば清明となり、地が一を得れば安寧を保ち、人が一を得れば通霊するのです。葉士表も袁公輔も強調するところですが、「太一含真」の境地に修成した後は、方位と四象を区別する必要がなくなります。しかし同時に「損之又損」、すなわち絶え間ない妄念の除去が必要であり、一瞬の懈怠も全くの無に帰す危険があるのです。無名子は警告します。陰陽交会によって種々の景象が生じるとしても、一を得た後も運火に際しては慎重さを失い、妄りに動いて「宝珠」なる修炼の成果を喪失してはならないと。 時辰火候について言えば、冬至には一陽来復して陽気が初生し、その後三十日ごとに一陽爻が増加します。月相は朔から望へと変化し、卦象はこれに応じて遷移します。修炼者は陰陽消長の時辰を掌握しなければなりません。子時には陽気が萌生し、午時には姤卦の状態で陰気が初現するのです。葉士表は特に明言しています。「日中冬至」、すなわち毎日の子時に応じて修炼することで、人体のリズムを天道の運行と一致させねばならないと。 この経文の核心にあるのは、内丹修炼は自然の規律に順応し、陰陽消長を掌握し、火候の精密なる調節を通じてはじめて「得一」という至高の境地に達するということです。修炼の過程を通じて、つねに厳密な注意深さを保たねばなりません。わずかな油断もまた、長年の功績を一瞬にして失わせるのです。 日用參年用也前詩云以時易日法神功 是也○眞一子曰年與月同月與日同日 與時同參同契曰若遂結舌瘖絶道獲罪 誅寫情著竹帛恐泄天之符○無名子曰 自冬至一陽來復每三十日增一陽爻至 六陽乾卦乃爲陽火之候陽極則陰生故 自夏至一陰生之後每三十日增一陰爻 至六陰月爲坤卦乃爲陰符之候陰極陽 生周而復始此一年加减之數也聖人後 此一年之數於一月之中以朔旦爲復卦 兩日半當三十日至十五望日爲純陽乾 卦至十六日爲姤卦一陰生故曰望罷乾 終姤兆陰氣初萌謂之兆此是一月之内 周天數也又將一月之候移在一日之中 分寒暑温凉四時之炁故以中夜子時一 陽生爲復卦午時一陰生爲姤卦運用符 火抽添進退一一合天地四時陰陽升降 不得分毫差忒故曰鍊藥須知昏曉此一 日之内周天數也 十一德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與親寃始合神仙本願虎兕刀兵不害無常火宅難牽寳符降後去朝天穩駕鸞車鳳輦 袁公輔曰古之神仙未有不修陰功而得 昇仙者也要之物我兩齊寃親俱釋乃神 仙素志也丹成之後功德備著膺符受籙 驂鸞翳鳳豈虎兕刀兵所能加害無常火 宅所能牽繫者乎老子曰陸行不避兕虎 入軍不避甲兵夫何故以其無死地參同 **解釈** 修行者は自然界の陰陽消長の規律を観察することで修炼の時機を把握します。一年の循環の中で、冬至から陽気が初めて生まれ、三十日ごとに一つの陽爻が増していき、夏至に至って乾卦（純粋な陽の状態）となる六陽に達します。その後は陰気が生長を始め、三十日ごとに一つの陰爻が増していき、冬至に至って坤卦（純粋な陰の状態）となる六陰に達し、このように循環していくのです。聖人たちはこの一年の陰陽変化の規律を一ヶ月に凝縮させました。初一の朔日は復卦（陽気初生）に対応し、十五の望日は乾卦（純陽）に対応し、十六から始まる姤卦（陰気初生）に対応します。 さらに進んで、一ヶ月の陰陽変化の規律を一日の中に応用することもできます。子時（真夜中）の一陽生は復卦に対応し、午時（正午）の一陰生は姤卦に対応します。修炼の時にはこれらの陰陽の昇降規律に厳密に従わなければならず、わずかな誤差も許されません。ですから「炼丹には昼夜の時辰を知ることが必要」と言うのです。 修行して成仙するための条件について経文は、古代の神仙の中で陰功（暗に積み重ねた徳行）を積まずに飛升した者はいないと指摘しています。修行者は「物我両忘」（物と自己の区別を超越した状態）、「冤親倶釈」（恩怨を全て解き放つ）という境地に達する必要があります。内丹が炼成され、功徳が円満に達する時が来たなら、寶符（天から授かった証）を得て、鸞車鳳輇を駆って天界に飛升することができるのです。その時には老子の説く「陸を行く時は牛や虎を避けず、軍に入りし時は甲兵を避けず」のようにすることができます。なぜなら既に生死輪回の束縛を超越しているからなのです。 契曰明者省厥㫖曠然知所由勤而行之 夙夜不殆服食三載輕舉遠遊跨火不焦 入水不濡能存能亡長樂無憂道成德備 潜伏候時太一乃召移居中洲功滿上昇 應籙受圖 十二不辨五行四象那分朱汞鉛銀修丹火候未曾聞早便稱呼居隱不肯自思己錯更將錯路教人悮他永劫在迷津似恁欺心安忍 袁公輔曰今之學道之流不識五行四象 是何事鉛汞是何物縱能辨别亦不知火 候是何理便教公然當居隱之名傲然自 滿以爲他人莫己若也此猶庶幾及有受 以金繒將旁門小法妄行傳授自以爲无 上至眞之妙道心苟可欺天可欺乎若然 者非大道之道也可不懼哉 又一丹是色身至寳鍊成變化無窮更能性上究眞宗决了無生妙用不待他身後世見前獲佛神通自從龍女著斯功爾後誰能繼踵 葉士表曰夫金丹者已能通靈變化若欲 即此金丹妙色之身證眞金慈相巍巍堂 堂爲天人師示神通力普觀法界運无礙 大悲平等之心莊嚴佛土廣宣妙法普度 羣生則必兼以識心見性方游斯道者龍 女頓悟心珠便登佛位乃此法也若修行 之人厭此初須不能修金丹便欲直趣如 來眞空湛然常寂此爲究竟涅槃三昩則 斯之身是斯之語言皆非所取也 讀周易參同契 **解釈** 真正領悟道理的人，能够透彻理解修炼の根本原理に通じ、昼夜を分かたず精進して修行をこたえません。堅く三年間にわたって丹薬を服用し続ければ、やがて身体は軽快となり、天を自在に飛翔して遠く遊び、火や水の害を恐れず、自由自在に姿を隠したり現したりでき、永遠の幸福と安らぎを得るに至ります。功德が円満になれば、太一神に召見されて仙界へ飛升し、仙籍を授かるのです。 しかし現在、道を学ぶ者の中には、五行や四象といった基本的な概念さえ理解できず、さらに鉛と水銀という炼丹術の陰陽を象徴する秘密の意味をも知らない者が大勢います。なかには最も基本的な火候の制御すら理解せぬまま、自分は隠居して修道する高人だと称して傲慢にふるまう者さえいるのです。さらに悪いことに、こうした者たちは金銀財宝で弟子を買い集め、正道から外れた旁門左道を無上の妙法として伝授しています。これは自己欺瞞に過ぎず、真の正道ではありません。 金丹の修炼について経文は述べています。金丹とは修行者にとって最も貴い成就であり、炼成すれば千般に変化することができます。