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title: "上乘修真三要 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《上乘修真三要》

洞真部 · 1巻 · 7,317文字

## 巻1

上乘修眞三要卷上(下同/卷)　　　　重八

圓　明　老　　人　述夫聞至道恢弘莫非返還心性體用權實紀綱合和一也玉爐起火神翁斡轉天盤浮雲掃淨恁時方運子午乾息坤消應是日月之功天長地乆誰肯輕閑放過一寸光陰價值萬錠黄金達道之士走遍寰中難覓百姓日用詰知要妙窮極藥病雙遣到此方是修眞大道

三法頌認得無端輩這賊唤則心大呵一聲住三法一齊擒把定恰好處由自兩家强拈來當心斬三法一齊忘明三法　　　　　　　　　　脚踏實地了無常　　　　　　　　　　功行自然

性　　　　心　　　　命四蹄奔途性不迴(牧童纔去放隄防馬心賊/撇斷蹄中銷心去意難追)萬中難選把韁垂(這馬情性亂嘶喊走東西/牧童隨後趕難保馬心賊)下手纔始閑處放(牽去村南放不防這馬驚/一念東西走片餉兩三程)形騋盲黑落深隤(絆在荒郊處牧童謹守看/揺頭頻嘶喊擒來休放閑)這馬好難擒捉住(套項連蹄鎖牢拴不住看/尤自心不保咆哮又放犇)牢絡首　絆相隨(狂心迎風走背却本來家/一去無尋處何處在天涯)意狂常與三十棒(休做良才用難憑意馬心/一念逐風去無賢何處尋)

**解釈**

《上乘修真三要》解説

この経典は圓明老人によって著された著作で、修真の大道における三つの核心的な要点を説いています。

冒頭では、至高の道（タオ）は確かに広大無辺であるが、その根本は本来の心と本性への回帰にあると指摘しています。修行に際しては、「体用」（本質とその作用）と「権実」（権宜的な方便と真実）の関係を把握することが重要です。最終的には天人合一の境地に達することが目指されます。これは丹田の玉炉の中で真火を点火し、元神（神翁）によって周天が運行され、雑念が浮雲のように払い散らされるようなものです。修行は子午時辰（陰陽が交替する重要な時刻）に従い、天地の自然な消長の法則に順応する必要があります。日月の運行に伴う功夫を長く積み重ねることで、初めて天長地久の境地に到達できるのです。真の修行者は、わずか一寸の光陰さえ万金の価値があることを理解し、どれほど天下を歩き回っても、現在を把握することより重要な修行の秘訣は見つからないと悟っています。修行方法としての「薬」と修行の障碍としての「病」への執着を超越してこそ、初めて真の修真の大道へと足を踏み入れることができるのです。

「三法頌」の部分では、牧童が馬を調教する比喩を用いて修心の要点を説明しています。妄念が盗賊のように心を犯すことを認識し、一声の喝によって性・心・命の三法を降伏させます。ちょうど良い状態を把握し、相対的な対立を超越することで三法を忘れることができ、三法の本質を明らかにした後には、堅実に修行を進めることができるようになるのです。

「牧馬図」の部分では、比喩を継続して用いています。心性は野生の馬のように手に負えず、四蹄を狂わせて振り返ることなく駆け去ります。万人の中でもわずかしか、綱を握る時機を把握する者はいません。牧童が追いかけても心を防ぎきることは難しく、ほんの一念の隙に二三里も駆け去ってしまいます。うっかりすると荒野で躓き、深淵へ転落する危険さえあります。この「意馬」は極めて降伏しがたく、たとえ鎖を繋いでもなお挣脱しようとします。もし風に乗じて狂奔させれば、帰路を見失ってしまうでしょう。「狂心不除難成器」とはまさにこの意で、猛烈な手段による三十棒の厳しい調教が必要とされるのです。

全体として強調されているのは、心猿意馬を降伏させることの重要性です。性功（心性の修養）と命功（身体の修練）を結合させることを通じて、最終的には自然無為の修真の境地に達することが目指されるのです。

