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title: "修真十書黃庭外景玉經註 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《修真十書黃庭外景玉經註》

洞真部 · 3巻 · 6,555文字

## 巻1

太上黃庭外景經太上閒居作七言(老子者先天地而生後天地而存有三十六校七十二名及胞李母八十二年而生故作黃庭以遺后世運周反覆道畢自然得其人而受之不得其人萬世無語也)解說身形及諸神(老子恬淡自然周流八極恍惚莫測變化無常自能把符攝籙總校諸神道無二家究修使然道無二親常與善人)上有黃庭下關元(黃庭者在頭中明堂洞房丹田此三處是也兩眉間卻入一寸爲明堂二寸爲洞房三寸爲丹田此三處爲上元一也黃庭者兩半於洞房中共生赤子則爲眞人也常思之愼無失赤子化爲眞人在明堂中字子丹故知一者在明堂一處也行氣導引閉目內視安心定志混沌無涯致精上流泥丸運眞人子丹也明堂中有君臣洞房中有父母丹田中有夫婦一解云黃庭者脾也長尺餘在太倉之上臍上三寸脾爲中主黃老君中央神也治在其中矣關元在臍下三寸元陽之門在其前懸精如鏡明照一身不休是也)後有幽闕前命門(幽闕者兩腎也如覆杯卻着脊去臍三寸上小下大又有日月命門者及臍下也)呼吸廬間入丹田(呼吸喘息炁出爲呼入爲吸廬鼻也謂吐故納新之要眉

**解釈**

『黄庭外景経』は道教の重要な経典であり、主に人体内部の神霊体系と修炼方法について述べています。この経文は以下のように理解されます。

老子（道教の始祖）は天地が形成される以前から存在し、三十六種の変化と七十二の名号を経て、八十二年間にわたって母親の胎内で孕育された後に誕生したとされています。老子は『黄庭経』を著して後世に伝え、修道は自然の法則に順応すべきであり、因縁ある者のみがその奥妙を領悟できると考えました。

経文はまず人体内の三つの重要な部位について述べています。頭部の三宮として、両眉間から内側へ一寸奥が明堂（視覚を主る）、二寸奥が洞房（思維を主る）、三寸奥が上丹田（精神を主る）とされます。この三つの部位を合わせて「黄庭」と呼び、修炼の鍵となります。修炼が一定の段階に達すると、洞房の中に「赤子」（元神）が孕育され、最終的には「真人」（最高の修為境界）へと化生するのです。

修為方法としては、呼吸を調整し、目を閉じて内観し、心神を安定させます。そして精気を泥丸宮（頭頂）へ引き上げ、「子丹」（元神）を滋養するのです。明堂は君臣関係を象徴し、洞房は父母関係を象徴し、丹田は夫婦関係を象徴しています。

別の解釈によれば、「黄庭」は脾臓を指し、胃の上方、臍の上三寸の位置にあり、中央の神である「黄老君」に主宰されています。「関元」は臍の下三寸にあり、元陽の気の門戸とされています。

後腰の両腎は「幽阙」と称され、逆さに伏せた杯のような形状をしています。前面の命門穴は臍下にあり、日月と相応しています。修為の際には、鼻での呼吸（「庐」は鼻を指す）を通じて、吐故納新の法を運用し、気息を下丹田へ導入します。

この経文は道教の内丹理論と人体観を融合させたもので、特定の部位における修為を通じて道と一体となる境地に到達できることを強調しています。

間卻入三寸爲丹田宮也謂引氣從鼻入至丹田也)玉池淸水灌靈根(玉池淸水口中津液也靈根者舌也常當啄齒潄液灌漑舌根)審能脩之可長存(令人晝夜脩行不懈可得長存)黃庭中人衣朱衣(存思脾中有子母從胃管入脾中着赤衣)關門壯籥合兩扉(下丹田之門籥無妄開也)幽闕俠之高巍巍(兩腎在闕門之外地官之樓生炁之府上通於耳耳在頭兩邊故曰巍巍)丹田之中精炁微(臍下三寸是也方圓亦三寸其炁微妙存之則在忘之則無又易失故曰微)玉池淸水上生肥(玉池口也淸水口中津液也上生肥者津液會聚舌上故曰肥也)靈根堅固老不衰(靈根者舌根也常卷舌根啄齒行之勿令舌根涸燥常存其神久夀不衰)中池有士衣赤衣(常存思心中赤子着赤綾綘衣居丹田吉凶緩急可驅使也)田下三寸神所居(謂脾也在下胃上焦下有臍中靈根神所居也)中外相距重閉之(令人閉精自守勿妄施捨閉以金關玉籥也)神廬之中當脩理(神廬爲鼻鼻中毛常須脩理除去之行炁鼻中除邪惡也)玄膺炁管受精符(舌下爲精符喉嚨爲炁管精炁從上下也上元合會炁微妙眞人上下通神路也)急固子精以自持

**解釈**

丹田（たんでん）は臍下三寸の位置にあり、内丹（ないたん）修炼において極めて重要な部位です。修炼時には鼻からの気（き）息を丹田へ導くことが基本となります。口中に生じる津液（玉池清水と呼ばれる）は常に舌（霊根）を潤すために用いられるべきであり、その具体的な方法として歯を軽く叩き、漱口してこの津液を舌根へ灌漑することが推奨されます。このような修練を継続することで、年を重ねても健やかに長寿を得ることができるとされています。

