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title: "金液還丹百問訣 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《金液還丹百問訣》

洞真部 · 1巻 · 11,771文字

## 巻1

金液還丹百問訣　　　　　　　　重七昔李光玄者渤海人也少孤連氣僮僕數人家積珠金巨萬光玄年方弱冠乃逐鄉人舟船往來於青社淮浙之間貨易巡歷後却過海遇一道人同在舟中朝夕與光玄言話巡歷新羅渤海日本諸國光玄因謂道人曰中國豈無好事耶爭得過海遊歷道人曰我於世上喻若浮雲心無他事是以過海光玄異之因更日夜與道人攀言論道人乃謂光玄曰郎君家更有何資產光玄曰余少孤兄弟僮僕數人家財巨萬道人曰既家資如此何得遠涉風波更求其利漫漫大海浩浩長波一旦傾危蟲魚得便此何智也光玄答曰我非爲財涉此風波余暗思人世皆如夢幻朝霞曉露豈可乆長石火電光瞥然則滅人生若此寧可思惟舊塚未乾新墳相次壘金遍地全不關身積玉倚天豈能留命所以經涉海浪直入外方意在尋訪眞人問求達士欲有何術可救生前及到外方又無所遇不逢英哲遂且歸鄉誠意如斯非爲財貨道人曰君方年少只合愛戀榮華如此聰明深爲大器矣莫愁仙分只要自修必得其眞耳光玄聞道人所說啓而言曰光玄蚯蚓之質豈有成龍斥鷃之形爭能似鳳非敢望於大悟只希睹於小知儻高人不以余凡愚少垂誨示終身佩荷豈敢負恩道人曰爾求延年保命

**解釈**

昔日、渤海（今山東濱州一帯）に李光玄という人がいました。彼は幼くして両親を失い、兄弟と僕僕たちだけが頼りでした。家には価値の計り知れない金銀珠宝が積み重ねられていました。李光玄がちょうど二十歳になった時、同郷の者たちとともに船に乗り、青州や淮浙一帯を往来して商売をしていました。

ある時、海を渡る途中、船上でひとりの道士に出会いました。二人は昼夜を問わず交わり、新羅（古代の朝鮮半島）や渤海、日本など各国を周遊した経歴について語り合いました。李光玄は道士に尋ねました。「中原には追い求める価値のあることがないというのでしょうか。なぜわざわざ海を渡るのですか」道士は答えました。「わたしは世にあること浮雲の如く、心に執着がないからこそ、海を渡るのです」李光玄は彼が並外れた人物だと感じ、日夜彼と言葉を交わすようになりました。

道士が尋ねました。「公子のご家には他にどのような家産がおありですか」李光玄は答えました。「わたしは幼くして両親を失い、兄弟と僕僕がいるだけですが、家財は万貫を数えます」道士は言いました。「家産がこれほど豊かなのに、なぜ危険を冒して海を渡り利を求めるのですか。茫茫たる大海は波涛が激しく、一度難に遭えば魚の腹に葬られるだけです。これのどこが知恵というのでしょう」

李光玄は説明しました。「わたしが海を渡るのは金銭のためではありません。ひそかに思うところ、人生は夢のように幻のように、朝焼けと朝露のように短く、電光火石のようにたちまち過ぎ去ります。古い墓もいまだ乾かぬうちに新しい墓が増え、地上の金銀は持ち去ることができず、山積みの玉石もまた命を留めることはできません。ですからわたしは海を渡り遠く行くのは、道を得た高人を訪ね求め、長生の術を請教するためです。残念ながら海外に至ってもこのような賢者に会うことはできず、やむなく先に故郷に帰ったのです。この心、決して金銭のためではありません」

道士は言いました。「そなたは年若いのに本来ならば栄華に貪ろしむべきところ、かくも聡明で道理を悟っておられます。まことに成し遂げられるべき人材です。仙の縁がないことを心配されることはありません。ただひたすら修行に励むなら、必ず道に至ることができるでしょう」李光玄は恭敬に言いました。「わたしはミミズのように卑微であり、いかで妄りに龍化を望みましょうか。小鳥のように渺小であり、いかで凰鳥に比肩できましょうか。大きな悟りを奢望することはできず、ただ少しばかり一二を知ることを願うだけです。もし仙長が我が愚鈍を嫌わず、わずかに指導を垂れてくださるなら、わたしは生涯これを銘記し、決してその恩を忘れません」

道士は彼に問いました。「そなたは年を延ばし寿を益す法門を学びたいと願うのか」と...

耶求金丹大藥耶光玄答曰非敢揀擇但高人知者可望垂誨終身奉持道人乃曰金丹大藥未遇至人保命延年即知軌則君若好之吾無恡矣光玄答曰余少愚昧何敢勝當玄妙之門道人曰夫道在身更無外事爾能遠離房室屏棄世縁枕石潄泉祛煩就靜元氣不散可至長生夫元氣者是身中混元之氣是人之根基念住則氣停神行則氣散是以至人住息屏是非絶顧盻喘息不遊於鼻外存思常注於丹田若三田得實千年可保更或納新吐故潄液咽津悉是延年之門皆爲固身之道古歌曰氣是添年藥精爲續命芝世上謾忙并謾走不能求己更求誰此之謂也但能旦夕不倦依而行之必獲延年長生之道也復問光玄曰見吾髭髮儀形否光玄曰高人髭鬢有異紺髮童顏朱脣皓齒道人曰行此道遂得如斯余今已逾百歲不識疾病汝豈知我乎光玄再拜謝曰少年小子獲聞大道豈非高人垂念指示祕關終身保持佩服恩德後至東岸下船道人自欲遊新羅渤海告别光玄光玄乃涕泗交并奉辭道人歸還故里光玄達家之後一心奉其至道不顧繁華遂却離鄉重遊滄海駐居雲島之中十有餘年依高人之指的弘持至道乃得氣力百倍儀形異常因被往日同船之人號光玄爲海客光玄忽於一日夜中思惟世上

**解釈**

耶光玄が道人に金丹大道の修行について請教したときのやり取りが記録されています。道人は彼に告げました。真の金丹の大薬、つまり内丹修炼の根本的な方法を習得するには、真の明師の指導を受けることが欠かせず、そこに初めて年を延ばし命を保つ秘訣が隠されているということです。道人によれば、修道の肝要は自身の内にあります。世俗の欲望から遠く離れ、雑念を払い除き、内心の清浄を保つことで、人体を支える最も根本的な生命エネルギーである元気（気）が散失するのを防がねばならないのです。

道人は具体的に指導しました。気は人体内にあって最も根本的な生命エネルギーであり、人間存在の根基なのです。意念が安定した時、気は凝聚し、心神が散乱した時、気は耗散します。ですから得道した者は呼吸をコントロールし、是非曲直から遠ざかり、意念を丹田に集中させるのです。上・中・下の三つの丹田を充実させ堅固に保つことができれば、自ずと長寿が得られます。さらに古い悪い気を吐き出し新しい気を取り入れる方法や、唾液を嚥下する法など、すべてが年を延ばし寿を益す道筋なのです。

道人は古い言葉を引きました。「気は延年益寿の良薬であり、精気は生命を継続させる霊芝である。世人は忙しく奔走しながら、自身の内に求めることを知らず、一体誰に求めるというのか」と。朝夕欠かさず修行を続けるならば、必ず長生きの道を得られるのだと言うのです。

耶光玄は気付きました。道人は既に百歳を超えているというのに、なお顔色は紅潤で、髪は烏黒く、歯は潔白なのです。道人は言いました。これらは皆修行の効験だと。耶光玄は深く感動し、道人の教えに感謝して拝礼しました。別れた後、耶光玄は故郷に帰ると専心修行に励みました。十余年が過ぎると、果たして容貌は大きく変わり、気力は倍加し、かつて同じ船に乗った者たちから「海客」と呼ばれるようになりました。ところがある夜、彼は世間の無常について思いをめぐらせ始めたのです。

人間更有出世之門金液之道若只住居此處無由得逢遂便抛離雲島漸届中華巡歷名山尋遊五嶽瞻禮聖境懇志訪尋專求達士乃初遊泰嶽次歷諸山後於己酉年中八月三日因至中嶽嵩高山少室洞巖僧寺之中止泊十餘日後即緩步南登看翫巖谷行可五六里間忽於路側松林之下遇一人形神半老手中携一竹杖杖頭懸掛三瓢短褐長巾於人稍異乃問光玄曰爾從何方而來至此光玄曰家住渤海人也駐居雲島頗歷歲年近自海外而來尋遊名山勝境今日方到此地又問光玄曰人生各有途轍爾獨遊名山訪何事也光玄曰人生雖有途轍唯余棄辭財產每笑榮貴不戀繁華唯求妙道至眞乃至於此又問光玄曰求道已來還得幾年得道多少也光玄答曰二十餘年海内海外無所不到又問光玄曰二十年中有何所遇光玄答曰二紀年中曾於船中遇一道人令光玄保養精氣導引四肢依而行之以成其道又問光玄曰既得此道更欲何求光玄答曰竊聞神仙更有金液妙道還丹至術慮恐虚度年華是以遍尋山嶽又問光玄曰所求金液之道曾遇人否光玄答曰訪求二十餘年不逢達者老人乃微笑再問光玄曰識吾已否光玄曰未識仁者老人曰我是玄壽先生又問光玄曰爾何姓何名光玄答曰姓

**解釈**

人間には実は俗世を超越した修行の道が存在しており、それが金液還丹という内丹修煉の最高段階の法門なのです。もし現状に甘んじてこの地に留まっているだけであれば、真の法に出会うことは永遠にできません。そこで私は雲島の隠棲地を離れ、やがて中原地域へ向かい、各地の名山を遍歴し、五岳の聖地を訪ね、聖地に虔誠に参拝し、一心に得道した高人を見出そうと志したのです。

最初は泰山を遊覧し、その後各地の山岳を歩み回りました。己酉年の八月初三の日、中岳嵩山の少室山にある洞岩の僧寺に立ち寄ることになりました。十余日ほど滞在してから、ゆっくりと南に向かって登山し、山岩や幽谷の景観を楽しみました。五、六里ほど進んだとき、突然路傍の松林の下で、半ば老いた風貌の人物に出会いました。その人は竹杖を杖にしており、杖の先端に三つの瓢箪が下げられており、粗い布の短衣を着て長い帯を締めており、常人とは何か異なる様子を呈していました。

その人は私に「君はどこからこの地に来たのか」と問いかけました。私は答えました「家は渤海に住んでおり、雲島で長年隠棲していました。最近海外から参りまして、名山勝境を訪ねるために今日ここに到着したのです」と。彼は又問いました「人生は皆それぞれ道がある、君は独り名山を遊歴しているが、究竟のところ何を探しているのか」と。私は言いました「世人は皆それぞれ追い求めるものがありますが、私はすでに家財を捨て、栄華富貴に心を引かれなくなり、ただ至真の妙道を求めているので、この地に来たのです」と。

彼は更に追い問いました「君が道を求めてからいかほどの年月が経ったのか。すでに得道したのか」と。私は答えました「二十余年間、海内外のあちこちを歩き回りました」と。彼が「この二十年間、何か機縁に出会ったことがあるか」と問うと、私は「二十四歳の時、船上で一人の道人に出会い、精氣を保養し四肢を導引する道教の養生修煉の法を教えてもらいました。私はその法に従って修行し、徐々に成果を得ました」と答えました。