自然伏手得明白(駑馬偏難教背韁咬主人/擒來三十棒伏手自然眞)絡首加鞭不放閑(把定繩頭做頻使背加鞭/絆在閑處放牧童守自然)牧童攙則意雙關(擒手背加鞭牢心用意牽/牧童難保意良心不自然)祼體背上無鞍轡(牽來才待喂拖斷紫絲韁/背槽又咬主狂心大不良)莫做尋常一眼看(不是眞箇獸休作良馬看/些兒輕放過走了兩家難)彷徨馳騁雄哮性(這馬雄哮性奔遠疾似飛/好與三十棒伏手得明白)專心固勿兇頑(萴口重加絆牢看不教閑/牧童勤心慢失迷兩家難)這馬且休良才用(常拴尤不喂加鞭盡日騎/餓到三更後良性稍然兮)樂然微得喜容顏(這馬天性劣長行千里心/牧童貪顧戲脱手最難尋)放去收來不問他(撇在荒郊外相顧盡交他/拂袖閑吟去收來付本家)誠心擺手晩謳歌(頻看須索兩隄防牧童牽來在路傍/不移一步專心守管教良馬性無狂)野草寒泉獨爲伴(野草獨爲伴寒泉作近鄰/良馬溪邊立牧童樂性眞)順目揚眉待怎麽(閑閑物外樂逍遥拈放縱横不滯驕/廓達了無獨自在超然紊却一簞瓢)須臾不保良馬性(意馬日日走牧童幾時閑/擒來休放過把定自然安)偷閑歇　勿張羅(牧童謳歌笑未休獨騎閑閑物外遊/流水空山雲作伴歸來清徹樂無憂)

**解釈**

駿馬を調教することに例えて、心性を修養する道理を述べています。

心性の調教は烈馬を調練するのと同じく、時には厳しく鞭で管束する必要があります。ここで三十棒と呼ばれる厳格な手段を用いることも避けられません。しかし同時に分別を失ってはなりません。過度に厳しすぎれば、かえって心性はより反抗的になり、槽を背けて主人に咬みつくようになってしまうのです。

心性を看守することは牧童が馬を放牧するのに似ています。常に心を配り、意識をもって手綱を握る必要がありますが、過度に緊張してはいけません。完全に放任すれば失われてしまい、後に探し出すことは極めて難しくなります。しかし管束が厳しすぎても、結果は逆効果になるだけです。

修行に求められるのは専一の心と継続する力です。経文が繰り返し「牧童は心勤めて緩く」「専心守る」と強調するのは、心を修養することが長期にわたる功夫であることを示しています。三日坊主では成就できないのです。

究極の目標は自在無碍の境地に到達することです。調教された良馬が溪辺で静かに草を食む如く、修行者もまた心性を自然と安定させ、逍遥として一切に拘らない状態に達する必要があります。

ただし修行の過程では容易に後退が生じることを忘れてはなりません。刹那も心性の良さを保つことはできないため、常に警覚を保たねばなりません。同時に適切に休息を取り、張り詰めた緊張を解くことの大切さも理解すべきです。厳格な修行と自然な緩和のバランスを求めることが肝要なのです。

この比喩において、牧童は修行者の覚知を表し、良馬は調教された心性を示し、三十棒は心性を降伏させるための厳格な修行手段を象徴しています。これらの比喩は道教の内丹修炼において、心性を制御する過程を描く際に常用される方法です。