修練の際には、脾臓に赤衣をまとった神（しん）が存在するという観想を行い、これが食道を通じて脾臓に入るさまを想念します。下丹田（臍下三寸）は厳重に門戸を閉ざしたように守護され、決して容易に開かれるべき場所ではありません。両腎は幽阙と称される生気の重要な源であり、耳とも通じ合っています。丹田内の精（せい）気は極めて微細であるため、これを存想する際には専注することが必要ですが、同時に過度に意識を向けすぎてもいけません。

口腔の修練において、津液は舌の上に集聚します。舌根を常に活動させ、歯を叩く動作を習慣づけることは、口の乾燥を防ぎ、健康で長寿をもたらすとされています。

身体の他の重要な部位として、心臓領域（中池）には赤衣をまとった神が観想されるべきであり、これは吉凶を駆使します。脾臓（田下三寸）は神（しん）が居住する場所です。鼻（神廬）は常に清潔に保つ必要があり、気（き）息の通路を暢通させることが大切です。舌下と喉は精（せい）気が運行する通道として機能しています。

最後に強調されるべき点は、精（せい）気を固く守持し、決してこれを無益に耗散させてはならないということです。これらの修練方法のすべては長期にわたる継続が求められるものであり、調息、存想、および導引を通じて養生と延年の効果を達成することができるのです。

(令人閉炁還精自守勿妄施泄還精補腦不老之道)宅中有士常衣絳(常存思心神着絳丹衣出入無灾害可却眾邪)子能見之可不病(精念心神思之不止內見赤子則身無疾病故也)橫徑長尺約其上(脾橫長尺餘覆在太倉之上)子能守之可無恙(常守養脾神思之不止則無灾病也)呼噏廬間以自償(以鼻引氣入口咽之元炁潤澤故得天之償也)保守完堅身受慶(保身養炁身神光澤故曰受慶)方寸之中謹葢藏(丹田方寸念守精炁謹潔護持爲謹葢藏也)精神還歸老復壯(還精鍊形以塡腦炁齒堅髮黑身不老也)俠以幽闕流下竟(引明堂中赤子下着絳官值臍且存變爻精流入丹田以養其形又思兩腎問炁從上至下吸氣自上及黃庭一曰眉間爲幽闕是也)養子玉樹令可壯(常當守下元精炁如玉堅閉精守神令可枝壯也)至道不煩無旁午(無至煩亂安心定意正行向午也背子向午腰帶卯酉)靈臺通天臨中野(心爲靈臺上通氣至腦戸下通炁至脾中其炁周匝一身)方寸之中至關下(喉龍廣一寸也明堂中眞人下和丹田上還明堂也)玉房之中神門戸

**解釈**

修行の核心は、体内の元気（き）を守り、精（せい）を漏らさないようにすることにあります。この気を循環させて脳を滋養することが、若さを保ち長生きする道なのです。

まず心神の観想が重要です。心臓の位置に赤い衣をまとった仙人が住むと想像し、継続的にこのイメージを保つことで災いを避けられます。心神の化身である「赤子」に意識を向け続けると、身体は病気にかかりません。

脾臓の養護も欠かせません。脾臓は胃の上方約一尺の位置にあり、この部位に常に意念を集中させることで疾病を予防できるのです。

呼吸の修行も大切です。鼻からゆっくり吸気し、元気が全身を潤すようにします。これは天地のエネルギーを取り込む方法であり、このような状態を保つことで身体に生気が満ち溢れるのです。

丹田（たんでん）での修行は特に重要です。下腹部のこの限られた空間で、精（せい）をまるで蓋をするように厳格に守らねばなりません。精（せい）を気（き）に化す方法を通じて、精神が本来の源に帰ると、歯は堅くなり髪は黒く戻り、若返るのです。

気脈の導引も必要です。眉間の穴から気を下方へ流し、心臓を経由して臍に至り、最終的に丹田に蓄えて身体を滋養します。同時に両腎の間の気機が上下に循環し、丹田と繋がるのを観想すべきです。

精関の固守は極めて重要です。玉樹を守るように丹田の精を堅く守り、欲望を節制してこそ、身体は強健さを保つのです。

修行の要諦は、心を雑念なく保ち、脊柱を真っすぐに立てることです。心臓（霊台）はエネルギーの枢要であり、上は脳に通じ、下は脾胃と繋がり、気機を全身に巡らします。喉のこの小さな領域も極めて重要であり、上丹田の真気が下丹田と通じるようにしなければなりません。最後に玉房は神霊が出入りする門戸であり、これは修行の最も核心的な部位であることを示唆しているのです。

これらの方法は全て、呼吸、観想、導引を通じて体内エネルギーを調節し、健康と長寿を成就させることに収斂しています。

(陰陽爲神門戸主其精約也男曰精女曰約男以日精女以月水故曰門戸)旣是公子教我者(心爲大府公正當心左腎爲司徒公右腎爲司空公皆受精炁不得漏泄能守一則見之)明堂四達法海源(眉頭一寸爲明堂炁皆流達如海之源也)眞人子丹當我前(赤子爲眞人字子丹在明堂中常能思之壽乃可延)三關之中精氣深(三有三部天關口也地關下部也人關兩手也掌握固閉塞三關邪炁不生也)子欲不死修崐崘(崐崘者頭也令人養腦中泥丸不死得長生也)絳宮重樓十二級(喉嚨十二環在心上爲絳宮也)宮室之中五炁集(五藏之炁心爲帝王最居中大眾神來會於赤子之側也)赤城之子中池立(赤城心也舌謂之子口爲心池也)下有長城玄谷邑(小腸爲長城引炁入於胞中也)長生要妙房中急(養性要妙閉固精門)棄捐淫慾專守精(長生要妙守精爲上)寸田尺宅可理生(目爲寸田面爲尺宅理生仰觀上部一神也)繫子長留心安甯(仰觀赤子之身形也魂魄常在萬神不傾恬淡无惡欲心不恐惶故自安甯)觀志遊神三奇靈(守上部靈根舌也守中部靈根臍也守下部靈根精房也)閒暇無事心太平