しかしより重要なのは、心性において真実の理を体得し、生滅を超越した境界に達することです。これは来世を待つ必要なく、現世でも神通を獲得できるのであり、龍女が突然に悟りを開いたように成就するのです。 けれども修行者が初歩的な金丹の修炼を軽視し、直接に如来仏の真空寂滅の境地を追い求めるならば、かえって身体と言語といった基本的な修行の道具を否定してしまい、成就に至ることはできません。 このゆえに《周易参同契》を研究することが勧められるのです。易経の理論と炼丹の実践を結合させてこそ、修炼の道は開かれるのです。 大丹妙用法乾坤乾坤運兮五行分五行順兮常道有生有死五行逆兮丹體常靈常存 陽主生陰主死一生一死一去一來此常 道順理之自然者也聖人則之反此陰陽 逆施造化立乾坤爲鼎器盜先天一炁以 爲丹以丹鍊形入於无形與道㝠㝠道固 无極仙豈有終一自虚無兆質兩儀固一開根四象不離二體八卦互爲祖孫萬象生乎變動吉凶悔吝兹分百姓日用不知聖人能究本源顧易道妙盡乾坤之理遂托象於斯文否泰交則陰陽或升或降屯蒙作則動靜在朝在昏坎離爲男女水火震兊乃龍虎魄魂守中則黄裳元吉遇亢則無位而尊既未愼萬物之終始復姤昭二炁之歸奔月虧盈應精神之衰旺日出没令榮衛之寒温 冬至之日地下有一陽之炁上昇爲復卦 人之元氣亦如之故進陽火至正月陰陽 之炁相半自然相交爲泰卦人之元氣亦 然故曰否泰交則陰陽或升或降也聖人 簇此一年氣候於一月三十日中以兩日 半計三十辰以當一月故自月之一日以 從太陽之光初萌爲復卦用事至上弦初 八日月明一半水金平分爲泰卦用事至 十六日以後月漸虧爲姤卦用事下弦二 十三日月虧一半金水平分爲否卦用事 故曰月虧盈應精神之盛衰也又移此一 月氣候歸一日十二辰中子時一陽生故 **解釈** 道教の内丹修炼における核心的な原理について説明しています。 天地の運行は五行（ごぎょう）の規律に従っています。五行に順行することが普通の人間の生死輪廻であり、五行に逆行することによって永遠に滅びない丹体を錬成することができるのです。陽気は生発を司り、陰気は消亡を司ります。生死の循環はもともと自然の規律ですが、修炼者はこれに反して、陰陽（いんよう）を転倒させることによって永遠を創造するのです。 修炼者は身体を丹を錬る鼎炉（乾坤を鼎器とする）に例えます。先天の元気である先天一炁を採取して内丹（ないたん）を錬成するのです。この丹によって形体を錬化し、最終的に道（タオ）と合一する境地に達します。道（タオ）そのものが永遠であるので、道を得て仙となることもまた終わりがないのです。 次に宇宙の生成過程を説きます。虚無から陰陽二仪が生じ、四象八卦に分化し、万物はすべて陰陽の変動のなかで吉凶の変化を生じます。普通の人はこのなかの奥妙を理解しませんが、聖人のみがこれらの原理を明白にするのです。経文は《易経》の卦象を用いて修炼の要点を説明しています。 復卦（一陽初めて生ず）は冬至における陽気の萌動に対応し、泰卦（陰陽平衡）は正月における陰陽の調和に対応しています。修炼者は一年の陰陽変化を一カ月三十日に濃縮して修炼し、さらに一カ月の変化を一日十二時辰に濃縮します。たとえば、月の初一は月が初めて現れるので復卦に対応し、初八の上弦月は泰卦に対応し、十六以後の月が欠けるのは姤卦に対応し、二十三の下弦月は否卦に対応しています。 月の満ち欠けは人体の精（せい）気の盛衰を象徴します。同じ道理で、一日のなかで子時（二十三時から一時）は陽気が初めて生じるので、一年の冬至や一カ月の初一と同じです。修炼はこれらの陰陽変化の時辰規律を厳格に従わなければならないのです。 人之腎中有一陽純精之炁上昇進陽火 爲復卦午時一陰生故人之心中有一陰 至神之炁下降進陰符爲姤卦故曰復姤 昭二炁之歸奔也夫子時起陽火子爲六 陽之首故爲朝用屯卦直事午時起陰符 午爲六陰之元故爲昏用蒙卦直事故曰 屯蒙作則動靜在朝在昏也一日一夜兩 卦直事三十日計六十卦屯蒙爲六十卦 之始既未爲六十卦之終終而復始始而 復終故曰既永愼萬物之始終也夫修金 丹先以眞陰眞陽之物立爲鑪鼎然後誘 太極一炁爲丹太極之炁茍不以眞陰眞 陽之物而誘之則不能降靈成象是以參 同契立乾坤二卦爲鑪鼎分坎離爲藥物 處於中宫其餘諸卦分在一月三十日内 以運符火故乾坤者龍虎也震兊也夫婦 也魂魄也坎離者鉛汞也水火也男女也 情性也觸類而長之則不可勝紛矣原其 至當而言之無過比喻眞陰眞陽之二物 也以此二物合炁於中宫黄道之室而成 丹故曰守中則黄裳元吉也既得丹餌非 眞火無以育其聖胎是以運元陽之炁爲 火火無定位周流六虚故曰遇亢則無位 而尊也夫日出爲晝日没爲夜聖人運動 符火於一日一夜之中分擘陰陽寒暑之 氣外應天符内合榮衛消長一身抽添運 用温養丹體故曰日出没合榮衛之寒温 也夫天一生水在人曰精地二生火在人 **解釈** 人体の腎臓には純粋な陽の精気（先天的な元陽）が蓄えられており、この能量が上行することを「進陽火」と呼びます。これは『易経』の復卦（陽気が初めて生まれることを象徴）に対応しています。正午時分になると、心臓は至陰の神気を生み出して下行させます。これを「進陰符」と呼び、姤卦（陰気が初めて萌えることを象徴）に対応しています。これこそが陰陽二気が循環往復する理なのです。 修炼を行う際、子の時刻（23～1時）から進陽火を始めるのは、子の時刻が一日のうちで陽気が初めて生まれる時間だからです。屯卦（万物が初めて生まれることを象徴）を用いてこれを導きます。午の時刻（11～13時）には進陰符を始めます。午の時刻は陰気が初めて萌える時だからであり、蒙卦（啓蒙を象徴）を用いてこれを調控します。このように昼夜が交替し、毎日二つの卦を用います。三十日で合計六十卦となり、これを周期的に繰り返すのです。屯蒙二卦は始まりを代表し、既済未済二卦は終結を象徴します。この循環が絶えることなく続くのは、万物の生滅の規律そのものなのです。 金丹を錬成するには、まず真陰と真陽を鼎炉（修炼の基礎）として確立することが必須です。これによって初めて太極元気を吸引して結丹させることができます。『周易参同契』では乾坤二卦を鼎炉に象徴させ、坎離二卦を薬物（修炼の材料）として代表させます。その他の卦象は三十日の間に配置され、火候を調控します。乾坤は龍虎を象徴し、震兑は夫婦と魂魄を象徴します。坎離は鉛水銀、水火、男女などを象徴しており、これらはすべて真陰と真陽を異なる角度から比喩したものなのです。 