牽首迴身歸家放(歸來獨自晩謳歌長嘆光陰有幾何/撒手却還林泉下逍遥物外任蹉跎)黑馬銀頭性不訛(天生良善性不廢牧童心/閑倚枯松坐逍遥自在吟)牧童歌舞緊相隨(牽去寒潭洗形光脱體膩/牧童歌舞去良馬緊相隨)閑歇身心暫得居(良馬把韁垂才待報主恩/五明眞堪擬超然獨出群)欲待遠歌高處樂(赤馬過西江牧童岸頭立/拏住休放過打死有何疑)又防不保牽盈迴(黑馬縱横走白牛日日關/牧童朝紫府清風散滿天)漸得此獸安自性(白馬性温良牧童不用忙/清風明月下獨坐點丹方)休貪戲　馬心賊(繫在無中守不空放下收來自不窮/駿驥豈妨君子志只爲青鬂收五明)背意裸斷蹄中鎖(閑來物外舞春風拈起無爲一自窮/玉溪不妨流水過牧童纔會覓叅同)前功總廢泪雙垂(銷在元命柱時時不放閑/餓得毛焦瘦放下不用看　)撇去荒郊不用看(白馬繫靈臺牧童甚樂哉/牽來君不見脱體出塵埃)閑觀緑水與青山(馬食澗下草牧童閑處歇/晩來歸故里遥指天邊月)悶來獨往巖中歇(悶時點丹書閑來舞一曲/長笑東風外牧童得自如)一坐紅輪兩三竿(白馬青鬂道不空騎來方外覓叅同/擬將一點坤元體收入乾宫寳藴中)

**解釈**

修行者が本心へと回帰する時、光陰の流れの速さに自ずと感慨を覚えます。執着を手放して自然に帰れば、こそ塵世を超越し、逍遥自在の境地に至ることができるのです。

心性は黒馬に譬えられます。これは先天的に純潔な本来の姿を象徴しており、本来より清廉であり決して堕落することはありません。牧童は修行者の本心を表し、松の木に寄りかかって逍遥と歌い、修炼の状態にある時に良馬は自ずとその後に従うのです。

心神を安定させるには、緩い手綱で繋がれた良馬のように、心を調伏する必要があります。そうしてこそ俗世を超越した資質が顕れるのです。より高い境地を求める時には、河畔の牧童のように常に警覚を保たねばなりません。

心念を放縦させれば、黒馬が奔放に走るがごとく前功は水泡と帰します。白牛（別の心性の象徴）を囲い込むように日々見守る必要があります。白馬が調和した時こそ、牧童は清風と明月の下で安らかに内丹を修炼することができるのです。

心馬を戯れさせ放縦することに執着してはなりません。真の修行者は駿馬を繋ぎ止めるように五識を散乱させず統御すべきです。この原則を逆らえば、馬の足かせを断つようなもので、それまでの修炼の全てが無に帰してしまうのです。

白馬が眉心祖窍の霊台に繋ぎ止められた時、牧童は喜びをもって山水を観察することができます。悶悶とした時は独り山岩に坐して呼吸を調える内丹修炼に専念し、太陽が二、三竿ほど昇るまで長く入定を保つのです。やがて陰の気質を陽の宮殿へ炼化し、性と命の双方を完成させる最終の成就に至るのです。

牧童纔知君子性(蟾光鎖雲溪牧童自舞吹/拈來速放下平地一聲雷)清陰下　水潺潺(牧童嚴中坐馬在松下立/樵夫向前問牧童總不知)縱横自在無人問(良馬林中歇牧童巖下吹/逍遥無罣礙心槁性似灰)樂然喜笑滿容顏(良馬乘風去輕拈在目前/自在巖下卧牧童枕月眠)垂韁曾救主人公(這馬性如綿牧童守自然/本來無一物無無體自圓)性善安閑道不空(意馬本是空强名走西東/拈來都打罷明月伴清風)歌舞萬章無盡美(牧童歌舞最風流閑閑閑處樂無憂/達遍天涯無我喜撮來掛在月梢頭)古來堪做本家風(雪嶺嵩風運寒潭月自凝/緑巖仙桂秀方外野鶴鳴)直然養得純和性(逍遥獨樂天涯客雲外清閑無所迫/謳歌聲韻徹天清舞袖又嫌天地窄)童又喜　任縱横(時來常笑舞春風出有入無不滯空/洞裏清風眞堪擬天邊凝瑞大圓明)信步閑遊方外景(白馬共牧童悟者意無窮/眞空玄妙理頓覺自然明)緑巖獨對與青松(牧童體自然蟾光鎖碧天/草堂清冷處句句韻幽玄)牧童自在樂巖前(採藥忙童歇馱經白馬閑/西來東渡意滅跡不相干)客看詩書不記年(無韻清歌樂閑吟衆妙門/三棒都打罷松竹一壺純)性空勿須擒意馬(保守心猿定童安自不遊/丹成知造化物外有何修)