彼は又問いました「既にこの法を得たのであれば、何をさらに求めるのか」と。私は答えました「神仙にはさらに深い金液の妙道と還丹の秘術があると聞いたので、虚しく光陰を無駄にすることを恐れ、山岳を歩み回って訪ねているのです」と。彼が「君の探し求めている金液の道について、明師に出会ったことがあるか」と問うと、私は素直に「二十余年間訪ね歩いたが、始終真の師に出会うことができていません」と打ち明けました。その時、老人は微かに一笑し、突然私に「君は私のことを知っているか」と問いかけました。私は知らないと答えました。老人は「私は玄寿先生である」と言いました。そして私の名前を尋ねたので、私は真実のままに答えました。

李名光玄老人又笑曰我號玄壽爾名光玄與吾相符我知人矣仲尼所謂起予者商也又語光玄曰爾求金液之道爲當提拔世人爲當只爲自己光玄曰訪尋金液之道一爲己身二爲提拔世途有分之者便即相携非直爲己老人曰子誠意如此即可相傳若爲一身神仙非許我有此道汝可受之光玄既聞涕泣再拜云神仙妙道豈可輕傳天地必嗔鬼神必責願將微命參從先生數十年間辛勤日夜然後願垂憫念賜乃幽玄老人曰不然子若不仁假使一生辛勤此道亦不可付吾見子仙骨有彰聖基純熟今相遇我與爾際會之時但專志誠聽吾所說先生乃旋放竹杖在於一邊坐於石上前面更有一石乃語光玄曰子坐聽吾至道光玄啓言曰先生奉傳至道之門光玄爭敢輒坐先生曰子但坐縁至道玄遠盡此一日言論猶恐未終豈可令子乆立聽之但坐聽吾所說光玄再拜跪而聽之先生曰夫還丹者且非别藥眞一爲基鉛汞相依黄芽是本乃可成也光玄起再拜而問先生曰以見世上道人皆說黄芽未知至理黄芽者將何物之所爲以何藥而製造先生曰鉛出鉛中方爲至寳汞傳金汞鉛汞造氣乃號黄芽子不見古歌曰黄芽鉛汞造陰㲉含陽華不得黄芽理還丹應路賒世人鍊凡藥盡認鉛黄花黄花是死物那

**解釈**

光玄という名の老人が笑顔で言いました。「私の道号は玄寿といい、お前の名前は光玄だ。実に縁がある。お前の人となりが見えるが、それは孔子が子夏から教えを受けたのと同じようなものだ」と。

老人は光玄に問いかけました。「お前が金液還丹（道教の錬丹術における最高の丹薬）の道を求めるのは、世の人々を度化するためか、それとも自分のためだけなのか」。光玄が答えました。「私が金液の道を求めるのは、一つには自身の修行のためであり、二つには縁のある人々を助けるためです。ふさわしい人に出会えば、伝授しますが、決して個人のためだけではありません」。老人は言いました。「お前がそのような誠心を持つなら、伝授することができる。もし個人の成仙のためだけなら、私は伝授しない。今ならこの道法を受け取ることができる」と。

光玄はこれを聞いて感動して涙を流し、再び礼をして言いました。「神仙の妙道をどうして軽々しく伝授できましょうか。天地は怒り、鬼神は罰するでしょう。私は先生に従い数十年間、昼夜絶えず修行し、先生の哀れみをいただいて教えを受けることを望みます」。老人は言いました。「そこまでは必要ない。心術が正しくなければ、一生懸命修行しても伝授することはできない。お前は仙骨が明らかで、根基が深い。今日の出会いはまさに天が与えた機縁なのだ。心を静めて聞きなさい」と。

老人は竹杖を脇に置き、石の上に座り、光玄に別の石に座るよう指して言いました。光玄は恭敬に言いました。「先生が最高の道法を伝授してくださるのに、どうして座って聞くことなどできましょうか」。老人は言いました。「座りなさい。この道法は玄妙で奥深く、一日かかって話しても言い終わらぬほどだ。どうしてお前を立たせたままにできようか」と。そこで光玄は跪坐して聞くことにしました。

老人は説き始めました。「いわゆる還丹（錬丹術を通じて修行された内丹）というのは、普通の薬物ではなく、真一（先天の元気）を基礎とし、鉛汞（錬丹術の用語で、陰陽を象徴する）を相配合させ、黄芽（錬丹過程において生じる精華）を根本とすることで、初めて錬成することができるのだ」と。光玄は身を起こして再び拝礼し、問いました。「世間の修道者たちは皆、黄芽について語りますが、その真の意味を知りません。黄芽とは一体何なのでしょうか。どのような薬物を用いて錬製するのでしょうか」。

老人は解説しました。「真の鉛は鉛の中から提炼してこそ至宝となり、汞は金汞の気を伝承するものでなければならない。鉛汞が相い合い産出する精気こそが黄芽である。古い歌に聞かぬか。『黄芽は鉛汞の錬製にあり、陰の中に陽の精華を含む。黄芽の真道を知らずば、還丹の路は果てしなく遠い』と。世人が錬る凡薬は、皆、鉛黄を誤って黄芽と認識している。実のところ鉛黄は死物であるのに…」と説きました。（経文はここで未完）

得到仙家黄芽非在藥内象取精華若到黄芽地金銀徒爾誇此之謂也光玄曰竊見金石五相類中云鉛有大毒爭堪成就至藥先生曰鉛雖有毒蓋爲世人不解取用之如藥中巴豆之類非無毒也若解使用即理萬病鉛亦是也陶植篇云鉛中有金金中有寳見寳别寳賢人得道寧修鉛中金不鍊金中寳此非世間之鉛也世人直下用鉛希求黄芽萬無得一蓋不識其鉛也光玄曰鉛有二耶先生曰鉛非有二譬如養子若割父母身上之肉内於母腹之中而望孩子生孩子生應難也若離父母孩子自何而生古歌曰鼎鼎元無鼎藥藥元無藥用鉛不用鉛須向鉛中作黄芽是鉛去鉛萬里黄芽非鉛從鉛而始鉛爲牙父牙是鉛子子隱母胞母隱子胎知白守黑神明自來此之謂也直至諸經唯讚鉛之功能也若捨其鉛如棄父母而求孩子也古歌曰莫瓌我鉛令我命全莫瓌我車令我還家鉛斷河車所作無功鉛絶河車所作無出又曰玄生因金公巍巍立始終又曰一物含五彩永作仙人禄又陶植篇云一者水數爲五行之始色稟北方之位包含五行修之得合道了契自然故能生天生地爲牝爲牡然後還日精於月窟結精華於無中能生紫氣之精潜與眞合符非神仙莫能窺也世人不解用之遂致差之毫釐失之千里可不

**解釈**

道教の内丹修行における「黄芽」についての奥義が、この経文の中心となります。一般に理解されている黄芽とは、単なる薬物ではなく、修行過程で生じる精妙な物質を指しています。

世俗で用いられる鉛には毒性がありますが、これは巴豆が薬として毒を持ちながらも正しく使用すれば百病の治療に役立つのと同じ理です。ただし真の修行に用いられる鉛は、俗世間に存在する金属鉛ではありません。

著者は父母が子をもうけるという比喩を用いて説きます。親の血肉を傷つけて子どもを造ることができないように、修行でも普通の鉛を直接使用して黄芽を求めることはできないということです。真の鉛、すなわち金公は五行の根源たる水徳を内に秘め、天地を生成する能力を持つものです。経文は何度も繰り返し、鉛の重要性を強調します。鉛こそが河車、つまり内丹修行における気のめぐりの動力源であり、鉛を失えば修行は完成しないのです。

『陶植篇』ではさらに詳しく述べられています。真の修行に用いられる鉛は北方の水徳を担い、五行の本質を包含しています。修行が道理に適えば、日月の精気と感応し、それが紫気、すなわち先天の元気として凝結するのです。しかし世間の人々がこの本質を理解していないため、わずかな誤差が取り返しのつかない過ちへと転じるのです。経文は古い歌を何度も引用して警告しています。真の「鉛」を傷つけてはならない、それは性命を修養する根本であり、故郷への帰路である車駕のように重要だということを。

明矣古歌曰用鉛不用鉛須向鉛中作恰到用鉛時用鉛還是錯又云用鉛不用鉛鉛是舊丹田此用不棄而解用陰陽得序悟之則得只在鉛中爾細研究之也又元陽子歌曰眞陰眞陽是其道只在目前何遠討凡流歲歲鍊神丹忽見青黄自言好志士應須求法則勿使心神虚敗耗但能求取眞黄芽人若服之壽無老此可知也光玄曰竊見世人云朱砂水銀是黄芽何理也先生曰此非道人之言也且朱砂水銀者無定性自無身形陰自不生女自無孕故也李棲蟾云朱砂水銀同處二女終不相知自立既難安何得成大藥夫黄芽者坎離相孕金水相生男冠女笄牝牡相得從無入有陰動陽交方可得成契於至理故陰眞君歌曰北方正氣爲河車東陽甲乙成金砂兩情含養同一體朱雀調運生金花金花生天地寳人會此言成至道此可知也光玄曰又見世人或以金爲黄芽銀爲黄芽研朱粉銀爲黄芽生銀爲黄芽□鉛鍊鉛枯鉛等爲黄芽或以密陀僧爲黄芽是何理也先生曰此並非也諸類皆是有質之物頑滯之徒鍊之即色悴形枯燒之即塵飛土變枯骨而粉畢竟無成蓋謂孤陰寡陽爭同至藥服之則灼人五臟餌之乃促彼生年豈可類於黄芽叶於大道夫黄芽者鉛汞合體金木相並龍虎相交水火相制推情合性

**解釈**

古人に内丹炼成の歌訣がある。それは、「鉛を用いて、また鉛を用いない」と説く。その鍵は、鉛の中から精華を抽出することにある。真に鉛を必要とする時節においても、もし依然として鉛への執着を手放せなければ、それは誤りである。鉛を用いて鉛を用いないというのは、鉛が人体に元来備わる丹田の気を象徴しているからだ。この用法は一見矛盾しているようだが、その中に深い奥秘が隠されており、陰陽の運行規律を理解して初めて明らかになるのである。奥妙はすべて鉛の運用にあり、細心に究明する必要がある。

道教の炼丹家である元陽子の歌訣は言う。真の陰と陽こそが大道の在処であり、実は眼前に存在するではないか、何ぞ遠く求めん。俗人は年ごと年ごと丹を炼成し、偶然に青黄色の変化を見れば自ら喜びに満ちる。志を持つ者は真の法則を求めるべきであり、心神を徒らに消耗させてはならない。ただし真の「黄芽」を見出すことができれば、これを服用して長生不老を得ることができるのである。

提問者の光玄は問う。世俗の人が朱砂と水銀を黄芽と見なすのはいかなる道理か。先生は答える。これは修道者の見解ではない。朱砂と水銀は安定した性質を持たず、自ら形を成すことができない。これはちょうど陰が独りでは生育し得ず、女子が自ら身籠ることができないのと同じである。炼丹家の李栖蟾は言った。朱砂と水銀は二人の女子が相い処するがごときもので、永遠に相知相合することができず、自立することさえ困難なのに、どうして金丹大薬を炼成することができようか。真の黄芽とは、坎離の水火が相い孕育し、金と水が相生発するべきものである。これは男女の婚配のごとく、陰陽が和合して虚無の中から実有を生ずるところであり、陰気が発動して陽気が交会するのである。このようにしてこそ大道至理に符合するのである。