**解釈**

人体内の陰陽二気は精神活動の門戸であり、男性は「精」を主とし、女性は「月水」（女性固有の生理周期）を主としています。心臓は中央官府のような役割を果たし、左右の両腎はそれぞれ古代の司徒公と司空公の職位に対応しており、どちらも精気が外に漏れないようにしっかり守る必要があります。もし「一」（先天元気）を守ることができれば、真の道を見ることができるのです。

眉頭から一寸のところは「明堂」と呼ばれ、気息が流通する重要な経路であり、大海の源のようなものです。修炼の際には「真人子丹」（元神を指す）が明堂の前に現れることを想象すれば、寿命を延ばすことができます。

人体には三つの重要な関門があります。天関（口）、地関（下半身）、人関（両手）であり、この三関を守れば邪気は侵入する余地がありません。長生を望むなら頭部（崑崙）を修炼し、脳中の泥丸宮（上丹田）を養護する必要があります。

喉には十二の環状軟骨があり、心臓が位置する場所は絳宮と呼ばれ、ここは五臓の気が集まる場所です。心神は帝王が中央に居座るようなものです。舌は心の使者であり、口は心の池です。小腸は長城のように気を丹田へ導きます。

長生の鍵は房中術（古代の養生法の一つ）の節制にあり、淫欲を捨てて精気を守ることに専念する必要があります。眼は方寸の田であり、顔は尺宅（顔の穴位を指す）であり、修炼の際は上部の神明を観想すべきです。心神の安寧を保ち、魂魄を安定させれば、あらゆる精神は散乱することがありません。

修炼の際は三つの重要な部位を守ることが大切です。上部の霊根は舌に、中部の霊根は臍に、下部の霊根は精室（下丹田）にあります。心境を平穏に保ち、何事もない閑適な時間を過ごせば、自然と「心太平」の境地に達することができるのです。

(恬澹寂寞守虛无指身體安甯心太平也)常存玉房神明達(玉房神之門戸常存精炁往來神明自達)時念太倉不饑渴(太倉胃也五谷之厨時思念之不復饑渴)役使六丁神女謁(常思黃庭中眞人則六丁玉女自來侍衞可役使也)閉子精路可長活(絶邪棄俗關閉精路可得長生)正室之中神所居(正室明堂洞房也常思赤子生其中爲眞人存之則在不思則忘也)洗身自理無敢汚(淸靜獨處焚香思眞綘宮眞人諸玉女當來見形與凡人言語)厯觀五藏視節度(常思五藏諸神勿離已身)六府修治潔如素(六府者胆爲一胃爲二膀胱爲三大腸爲四小腸爲五臍爲六部腑也凡此六腑常須潔淨)虛無自然道之故(虛無本有一炁自然爲先人離道遠旡知其眞)物有自然事不煩(能知自然爲眞人坐在立亡萬世常存何煩也)垂拱無爲身體安(恬淡無爲塊然獨處安心定志正炁自居故身體安泰也)虛無之居在幃間(幃間自障閉洞房修道常居此間不與人爭故曰幃間之居)寂

**解釈**

内心の平静と澄明を保ち、虚無の状態を守ることが修行の基本です。これは身体の安定と心境の安らぎを意味しています。日常的に丹田（精気が集中する場所）を観想すれば、内在する神性が通じ合うようになります。また胃部を想念することで、飢えや渇きを感じなくなるのです。

修行中には護法女神である六丁神女の加護を受けることができます。欲望への執着を断ち切ることで長寿を得られるようになり、頭部の三つの丹田（明堂・洞房・丹田）である正室は神霊の住まいとなるため、常に先天の真一之気である赤子がそこに在ることを観想すべきです。

身体の清浄さを保ち、静寂のうちに瞑想すると、心の中枢である絳宮に真人と玉女が現れるようになります。五臓の運行を常に観察し、六腑を清浄に保つことが大切です。

虚無と自然こそが道の本質であり、これは先天の気が自然に存在することを指しています。萬物の自然の理を悟ることで真人となり、坐臥のいかなる場面でも道と合一することができます。無為自然に身をゆだねれば、身体は自ずと健全に保たれるのです。修行の処は内的な観想のうちにあり、静寂と空性の中にこそ大道を体悟することができるのです。

この経文が教えるところは、内観と節欲と清浄無為の修行を通じて、身心の調和を成就し、道との一体化に達するという境地です。

寞曠

## 巻2

然口不言(閒居自處念道思眞見之勿驚閉口不言也)恬淡無欲遊德園(寒不衣暑不汗恬淡无欲塊然獨居出隱於山不貪榮貴也)淸淨香潔玉女存(淸淨獨處專心自禁香薫齋潔玉女侍衞)修德明達道之門(令人守命門端坐正念無邪視也修道明白觀表知裏神自爲人開門戸)作道優遊深獨居(作道當八淨室中從胎鍊形還於精神也)扶養性命守虛無(虛無者自然也守道養形修契自然无離於已身也)恬淡無爲何思慮(恬淡甯淨養神愛體遠名萬里无復思慮)羽翼已成正扶踈(學道俱備身體輕舉恍恍惚惚若有毛羽來卽上昇故曰扶踈)長生久視乃飛去(得道不死度世長存乃能白日魂飛於太淸也)五行參差同根節(五藏法五行或上或下參差同一喉嚨也)三五合炁要本一(上下三五合一室三五虧則返一也)誰與共之斗日月(左目爲日主父治在其中右目爲月主母治在其中斗者七星候也亦謂之七政)抱玉懷珠和子室(碎碎如玉落落如石行炁握之念如子室)子能知之萬事畢(修道守精服炁延年長命神仙萬事畢矣)子自有之持勿失(關精自守念赤子也)