この二つの能量を中宮黄道（人体の丹田）において融合させることで初めて結丹が成就します。これが「中を守りて道を得る」の奥妙なのです。結丹した後も、真火を用いて聖胎（金丹）を温養し続ける必要があります。これによって元陽の気が全身を周流するようになります。聖人は日出日没の規律に習い、体内の陰陽寒暑の気を調節することで、内なる修炼を天地の運行と相応させ、金丹を温養する目的に達するのです。天一生水は人体の精に対応し、地二生火は人体の気に対応しています。 曰神人之精神榮衛一身當與天地陰陽 四時五行之氣運行不息也本立言以明象既得象以忘言猶設象以指意悟其意則象捐達者惟簡惟易迷者愈惑愈繁故知修眞上士讀參同契不在乎泥象執文 已上皆魏眞人以金丹之道至簡至易敷 揚祕要故假易卦意寓於言俾學者悟其 意以曉其言苟得金丹祕要則乾坤坎離 震兊龍虎情性魂魄鉛汞水火之類皆可 忌言矣茍明運火眞機則屯蒙既未復姤 否泰卦象爻銖皆可無用矣此仙翁恐學 者讀參同契不曉眞人之意惟只殢象執 文而不知捐象忘言之意故作此以示同 徒其仁慈濟物如此雖然自非至人口訣 然亦未易以蹈其壺奥之萬一 **解釈** 金丹の大道を修行する上での核心義理について述べられています。得道の高人である魏伯陽真人が『周易参同契』を通じて修行法を伝える際、強調したのは、真の修行の鍵は精髄を領悟することであり、文字表面に執着してはならないということです。 人体内の精・気・神の運行は、天地の陰陽や四季の五行の法則と同じく、絶え間なく循環しています。魏真人は易卦を使って修行原理を比喩しました。それはちょうど月を指す手指で月の方向を示すようなもので、その中の奥妙を真に理解した人は、これらの比喩記号を手放すことができます。しかし惑わされた人は逆にこうした表象にますます混乱させられてしまうのです。 内丹修行の鍵は「運火真機」（体内の能量を調節する核心方法）を掌握することにあります。この根本を理解すれば、乾坤・坎離・震兌などの卦象や龍虎・鉛水銀などの比喩といった説明手段にこだわる必要はなくなります。屯蒙・既未などの卦象変化の法則を理解した後、具体的な爻辞はかえって重要ではなくなるのと同じです。 著者の張伯端仙翁は、後世の人々が『参同契』を読む際に、文字表面だけで思い悩み、月を指す手指に執着して月そのものを見失うことを懸念していました。そのためこの道理を特別に説き明かしたのです。ただし彼は同時に、明師から直接伝授を受けた秘訣がなければ、一般の人には真にその中の万分の一の奥妙を領悟することは難しいと警告しています。 ここで言う「金丹秘要」は内丹修行の核心方法を指し、「運火真機」は体内の能量を調節する鍵について説くものです。この段全体を通じて強調されているのは、修行は本質を把握し、表面的な術語や比喩に囚われてはならないということなのです。 也修眞十書悟眞篇卷之二十 ## 巻5 修眞十書悟眞篇卷之三十柰三 禪宗歌頌 夫學道之人不通性理獨修金丹如此既 性命之道未備則運心不普物我難齊又 焉能究竟圓通迥超三界故楞嚴經云有 十種仙皆於人中鍊心堅固精粹壽千萬 歲若不修正覺三昩則報盡還來散入諸 趣是以彌勒菩薩金剛經頌云饒君百萬 劫終乆落空亡故此悟眞篇中先以神仙 命術誘其修鍊次以諸佛妙用廣其神通 終以眞如覺性遣其幻妄而歸於究竟空 寂之本源矣 性地頌 一佛性非同異千燈共一光增之寧解溢减著且無傷取捨皆爲過焚漂總不妨見聞知覺法無一可猜量 二如來妙體遍河沙萬象森羅無障遮會得圓通眞法眼始知三界是吾家 三視之不可見其形及至呼之又却應莫道此聲如谷響若還無谷有何聲 四一物含聞見覺知蓋諸塵境顯其機靈常一物尚非有四者憑何作所依 五不移一步到西天端坐諸方在目前項後有光猶是幻雲生足下未爲仙 六求生本自無生畏滅何曾暫滅眼見不如耳見口說爭如鼻說 無罪福終日行不曾行終日坐何曾坐修善不成功德造惡元無罪過時人若未明心莫執此言亂做死後須見閻王難免鑊湯碓磨 三界惟心三界惟心妙理萬物非此非彼無一物非我 **解釈** 修道の人が金丹の修炼に注力するだけで心性の理を理解していなければ、性命双修の真意を悟ることはできません。このような場合、心の境地が開けず、物我一如の境地に達することも難しく、欲界・色界・無色界という三界の束縛を超越することもできないのです。『楞厳経』に説かれた十種の仙人は、修炼によって長寿を得ることはできますが、正覚三昧の禅定境界に至らなければ、結局のところ輪廻転生から逃れられません。 弥勒菩薩は『金剛経頌』で述べています。たとえ百万劫もの間修炼を積んだとしても、真性を悟らなければ、その努力は無に帰するのだと。したがって『悟真篇』は、まず神仙の長生の術で修行者を導き、次に諸仏の智慧によってその神通を拡大し、最終的には修行者を真如本性の認識へと導き、幻想と妄想を破り、空寂の本源へ回帰させるのです。 その後の頌詩は仏性についてさらに詳しく述べています。 仏性は千盞の灯が共有する光明のようなもので、増えても減っても本質には影響しません。取捨に執着することはいずれも過ちですが、仏性そのものはこうした執着に左右されることはありません。見聞覚知といった感知能力では、仏性を真に測ることはできないのです。 如来の真身は万物に遍満し、森羅万象によってもこれを遮断することはできません。もし円融無碍の真法眼、つまり智慧の眼を悟ることができれば、三界そのものが自分の家であることが明白になります。 仏性は見ることも触れることもできませんが、衆生の呼びかけに応じます。谷の響きのように、谷がなければ響きもまたないのです。 一つのものが見聞覚知を包含し、様々な塵境の中でその妙機を表現します。本来の霊性は一体であり、見聞覚知の四つは実は分別がないのです。 修行は遠くに求める必要はなく、真性は眼前にあります。頭の後ろから光が放たれることや足元から雲が生じるといった神通は幻象であり、真の成就ではありません。 生を求めることも本来生ではなく、滅を恐れることも実は滅したことがないのです。目で見ることは耳で聞くことに如かず、口で言うことは鼻で嗅ぐことに如かず、これは表面的な執着ではなく本質を体得することの重要性を譬えています。 終日行坐しているように見えても、実は真に行坐してはいません。善を修めても必ずしも功があるわけではなく、悪を造っても必ずしも罪があるわけではありません。