**解釈**

《上乘修真三要》の牧童詩偈は、修真者の自在なる境地を生き生きとした画面で描写しています。

月光が谿間を照らし、牧童が笛を吹きながら舞う様は、一見すると気ままですが、実は天道と符合しており、まるで平地に響く雷のような顿悟を表現しています。清らかな山間の渓流が流れる中、牧童が石の上に静座し、馬が松の木の下に静かに立つ情景。樵夫が修道の真髄を問いかけても、牧童は笑って答えない——真の道とは言葉では伝えられないものなのです。

修道者は林間で休む駿馬のように、岩の下で笛を吹く牧童のように、心にわだかまりなく逍遥自在です。その心境は枯木死灰のように澄明で、常に喜楽の表情を浮かべています。風に乗る駿馬のように、明月と清風が常に傍にあります。詩に登場する「垂缰救主」の故事は、修道者が柔をもって剛を制する智慧を比喩しており、温順な馬が人を危難から救うごとくです。

修行の要は心猿意馬を制することにあります。牧童は本来の天性を象徴し、馬は制御された雑念を表しています。「本来無一物」の境地に達すれば、自ずから円満充足します。牧童が歌い舞う意象は、修道者が天地と喜楽を共にする逍遥を表現しており、月光の下での即興の歌舞のように、束縛されながらも無限の玄機を秘めています。

このような境地は、古来より修道者の本分でした。雪の嶺々や嵩山のように超然とし、寒潭の明月のように澄澈で、緑色の岩間の仙桂のように高潔で、野生の鶴の鳴き声のように自在です。真に純和なる本性を養った者は、四方を雲のごとく遊ぶ逍遥客のようであり、その歌声は雲霄を響き渡り、天地さえも狭く感じさせるほどです。

牧童の喜楽は随心所欲でありながら矩を逾えず、有無の間を出入りして何の滞りもありません。洞中の清風は天道に比せられ、天辺の祥雲は大円満の象徴です。そぞろ歩きて世外の仙境を漫遊するとき、白馬と牧童の意象は悟道者に無尽の玄機を悟らせます——真空の妙理は、この瞬間に即明となるのです。

金丹が炼成されたとき、自ずから造化の玄機が明らかになります。その時、何が故に刻意的な修行が必要でしょうか。牧童が青松に向かい、白駮が経書を負う――すべてが自然です。全詩は「三棒打罷」の禅機をもって結ばれており、三毒（貪嗔痴）を斬断した後、松竹の清風のような純粋なる境界のみが残ることを暗喩しています。

忘機絶却把心猿(浩浩月明前當心打一拳/眞容不變處便是谷神全)這會下手拿住性(性在安閑處樂道更無休/鼎中凝翠結掛在桂枝頭)睡無憂省無牽(喜戲在其中收來覓叅同/七返成丹體無由九轉功)運動八純消息理(劈開混沌鑿破乾坤/識得無有本分家風)順常時用返經權(不記經年乆雙關不放閑/朗然明照徹無夢到邯鄲)清風斜日就天涯(鶴舞知丹說童歌妙意沖/相對無多語明月照蟾宫)好對山童共飲荼(獨飲趙州茶拂袖出煙霞/方外無伴侣寰海閙如麻)溪畔放驕無我固(鼓掌笑言開方外野鶴來/牧童清閑處别是一蓬萊)閑花野草是吾家(一覺吕黄粮卧在野花鄉/安然遊做夢壺中日月長)端的有些眞誠信(良馬本無性牧童體自圓/本來無一物何處不安然)逍遥處　樂煙霞(緑水與青山煙霞洞裏仙/撥開天邊月澗下一澄天)人生百歲渾如夢(拂袖上青巔閑行取自然/拈來收一物放下一壼天)隨縁度日布和麻(清風明月下春風何時罷/碧潭清冷句盡是閑人話)心似槁木若寒灰(牧童性清閑澗下水潺潺/閑觀方外景依舊山是山)不做功夫自舞吹(拈起千般有放下一也無/舞袖方外去獨跨一輪孤)