道教の真人である阿真君の歌訣は言う。北方の正気が河車と化し、東方の甲乙の木が金砂を生ずる。陰陽二気が相融一体となり、朱雀の南方の火が転じて金花を生ずる。この金花こそは天地の至宝であり、この言葉を明らかに悟れば道を得ることができるのである。

光玄が重ねて問う。また黄金、白銀、朱砂粉、生銀、鉛鉱、密陀僧などを黄芽と見なす者もあるが、これはいかなる道理か。先生は答える。これらはすべて非なりである。このたぐいはみな有形質の死物であり、炼成すれば色褪せて枯れ、焼炼すれば灰土と化する。これは枯骨を粉にするがごときで、終局において無用なるものである。これらはみな孤陰寡陽の物にして、どうして金丹大薬と比較することができようか。服用すれば五臓を灼傷し、却って寿命を折損し、どうして黄芽と並び論ずることができようか。真の黄芽は、鉛汞の金水が合体し、金木が交融し、龍虎が交媾し、水火が既済して、性情の調和を通じて成就するものなのである。

以魄隨魂成爲還返之因明於呼吸之理力得陰交陽孕母在子全得天地之精誠授混元之大道也古歌曰金不露體木不呈形又言丹砂木精得金乃並又曰束身歛魄充虎飢虎來啖食生體脂此甚明也光玄曰黄芽既云鉛汞所造金水相生愚意尚迷未曉伏願先生再垂指的先生曰譬如人間種樹世上良田果子初先犂蒔耕墾次選好地及彼良時仍賴風雨調勾節候催促年終稼穡盡獲收成黄芽之因亦復如是合和鉛汞配合坎離水火相仍時候周足自然變化無有比倫黄芽若成大道易矣古歌曰鉛汞牙鉛汞牙同三花採我氣結成砂初聞日運火加輪五彩入神華曾爲使道無邪三者備出是仙家此可知也光玄曰黄芽既得知其根本至藥如何得成再乞先生一垂指示先生曰至藥唯用五行更無雜物若有諸類不成至藥古歌曰捉取東方龍配與西白虎更將南朱雀後會之玄武就中玄處玄莫失中央路此可知也此之五行是鉛汞本類乃得成丹若有非類即不成也譬如一家父母夫婦無有别人鉛汞五行亦復如是制伏成藥骨肉精氣血脉皆全方堪服餌古歌云何言金木水火土留身保神是龍虎學人不識五行精强認他人爲父母木主氣兮骨主虎血主水兮肉象土不死之道在離宫會得五行金有主

**解釈**

内丹修炼において「黄芽」が形成される原理は、体内の陰陽二気の調和にあります。修炼の基本は、魄という陰性のエネルギーが魂という陽性のエネルギーに従って運転するようにすることです。呼吸を調節することで、この陰陽の交合を促進します。天地が交わることで万物が生成されるように、修炼者もまた体内の陰陽二気を融合させてこそ、混元大道という根本的な修炼の道を得ることができるのです。古い丹経には次のように記されています。肺気である金は体外に漏れてはならず、肝気である木は顕現してはならないと。また心火である丹砂と肝気である木精が出会う際には、肺気である金によって調和されなければならないと述べられています。これはちょうど空腹の虎が食べ物を求めて身体を滋養するようなもので、極めて明白な理です。

あるとき弟子が尋ねました。黄芽が腎精である鉛と心神である水銀から造られ、金と水が相生するのなら、その形成がどのように起こるのかがまだはっきりしないと。修炼の大師は種樹に喩えて説きました。人間の世界で果樹を育てるのと同じように、まず土地を耕作し、良い田地を選び、適切な季節を待たなければなりません。そして風雨が調和し、節気が適宜であってこそ、年の終わりに収穫を得られるのです。黄芽の形成もまたこれと同じで、鉛と水銀を調和させ、坎である腎と離である心を配合して、水火が相済むようにします。時節が来れば、自然と神奇な変化が生じるのです。黄芽がひとたび成就すれば、修炼大道もたやすくなるのです。

丹薬を成就させるための秘訣について、大師は次のように指摘します。最高の薬とは、五行である金木水火土の相生相剋を用いるだけであり、他のものを混入させることはできません。古い丹経が述べるように、東方の青龍である肝気を把握し、西方の白虎である肺気と配合し、さらに南方の朱雀である心火を結合させ、最後に北方の玄武である腎精と会合させます。特に重要なのは中央の脾土による調和です。この五行はすべて鉛と水銀の本類のものでなければ丹を成すことができません。ちょうど一つの家族が父母と夫婦の配合によってこそ成り立ち、外人の混入を許さないように。五行が揃い、骨肉と精気血脈すべてが完備してこそ、服用できる丹薬として炼成されるのです。

最後に強調すべき点は、金木水火土の五行は身体を養い神を保つ根本であり、ちょうど龍と虎の配合のようなものだということです。多くの修炼者は五行の精髄を認識せず、誤って他人を父母と見なします。実は木は気を主り、骨は金を主り、血は水を主り、肉は土を主るのです。不死の道は心神である離宮が五行を統御して、金性に帰主するところを得ることにあるのです。

五行須是水銀親殊質不堪爲伴侣又賀蘭求大士歌曰青龍起白虎卧玄武飛朱雀坐黄龍中央自結褁母憐子子憐我爐中結成雲一朵服餌刀圭無不可此之是也光玄曰大藥雖是龍虎制服五行精氣成藥餌服之時最要何物爲丸先生曰成藥之日是一味水銀神水之胎作紫金之粉色含五彩以表五行成身號曰金液還丹太古神仙皆同一法古歌曰水銀一味成仙藥如使留傳伏火難若遇河車成紫粉一時化作金液丹金丹正法本非赤水銀一味獨幽玄刀圭點化將爲驗服者不死作眞仙又歌曰却取抽成汞還燒遺作砂胎中受五行月足見黄芽迷途不可見對面隔天涯若到河車地只此是仙家此可明也光玄曰伏火水銀若成至藥自古已來亦有朱砂水銀伏火者不少因何服餌皆不延年及將點化又無所用此何謂也先生曰此皆不得神仙之妙術不按仙經之理不依五行製造不得日月精華或用諸類相和或於至眞違遠縱得千斤伏火亦與瓦石一般非惟點化無堪亦致服食夭人壽矣故王眞人傳云古有兄弟二人將水銀一斤於陽山谷之中鍊燒三年伏火如紅玻璃之色言是至藥兄弟各服半斤六月須著綿衣行又要人抶策此希延壽返有墮身之灾豈非藥類不同方術錯悮此可爲驗切在求其

**解釈**

この経文は主に「金液還丹」の炼製における要点と一般的な誤解について説いたものである。

まず経文は、仙丹の炼製には水銀（神水の胎）を中核的材料として、五行の精気と組み合わせることが不可欠であると指摘している。水銀は特殊な炼製過程を経ると紫金色を呈し、五行のエネルギーを秘めるようになり、これが所謂「金液還丹」なのである。古代の神仙たちはすべてこの方法によって道を得たと説かれている。経文には複数の古い歌訣が引用されており、純浄な水銀が河車（炼丹術語で周天運転を指す）の変化を経ることで、真の仙薬となり、これを服用した者は真仙となることができると強調されている。

しかし経文は同時に、多くの人々が朱砂や水銀による炼製を試みても要領を得ていないことに警告を発している。彼らは五行相生の原理に従わないか、日月の精華を吸収する時機を逃すか、あるいは不適切な材料を混ぜてしまっている。このように炼製された丹薬は質的に昇華することができず、むしろ服用した者の寿命を損なわせてしまう。経文は兄弟二人が赤いガラス状の丹薬を炼製したが、服用後に身体が衰弱したという典型的な失敗例を挙げている。

最後に経文は、真の炼丹には仙経の記載する方法を厳密に従い、五行の生剋関係を把握し、日月の精華を採集してこそ、真の金液還丹が炼製できると強調している。さもなければ、たとえ千斤の丹薬を炼製しても瓦礫同然の無価値なものとなり、むしろ生命を危険にさらすことになるのである。

眞若得眞源萬不一失光玄曰既黄芽是大藥之根本是五行所成並曉其源何知出世未委幾多分兩燒制起自何時而得成就伏願先生慈悲再希指示先生曰神仙至藥分兩爭無大道金丹燒時有節不依爐之法象亦且鼎有乾坤火從子離須明卦兆復自離而至亥始見光華亦同子在母胎直須日足雞居卵内要待時分分兩則二八同居節候乃一星周帀方可龍興雲雨虎嘯巖前定延世上之年不是人間之物古歌曰二八姹女十六鉛精陽生起火陰盡須停星辰周帀至藥通靈又陶隱居望江南詞云長生藥本是五行作子午二門開卯酉四時運火合乾坤龍虎自相吞此之謂也光玄曰大丹既曉法度實爲萬生有縁此時獲遇又見諸經訣云日魂月魄白虎青龍丹砂河車眞鉛眞汞名字不少疑惑人心未審其中誰爲正號願先生一說以釋千疑令後人得知仙路有登塵寰得免先生曰多般名號只是一途日魂即是陽精月魄還同陰體青龍是木豈離東方白虎爲金還居西面河車金液是仙家得意之名眞汞眞鉛乃達士當時之號但令消息何用遲疑不越五行更無别理光玄曰又見黄帝陰符經云金丹之術百數其要妙在神水華池未知神水華池是何物也華池之外金丹更有成無乞垂一指永釋疑心也先生

**解釈**

本経文は道教修行における最高の秘法である金丹の炼成方法とその根本原理を述べたものです。

黄芽は金丹の初期段階であり、五行（ごぎょう）が相互作用して生成される大薬の根本とされています。金丹を炼成するには、分量と火候を正確に掌握することが必須です。これは天地が規則的に運行するのと同じ原理に基づいています。火候は子時（午後11時から午前1時）から始まり、八卦の方位に従って運行し、完全な時辰の周期を経て初めて成就します。これは胎児が母体内で満期を迎えることや、卵が孵化するのに十分な時間が必要なのと同じ道理です。分量については「二八」の比例（陰陽の均衡を示唆）を守り、完全な星象周期を経て初めて成功に至るのです。

古い秘訣の詩では、二八の比例に従った姹女（こう、水銀）と精鉛を用い、陽気が生じ始める時に火を起こし、陰気が尽きる時に火を止めることで、星辰の運行周期を完成させれば霊薬が炼成されると説いています。陶弘景の言葉もまた、長生の妙薬とは本質的には五行（ごぎょう）の運転であり、子午卯酉（四正方位と時辰を象徴）の火候調節を通じて、龍虎（陰陽）を自然に相合させることを指摘しています。

経文では、様々な名称が用いられることについての疑問に応えて、これらの名目の多さにもかかわらず、すべては同一の事象の異なる呼称に過ぎないと説いています。日魂は陽精であり、月魄は陰体です。青龍は東方の木を、白虎は西方の金を象徴しています。河車や金液は仙家の雅称であり、真鉛真汞は修行者の術語ですが、本質的にはすべて五行（ごぎょう）の理から離れていません。