**解釈**

修道に当たっては、静寂の中で独りかんまみ、心の中で真の道（タオ）を默念し続けることが大切です。修行中に異象が現れても動揺することなく、静寂を保つべきです。生活は淡泊で欲望を持たず、徳の園を遨游するように自由自在に、栄華や富貴への執着を断つことが求められます。身心が清浄に保たれれば、自ずと護法の神霊が身辺に守護をもたらします。

修炼の要諦は、坐姿を正しく調え、丹田（たんでん）を守ること、雑念を排除することにあります。清浄な房間において修炼を行い、胎息という特殊な呼吸法を通じて身体を錬し、神（しん）を養うのです。虚無の境地、すなわち道（タオ）の本質を守り、自然の規律に順応して身心を修養します。淡泊にして宁静を保つことで、世俗の事柄に煩悩することはなくなるのです。

修炼が成就する時、身体は軽やかになり、羽翼を生やしたかのようになり、やがて太清という仙界へ飛昇することができます。人体の五臓は五行（ごぎょう）に対応し、位置こそ異なれども同じ一つの源から出ています。精（せい）・気（き）・神（しん）という三つの宝と五行の気が融合一体となることが必要です。両眼は日月を象徴し、左眼は日で陽性、右眼は月で陰性を表します。宝を抱くように丹田（たんでん）を守護し、これらの理をよく悟って修炼を堅持すれば、長生不老を得て、万事円満に至るのです。これらの修炼法は銘記して失うことなかれ。

卽得不死藏金室(修道審入九室返胎煉形修理玄白宜炁恬然閉塞三關邪炁不生也)出日入月是吾道(日月爲兩目也俠於左右所治也在紫房宮中出入爲吾之眞)天七地三迴相守(天有七星地有三精元炁四行无窮極也)昇降進退合乃久(元炁昇上降下渾沌亦无形端天人得之乃能長生)玉石珞珞是吾寶(玉白如石在下部也)子自有之何不守(閉精自守受炁養神)心曉根基養華采(根基者謂人知守一也華采者謂人面目潤澤體有光華也)服天順地合藏精(天炁下降地炁上升二合元德變化相生閉目守精養神煉質)九原之山何亭亭(泥丸中炁王聲色明眞人太乙住其中亭亭心也)中住眞人可使令(眞人赤子可爲使令也不出戸知天下不窺牖見天道)內陽三神可長生(陽謂元陽也白也須臾變異長生之要守三異之神者也)七日之五廻相合(七竅五藏共相和同共於一室)崑崙之一不迷誤(崑崙爲頭也眞人所遊戲其中日月運行寒暑更易終不誤也)蔽以紫宮丹城樓(丹田上有紫宮中有五城十二樓眞人在

**解釈**

修炼を一定の境地まで達すると、不死の秘密を身体という「金室」（丹田あるいは上丹田を指す）に秘めることができるようになります。具体的な方法は、身体の九つの重要な関窍である「九室」に入って修炼し、先天の状態へと立ち返り、形体を炼化して、体内の陰陽の気である「玄白」を調理し、気息を平穏にすることです。修炼が内心の恬静と気息が閉じ守られた状態に到達すると、人体の三つの重要な関窍である「三関」は邪気を生じなくなるのです。

「出日入月」とは修炼の際、左右両眼が日月の運行のように循環すること（左眼を日、右眼を月とする）を観想し、これが紫房宮（上丹田）中を循環することであり、これが修真の真髄です。

「天七地三」とは天上の北斗七星と地上の三精（日、月、星）を指し、これらは相互に呼応しています。元気は天地間を昇降循環し、永遠に止むことがありません。修炼者がこうした昇降進退の規律に順応することができれば、道と合一して長生を得ることができるのです。

「玉石」は修炼者の体内に結成される内丹（玉白く石のように、下丹田に秘められている）に比喩されます。これは本来人々が皆持つ潜在能力であるのに、なぜしっかりと守らないのでしょうか。精気を閉じ守り、元神を涵養しなければなりません。

修炼の根本（守一）を明らかに理解すれば、容顔を滋養して顔色を紅潤にし、身体を発光させることができます。天地の気に順応し（天気は下降し、地気は上昇する）、体内で陰陽二気を交合させ、目を閉じて神を養い、体質を炼化するのです。

「九原之山」とは頭部の泥丸宮（上丹田）を指し、その中は真気に満ち、真神（太乙真人）がここに居住しています。心念が専注（亭亭）することで、体内の真神（赤子）を調動して、「門を出ずして天下の事を知る」という境地に到達することができます。

体内の三陽の神（元陽の気）は長生の鍵となります。七つの開孔（眼耳鼻口など）が五臓と調和統一されれば、まるで一室に共にいるようなものです。頭部（昆仑）は真人が遊戯する場所であり、日月の運行や寒暑の交替と同じくらい正確無誤に機能します。

最後に、丹田の上には紫宫（中丹田）があり、その中に五城十二楼（体内の重要な関窍を比喩したもの）があり、真神がここに居住して修炼しているということに言及しています。