しかし心を明らかにし性を見極めていなければ、このような説法に執着して無軌道に振る舞うことはできません。そうすれば死後に地獄の苦しみを免れないのです。 三界唯心は玄妙な真理です。万物はあれでもなくこれでもありませんが、一物として真我の顕現でないものはないのです。 心無一物是我己 見物便見心見物便見心無物心不現十方通塞中眞心無不遍若生知識解却成顚倒見睹境能無心始見菩提面 圓通見了眞空空不空圓明何處不圓通根塵心法都無物妙用方知與物同 隨他萬物縱横在目前隨他動靜任譁讙圓明定慧終無染似水生蓮蓮自乾 寳月一輪明月當虚空萬國清光無障礙收之不聚撥不開前之不進後不退彼非遠兮此非近表非外兮裏非内同中有異異中同問你傀儡會不會 心經頌藴諦根塵空色都無一法堪言顚倒之見已盡寂靜之體翛然 人我我不異人人心自異人有親疏我無彼此水陸飛行等觀一體貴賤尊卑首足同己我尚非我何嘗有你彼此俱無衆泡歸水 讀雪竇禪師祖英集曹溪一水分千派照古澄今無滯礙近來學者不窮源妄指蹄窪爲大海雪竇老師達眞趣大震雷音推法鼓獅王哮吼出窟來百獸千邪皆恐懼或歌詩或語句丁寧指引迷人路言辭磊落義高深擊玉敲金響千古爭奈迷人逐境留却將言相尋名數眞如實相本無言無下無高無有邊非色非空非二體十方塵刹一輪圓正定何曾分語默取不得兮捨不得但於諸相不留心即是如來眞軌則爲除妄相將眞對妄若不生眞亦晦能知眞 **解釈** 心を観照することによって覚悟の境地に達する修行の要訣が説かれています。その核心は、心がいかなるものにも執着しないとき初めて、真の自己が見えるということです。一度外物に執着すれば、心は物象に覆い隠されてしまいます。 真の本心は遍在していて、十方世界の外にあるわけでもなく、身体の内部に限定されるわけでもありません。知識や概念を用いて理解しようとすれば、かえって逆転した認識を生み出してしまいます。外界に直面するときに無分別心を保つことでのみ、菩提の真の姿を見ることができるのです。 円満に通達した智慧は虚空のようであり、一見何もないように見えながら、すべてを包含しています。眼耳鼻舌身意の六根と外界の六塵が障害にならなくなるとき、心性と万物が本来一体であることが明らかになります。万物が目前で変化しようとも、静寂の中でも喧騒の中でも影響されず、水中に生ずる蓮の花が淤泥に汚れないように清らかであるのです。 例えば一輪の明月が大千世界を照らし、光明は無碍に行き渡ります。それは意図的に集めることもできず、払い除くこともできず、前後もなく、遠近もなく、表面と内部に分別がありません。この境地では、相同のうちに差異を含み、差異のうちに統一を含んでいます。 『心経颂』に説かれる五蕴・四諦・六根六塵・空色などの概念は、実は真相を描写するには不十分です。逆転した妄想を放下してこそ、寂静なる本体を体験できるのです。修行者は悟ります。本質的には「我」と「他人」の分別は存在せず、いわゆる差異はすべて人心が造り出したものなのです。すべての衆生を水陸空の各種の生命として平等に見て、貴賤尊卑を自らの手足のように相対的に捉えるとき、「自我」という概念さえ消滅します。ましてや「あなた」という分別があろうか。最終的には、すべての分別は水泡となって大海に帰るのです。 雪窦禅師の『祖英集』を読んでの悟りが伝えられます。曹渓禅法は源頭の活水が千の枝、万の派となって流れ出し、古今の世々に映じて無碍に照らし続けています。残念なことに、現代の学人は本源に遡ることをせず、蹄の跡の水溜まりを大海と誤認しているのです。雪窦大師は真の妙諦を深く得ており、その開示は雷音の法鼓、獅子の吼叫のようであり、百獣と邪魔を畏れさせます。詩歌であれ法語であれ、すべて迷路に迷った人々を切実に指引しています。その言辞は朗らかで、義理は高遠であり、金玉の声のように千古に流伝しています。惜しいことに、世人は外境を追求し、文字の表面でのみ転回しています。知るべきは、真如実相は本来言説を超越しており、高低の界限がなく、色でもなく空でもなく、十方世界は本来円満であるということです。真の禅定は語と黙に分かれず、得ることもできず、捨てることもできず、ただ如何なる現象にも執着しなければ、それがすなわち如来の真実なる教法なのです。妄念を破るために意識的に「真」を追求すれば、かえって真性は隠没してしまいます。真と妄が本来一体であることを明白にすることこそが肝要なのです。 妄兩俱非方得眞心無罣礙無罣礙兮能自在一悟頓消窮劫罪不施功力證菩提從此水離生死海吾師近而言語暢留在世間爲榜様昨宵被我唤將來把鼻孔穿放杖上問他第一義如何却道有言皆是謗 戒定慧解夫戒定慧者乃法中之妙用也佛祖雖嘗有言而未達者有所執今略而言之庶資開悟然其心境兩忘一念不動曰戒覺性圓明内外瑩徹曰定隨縁應物妙用無窮曰慧此三者相須而成互爲體用或戒之爲體者則定慧爲其用定之爲體者則戒慧爲其用慧之爲體者則戒定爲其用三者未嘗斯須相離也猶如日假光而能照光假照以能明非光則不能照非照則不能明原其戒定慧者本乎一性光照明者本乎一日一尚非一三復何三三一俱忘湛然清淨 即心是佛頌佛即心兮心即佛心佛從來皆妄物若知無佛復無心始是眞如法身佛法身佛没模様一顆圓光含萬象無體之體即眞體無相之相即實相非色非空非不空不動不靜不來往無異無同無有無難取難捨難聽望内外圓通到處通一佛國在一沙中一粒沙含大千界一箇身心萬箇同知之須會無心法不染不滯爲淨業善惡千端無所爲便是南無及迦葉 採珠歌貧兒衣中珠本自圓明好不會自尋求却數 **解釈** 『修真十書・悟真篇』はこの段の経文において、修行における幾つかの核心的な概念を述べています。それは真心、戒定慧、そして即心是仏といったものです。 真心についての論述では、妄念と執着がすべて消滅してはじめて、真の清浄心を得ることができるとされています。このような障碍のない心こそが自在に解脱することができ、ひとたび頓悟に達すれば累世の罪業は消え去り、わざわざ修行することなく菩提（覚悟）を証得することができます。このようにして生死の輪廻から脱け出すのです。 戒定慧についての解釈では、これらが修行における三つの重要な功夫とされています。戒とは心と境界が共に忘れ去られ、一念も動かない状態を指します。定とは覚性が円満で光明に満ち、内外が透徹した境地です。慧とは縁に随い物に応じて、妙用が無限なる智慧のことです。この三者は相互に依存し、互いに体用をなすもので、日光、光明、照耀の関係のようなものであり、本質的には統一されています。