最後に『黄帝陰符経』に記載される「神水華池」について言及されています。これは丹の炼成における重要な媒介（おそらく口中の津液または特定の薬液を指す）です。導師は金丹の奥妙がここにあることを暗示していますが、真にこれを理解するには、五行（ごぎょう）の運転する玄妙を自ら体験し悟る必要があるのです。

曰華池之外金丹無成任是百數千般妄爲虚設若是華池之内至妙至神故黄帝遇此昇眞馬明因兹得道華池之理亦在五行前章之中具陳仔細故元陽子歌曰神水華池世所希流傳不許俗人知多將世上凡鉛汞相似令教人不疑光玄曰又見諸經云三五與一天地至精未知此言是何事也先生曰前以備陳今再問三五者亦是五行正數且非别類本無凡物爾更宜尋究必達根原耳不見古歌曰陰坎徒迷一陽離五彩形不知三所以備抱木之靈鍊藥須通訣玄關諳古經瓊丹君若就天駕五雲軿光玄曰世上諸藥何止數萬般唯金液還丹即延生保壽乃至昇眞是何理也先生曰爾之愚鈍猶不知之聽吾細說且世間之人無不禀於五行而生至於心肝脾肺腎豈棄陰陽五行還丹者燒五行之精氣含萬象之神光得紫金之妙流津液之名服之者豈不保固四肢堅牢五藏自然長生有地去世成因事在目前迷人但執古歌曰金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顏色悦澤好老翁復丁壯耆嫗成姹女髮白復再黑齒落更重生號曰眞人子度世免死厄此方可知也石藥者亦屬五行不録一體自然也如生服之即有毒損人伏火又即同瓦礫唯可醫小病寧將此比並大丹事理曉然眞源不昧也草藥者亦隨四時凋

**解釈**

内丹の修行過程において、「華池」（内丹修行の要となる部位と方法）の奥義を会得しなければ、どれほど多くの方法を試みても無駄に終わる。黄帝がまさに華池の神秘を悟ることで飛昇成仙を遂行でき、古代の修道者馬明もこれによって道を得た。華池の原理は実のところ五行（ごぎょう）学説の中に詳しく述べられている。

元陽子という古代の丹道の大家は歌訣を作って言った。華池の神水は世間でも稀な至宝であり、その奥秘は普通の人々には易々と伝授されるものではないと。世間の人々は普通の鉛水銀（錬丹の材料）を真の材料と誤認し、修行者がこれによって誤導されているのである。光玄が問うた。多くの経典に「三五と一」が天地の精華だと書かれているが、これは一体何を指すのかと。

先生は答えた。これもやはり五行の根本原理を指しているのであり、他の神秘的な事柄ではないと。古い歌訣は言う。陰陽の坎離（易経の二卦で、水と火を表す）の奥妙を理解しなければ、三才（天地人）の玄機を会得することは難しいと。錬丹には秘訣を通暁し、古籍の真の義を透徹してこそ、仙丹を錬成して雲に乗って昇天することができるのである。

光玄が再び問うた。世間の薬物は千差万別だが、なぜ金液還丹だけが年を延ばし、果ては飛昇成仙にまで至るのかと。先生は説明した。人体はもともと五行で構成されており、心肝脾肺腎はいずれも陰陽（いんよう）と五行を離れることはない。内丹は五行の精（せい）を凝集させ、天地の神（しん）の光を内包し、紫金（内丹を指す）の玄妙な効能を具えている。服用した後は四肢五臓を強健にし、自然と長生久視を実現できるのであり、これは明らかな道理である。

古い歌には描かれている。内丹が体に入った後は風が霧を散らすように四肢に通じ、人を返老還童させると。白髪が黒くなり、落ちた歯が再び生え、これを「真人」と称し、生死を超脱できるのである。普通の鉱物も五行に属するけれども、直接に服用すれば毒性があり、錬化した後はまた効能を失い、わずかな病を治せるだけで、とても内丹と比べられるものではない。草薬もまた四季の枯栄に従い、効果はさらに限定的である。唯一内丹こそが真の長生の道なのである。

變自不固於雪霜方味相和亦只理其風濕豈比大丹至藥眞道深遠須辨是非可以知其深淺光玄曰金丹大藥服之長壽乃至昇天未審世間更將何用先生曰迷人金液還丹豈無使用此丹一年滿足十月周圓開爐而紫粉成金啓鼎而黄芽發耀包含五彩聚集百靈先將點制於水銀立成黄金爲驗服食之後永固筋骸濟命濟家且非虚說古歌曰丹砂丹砂濟命濟家能濟我命能濟我家又陶隱居望江南云十月滿開鼎一團紅數片殘雪含五彩解胎神水響玲瓏氣復異香穠此得成至寳之謂也光玄曰水銀除此藥制伏得成金外更有何藥擒之得成至寳先生曰水銀除黄芽至藥之外諸般藥類寧制於他光玄曰何以諸藥制伏不得先生曰水銀者乃天地之至精五金之魂魄流利爲性染雜無因故俗士云水銀無假阿魏非眞此明眞理故知諸物不可入也黄芽者體是水銀感五行之精受正陽之氣年周月足骨立神全水銀被制之有何不可也陰符經注云飛鼠斷猿河車伏汞若有雜物無因得成又歌曰河上姹女靈而最神見火即飛不染垢塵鬼匿龍隱莫知所存將欲制之黄芽爲根此可知也光玄曰先生不聞凡末夫指幽玄金液之道盡知龍虎之門頓悟幾年海上空悲萬里之波今日塵中忽見三清之境雖知

**解釈**

この経文は、道教の内丹術における「金液還丹」という高度な丹薬についての秘伝を述べたものです。師弟の対話形式を通じて、この丹薬の驚異的な効能と炼製の原理が解き明かされています。

まず、通常の医薬品は風湿などの小さな病気を調理するにすぎず、真の金丹大薬、すなわち金液還丹はその効能が深く遠大であることが述べられます。これを服用すれば寿命を延ばすことができ、さらには仙人となって飛昇することさえも可能だとされています。この丹薬の炼製には丸一年の歳月が必要であり、十カ月で完成するのです。炉を開くときには紫色の粉が黄金に変わる景象が現れ、鼎の中には黄色の芽状の物質が輝きます。これが黄芽であり、丹薬初成時の形態で、五行（ごぎょう）の精（せい）を蓄え、天地の霊気を集聚させているのです。

この丹薬は驚くべき功能を備えています。水銀を点化して真金に変えることができるのです。服用後は筋骨を強健にし、命を救うばかりか一家全体に福をもたらします。経文では古歌と陶弘景の詩句を引用し、丹薬が成熟する時の異象を描いています。鼎の中には赤色の物質が現れ、残雪のようにして五彩の光芒を放ち、清脆な水音と奇異な香気を発するのです。

弟子の光玄が問います。この丹薬の他に、水銀を制御できるものはあるのでしょうか。師父は答えます。水銀は天地の精華が化したもので、流動して定まらぬ特性を持つため、通常の医薬品では全く制御することはできません。黄芽、すなわち金液還丹の初級形態であり、五行の精華と正陽の気を吸収した丹薬のみが、水銀を降服させることができるのです。『陰符経』と古歌を引用して、水銀は機敏な少女のように火に遭えば散り散りになるため、必ず黄芽を根本として制服しなければならないと説明されています。

最後に光玄は感慨を述べます。普通の人々はこのような深奥な理を理解することは難しく、自分も長年にわたって海上を漂流して求道してきたのに成果がなかったが、今日やっと三清（さんせい）の仙境を見つけることができた、つまり金丹大道の真実を悟ることができたと語るのです。この対話は道教の内丹術における神秘性と、修行者が道を求める苦難の旅路を示すものとなっています。

仙路堪憫世人今欲再有啓陳更希先生指路庶令迷昧盡達眞源是弟子之誠深願矣先生曰爾之姓字已在於丹臺我道幽玄悉無祕恡但希來問即可分明莫抱疑情虚度一世光玄曰竊恐世人不曉鉛汞不識五行將四黄以制水銀使八石用爲至藥硇礬雄雌之類無不遍尋磁砒膽緑之徒悉將入用指神符霜於黑錫認聖無知作青鹽火鍛百迴水飛千遍忽三年守鼎五載臨爐運火即山谷空虚苦心則形神枯槁都無所就但怨神方今啓問求諸石藥五礬之中終有至事制得水銀已否伏願先生慈悲特爲開曉先生曰世間之事乃至纖毫未有不因其理制伏相依種類相取而成事也若乃窮諸理例得彼類形何事不成何因不立周易所謂水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物睹此理例相依也即有水能共脂乳相通入油膠漆相須雪霜同固此形類相取也可不明矣夫水銀者是金之魂魄本五金之精華與鉛同根與水共體若以五行相孕金水相生得氣傳華方乃得成至藥將制水銀萬變千通世無比類故陶植篇云金爲水母母隱子胎水爲金子子隱母胞水者金之子子藏母腹此言金水自相含孕藴櫝於母中因造化而生又子繼父體爲母立兆基此言砂産於金汞流於子以金養汞繼體而榮道合自

**解釈**

この修行者は心から仙人に対して修行の道を再び示してくれるよう懇願し、迷いの中にある者たちが真の道（タオ）に到達できることを望んでいました。仙人は応えて言いました。「あなたの名前はすでに仙界の名冊、丹臺に記録されている。我らの大道は深遠ではあるが、決して教えを惜しむことはない。ただ誠心をもって求めるならば理解することができる。疑いの心を抱いて人生を無駄に過ごしてはならない」

光玄という修行者は、世の人々が修行の真実を理解していないことを案じていました。人々は鉛と水銀を修行の主要材料と誤認し、五行（ごぎょう）の原理を混同しているのです。ある者たちは雄黄や雌黄などの鉱物で水銀を圧制しようとし、八種の鉱物薬材を至宝と誤解して、硇砂や矾石、雄黄、雌黄などを至る所で探し求めています。さらには磁石、砒霜、胆矾、緑矾まで内丹（ないたん）の修行に用いてしまう者もいます。黒錫を神符霜という丹薬と見誤り、青塩を聖薬と勘違いし、何度も火で炙り水で精製するという炼丹の手法を繰り返す者たちは、三年から五年もの歳月を丹炉の傍で過ごし、山の資源を尽くし、心身ともに疲弊しながらも何も得られず、やがて丹方が効かないのだと恨むようになるのです。

仙人は開示して言いました。「世間の万物はすべて相生相剋の理に従っている。『周易』に『水は湿った所へ流れ、火は乾いた所へ燃え、雲は竜に従い起こり、風は虎から生ずる』と説かれているように、万物は自然の法則に従うのである。水が乳汁と相い融け、油と漆が相い合い、雪霜が同じく寒性を有するのは、こうした物の性質が通じ合っているからである。

特に注意すべきは、水銀（汞）は金の精華であり、鉛と同じ源を持ち、水と同じ性質を持つということである。必ず五行の相生の原理に従って、金と水が相生相養される関係を作らねばならない。それにより至宝が錬成されるのである。『陶植篇』に『金は水の母であり、母体は子息を蕴蔵する。水は金の子であり、子は母の腹の中に蔵される』と説かれている。これは金と水が自然に相生する道理を述べているのである。汞は金から産出し、また金に依ってこそ滋養されるのであり、このように循環してこそ大道は成就されるのである」