其中

## 巻3

遊戲)俠以日月如連珠(兩目也玄炁明照出若連珠五色恍恍子常念之壽命無窮也)萬嵗昭昭非有期(眞人得道萬嵗易形男八女七從此而生與日月相守天地相保)外本三陽物自來(三陽三光應候也嬰兒生時食神魂魄來入形中也)內養三陰可長生(鼻引陽炁取之以內養赤子眞人嬰兒是曰三陰亦食神也)魂欲上天魄入泉(魂陽魄陰也謂世人無道德魂魄離身歸散本也)還魂返魄道自然(拘魂制魄令不動作常在身中道以自然)璇璣懸珠環無端(璇璣運轉炁脈流通无復休竟閉目養神潄鍊醴泉如流珠也)玉牝金籥常完堅(陰爲牝陽爲籥兩不相傷得中和之炁還精鍊形故得完堅)載地懸天周乾坤(地載人人懸天道不在上不在下微妙在乾坤中央故周流天下也)象以四時赤如丹(明堂四達應爲四時眞人子丹之所居矣子能思之咀嚼其炁則夀無窮也)前仰後卑各異開(頭與足腎與心心赤腎黑本同根水火相尅故異開)送以還丹與玄泉(丹者血也化入下源變爲白精當此之時縮鼻還之上至泥丸下至口中變爲玄泉)

**解釈**

眼睛は日月が相連なった珠玉のようなもので、両眼に宿る先天の気を観想する修行を常に行うことで、寿命を延ばし年を重ねることができます。道を得た真人は日月と同じ光輝を放ち、天地と共に存在することができるようになります。

外部からは日月星の三光（三陽）のエネルギーで養われ、内的には三陰（鼻息や心神などを指す）を調養することで、永遠の生命を得ることができます。人間の魂と魄は本来離散する傾向にありますが、修行を通じてそれらを身体へと回帰させ、自然な運行へと導くことができるのです。

体内のエネルギーは回転する玉珠のように循環し続けます（璇機は体内の気脈を指す）。目を閉じて神を養う時、口腔に生じる津液は甘露のように流れます。陰陽が調和すると（玉牝は陰を、金籥は陽を指す）、身体は堅牢になり、天地と通じるエネルギーが貫通します。

修行には四季の変化に順応することが必要です。仙丹を服するように（朱色の丹に見立てて）精気を錬成します。頭部は陽に属し足部は陰に属しますが、位置は相反していても、水火既済（心と腎の相交）を通じて精気を変化させることができます。下部の精気（還丹）を呼吸で導き、頭頂（泥丸宮）に上達させ、再び口腔に下降させて甘露（玄泉）に化すのです。

修行の時に体内に生じる純陽の気は、赤子や嬰児に喩えられます。泥丸は頭頂の穴位で、道教において上丹田が在る場所とされています。

象龜引氣至靈根(以鼻引炁至於舌根嚥送腹中則雷鳴應之眞氣使之然也)中有眞人巾金巾(赤子著絳衣冠金巾也)負甲持符開七門(服符六甲辟却邪兇布炁七竅耳目聰明又云背子向午腰帶卯酉符者炁也)此非枝葉實是根(自然要道非虛文也)晝夜思之可長存(晝夜思道勿懈也閉目視眞開目思神可得長也)仙人道士非有神(道無二家充備使然同共一根無復他神和心定志故道日生)積精所致爲專年(陰陽不妄施精神不漏洩積精受炁夀可萬嵗矣)人皆食穀與五味(俗人食土地之精以身死報地聖人食元和之炁以身仙報天)獨食太和陰陽氣(學仙之士朝食陽炁暮食陰炁并食元炁)故能不死天相旣(得道者不死也年命無極與天相旣也旣者通也)試說五藏各有方(五藏象五行四肢象四時土爲之主居中央)心爲國主五藏王(心如雞子危而難安國有賢致太平心處淸身安甯)意中動靜炁得行(謂存守內神身心安靜不妄驚動炁易行之故也)道自持我神明光(守一念道持護我精神明光也)晝日昭昭夜自守(謂思心中

**解釈**

修行の際には亀のようにゆっくりとした呼吸をし、気を舌根へ導いて、これを嚥下して腹部へ送ります。この時、体内から雷のような音が聞こえることがありますが、これは真気が運行する自然な反応です。体内には「真人」（先天の元神を指す）と呼ばれる存在があり、金色の頭巾をかぶり、鎧をまとい符籙を手に持ち、身体の七つの窍門（眼・耳・鼻・口などの孔窍）を開く役目を担っています。

これは表面的な修行ではなく、修道の根本的な方法です。日夜を問わず専心して修行し、目を閉じる時は体内の真気を観想し、目を開く時は神霊に思いを寄せることで、初めて長生が可能になります。仙道を修めて成仙することは、神霊の助けによるものではなく、自身の修行によって道と合一する境地に到達することです。重要なのは精気を積み重ね、むやみに消耗しないこと、そして陰陽を調和させることで、寿命を延ばすことができるのです。

普通の人間は五穀雑穀を食べて生き、死後は土に帰ります。しかし仙道を修める者は、天地の陰陽の気を吸収し（朝には陽気を採り、夕方には陰気を採る）、そのため長生不死を得ることができ、天道と相通じるのです。

五臓は五行に対応し、心臓は一国の君主のようで五臓を主宰します。心の意識が静寂に保たれる時、真気は順暢に運行することができます。この状態を保つことで、神明の光は自然と顕現するのです。昼間は覚醒の知覚を保ち、夜間は真気を内に守ることが大切です。