最終的には三者への分別を超越し、清浄にして無染の境界に達することが求められます。 即心是仏の頌文が指すところは、仏とは心であり、心とは仏であるということです。しかし心仏の概念に執着することは依然として妄念に過ぎません。真の覚悟とは、仏も心も存在しないことを認識することであり、これこそが真実の法身（仏の真身）です。法身は形なく相なきものですが、万象を包含し、一切の対立概念を超越しています。一沙一世界であり、身心と万物は相通ずるものです。この道理を明らかにする者は無心法（執着しない心の法）を修習し、染まらず着かないことが真の清浄なる修行なのです。 最後の採珠歌は比喩によって説かれています。貧者の衣の中には本来明珠が備わっているのです（人人が本具する仏性を比喩したもの）。それなのに自ら求める方法を知らず、かえって外に向かって求めているのです。これは修行者に対し、自性を反観し、近きを捨てて遠きを求めてはならぬと警告しているのです。 他人寳數他寳終無益只是教君空費力爭如認取自家珍價直黄金千萬億此寳珠光最大遍照三千大千界從來不解少分毫剛被浮雲爲障礙自從認得此摩尼泡體空花誰更愛佛珠還與我珠同我性即歸佛性海珠非珠海非海坦然心量包法界任你塵囂滿眼前定慧圓明常自在不是空不是色内外皎然無壅塞六通神慧妙無窮自利利他寧解極見即了萬事畢絶學無爲度終日怕(鋪白/切)兮如未兆嬰兒動止隨縁無固必不斷妄不修眞眞妄之心總屬塵從來萬法皆無相無相之中有法身法身即是天眞佛亦非人兮亦非物浩然充塞天地間只是希夷并恍惚姤不染光自明無法不從心裏生心若不生法自滅即知罪福本無形無佛修無法說丈夫智見自然别出言便作獅子鳴不似野牛論生滅 襌定指迷歌如來禫性如水體靜風波自止興居湛湛常清不獨坐時方是今人靜坐取證不道全在見性性於見裏若明見向性中自定定成慧用無窮是名諸佛神通幾欲究其體用但見十方虚空空中杳無一物亦無希夷恍惚希恍既不可尋尋之却成乖失只此乖失兩字不可執爲憑據本心尚乃如空豈有得失能所但將萬法遣除遣令淨盡無餘豁然圓明自現便與諸佛無殊色身爲我桎梏且恁和 **解釈** 他人が持つ宝物がどれほど多くても、それはあなたには無用なものであり、ただ追い求めるために力を浪費させるだけです。自分本来から具わっている珍宝を認識することが重要です。その価値は千万億の黄金をも超えています。この宝珠の光芒は宇宙全体を照らし、その輝きは決して減ることがありません。ただ浮雲のような妄念によって覆い隠されているだけなのです。 このすばらしい宝珠、つまり本心自性を認識した瞬間、虚幻の泡影も空花のような幻影も、もはやあなたを惑わすことはできません。外在の修行である念珠と、本来の自性の珠は実は一体です。自分の本性が仏性と融合するとき、水滴が大海に帰るようなものです。このとき宝珠は宝珠ではなく、大海も大海ではなくなります。広大な心量は法界全体を包容することができるのです。世俗の喧騒が眼前で騒いでいても、定力と智慧は円満に光り輝き、永遠に自在逍遥としています。 これは空無でもなく、色相でもありません。内外は通透し、何の障碍もありません。天眼通、天耳通など六種の神通と玄妙な智慧は無穷無尽であり、自利にも他利にも役立ちます。ただ当下に覚悟するならば、万般の事相は瞬時に消融し、わざわざ無為之道を学ぶ必要はありません。まるで生まれたばかりの嬰児のように、行動は縁に随い執着がありません。虚妄に執着することなく、また「真」を刻意に修することもありません。なぜなら真も妄も共に塵念だからです。万法は本来固定の形相を持たず、無相の中にこそ法身という真理之体が存在しているのです。 法身とは天然真実の仏性であり、人でもなく物でもありません。浩然正気は天地間に充満していますが、ただ捉えがたいだけです。汚染されず自然に光明し、万法は皆心から生起します。心念が生じなければ、万法は自然に寂滅し、ここから罪福は本来実体を持たないことが知られます。修すべき特定の仏も存在せず、説くべき固定の法もありません。大丈夫の智慧見解は自然と異なり、口を開けば獅子吼のようであり、野牛が生滅について争論するようではありません。 禅定に関する指迷の歌訣についていえば、如来の禅定本性は水体のようなものです。静止時には波澜自ずから息み、動静を問わず澄澈さを保ちます。これは坐禅のときだけに顕現するのではありません。今の人々は静坐で印証を求めますが、肝心なことは見性にあることを知りません。明心見性の中に自然と入定し、定中に無穷の妙用が生起します。これが諸仏の神通なのです。その本質を探究したければ、十方虚空に一物も得るべきものがないことが見えるだけであり、「希夷恍惚」といった概念さえ存在しないのです。もし執着して探し求めるなら、かえって真諦から背離してしまいます。 「背離」というこの概念さえも執着してはいけません。本心は元来虚空のようなもので、どうして得失や能所が存在しましょうか。一切の概念を徹底的に放下し、清潔に完全に残滓を留めなければ、豁然開朗の円満光明は自然に顕現し、このとき諸仏と異なることはありません。色身は束縛ではありますが、ただ縁に随って対応すればよいのです。 光混俗舉動一切無心爭甚是非榮辱生身只是寄居逆旅主號毗盧毗盧不來不去乃知生滅無餘或問毗盧何似只爲有相不是眼前葉葉塵塵塵葉非同非異況此塵塵葉葉箇箇釋迦迦葉異則萬籟皆鳴同則一風都攝若要認得摩尼莫道得法方知有病用他藥療病差藥更何施心迷須假法照心悟法更不要又如昏鏡得磨痕姤自然滅了本爲心法皆妄故令離盡諸相諸相離了何如是名至眞無上若欲莊嚴佛土平等行慈救苦菩提本願雖深切莫相中有取此爲福慧雙圓當來授記居先斷常纖塵有染却於諸佛無縁翻念凡夫迷執盡被情愛染習只爲貪著情多常生胎卵化濕學道須教猛烈無情心剛似鐵直饒父母妻兒又與他人何别常守一顆圓光不見可欲思量萬法一時無著說甚地獄天堂然後我命在我空中無升無墮出没諸佛土中不離菩提本坐觀音三十二應我當亦從中證化現不可思議盡出逍遥之性我是無心禪客凡事不會揀擇昔時一箇黑牛今日渾身總白有時自歌自笑傍人道我神少爭知被褐之形内懷無價之寳更若見我談空恰似渾(胡骨/切)淪吞棗此法唯佛能知凡愚豈解相表兼有修禪上人只學鬥口合脣誇我問答敏急却元不識主人蓋是尋枝摘葉不解窮究本根得根枝葉自 **解釈** 修真悟道の核心義理について説かれています。修行者は世俗の是非や名誉に縛られることなく、肉身はあくまで一時的な宿舎に過ぎないことを認識すべきとされます。