然事歸於至妙不可不思之也若用礬石之藥雜類之徒則金體全乖祖宗並失還返無由而得金水無由而生可謂雀鷂同巢鼠猫共穴將膠補釜以漆塗瘡但恣虚老百年萬無一得之也古歌曰世人好假不好眞競將石藥和水銀姹女化歸煙霧散曾青磁石自相親硇礬膽緑傾家産多爲疏狂枉作塵若遇神仙談至理終知白首永無因此可知也且藥石者大約七十二件多至一百餘般古之至人盡辨酸鹹苦澀著其經論或擣研使用治世人之諸疾或修鍊合和辟人間之邪沴無關大事得至長生假饒别得玄方窮極制度亦是暫留髭髮豈能乆固筋骸世間迷昧之徒囂薄之輩謬傳方術誣誷神仙礬石欲同鉛汞或以柳搥研合或以桑葉相和醋煮蜜蒸之時不論遍數水飛酒飛之日動占時光言固濟則鐵石非堅說覆籍乃尋常莫匹極至三年滿足一鼎灰塵却云鷄犬來衝致得龍蛇變去殊不知己之非理但將怨恨於眞仙如此之流世間滿目更有用盡寰中衆石海内諸礬銅精鐵精石緑土緑罄竭資金皆無所就情意稍迷心神益亂不信仙方寧遠豈知大道無煩謂靈丹不在此間言至藥生於海外便向波斯國内而求白礬紫礬或向回紇域中尋訪金剛玉屑動經多歲惑說萬途縱饒覔得將來亦無用處愁髮因兹

**解釈**

本経文は当時の修行者たちが外丹術に走った誤りを厳しく批判しています。多くの人々が矾石などの鉱物や薬材を用いて丹薬を錬成しようとしていましたが、これは丹術の根本原理に完全に反しているとして指摘されています。このような矛盾した行為は、雀と鷲を一緒に閉じ込めたり、鼠と猫を同じ家に住まわせたり、膠で鍋の穴をふさいだり、油漆で傷口を塗ったりするのと同じほど荒唐無稽だと述べられています。

古い民謡は、世間の人々が虚偽のものを好み真実のものを軽視する傾向を歌っています。多くの者が鉱石と水銀を混ぜ合わせて丹薬を錬ろうとしていますが、その結果として水銀（姹女）は烟霧と化して消え散り、曾青や磁石などの鉱物は互いに反応して家財を蕩尽させ、得られるのは無用の廃滓だけです。このように外物に執着する者たちは、たとえ真仙から道を聞く機会に恵まれても、生涯にわたって長生の真の秘訣を悟ることはできないのです。

真正の薬材、すなわち内丹修炼に必要な精気神は、およそ七十二種存在し、多くても百余種にすぎません。古代の得道した高人たちはこれら各種の薬性を見分けることができ、彼らが遺した経典は病気の治療か陰陽を調和させて邪気を駆除することに用いられました。しかし、これらはすべて小術であり、長生の大道とは無関係です。たとえ他の奥妙な方術を得たとしても、せいぜい容貌の衰えを一時的に止めるだけで、真の延寿には至らないのです。

世間には矾石を鉛汞と同一視し、柳木で打ち叩き桑葉で調和させ、何度も酢漬けと蜜蒸しを繰り返すという誤った錬丹法を広める愚昧な者たちが多くいます。彼らは数年の歳月を費やし、これらの方法が丹基を堅固にできると主張していますが、結果として三年後に丹鼎に残されるのは灰燼だけです。それでも彼らは自らの誤りを反省せず、むしろ鶏犬が丹薬に触れたために丹が飛び去ったと言い張り、真仙が験を示さないことを恨むのです。

さらに、天下中の鉱石を蒐め集める者たちもいます。銅精、鉄精、石緑、土緑を求めて錢財を尽くしても無果に終わります。沈迷すればするほど心神は乱れます。彼らは真正の仙方が眼前に在ることを信ぜず、むしろ霊丹は海外に産すると信じ込み、波斯に白矾紫矾を求め、回紇に金剛玉屑を尋ねます。こうした材料を得たところで何ら用をなさず、最終的には白髪と悔恨だけが残るのです。

變白苦心爲此歸泉如此皆爲不曉藥之情性不知藥之類聚且礬共石不與金同水銀既是金魂石藥又如何入用夫至藥者紫金爲五彩成身成金可因一體五彩恰同五臟又見古歌曰金可作命可保金不作徒自悮此不虚傳矣大藥既成金液變體元是水銀何用礬石之徒此得形類相須前云至理人不知之上山求魚入海網免此則倒見可不悲哉光玄曰大藥既是金液成形礬石又不相入切見世人多假五金爲櫃伏制水銀亦是經歲經年千機萬巧皆無所成多是虚費工夫是何理也先生曰五金者是人間之質物亦與至藥不同黄芽篇中具陳爾仔細研尋術有幽祕之道又有玄微皆須口授親傳方可成丹轉理切見世人妄憑泛說專按古方亂制水銀欲成至藥殊不知五行含孕如婦女之懷胎鉛汞相須若晨雞之抱卵至眞妙道通變無窮毫釐有差通變失序故陶植望江南云還丹術切要經手傳若信故方終自誤顛來倒去倒來顛不得怨神仙又菩薩蠻詞云家家盡有長生藥時人取用皆差錯氣候若飛沈問君何處尋眼看猶不識誤向鉛中覔此物没黄芽徒勞歲月賒細思此理眞爲足矣光玄曰先生云四黄八石全無大道之理不與水銀合同又見龍光黄一味纔鎔成汁立制水銀成砂是何理也先生曰汝

**解釈**

この経文は師弟の対話を通じて、道教修行における最高の丹薬である金丹の製造における根本的な秘訣を明かし、多くの求道者が丹道修行の過程で陥る根本的な誤りを指摘しています。

まず重要なのは、矾石などの俗世の鉱物を丹の材料と見なす者たちは、山に登って魚を捕り、海に潜って兎を捕るようなもので、本末転倒していることです。真の至高の丹薬は、紫金すなわち先天の真気を根本とし、人体の五臓に対応する五色に変化することができます。古い丹経の教えにはすでにこう述べられています。金は寿命を延ばすことができるが、金の性質の原理に従わずに丹を製造すれば、ただ無駄な労力に終わるということです。

真の金丹は確かに水銀の変化から生じるものですが、必ず「五行相生」という自然の法則に従わねばなりません。それはちょうど女性が妊娠し、鶏が卵を孵すときに特定の条件が必要なのと同じです。現在、多くの人は誤って五金すなわち金、銀、銅、鉄、錫を容器として用い、水銀を焙錬しています。多年の時間を費やしあらゆる方法を試みても失敗するのは、彼らが用いているものが皆、俗世の普通の物質であり、丹道修行に必要な先天の真気とは全く異なるからです。

さらに二首の丹訣を引用して説明しています。真の丹道術は必ず師匠から口伝心授される必要があります。もし古い方法に従って無分別に水銀を焙錬するだけなら、それは自分の家にすでにある長生の薬を認識せず、むしろ誤って鉛鉱の中に探しに行くようなものです。龍光黄がすぐに水銀を凝固させることができるのは、正しく五行相克の玄妙な法則に符合しているからです。一方、普通の鉱物である四黄すなわち雄黄、雌黄、砒黄、硫黄や八石すなわち朱砂、矾石などの八種の石薬は、水銀との間に真の丹道反応を起こすことができません。

最後に強調されるのは、丹の製造は極めて精妙な功夫であり、わずかな違いもあれば全体が失敗するということです。これは神仙が霊を顕さないのを怨むのではなく、修行者自身が真伝の要領をマスターしていないからなのです。真の金丹大道の奥妙さは無限であり、必ず明師の指導を通じてこそ、その中の精妙な変化の理を領悟することができるのです。

未知之聽吾細說水銀者正陰之體硫黄者假陽之形正陰被假陽之制暫變身形終無所住若遇正陽伏制終始相依此陰陽之大理也又硫黄是礬石之液礬者乃鐵之津華磁石乃鐵之母朱砂磁石伏制硫黄立成紫粉此一根也硫黄既爲鐵之孫胤水銀本是金之精魂二氣雖暫相合終無成事但旦細窮理路兼乃可見根源光玄曰先生所言諸礬制伏水銀不得亦不與水銀相同又見緑礬共青鹽相和制得水銀成粉成霜是何理也先生曰水銀者金之魂魄緑礬者乃是鐵之津華體五金即二氣同根議鉛汞則鐵銅疏遠是以暫制水銀成粉却再燒之復其本源終無成遂恰同不制光玄曰礬既如此青鹽因何與礬同入水銀爲用也先生曰鹽於水銀無以相類只是礬制水銀之時鹽助其色别無其功亦如飛燒砒黄上覆其鹽即得色白若非鹽覆其色不白此之一例也斯爲小事非關大丹爾但究窮永除疑慮矣光玄曰先生所言鉛汞五行是大丹之根本諸礬石藥並不相干深悟至眞盡其大理又見世人多有廣積童便再淋再漉或煮或煎燔取其霜澄瀘其滓言是五行之本至藥之根或將服食或轉制砂汞是何理也先生曰此是迷人所爲之謬事也其童便是人所食之物而成更有何物若有長生保固之道人之日

**解釈**

水銀は本質的に純陰であり、硫黄は表面上は陽性に見えます。純陰が偽りの陽性に圧制されると、一時的に形態を変えますが、結局のところ安定した存在を保つことができません。真の陽気、つまり錬丹における正陽の気に出会ってこそ、完全に統御され、陰陽が相互に生ずる関係が形成されます。これが陰陽転化の根本原理なのです。

硫黄は実は礬石（金属硫酸塩鉱石）の液体状産物であり、礬石はまた鉄鉱の精華が集中したものです。磁石（天然磁鉄鉱）は鉄鉱の母体として、朱砂（硫化水銀）と磁石が共に作用するとき、硫黄を統御し、それを直ちに紫色の粉末に変化させることができます。これは物質転化の基本法則の一つです。硫黄は鉄鉱の衍生物であり、水銀は黄金の精魄です。この両者は一時的に結合することができますが、結局のところ大丹（高級な丹薬）の成就には至りません。しかし、この中の原理を深く究明するならば、本質的な関連性を発見することができるのです。

光玄が続けて請い学びました。各種の礬石は確かに一時的に水銀を制することができますが、水銀と真実に融合することはできません。しかし緑礬（硫酸鉄）が青塩（天然塩）と配合するとき、確かに水銀を粉末または霜状の物質に変化させることができます。これはどのような理由によるのでしょうか。

先生が説明しました。水銀は金属の精魄であり、緑礬は鉄鉱の精華です。それらは共に五金（金、銀、銅、鉄、錫）に属しますが、鉛水銀という錬丹の核心材料の体系に照らすと、鉄や銅などの金属は疎遠に見えるのです。したがって、この制御は水銀を一時的に粉末にするだけであり、焙烙を経れば原状に復帰し、処理を受けたことがないようになってしまいます。