元炁明照萬神守日月光思兩腎根晝卽守光夜卽神故也)渴自得飲饑得飽(飢食自然之炁渴飲華池水漿不飢不渴可得長生)經厯六府藏卯酉(耳也根生六府藏出卯酉要妙達矣不可得也)轉陽之陰藏於九(陽反屬陰轉體相尅還藏於九九爲頭故經云左三右七藏九居一也)常能行之不知老(常以雞鳴時仰卧被髮啄齒三十六通吞津咽炁遠死之道)肝之爲氣條而長(謂修炁上行達於頂以補泥丸)羅列五藏生三光(五宮六府各得所主腎上下各有日月三光三光者日月星候之謂也)上合三焦道飲漿(三焦三光元也飢食自然炁渴飲華池漿不復飢渴也)精候天地長生道(精是吾神炁是吾道冺精思炁上下食方理也)我神魂魄在中央(中央魂魄兩腎也左魂右魄晝當以魂守魄暮當以魄守魂抱魂制魄不得動作也)精液流泉去鼻香(陰陽交接漏液失精飲食無味鼻失芬香)立於玄膺含明堂(舌下爲玄膺肺爲明堂含炁咽之灌於明堂流行身中也)通我華精調陰陽(謂畜精養神也負陰抱陽調精神也)伏於玄門候天道(門爲鼻也候上部之一神)近在於身還自守(令守神精自念已也)

**解釈**

本経文は内丹修行の方法を説くもので、呼吸と意念を調節することで生命エネルギーを養い、不老長寿を目指すものです。

日月の気の吸収について、経文は昼間に日光を存想し、夜間に月光を存想することを教えます。腎臓は人体の根本であり、昼間は日光の気を守り、夜間は月光の気を守ることが重要です。

修行が深化すると、食事の必要性が変わります。腹が減れば自然界の気を吸収し、渇けば口腔の華池から生じる津液を嚥下して飢渇感を超越し、長生を実現できるのです。

耳は六腑（胆、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）と通じており、卯時（明け方五時から七時）と酉時（夕方五時から七時）が修行の関鍵となります。

陰陽変化の秘訣として、陽気が陰気に転化し最終的に頭部の九宮に蔵されます。経文の「左三右七藏九居一」は頭部九宮の空間配置を指しており、各部位の相応関係を示しています。

日常修行の方法では、鶏鳴時に髪を散らして仰臥し、叩歯三十六回を行い、口中の津液を嚥下することで、死からの離脱を実現できます。

肝気の運行では、修行により肝気を引き導いて頭頂の泥丸宮に達させることで、脳を補益できます。

五臓六腑はそれぞれ職分を担い、腎臓の上下は日月に相応し、三光（日月星）の気をすべて調和させることが必要です。

三焦は上中下の三つの気室であり、三光の気と相通じており、修行を通じて自然に飢渇の問題を解決できます。

精神修行の要点は、精が根本であり、気が道筋であることです。精神を集中させて調息し、上下を貫通させることが肝要です。

魂魄の修行では、両腎がそれぞれ魂魄を蔵し、左腎に魂を、右腎に魄を蔵します。昼間は魂で魄を守り、夜間は魄で魂を守り、互いに均衡を保つのです。

注意すべき点として、若しも房中過度で精を失えば、口中の津液が流失し、飲食の味わいが失せ、嗅覚も失われます。

舌下の玄膺穴から生じる津液を嚥下することで、肺部の明堂を滋養し、全身に流通させます。

陰陽の調和の鍵は、精神を蓄養し、陰陽を調和させることにあります。

呼吸の法門では、鼻孔すなわち玄門を通じて呼吸し、天の道の気を待つことが必要です。常に精神内守の状態を保たねばなりません。

これらの方法はすべて、呼吸調節、存想、津液嚥下などの内修を通じて、養生と延年を達成することを教えるものなのです。

淸淨無爲神留止(內當修道作無爲外當修道作無欲心不煩亂精神留止)精氣上下關分理(氣當精思上下部守一神也)七孔已通不知老(頭面七孔精神門戸通利身識不知老也)還坐天門候陰陽(朝食陽氣暮食陰氣都會於口中也)下於喉嚨通神明(喉嚨有十二時亭長皆持玉㦸使守喉嚨眞人住其中主通炁上下)過華蓋下淸且凉(眉爲華蓋神住其中)入淸虛困見吾形(入腦戸見泥丸君也)期成還丹可長生(卻曰住年身不衰老故得長生)還過華池動腎精(從腦戸厯脊下至腎中也)望於明堂臨丹田(眉間卻八一寸爲明堂欲行三寸爲丹田也)將使諸神開命門(鼻引眞炁晝夜綿綿鼻爲人根)通利天道藏靈根(頭圓象天靈根舌也)陰陽列布如流星(頭有七孔象七星極陰反陽觀日而望見列星也精施炁布入玄庭矣)肝氣似環終無端(肝氣周流身中似環無端也)肺之爲炁三焦起(肺氣出由三關天關口也人關手也地關下部也)伏於天門候故道(天門爲口也候故道者通腦戸也)淸液醴泉通六府(潄湧華池灌沃舌根流通大腸小腸膽胃膀胱命門乃六府也)隨鼻上下開二耳

**解釈**

修行の際は、心を清浄に保ち無為自然の状態を心がけることで、神（しん）が安定します。体内で精（せい）と気（き）が上下に流れる際には、意念によってそれを調和させることが重要です。頭部の七窍が通暢になれば、老化の進行を遅らせることができるようになります。