毘盧（仏性真如を指す）には本来的に来去がなく、生滅の変化はすべて幻のような虚妄なものに過ぎません。 毘盧の真性とは何かという問いに対して、経文は比喩で説明します。眼前の樹葉と塵埃が一見異なるようでも、実質的には別ではないということと同じです。万物は各々の声を発する（差異性）と同時に、寂静に帰する（統一性）ことができます。本心の明珠である摩尼宝珠を認識するには、法門に執着してはなりません。これは治病に用いられた薬のように、病が癒えれば薬は捨てるべきだという理です。心が迷っている時は法門の灯火が必要ですが、覚悟した後は法執を放下すべきなのです。 修行は曇った鏡を磨く作業に似ています。塵埃を完全に除去すれば、自然と光明が現れます。すべての心法は本来虚妄であり、あらゆる相を離れてこそ最高の真実に達することができます。仏国を荘厳し衆生を済度したいという願いは善いものですが、その相に執着して功徳を求めてはなりません。一切の分別と執着を断ち切ってこそ、諸仏と相応することができるのです。 凡夫は情欲への貪着によって六道（胎卵湿化の四生）で輪回します。修道を成就するには意志が堅固で、心が鉄石のようであり、親情や俗縁を看破する必要があります。常に清浄な本心を保ち、貪りも求めもしなければ、自然と天堂と地獄の分別を超越することができます。真に覚悟した者は生命を自在に掌御し、諸仏の浄土に自由に往来しながら、常に菩提の本性を離れることはありません。 経文の終わりは、口頭禅のみを学び、議論の敏捷さを争いながらも根本を明らかにしない修行者を批判します。真の悟道者は狂癲のように見える（自歌自笑）かもしれませんが、実は無価の珍宝を秘めています。空論に執着する者は、丸呑みして真の味わいを得られない人と同じです。本性の根本を徹見してこそ、自然と一切の枝葉を通達することができるのです。 茂無根枝葉難存便逞已握靈珠轉於人我難除與我靈源妙覺遠隔千里之殊此輩可傷可笑空說積年學道心高不肯問人枉使一生虚老乃是愚迷鈍根邪見業重爲因若向此生不悟後世爭免沉淪 無心頌堪笑我心如頑如鄙兀兀騰騰任物安委不解修行亦不造罪不曾利人亦不私己不持戒律不徇忌諱不知禮樂不行仁義人間所能百無一會飢來喫飯渴來飲水困則打睡覺則行履熱則單衣寒則蓋被無思無量何憂何喜不悔不謀無念無意凡生榮辱逆旅而已林木棲鳥亦可爲比來且不禁去亦不止不避不來無讚無毁不厭醜惡不羡善美不趣靜室不遠鬧市不說人非不誇己是不厚尊崇不薄賤稚親愛寃仇大小内外哀樂得喪欽侮險易心無兩睹坦然一揆不爲福先不爲禍始感而後應迫而後起不畏鋒刀焉怕虎兕隨物稱呼豈拘名字眼不就色聲不來耳凡所有相皆屬妄僞男女形聲悉非定體體相無心不染不礙自在逍遥物莫能累妙覺光圓映徹表裏包裹六極無有遐邇光兮非兮如月在水取捨既難復何比擬了兹妙用迥然超彼或問所宗此而已矣 西江月 其一妄想不復强滅眞如何必希求本源自性佛齊修迷悟豈拘前後悟即刹那成佛迷時萬劫淪流若能一念契眞修滅盡恒沙罪姤 其二 **解釈** 修行の根が浅い者たちは、根を張らない木のように、枝葉が生き存えることができません。彼らは修行の真髄を会得したと自惚れながらも、自分と他者という二元的な区別のなかで堂々巡りをしており、執着の念を払い除くことができないのです。このような人物たちは、真の霊性の本源と妙覚（悟りの智慧）との間に千里もの隔たりがあり、実に哀れで滑稽です。多年にわたって道を学ぶことを口先で述べるばかりで、心が高ぶり気が傲慢になり、他者に教えを請うことを肯んぜず、一生を無駄に過ごしてしまうのは、すべて愚かさと執着心、そして深い業障のためです。もしこの世で覚悟することができなければ、来世においていかにして沈落を避けることができるでしょうか。 その後「無心頌」の形式で、俗世を超越した修行の境地が描かれます。私の心は頑固な石のようにさっぱりしており、万物に随順しながらも執着することがありません。修行に意識的に取り組むわけでもなく、悪業を造ることもなく、人を利することもなく、自分自身に執着することもありません。戒律を守るわけでもなく、禁忌に拘泥することもなく、礼儀や音楽、仁義を理解せず、世間のあらゆることに何一つ長けたものはありません。腹が減ったら食べ、渇いたら水を飲み、眠くなったら寝て、目覚めたら歩き、暑いときは薄衣を着、寒いときは布団をかぶります。思慮や計算がなく、憂いも喜びもなく、後悔することもなく計画することもなく、念頭もなく意識もありません。人生の栄辱は旅宿に一時的に泊まるようなもので、林の中に巣くう飛び鳥のごときものです。来るときに阻止することもなく、去るときに引き止めることもなく、避けることもなく求めることもなく、褒めることもなく貶すこともありません。醜悪なものを嫌悪することもなく、美しいものを羨むこともなく、意識的に静寂の場を求めることもなく、にぎやかな市場から遠ざかることもありません。他人の是非を議論せず、自らの正しさを誇ることもなく、権力ある者を特別に尊崇することもなく、貧しい者を軽蔑することもありません。親愛なる者も敵も、大も小も、内も外も、哀しみも楽しみも、得も失も、尊敬も侮辱も、危険も平坦さも、心に分別がなく、坦然として対します。能動的に福を求めることもなく、禍いを招くこともありません。外界の状況を感じてはじめて応答し、迫られてはじめて行動します。刀の刃を恐れず、猛獣をも畏れません。事物の本来の名称に随順し、名相に拘泥することがありません。眼は色相を追い求めず、耳は音声に留まりません。あらゆる形相は虚妄であり、男女の姿形も音声も固定した実体ではないのです。心は外相に染着せず、自在逍遥として万物に引きずられることがありません。妙覚の智慧は光り輝き円満であり、内外を照らし、天地と四方を包容します。この光明は言葉では言い尽くすことができず、水面に映る月影のようなもので、取ることも捨てることもできず、また比較することもできません。この妙用を明らかに理解すれば、俗世を超越することができるのです。もし修行の宗旨を問われるなら、不過このようなものです。 『西江月』の二首の詞は、さらにこれを敷衍します。 その一 妄想を無理に除き去る必要はなく、真如（真実なる本性）を意識的に求める必要もありません。本源自性はもともと仏性を具有しており、迷悟に先後の別はないのです。覚悟は刹那のうちに成仏をもたらし、迷妄に落ちれば万劫にわたり沈落します。