光玄がさらに質問しました。礬石の作用が限定的であるなら、なぜ青塩がその中に参与するのでしょうか。先生は答えました。塩そのものは水銀と直接の関連がなく、礬石が水銀を処理する際に補助的に着色を助けるだけです。ちょうど砒黄（砒素化合物）を焙烙するとき、塩の層で覆うと白色の産物が得られるのに似ています。そうしなければ色が純粋ではないのです。しかし、これらはすべて細末な枝葉に属し、大丹の錬制とは無関係です。これを明白に理解すれば、疑惑を払拭することができます。

光玄が最後に述べました。世人は常に童便（児童の尿液）を繰り返し濾過して煎煮し、結晶を抽出して五行の根本、丹薬の基礎であると称し、あるいは直接服用し、あるいは朱砂水銀の処理に用いています。これは合理的でしょうか。先生は断然否定しました。童便は単なる食物の代謝産物に過ぎず、もしそこに長生の道が本当にあるなら、人類はとっくに永遠の命を得ていたはずです。錬丹は必ず鉛水銀（真の陰と真の陽を指す）という五行の核心に従わねばならず、その他の雑多な薬物はすべて徒労に過ぎません。

食便合延年更又何勞煎取查滓修鍊之士妄以此物爲之欲其延年惑矣故迷徒不知至理縱然煎得只成粉霜也大共鹽花一般爭可變通得成至藥細窮至理勿信凡流三島不遥九天非遠光玄曰又見世人多採桑柴灰煎鍊言是至藥根本同制朱砂水銀曾青詰問所由却言不見陰眞君歌云龍居震位當六八乃四十八是桑字也引歌曰採乎蠶食之前鍊於火化之後又樊曹元緒之龜降聖人之質此是大藥之根更非别藥此理如何再請先生一說之也先生曰大丹之本前章具明更無虚謬桑柴灰者亦是迷人之所作愚人之所傳遞互相承一無實矣且陰眞君歌曰龍居震位當六八虎數元生在一宫四十八者此是大藥分之數亦如是方位之名非桑字也凡流不達其理妄認虚無似鹿逐於陽光猿探水月終何所得虚用心神大藥之者純是五行更無别類礬石相雜猶尚不成桑紫之徒可知遠矣故參同契云孤免不乳馬燕雀不生鳳此之謂也光玄曰又見世人多取竈突中煙云是木之至精配在青龍之位便引元陽子歌曰要識丹砂是木精移來西位與金并迷人何處尋龍虎恍惚之間是杳冥言是此也復覓鄜州井鹽或以太陰玄精配爲白虎之象引歌曰鹿邑相附力三口四十相乘復相守中田可養十一人

**解釈**

この経文は師弟の問答形式を通じて、当時の誤った内丹術の方法を厳しく批判しています。

経文は、桑の薪の灰や灶の煙灰といった日常的な材料を使って金丹を錬成しようとする人々を指摘しています。彼らはこうした俗世の物質が「大薬の根源」だと考えていますが、これは完全な誤解であるというのです。

師は真の金丹大薬とは、五行の精華によって構成されるものであり、俗世の物質ではあり得ないと説きます。陰真君という著名な道教の錬丹家の歌訣を曲解し、「四十八」という数字を無理やり「桑」という字に当てはめるような行為は、日光の中の鹿の影を追い求め、水面の月を掬おうとするのと同じく無益だというのです。『参同契』という重要な丹経に説かれているように、孤独な兎が乳を産むことはなく、燕雀からは鳳凰が生まれません。誤った材料を用いれば、決して真の丹を得ることはできないのです。

経文中の「青龍の位置」「白虎の象」は内丹術における方位象徴です。青龍は東方の木の性質を、白虎は西方の金の性質を表しており、真の内丹術は五行の相生相剋の調和を必要とします。灶灰や井塩といった形ある物質で単純に対応させることではないのです。桑柴の灰や灶の煙で内丹を錬成しようとする者たちは皆、表面現象に惑わされ、内丹術の真髄を領悟していないのです。

師は最後に強調します。真の金丹の道は既に前の章で説かれており、こうした傍系の方法はすべて愚かな人々によって伝えられた誤りに過ぎないと。修道者は真理を深く究明すべきであり、俗世の人間の言説を軽々しく信じてはならないということです。三島仙境や九重天界は実は遠くはありませんが、正しい方法を用いてこそ到達できるのです。

横目在下視左右言是眞龍眞虎之道大丹之心此理如何望垂指示先生曰至眞妙道匪遥時人不見大謬之辭易識愚者長迷故愚知相互玉石不等良可悲爾可足憫哉夫至藥者是滑利之物變化之身上通仙籍下延人壽得之者五行自曉迷之者萬象長懸金丹一成貧病永失且煙臨玄精之類者是世間之死物與瓦礫之無殊燒之則血脉不生鍊之則精神轉竭將何變化得成大丹理在目前時人不見故元陽子歌曰眞龍眞虎是眞親所言木精西位顯陰陽互養之靈豈言煙曠之徒也元陽子素是達人且非昧士豈得將達人之語迷頑鈍之心虚妄亦然錯亂甚矣夫龍虎者是還丹之體鉛汞之心神仙悉明經書不謬故金丹銘云丹砂眞位元非赤四季排來在南宅位屬南方丙丁火故說其形赤抽取砂中水銀屬東方甲乙木其形乃青龍之象黑鉛本性元非黑懷玉内抱含五德配屬北方壬癸水其形黑抽取鉛中精氣配屬西方庚辛金其形白乃白虎之象也又歌曰五行不順行龍從火裏生五行顛倒術虎從水裏出又金丹職賦云火東旋而爲龍水西轉而成虎又李栖蟾歌曰太陰在南宅太陽向北居火之木曰汞水之金曰鉛制在中宫器以類助相成陰來去發陽龍虎爲證驗神丹龍虎有靈豈以煙曠之徒玄精

**解釈**

本経文は道教内丹修炼における中核的観念である「真龍真虎」について論じています。これは人体内部の陰陽二気の修炼状態を象徴するものです。著者は龍虎を烟灰や鉱石といった有形物質と誤解する者たちを厳しく批判し、このような理解は内丹修炼の真髄から完全に逸脱していると指摘しています。

真の龍虎とは内丹修炼における鉛水銀を指します。これらは人体の精気神を象徴する修炼要素です。その詳細は以下の通りです。丹砂（朱砂）は南方に属して火のしるしを持ちながら、そこから抽出される水銀は東方に属して木のしるしを持ち、青龍の象を呈します。黒鉛は北方に属して本質的には水のしるしを持ちながら、その中に蕴蓄される精気は西方に属して金のしるしを持ち、白虎の象を呈するのです。

経文は複数の丹道の高人の論述を引用しています。元陽子は真龍真虎が陰陽互養する霊性的存在であり、けっして烟灰や鉱石といった死んだ物質ではないと強調しました。『金丹銘』は龍虎の本質が五行顛倒の修炼法門であることを示しており、通常の五行では木が火を生じさせますが、修炼においては龍が火の中から生じなければなりません。また通常は金が水を生じさせますが、修炼時には虎が水から生じ出なければならないのです。李栖蝉はさらに詳しく説明し、太陰（陰性のエネルギー）を南方の火位に安置し、太陽（陽性のエネルギー）を北方の水位に安置することで、中宮（人体の丹田）の調和を通じて陰陽二気が相互に転化するようにしなければならないと述べています。

この教えの要諦は、真の金丹大薬は外界の鉱石薬物ではなく、人体内部における精気神の転化と昇華にあるということです。修炼者はこの「五行顛倒」の原理を理解してこそ初めて「上は仙籍に通じ、下は人の寿命を延ばす」という修炼の目標を実現できるのです。外界の物質を焼錬することに執着する者たちは、瓦礫を宝として扱うようなものであり、永遠に真の金丹を錬成することができません。

之類比之得同至藥也再三思究萬無一差勿信愚人有惑眞的光玄曰先生所說還丹之道已盡幽玄竊聞昔淮南王更鍊秋石而成至藥服食升天未知秋石是何物也又見丹經多說聖無知之號世人云是青鹽不知是否伏願先生勿恡玄理也先生曰淮南王劉安所鍊秋石之事是大丹更無别藥還如一物乃有數名聖人臨時亦復如是縁金虎者是丹之本色凝白位屬西方主秋故得其號亦復黄芽河車一類也聖無知者亦是丹之心體鉛汞之深門當五行制伏之時自生肌骨及萬象包羅之曰血脉皆蒙仙人尋眞不知聖人思之不測故號聖無知也更非别途豈是青鹽迷人錯誤之矣光玄曰先生所云藥及五行成體萬象全身鉛汞相因虎龍含孕餌之則堅牢五藏潤澤皮膚用之則制汞成金回貧濟物是何理路名曰大還神丹復是何神仙初始知此妙道先生曰金者水之子汞者金之魄與五行相生是一根歷萬載而不能合體有陵陽子者本是太初眞哲上古高人知此根源祕爲妙道故將南對北用西對東配此四方不違中道一年運火十月開爐七返無虧九還周足及龍飛魂返虎伏魄歸故號曰紫金之妙訣七返之神丹此之謂也古歌曰九還七返三五一龍虎相交入神室灰池炎爍天地精金液還丹功乃畢

**解釈**

これは道教修行における最高の丹薬である金丹の錬製についての根本的な理論を説いたものです。かつて淮南王劉安が錬製した秋石とは、実は大丹（金丹）の別名であり、この丹薬は西方に属する金の性質を帯び、秋季の白色に対応することから秋石と呼ばれています。黄芽や河車といった金丹の他の別名とも本質は同じものです。

いわゆる「聖無知」は青塩を指すのではなく、金丹の神妙なる特性を形容する言葉です。鉛と水銀という丹薬錬製の基本的な材料が五行相生相克の過程を経ると、自然と肌骨血脈のような構造が生成されていきます。仙人たちがこの奥秘を探求しようとしても測り難いことから、「聖無知」と称されるのです。

このような大還神丹の奥妙さは、金が水を生じ、水銀は金の魄を含むという原理にあります。五行相生の理を通じて、東南西北の方位調和（南と北、西と東を配合させ）と組み合わせ、一年間の火候と十月の開炉を経た錬製を通して、七返九還（七度の循環昇華と九度の精錬）の過程を完成させます。龍の魂が正位に帰り、虎の魄が降伏した時（これは陰陽二気の調和を指す）、紫金の丹薬が完成するのです。

古代の丹訣には次のように説かれています。九還七返の錬製を経ることで、三五一（水火土を指す）が鼎の中で交融し、龍虎（鉛水銀）が丹室で相会する時、最終的に天地の精華を包含した金液還丹が成就するのです。上古の真人である陵陽子は、南北東西の方位を中央の道と配合させるこの秘法を深く会得していたからこそ、この紫金の要訣を成し遂げることができたのです。