修行時には次の点に注意する必要があります。夜明けには陽気を吸収し、夕方には陰気を吸収します。これらの気はやがて口腔に集まります。喉嚨は重要な通路であり、道教では喉嚨に十二時辰の守護神が駐在すると考えられています。気が喉嚨を通過すると、神明に通じることができます。気が眉間の「華蓋」と呼ばれる部位を経由する時は清涼となり、脳の「清虚」領域に入ると、脳内の神霊である「泥丸君」を見ることができるようになります。このように修行を続けることで内丹（ないたん）を練成し、長寿を得ることができます。

精と気の循環経路は以下の通りです。脳から脊柱に沿って下降し、腎臓領域の「華池」に到達します。その後、眉心の「明堂」を経由して丹田（たんでん）（臍下三寸）に至ります。鼻腔を通じて真気を吸引することで、生命の門である命門を開くことができます。頭部は天穹のようなもので、舌は修行の要となる重要な器官です。陰陽の気は流星のように運行し、頭部の七窍は北斗七星に対応しています。

肝気は全身を循環し尽きることがなく、肺気は三焦（上焦・中焦・下焦）を通じて運行します。口腔の「天門」に守護を置き、唾液という清液を甘泉のように六腑（大腸・小腸・胆・胃・膀胱・命門）に滋養します。呼吸に従って両耳も自然に開閉します。

本経典は、道教の内丹（ないたん）修行において、調息と導引を通じて如何に体内の精と気の循環を促進し、養生と延年の目的を達成するかを詳細に説述するものです。

(元炁出入鼻中上下通於二耳在二以爲也)窺視天地存童子(天爲頭地爲下部童子爲存念守一神也)調和精華理髮齒(令人吸五炁啄齒三十六通咽液三十六過乃理玄白也)顔色光澤老不白(令人卻白住年面目卽生光澤髮不白也)下於喉嚨何落落(喉嚨中有十二亭長悉持玉㦸使守喉嚨)諸神皆會相求索(謂諸神聚會也心意有之在八極也)下入綘宮紫華色(謂心神赤炁色紫也)隱藏華蓋通神廬(眉爲華蓋下通炁至鼻也)專守心神傳相呼(當存念心神爲國主諸神爲民使呼召無有不到也)觀我諸神辟除邪(精思內達見於神明邪氣無復敢干也)脾神還歸依大家(赤子還入黃庭中脾爲中主制御四方道之深者也)藏養靈根不復枯(令人養靈根不復乾燥也舌下有醴泉出入流珠常潄而咽之勿妄吐也)至於胃管通虛無(本文缺此一句按御臨本收入)閉塞命門似玉都(人生係命於精舍常當愛養精舍勿妄施泄精舍如土在下部也)夀傳萬嵗將有餘(令人郤白住年還丹養命身不衰老可得長生)脾中之神合中官(脾在太倉上朝爲老君守理堂上遊明堂宮爲太乙君也)

**解釈**

鼻は元気（き）が出入りする通道であり、両耳とつながっています。修行の際には、体内に「童子」（意念が集中した状態を指す）があると想像し、天地の運行規律を観察する必要があります。頭部は天を象徴し、下半身は地を象徴しています。

具体的な修行方法としては、呼吸を調節して精（せい）と気を整え、五行（ごぎょう）の気を流通させながら、歯を36回叩き、唾液を36回飲み込みます。このようにすることで顔色が紅潤になり、髪が白くなるのを防ぎ、老化を遅延させることができます。喉の部位には12人の「亭長」（守護神を比喩したもの）が玉戟を持って守護しています。

心の神（しん）が専注する時、体内の諸々の神が集結して協調します。心臓部位は紫紅色の光を呈し、眉間（華盖）と鼻の気息は相通じています。心の神は君主のようなもので、他の脏腑機能を召喚してそれらが協働するようにします。このように内観修行を行うことで邪気を駆除できます。

脾臓（黄庭は中丹田（ちゅうたんでん）の脾位を指す）は重要な枢軸であり、全身の協調を主宰します。「霊根」（生命の本源を指す）を保養し、口中に生じた津液（醴泉）を安易に吐き出してはならず、常に含んで漱ぎ飲み込むべきです。胃部（胃管）は虚無の境界とつながっています。

下丹田（ずっと命門）を固く守り、玉都（貴重な城池）を守護するように精気を大切にすることが大切です。このようにすれば年を延ばし寿命を長くすることができます。脾臓の機能（太倉は脾を指す）が中宮（中丹田）を協調させ、その神は老君（道教の神祇）のように明堂宮（頭部の重要な穴位）に鎮座し、太乙君（至高の神）がここを巡遊します。

文中に述べられた「36回」「12人の亭長」などの数字は、道教修行の特定の儀式要求であり、天人相応の思想を体現しています。修行の際には特定の呼吸法と観想技巧に合わせる必要があります。

朝會五神和三光(脾爲中主諸神皆會於脾下三光日月星也)上合天炁及明堂(自炁上昇下還腦中今會明堂中也)通利六府調五行(五臟六腑各有所主五行下法五常主爲五星也)金木水火土爲主(金爲白木爲靑水爲黑火爲赤土爲黃爲中主御制四方)通利血脉汗爲漿(五內安甯血脉不驚手足汗液神明之信也)二神相得下玉英(謂道有雌雄轉相成一兩不相傷也)上禀元炁年益長(謂食元炁骨輕肉騰炁爲神和故夀三百季得爲地仙遊樂人間矣)循護七竅去不祥(面有七竅皆悉開通耳目聰明音聲孔彰邪炁不生喜炁自至)日月列布張陰陽(謂兩目也左目爲日主父主陽右目爲月主母主陰)伏於太陰藏其形(謂嬰兒在於胎中幽隱愼固陰成其形也)五藏之主腎爲精(腎卻著脊去臍三寸主吐精炁頭帶日月星辰)出入二炁入黃庭(謂元炁從鼻口兩孔中出入通於黃庭黃庭者闕也)呼吸虛無見吾形(握固鍊形自見虛無吾形)强我筋骨血脉成(謂骨輕肉騰也肉化爲膏脾化爲筋骨化爲精神化爲丹方成神仙)恍惚不見過淸靈(謂坐在立亡過厯腦戸變化無常也)坐於廬下觀小童(鼻者廬也觀見赤子住其中也)