もし一念が真の修行に契合することができるなら、無量の罪業を滅尽することができるのです。 その二 （注：原文では第二首の完全な内容が示されていないため、解釈を省きます） 本自無生無滅强作生滅區分只如罪福亦無根妙體何曾增損我有一輪明鏡從來只爲蒙昏今朝磨瑩照乾坤萬象昭然難隱 其三我性入諸佛性諸方佛性皆然亭亭寒影照寒泉一月千潭普現小即毫毛莫識大時徧滿三千高低不約信方圓說甚短長深淺 其四法法法元無法空空空亦非空靜喧語默本來同夢裏何勞說夢有用用中無用無功功裏施功還如果熟自然紅莫問如何修種 其五善惡一時忌念榮枯都不關心晦明隱顯任浮沉隨分飢飡渴飲神靜湛然常寂不妨坐卧歌吟一池秋水碧仍深風動莫驚儘恁 其六對境不須强滅假名權立菩提色空明暗本來齊眞妄休分兩體悟即便名淨土更無天竺曹溪誰言極樂在天西了即彌陀出世 其七人我衆王壽者寧分彼此高低法身通照没吾伊念念不須尋覓見是何曾見是聞非未必聞非從來諸用不相知生死誰能礙你 其八住相修行布施果報不離天人恰如仰箭射浮雲墜落只縁力盡爭似無爲實相還源返朴歸淳境忘情盡任天眞以證無生法忍 其九魚兔若還入手自然忘却筌蹄渡河筏子上天梯到彼悉皆遺棄未悟須憑言說悟來言說成非雖然四句屬無爲此等仍須脱離 其十悟了莫求寂滅隨縁且接羣迷斷常知見及 **解釈** 道家修真の核心思想として、二元対立を超越し本真の境地へ回帰することが説かれています。 万物はもともと生滅の区別を持たず、これは人為的に強加されたものに過ぎません。罪福もまた固定した根源を持たず、真正の玄妙なる本体である道は、増減することなく常に存在しています。これは曇りで覆われた明鏡を磨き清めるようなもので、一度輝きを取り戻せば、天地万物のすべてが映され、真相は何ものにも隠されることなく現れるのです。 修行者の本性はもともと諸仏と同じです。たとえば冬の月が千万の水面に映るように、毫毛ほどの微細なところから三千世界に遍満するまで、高低や方圓の分別はなく、況して長短や深浅といった人為的な概念によって分けられることはありません。 いわゆる修行の方法も、本質においては空であり、「空」という概念さえも超越しなければなりません。動と静、語と黙は本質において同じであり、夢の中で夢話をするようなもので余分な行為です。真の修行は果実が自然に熟するように、わざわざ方法を追求する必要はないのです。 善悪の念頭はすべて一時的なものであり、栄枯盛衰や得失に執着する必要はありません。晦暗と光明がいかようであれ、その自然に随い、心神を深い潭のように澄み切った状態に保つなら、風が起こり波が立つとも、それに動かされることはありません。 外境に対して強行して抑圧する必要もなく、菩提も亦た仮に立てられた名前に過ぎません。色と空、明と暗はもともと一体であり、覚悟は当下この瞬間にこそ浄土であって、遠く西方極楽世界を求める必要はないのです。 人我の分別を破れば、法身は一切を遍照します。真正の見聞は是非の判断を超越し、生死もまた覚悟者を束縛することはできません。 形式的な修行に執着することを非難します。それは浮雲に向かって放つ矢のようなもので、やがて必ず墜落するのです。むしろ無為実相という真実の本性へ回帰し、情念を忘却して本真に任せることこそが、生死を超越する智慧である無生法忍を証得する道なのです。 「得鱼忘筌」の典故が示すように、悟りを開く前は方法を借りる必要がありますが、道を悟った後は、たとえ高遠に見える「無為」の理論であろうとも、すべての道具を放下しなければなりません。 真に道を悟った者は、寂滅という断絶した境地を追求することはなく、縁に随って衆生を度化します。永恒と断滅といった極端な見解を超越し、中道の智慧を保つことこそが要なのです。 提携方便指歸實際五眼三身四智六度萬行修齊圓光一顆好摩尼利物兼能自濟 其十一我見時人談性只誇口急酬機及逢境界轉癡迷又與愚人何異說得便須行得方名言行無虧能將慧劍斬摩尼此號如來正智 其十二欲了無生妙道莫非自見眞心眞身無相亦無音清淨法身只恁此道非無非有非中亦莫求尋二邊俱遣棄中心見了名爲上品 後敍切以人之生也皆縁妄情而有其身有其身則有患若其無身患從何有夫欲免夫患者莫若體夫至道欲體夫至道莫若明夫本心故心者道之體也道者心之用也人能察心觀性則圓明之體自現無爲之用自成不假施功頓超彼岸此非心鏡朗然神珠廓明則何以使諸相頓離纖塵不染心源自在决定無生者哉然其明心體道之士身不能累其性境不能亂其眞則刀兵烏能傷虎兕烏能害巨焚大浸烏足爲虞達人心若明鏡鑑而不納隨機應物和而不唱故能持物而無傷也此所謂無上至眞之妙道也原其道本無名聖人强名道本无言聖人强言耳然則名言若寂則時流无以識其體而歸其眞是以聖人設教立言以顯其道故道因言而後顯言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根性迷鈍執其有身而惡死悅生故卒難了悟 **解釈** 修行悟道の中核をなす要義について述べます。 まず修行者が成就に向かうためには、「五眼」（肉眼・天眼・慧眼・法眼・佛眼）、「三身」（法身・報身・化身）、「四智」（大円鏡智・平等性智・妙観察智・成所作智）、「六度」（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧）といった基本的な修行の条件を具備する必要があります。これらを成就することで初めて円満の境地に達し、摩尼宝珠のように他者を利し同時に自らをも度することができるのです。 その一方で、心性について空論を述べながらも実際の境界を前にすると試練に耐えられない者たちが批判されます。真の修行とは言行が一致していなければならず、智慧の剣をもって執着を断ち切ることこそが如来の正覚智慧だと指摘されています。無生無滅の妙道を体悟することの鍵は、自らの真心本性を見ることにあります。この真心は形も相もなく、有無の対立を超越し、両端に落ちず中間にも住まない境地に達することが上等な根器の証です。 さらに深く論じられるのは、人間の煩悩はすべてこの身体への執着に源を持つということです。解脱を求めるならば大道を体悟せねばならず、大道を体悟する鍵は明心見性にあります。心は道の本体であり、道は心の働きです。自心の本性を覚察することができれば、自然と円満な光明が顕現し、造作することなく生死を超越できるのです。このためには心が明鏡のように澄み切っていることが不可欠であり、それによって一切の執着から遠ざかることができます。 