光玄曰先生開闢天路大朗玄門陳不死之方示長生之術盡知眞僞備見是非今者更有少疑又須啓問切見世上之人多求草藥將結水銀指嶺南不是遠途言塞北只同户外遍求藂卉散採芳枝赤芹萵苣之徒盈諸兜籠章柳瓦松之類盡滿篋箱或擣末油煎水煮多時或用地膽杵自然之汁採田公草則洗了除根人莧與馬莧相兼龍膽共免絲共使未成砂子早望黄金如此之流如麻似蟻至使資財散蕩役心力以荒狂究竟無成却怨天而恨地未知此事到底如何願先生細賜開悟免懷迷昧枉費心神先生曰人雖一類乃有愚智萬般所禀不同性情各異智者暗通於心内愚人不見於掌中亦如雲氣生而上天瓦礫成而在地雲氣乃抑之而不住瓦礫乃舉之而不升愚知已然改换安可且水銀者借陰之氣玄水之精過萬歲而方成形與五金而爲魂魄重之則重於金體潔乃不許塵侵悉在目前有何難睹夫草藥者春生夏長秋落冬殘枝葉豈堅根莖不乆制之則成水沬燒之則本是灰塵若將結制水銀可謂天懸地隔足認無知之輩苟利之徒枉惑時人言有成事居河北則指三吴有草在嶺南則云兩蜀得成盡是虚傳皆非實理相承既遠訛謬堪悲智者則乃自明愚者無因得達光玄曰蒙先生之所說得先生之所

**解釈**

光玄が先生に請い求めた。「您はすでに我々に天道へ至る坦々たる道を示し、玄妙なる修行の法門を明かし、長生不死の秘方を伝え、永遠の生命へ至る方法を指し示してくださいました。您は我々が真偽を見分け、是非を明辨することができるようにしてくださいました。しかし今なお小さな疑問が残っており、お聞きしたいことがあります。

世間の多くの人々が四方八方へ草薬を求めて奔走し、水銀の炼製に用いようとするのを目にします。彼らは千里をも厭わず岭南に至り、塞北のことをあたかも家の庭のようなものと語ります。これらの人々は各地で草木を採集し、赤芹や莴苣の類を背籠に満たし、章柳や瓦松の類の薬草を箱に詰め込みます。或いはこれらを砕いて油で炒め、或いは長く水で煮込み、或いは地胆草を砕いて自然の汁液を取り、田公草を摘みては根を洗い落とします。さらには人苋と馬苋を混ぜ合わせ、龍胆草と兔絲子を一緒に煮詰めます。未だ丹砂すら炼り出していないのに、黄金を得られると妄想しています。このような人々は牛の毛の如く多く、結果として家財を尽くし、心力を費やしながらも一事も成さず、最後には天を恨み人を尤めるばかりです。このような做法は一体いかなるものでしょうか。願わくば先生に詳しく開示していただき、我々が迷惑して理解せず、むなしく心神を耗尽することのないようにしたいのです。」

先生が答えた。「人は皆人なれども、愚鈍と智慧の分別は万般に異なるものなり。各人の禀賦異なり、性情も各々異なる。智者は内心より自然に明らかなれど、愚者は眼前に置きても見えざるなり。あたかも雲気の自然に上昇し、瓦礫の定めし如く地に落つるがごときなり。雲気は押さえんとしても押さえ難く、瓦礫は挙げんとしても挙げ難し。愚智の分別本来かくの如く、いかで軽々しく改むることができん。

また水銀なるもの、それは陰気が凝聚して成れる精華にして、上万年を要してようやく成形するなり。五金と融け合い共に生じ、黄金よりも比重重く、質地纯净にして塵埃の沾染を容れず。これらの特性は明明と眼前にあり、何の難き理解あらんや。

然るに那の草薬なるもの、春に生長し、夏に繁茂し、秋に凋落し、冬に枯残す。枝葉本来堅固ならず、根茎久しく持ち難し。熬制すれば水沫となり、焚焼すれば灰塵と化す。かかる東西を用いて水銀を炼製せんとするは、譬えば天地懸絶なり。これ只だ無知にして利に貪る人々を欺き、むなしく世人を迷わすのみ。或人は河北にて炼成したりと言いて、三吳の地に仙草ありと指し、又岭南にて炼成したりと言いて、両蜀にてこそ成就すると云ふ。これらは皆虚假の言説にして、真実の道理なし。讹を以て讹を伝ふること既に久し、錯誤実に可悲なり。智者は自然に明らかなれど、愚者は永遠に領悟すること能はず。」

光玄が言った。「先生の教えを蒙り、私は完全に了解いたしました。」

言松樗之色顯然玉石之形迥爾迷情盡破滯意俄消未知草結水銀畢竟有否先生曰龜毛長短免角纖麤光玄曰草結既同龜毛免角元來是無又見世人多說三黄櫃中以草結砂子罨之成金此何謂也先生曰三黄四黄者體與水銀不同又是飛走之藥何以制得水銀成金若生將制伏見火即爲焰若得伏火而與瓦礫何殊别無變化之門母既狀同瓦礫豈可令子成金銀如此非屬至理也若是三黄櫃中必有成事亦如烏生烏兒鳳生鳳子螻蟻亦然蟲魚並是又不見相之時三黄櫃中須是草結砂子何如金是銀本成了非夫其體以不合於至理契彼丹經都是無成故指草結砂子之類也且草從古至今只是鬼名有同水上求塵鑽冰覓火令蟬乳鳳使鶴懷蛇石藥尚與水銀不同草藥何因而得相入遞傳虚語妄使搜尋嶺北嶺南海内海外巧論枝葉廣說醋甜到底至終並爲虚僞智者聞而心曉愚者執之髮白謂覓能舞之蛇將求解飛之鱉可不嘆歟光玄曰三黄之櫃草結水銀已見根源備知仔細又見世人多求母結砂子欲望成金銀皆乃罄竭資財虚然白首終無成就却致貧寒未知此事究竟如何先生曰此非好道之人皆是貪財之輩夫道者希夷爲本寂寞爲基節嗜慾以居山去貪愛而隱谷存神養氣餐栢飡霞方

**解釈**

松の木と臭椿は色が似ていても、玉石と普通の石ころは外見が全く異なるように、ものの本質を見極めることは難しいものです。迷妄と執着を破り除いてこそ、心の中の困惑を消すことができるのです。

ある者が師父に問いました。草薬を炼めて水銀を変化させ、本当に丹薬を生成できるのだろうか、と。師父は答えられました。それは亀に毛が生えているのか、兎に角があるのかという問いと同じように、全く根拠のない荒唐無稽な話である、と。弟子の光玄は重ねて質問しました。草薬で丹を炼くことが亀の毛や兎の角のように虚妄であるなら、なぜ世間の人々は雄黄・雌黄・硫黄という三黄を使い、丹炉に草結砂子を配合すれば黄金を炼出できると言い張るのでしょうか。

師父は説明されました。三黄や四黄といった鉱物薬は水銀とは性質が全く異なり、火に遭えば忽ち揮発し散ってしまう。どうして水銀を制服して黄金に変えられるだろうか。たとえ無理に火性を抑え込んだとしても、炼り出されるものは瓦礫と変わらない。もし母親が瓦礫ならば、どうして金銀のような子女を産むことができようか。このような説は丹道の根本原理に全く背いている。三黄炉の中で本当に何かが炼り出されるなら、烏が烏を生み、鳳凰が鳳凰を生むという常の理に従うはずであり、蟻も魚も虫も皆同じ種が同じ種を生む。だが誰が見たことがあるだろうか、三黄炉の中から何もないところに草結砂子が忽然として現れるのを。金銀は自らの本源を持つもの。根本の道理に符わない無理な結合は、炼丹経典の昔からずっと徒労であると指摘されている。

いわゆる草結砂子の類の説法は、古から今まで偽りの言葉に満ちている。それは水の上から塵を掬い取り、氷の中から火を引き出すようなもの、蝉に乳を出させ、鶴に蛇を懐かせようとするようなものである。鉱物薬材でさえ水銀と融合しがたいのに、草木の薬材がどうして結合できようか。このような虚妄の伝言が人々を山や海の果てまで奔走させ、様々な巧みな理論は天をも花乱す勢いで語られるが、結局のところ全て詐欺である。賢い者ならば聞いて直ちに悟り、愚昧な者は白髪になるまで執着する。それは踊る蛇を探し、飛ぶ鼈を捕えようとするようなもの。悲しむべきではないだろうか。

光玄は更に請い教えました。三黄炉と草結水銀の真相が既に明らかになったのに、世間の人々は依然として家財を尽くして母砂を追求し、金銀に炼成することを妄想し、結局は家を傾けてしまう。これはいったいどうしたことなのでしょうか。師父は嘆息されました。これらの人々は本当に道を求める心を持っていない。純粋に財を貪る輩である。真の修道は虚静無為を根本とし、淡泊寡欲を基礎とするもの。山林に隠棲して貪念を捨て、精神の元気を養い、風を食らい露を飲む修行こそが正道である。

乃漸得清凉洞達眞境且金銀者世上之物濟於浮生有分者不求自來無分者求之不得散之即彰於德積之必害於身石崇因而滅家梁冀爲兹覆族要之則但多途營運百計希求自然獲濟貧寒無至饑闕豈在須求丹結砂子制造金銀苟利何益與道玄遠且神仙之士眞境之人以藥制成黄金豈在須用母結砂子也神仙道者視榮貴如同泥土金寳之徒非所愛耶驗於變化此用表至藥之功劇及得將來亦濟其窮苦非自沽名貪縱嗜慾以滅身心凡俗之流不同仙者之見其母砂子欲成金銀心昧可知情迷可悉且母砂子燒之不住煆之即飛燒煆纔終一無所有與生之汞相較無殊必若有術乾得直是無母何爲此事著在目前可不思究先生却問光玄曰無母砂子者何因由却得其號光玄曰只是水銀結成並無五金諸藥滓故號無母砂子先生大笑曰要必成金寳具有母砂子何妨也縁母是金銀汞歸母體豈非理也爾何故須要無母砂子也則世間朱砂靈砂粉霜輕粉及諸般感氣之類亦是水銀結成無有五金諸藥滓者可不同乎無母砂子爾今記所說書吾所言遍各指陳得免時人捕影矣光玄曰神符大道金液至門定德長生必登仙路誠不疑矣未知世間諸石草藥還有延年出世之道否先生曰爾又至問

**解釈**

修道の道を歩む者たちが、金銀財宝と錬丹の術をどのように捉えるかについて述べられています。修道において成就を遂げた真の境地にある者は、世間のすべてが虚妄であることを見透すことができます。彼らが丹薬を錬成して黄金を作り出すのは、決して物質的な享楽を貪るためではありません。歴史上、石崇や梁冀のように財宝に執着したために一族滅亡という災禍をもたらした事例は、むしろ財富を強引に求めることがいかに身を滅ぼすかを示しています。

本当の修道者にとって、栄華と富貴は塵芥も同然です。彼らが薬を錬成し変化させるのは、ただ道法の玄妙さを証明し、将来において貧しき人々を救済するためであり、名声を沽して欲望に溺れるためではないのです。一方、俗世の人々は母砂子という錬丹の基礎原料を用いて金銀を錬製しようと常に思い巡らせていますが、火で加熱されたこれらの材料は必ず散逸してしまい、普通の水銀と何ら異なることはありません。

師弟の間で「無母砂子」すなわち純浄にして雑質なき水銀結晶について論じられる際、師は指摘します。真の宝は必ずその母体を必要とするのであり、ちょうど水銀が金銀に依附してこそ安定するようにです。世間の朱砂や霊砂も確かに水銀から化成されたものですが、金属の基質である五行の諸薬滓を欠いては、いわゆる「無母砂子」と同様に成器することが難しいのです。