**解釈**

道教の修行において、五臓を調和させ気血を貫通させる養生法は、以下のように理解することができます。

朝の修行時には、五臓に対応する神（しん）と日月星の三光が調和して共存することが重要です。脾は五臓の中心であり、すべての神がここに集結します。修行の際、体内の元気（生命エネルギー）は上方に達して天霊に通じ、下方に戻って脳中の明堂（上丹田で眉心の後ろに位置する領域）に回帰します。

六腑を通暢に保ち、五行（金木水火土）の運行を調和させることが大切です。五行は五臓に対応しており、金は肺を主宰し白色、木は肝を主宰し青色、水は腎を主宰し黒色、火は心を主宰し赤色、土は脾を主宰し黄色をそれぞれ司ります。脾は中央に居して四方を統御します。このようにすれば血脈が暢通し、汗液は琼浆のように清浄となり、身心が安泰であることの現れとなるのです。

陰陽（いんよう）二神は丹田（下丹田で臍下三寸の領域）において相融合し共生します。天地の元気を継続的に吸収することで寿命を延ばすことができ、修行が成就した者は三百歳まで生きて地仙（人間界で自由に活動する仙人）となるという伝説があります。

七孔（眼耳鼻口）を通暢に保つことで邪気を駆除することができます。両眼は日月のように分かれて陰陽を主宰しており、左眼は日で陽に属し、右眼は月で陰に属します。修行時には、胎児が母胎の中にあるかのように寂静に内守することが大切です。腎は精気を蔵する所であり、脊柱の両側に位置し、精気の運行を主宰しています。

呼吸の際、元気は口鼻を通じて出入りし黄庭（中丹田で心窩の領域）に至ります。虚静の状態において自身の形と神を観想することで、筋骨を強健にすることができるのです。修行が骨が燕のごとく軽くなり、血肉が気に化する段階に達すれば、「坐立無常にして変化自如」という明澄の境界に到達することができます。最後に静坐して観想すれば、体内に嬰児のような純陽の気（赤子）が鼻孔に流転するのを見ることができるのです。

なお、文中の「明堂」「黄庭」「赤子」などはいずれも道教の内丹（ないたん）術語であり、修行の異なる段階と体内のエネルギー形態をそれぞれ指しているものです。

旦夕存在神明光(朝暮存神不離巳身光輝常在目前)出於無門入無戸(旣已得道能自隱於出入行步不由門戸而乃爲神戸也)恬淡無欲養華根(恬淡無欲以道自成修行玄白養黑髮根)服食玄炁可遂生(謂服食兩腎間白炁故云玄炁)還返七門飲太淵(謂面有七竅皆通達也飲太淵者謂咽食口中醴泉也)通我喉嚨過淸靈(炁爲道也炁從喉嚨中下厯於膽也)問於仙道與奇功(仙有三千六百法蔽有萬端得道禀炁守自然不死之術各有奇功)服食靈芝與玉英(不獨名山有芝草玉英也五二中亦有芝草玉英常服臟中芝英故夀同天地也)頭戴白素足丹田(中月履日還精補腦名曰鍊形長生不死之道)沐浴華池灌靈根(華池口也靈根舌也當潄滿醴泉灌沃舌根也)三府相得開命門(洞房華蓋明堂爲宮府也命門者鼻也開通陰陽合會耳目故令聰明也)五味皆至善炁還(潄滿口中醴泉五味皆至還丹鍊形故得長生也)大道蕩蕩心勿煩(大道如江海持之不極思行守一勿多思慮恐亂神也)被髮行之可長存(被髮食日月之精與日月相保得長生也)吾言畢矣勿妄傳(此道非人勿妄傳

**解釈**

道教の内丹修行法と境界について述べた経文をご説明します。

朝夕を問わず、心神を清明に保つことが大切です。内在する精神を明るく輝かせ、霊的な光が常に眼前に顕現するようにします。修行が高い境界に達すると、空間的な制限を超越し、無門無戸のように自由に出入りできるようになります。

淡泊で清浄な心態を保つことで、生命の根本が滋養されます。先天の玄気（肾間に存在する先天の気）を取り入れることで、寿命を延ばすことができるのです。

修行の過程では、気を七窍（顔の七つの孔）に循環させ、口中の津液（唾液）を嚥下します。気が喉を経由して流れることは、仙道における奇妙で高尚な功法です。

名山に霊芝や玉英といった霊薬があるように、人体内部にも精華が存在しています。頭に白気を集め、意念を丹田に守ることで、還精補脳の法を通じて長生不老を得ることができます。

しばしば漱口（華池）を行い、舌（霊根）を潤します。上中下の三丹田を相通じさせ、命門を開くことが重要です。口中の五味が充足すれば、元気は自然に帰還します。

大道は広大無辺であり、心は清浄にして煩悩を少なくするべきです。髪を披いて修行することで長生を得られます。これらの秘訣は軽々しく相応しからぬ者に伝授してはならないということを最後に強調しています。

この経文の要点は、調息・咽津・守窍などの方法を通じて内丹を修養し、清浄無為と天人合一の養生の道を強調するものです。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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