真に明心見道した修行者の境地は、肉体が本性を束縛することなく、外界も真心を乱すことはありません。刀兵も猛獣も害することができず、水火の災難も恐れるに足りません。覚悟者の心は明鏡のようで、万物を照らしながらも跡を残さず、因縁に随って事に応じながらも執着を起こさないのです。ゆえに超然として万物を超越できるのであり、これが最上乗の妙道なのです。 最後に明かされるのは、大道の本来は無名無言であるということです。しかし聖人は衆生を教化するため、やむなく名をつけ説法します。言語文字は結局のところ道そのものではありませんが、これらの方便法門がなければ、世人がより一層真理を認識することは困難になります。惜しむべきことに大道は極めて微妙であり、世人は肉身に執着し生を貪り死を怖れるため、真の領悟に至ることが難しいのです。 黄老悲其貪著乃以修生之術順其所欲漸次導之以修生之要在金丹金丹之要在乎神水華池故道德陰符之教得以盛行於世有益人悅其生也然其言隱而理奥學者雖諷誦其文皆莫曉其義若不遇至人授之口訣縱揣量百種終莫能著其功而成其事豈非學者紛如牛毛而達者乃如麟角也伯端向己酉歲於成都遇師授丹法當年且主公傾背自後三傳與人三遭禍患皆不逾兩旬近方憶師之所戒云異日有與汝解韁脱鎖者當宜授之餘不許爾後欲解名籍而患此道人不知信遂撰此悟眞篇叙丹藥本末既成而求學者凑然而來觀而意勤心不甚怪乃擇而授之然而所授者皆非有鉅勢强力能持危拯溺慷慨特達能仁明道之士初再羅患心猶未知竟至於三乃省前過故知大丹之法至簡至易雖愚昧小人得而行之則立超聖地是以天意祕惜不許輕傳於非其人也而伯端不遵師語屢泄天機以其有身故每膺譴患此天之深戒如此之神且速敢不恐懼尅責自今以往當鉗口結舌雖鼎鑊居前刀劍加項亦無復敢言矣此悟眞篇中所歌詠犬丹藥物火候細微之㫖無不備悉好事者夙有仙骨觀之則智慮自明可以尋文解義豈須伯端區區之口授之矣如此乃天之所賜非伯端之趣傳也其如篇末歌頌 **解釈** 黄帝と老子（道教が尊崇する二柱の始祖）は、世人が物欲に溺れるのを見て哀れみの心を生じ、養生の術を伝授して人々の欲望に応じ、段階的に彼らを導こうとしました。修行の鍵は内丹の錬成にあり、内丹の奥義はまた「神水華池」（体内の精と気が巡る秘所）に存在しているのです。だからこそ『道徳経』『陰符経』などの経典が広く流伝し続けるのは、確かに人々の延年益寿を助けることができるからなのです。 しかしながら、これらの経典は言辞が幽玄で道理が深遠です。学者たちは経文を暗唱することができても、真に理解する者は極めて稀です。明師から親身に秘訣を伝授されることなければ、たとえ千百度考察しようとも、結局は真功を修成することは難しいのです。だからこそ道を求める者は牛毛のように多いのに、道を得る者は麒麟の角のようにまれなのです。 私（張伯端自称）は己酉年に成都で師父から内丹法を伝授されました。その年のうちに家破人亡の変故に遭遇してしまいました。その後、三度にわたって内丹法を他人に伝授しましたが、三度とも災禍を招き、毎回二十日を超えずに応験したのです。このとき初めて師父の当年の告戒を思い出しました。「将来、お前を束縛から解脱させることができる人にのみ伝授すべきであり、その他の人には決して許されない」と。 その後、私は隠姓埋名を望みましたが、一方で道法が失伝することを懸念し、本書『悟真篇』を著して内丹錬成の要旨を阐述することにしました。書き上がった後、学を求める者が蜂のように集まってきたので、彼らの真心を見て、選別しながら伝授しました。 しかし伝授の対象となった者は、いずれも大きな勢力や能力を持たず、世を救い民を済うことができ、大道を明悟する傑出した人物ではなかったのです。第一次、第二次の災禍の時は、私はまだ悟りが足りませんでしたが、第三次にして初めて自らの過ちを明白に理解しました。このようにして知ったのです。内丹大道はいかに至極に簡にして易しといえども、愚鈍な人であっても修行に従えば超凡入聖することができるのですが、天はこれを秘かにして、ふさわしくない人に軽々しく伝えることを望まないということです。 私張伯端は師命に背き、幾度も天機を洩らしてしまったので、毎回報応を受けることになったのです。天の警示がこれほどまでに迅速にして厳厳たるものであれば、どうして敬畏の心を抱かずにいられましょうか。今日より以後、たとえ刃が喉にあたろうとも、決して再び軽々しく口を開くことはいたしません。『悟真篇』にはすでに内丹錬成の薬物や火候などの精微なる要訣をすべて明記しました。仙縁を持つ人は自然と理解できるでしょう。どうしてさらに私の親口の伝授が必要でしょうか。これは実に天が賜る機縁であって、私が意図的に流布したものではないのです。ちょうど編末の賛歌の詩詞のようなものです… 談見性之法即上之所謂無爲妙覺之道也然無爲之道齊物爲心雖顯祕要終無過咎奈何凡夫縁業有厚薄性根有利鈍縱聞一音紛成異見故釋迦文殊所演法寳無非一乗而聽學者隨量會解自然成三乗之差此後若有根性猛利之士見聞此篇則知伯端得達磨六祖最上一乗之妙㫖可因一言而悟萬法也如其習氣尚餘則歸中小之見亦非伯端之咎矣修眞十書悟眞篇卷之 **解釈** 本文は「見性」、つまり本性の覚悟に関する修行法を述べています。これは前述の無為妙覚の道と同じものです。この無為の道は万物を平等に見なすことを根本としており、重要な修行の秘訣を明かしていますが、最終的にはいかなる過ちも生じません。 ただし、普通の人間の業力（因果の蓄積）には深浅の差があり、悟性にも鋭い者と鈍い者があります。同じ教えを聞いたとしても、人々はそれぞれ異なった理解を生じます。釈迦牟尼仏と文殊菩薩が説いた仏法は本来「一乗」（最上乗の仏法）ですが、聴聞する者が自らの理解度に応じて、自然と三乗（上乗・中乗・下乗）の違いが生まれるのと同じです。 今後、根器が特に鋭い者がこの文章を読めば、私・張伯端が達摩祖師と六祖慧能から伝わる最上乗の仏法の奥義を領悟し、一句の言葉で万法を悟り透すことができることを理解するでしょう。もし習気が厚く、ただ中乗あるいは下乗の見解しか理解できない者があれば、それは私の過ちではないのです。 三十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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