最後に弟子の光玄は悟りに至ります。《神符》や《金液》といった正統の丹法に従ってこそ、道を得て長生を得られるのだと。そして俗世の普通の草薬でも年を延ばすことができるのかと問う時、師は「爾又至問」と暗に示します。これは本を忘れて末を求めるもの。修道の要は心を明らかにし本性を見極めることにあり、外物に執着することではないのです。

聽吾細言諸石藥亦有延年出世之道不見十洲記神仙傳言極有此事出世也若遇靈芝挺秀朱草呈妍黄精白术之英採諸幽谷赤箭茯苓之瑞出彼高巖桃花杏仁栢葉松子悉堪修事皆在經書亦有煮白石以充飢鍊玄霜而度世此皆塵埃外士山野奇人或絶粒數年或修眞多載名字早登於仙籍精華不散於三田故餌服有靈草名有效此可謂内眞外應表裏功全豈不延年豈不度世且凡流之者不知至道不曉眞詮貪愛不休苟求無已爲積玉可延於算壽爲堆金可駐於年華唯恣驕矜常營奢侈無一日不閑滋味無一時不愛綺羅七竅長流三田不固任是萬般靈藥服餌徒然直饒九轉神丹也應無益如此之輩憫之不及爾但依吾所教必獲大道矣光玄又曰金華大道神水玄門得之者白鹿可乘西遊崑嶺遇之者青牛可駕東看扶桑同天地之乆長見江河之變改豈期偶因遊翫獲遇眞流不以凡昧之人盡賜幽玄之術不差毫釐之細匪謬纖髮之遺尹君昔授眞文誠爲可祖太上之生徐甲同是深恩負荷莫勝顧盼無已今欲收拾藥類備辦資縁只向此山研窮燒制未知達士深意如何再乞指陳願依尊誨先生曰此　妙道世上希奇爾能盡知切須保祕勿與非人言論勿與非道交遊稍忽輕泄天機輕傳下類

**解釈**

様々な鉱物や薬材には、寿命を延ばし、俗世を超越する功効があるのです。《十洲記》《神仙伝》などの典籍に記されているのをご存じではありませんか。真に道を得た者たちは、霊芝が地から生え出たり、朱草が異彩を放つ瑞兆に出会い、また深い谷間の黄精や白朮といった滋養強壮の薬材、高い崖に生える赤箭やユリやテディベア、さらには桃の花、杏仁、柏の葉、松の実といった身近なものまでもが修行に用いられるのです。古い書物には、白石を煮て飢えをしのぎ、玄霜という丹薬を錬成して俗世を超越した者たちの記録が残されています。

こうした俗世を超越した隠者たちの中には、何年にもわたって五穀を断つ者もいれば、長期にわたって真の道を修行する者もいます。彼らの名前はすでに仙籍に登録され、体内の精（せい）と気（き）は凝聚して散逸しません。だからこそ、これらの霊草や妙薬の服用に効験があるのです。これは内面の修為と外面の薬効が互いに呼応し、表裏が配合される機制なのであり、どうして寿命を延ばし、生死を超越できないでしょうか。

残念なことに、俗世の人々は最高の道法を理解せず、真実を知りません。貪欲に、金銀の蓄積で寿命が延びると思い込み、贅沢な娯楽で永遠に若さを保つと考えます。日々美食に溺れ、常に華やかな衣装を貪り、七竅（目耳鼻口などの孔竅）から絶えず精気が流失し、三丹田（上中下の丹田）が安定しません。このような人は万種の霊薬を服用しても無駄であり、九転神丹という最高級の丹薬を得てさえ役に立たないのです。

しかし、もしあなたが私の教えに従って修行すれば、必ず道を得られます。光玄真人が言われました。金液還丹という大道、神水玄門というこれ以上ない妙法は、道を得た者なら白鹿に乗って昆仑仙山を遊行でき、道に遇った者なら青牛に乗って東海の扶桑を眺めることができます。天地と同じ寿命を持ち、沧海桑田の変化を見守るのです。私は今日、幸いにして遊歴の中で真の修行者に出会い、惜しみなく玄妙の術を伝授していただきました。分毫違わず、かつての尹喜が真経を受け、徐甲が深い恩恵を受けたそのままに。

今、私は薬材を集め、資粮を整え、この山でひたすら丹薬を烧錬する準備をしています。各位の高士のご意見がどうであるか、ご指導をいただきたいのです。私は必ず教えに従います。真人が答えて言われました。このような妙道は世間では稀です。あなたがすでに全てを知った以上、秘密の保持を心がけなさい。縁のない者に宣伝してはならず、道のない輩と交わってはいけません。もし少しでも不注意に天機を漏らし、下等な者に伝えるようなことがあれば……

不唯殃爾七祖亦乃滅爾一身切在祕藏莫同常事此山雖是名嶽且近大都今值兵革方興干戈已作揺動四海踐踏中原此山多戎兵往復之鄉黎庶潜竄之地那堪燒鍊至藥豈可修制神丹吴越極有深山江浙不少福地或羅浮茅嶺或廬山天台目下並安亦復無事乃是衆聖依栖之地群賢止泊之方爾可選彼深幽就其佳勝修持大藥燒制金丹必獲無魔定登天路吾之所說悉無謬言爾便遵吾勿懷疑慮光玄曰弟子一箇微生二儀外物學調氣焉未柔每於三田不遇玄珠幾許虚度百歲豈謂忽逢眞哲大决疑情三清之路潜通金液之功畢見恩深渤澥荷重丘山未知微命將何所報先生曰爾之有際會於吾吾有幽玄悉付於汝吾見人事擾擾世路忙忙不知薤露之身但貪榮禄豈覺風燈之命唯務生涯如此之流吾足憫矣爾但將吾所論録吾所傳流布世間行於世上提携有分接引群情便是報吾之恩餘無所託爾乃亦要精專修鍊早陟雲衢壺中之日月全殊洞裏之乾坤頗别莫於人世乆戀繁華聽之愼之遠諸非類光玄聞已兩淚再拜立在一邊先生曰爾於海上曾飲玄酒已否光玄曰凡流未曾遭遇先生乃於竹杖上取一瓢令光玄於澗泉汲水光玄乃携瓢下山於石泉之中取水將到先生前先生接得接

**解釈**

師父は弟子の光玄に対し、金丹修行の重要な指南を与えています。

まず師父は厳粛に警告します。金丹の秘密を漏らせば、七代の祖先まで累が及び、自身も報いを受けるというのです。現在のこの山は確かに名高いものの、都城に近く、戦乱の最中にあり、軍勢が絶えず往来し、民衆は四散して逃げ惑っています。こうした状況では丹をしっかり炼成する環境ではないと指摘します。そこで吳越の深い山々、すなわち羅浮山、茅山、盧山、天台山といった神仙が集う静寂の地に赴き、幽寂な場所で金丹を修行すれば、必ずや成功して飛昇できるだろうと勧めるのです。

光玄は恭敬に応じます。自分は微小な身分であり、調息と養気を学んではいるものの要領を得られず、長年修行してもなお体内に玄珠という内丹を結ぶことができなかったと述べます。今、真の師に恵まれ指導を受けることで、ようやく三清への道筋が見えたこと、金丹の大法の神妙さに触れたことの喜びを語り、その恩情は海よりも深く山よりも高く、どう報いればよいかと困惑します。

師父は教え導きます。我らの出会いは縁によるものであり、玄妙なる道法をお前に伝授する。世の人々は功名利禄に溺れ、生命が朝露のようにはかなく、風中の灯火のように脆いことを知りません。お前は私から受け取った道法を広く世に伝え、因縁ある人々を導いて修行させることが、何よりの報恩となるのです。同時に一心に修行に専念し、一刻も早く道を得て仙となりなさい。壺中の日月は俗塵と全く異なり、洞天福地の気象も人間界とは違う乾坤を備えています。紅塵の繁華に執着してはなりません。

最後に師父は光玄を試します。玄酒を飲んだことはあるかと問うのです。光玄が理解できないでいると、師父は竹杖の瓢を取り出し、山の谷水を汲んでくるよう命じます。この細節は、その後の水汲みの行為を通じて、より深遠な修行の法門が伝授されることを暗に示しています。全体として、この段は天時地利を重視し、師徒の伝承を強調し、塵世を超越することを求める道教修行の本質を映し出しています。

下一半於地只餘一半便取藥一丸如菉豆許作紅紫之色投入瓢中以樹葉塞口坐於樹石之上良乆成酒紅紫馨香撲鼻有異於人間之酒先生自飲一盞所有盡令光玄飲之飲訖頓覺神情爽朗肢節寬舒不並常時身同象外乃再拜感謝先生訖而立先生曰時已暮矣汝且自歸所止吾縁勞倦欲往後山只在峯南近水有一草菴便是吾住止爾若無事但來相訪光玄曰弟子無事欲送先生歸去所止之處得否先生曰吾已困矣計汝亦疲倦但且歸去明日過山覔來言訖便携竹杖南去行步如飛雖有一徑以通望先生若片雲之渡嶺瞥然不見光玄悵望却歸山寺之中一夜不眠乞得曉色纔分尋其往路更無疑滯直過峯南徑路全無松蘿蔽日澗水與哀猿不辨白雲共飛鳥相隨不睹一人空瞻南仞光玄乃知先生非居凡世豈是常人悵望再三悲思莫及便迴所止寫先生所言之祕論流布世間用求同好上士君子幸宜思究之矣金液還丹百

**解釈**

修道者光玄は、ある峰で一人の異人に出会いました。その先生は、半粒の金丹を瓢に入れ、木の葉で封じて、岩の上に置きました。やがてそれは紅紫色の美酒へと変わり、その香りは人間界の酒とは比べものにならないほど馥郁としていました。

先生は自らまず一杯をたしなみ、残りはすべて光玄に飲ませました。飲み終わると、光玄は忽然として神清気爽の境地に至り、四肢は伸びやかになり、平素の状態とは大きく異なりました。まるで世俗の塵埃から超越したかのようです。光玄は急いで先生に礼拝して感謝しました。

その時すでに日は暮れており、先生は峰の南、水辺近くに草庵を有していると述べ、光玄に後日の訪問を勧めました。光玄が先生を送ろうとしましたが、先生は両者ともに疲弊していると言い、先に帰るよう勧めました。そして竹杖をつきながら南へ歩み去りました。その歩みは風のようでした。小路を歩んではいましたが、目をまばたく間に、先生は雲のように山嶺を越えて消え去ってしまったのです。光玄は忘然として山寺に帰り、一晩中眠ることができませんでした。

夜明けると、光玄は昨日の道をたどって探しました。ところが峰の南には全く道がなく、松萝の密生がただ日を遮るばかりでした。渓谷の水音と猿の鳴き声が混じり、白雲と飛び交う鳥が寄り添っています。山南を隈なく探しても人影は見えず、光玄はようやく先生が凡俗の人ではないことに気づいたのです。

その後、光玄は怅惘と追思の念を抱きながら住処に帰り、先生から伝授された秘法を記録して後世に伝えることにしました。世の中の有縁の修行者たちが参悟できることを願ったのです。ここに言及される「金液還丹」は道教における重要な錬丹の術語です。金液とは錬成された神妙な丹薬を指し、還丹とは修行を通じて精・気・神を先天の状態へ返す法門を意味しています。

問訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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