**解釈**

《上乘修真三要》に描かれた道家修行者の超然とした生活境界について

修行の第一段階は、計算高さを忘れ（忘機）、躁動する心（心猿）を制御することから始まります。明月が空に輝く時のように本心と直面し、真の自己を保ち続けるならば、丹田に宿る元神（谷神）が円満に成就する境地に到達できるのです。

本性を掌握することが次の重要な段階となります。心が安らぎに満ちている時、自ずと修道の喜びを体験することができます。これは丹炉の中で凝結した翠色の丹薬のように、桂の枝に実った果実のような円満さで表現されます。

修行が結実した状態では、睡眠中も無思無慮であり、目覚めた時も牽挂がありません。この自在の中で大道を参悟し、七返九転という周天循環の功夫を通じて金丹を練成するのです。

陰陽の消長の法則を会得することは、混沌を劈き乾坤を凿くように、「無中生有」という宇宙の本源を明悟することです。

修行者は自然に順応しながらも（顺常时）、権変の知恵も備えるべきです。修炼状態を継続的に保ち続けることで、心境は月光が大地を照らすように澄明となり、俗世の迷梦に陥ることはありません。

以降の段落では、隠逸の生活を豊かな意象で描きます。仙鹤と共に過ごし、茶を飲み月を賞で、谷間で歌い、野の花や雑草を故郷とする。「本来無一物」の禅の真理を強調し、牧童のような清閑な自得の境地、「看山還是山」という悟りの状態を示します。

最後に本旨が明かされます。人生百年は一場の夢に過ぎず、むしろ因縁に随って日々を過ごすべきです。心を枯木死灰のようにして外物に動かされず、一見すると功夫を刻意しない（不刻意修炼）ように見えながら、実は既に自然の道に融け込み、天地と独り往来する逍遥の境地に達しているのです。

この文は内丹修炼と隠逸思想を融合させ、牧童、明月、丹鼎といった意象を用いて、道家における「無為」の修行の真髄を展現しています。

駿驥收來巖下卧(顚要一猿猴牧童倒騎牛/擒來相隨定常樂喜無休)好向峯前避世居(三界十方現清風轉手隨/拈放都打罷覺後放一線)樂然有箇無動性(拈弄無中有運斡衆妙門/點開玄牝眼凡聖一時分)高處坐　樂輝輝(拈起十方界放下樂天眞/古今無改變壼中日月新)斬斷葛藤休引夢(白馬巖下卧牧童睡正酣/人馬無摇動明月對青山)清宵何處不明白(三吹四號法童馬並無蹤/無爲眞大道元來本家風)忘言一性總包含(忘言心不生心生即累生/二物雙忘處無物不包籠)密隱潜形卧小菴(靈臺密隱法八葉共七花/無影茅菴内獨坐點丹砂)馬死孤身閑步去(馬死性無憂孤身萬里遊/一靈無罣礙是箇不即留)縱横歌舞假癡戇(散誕亦無愁縱横得自由/歌舞乘風去明月照南樓)迅步有似閑人性(無明眞實性空性却法身/覺後無一物無性物自眞)常守一　勿言三(常守不空空無物本家風/脱體全忘處隱在太虚中)不夜輝光無遮障(掛起軒轅鏡寒光射碧空/清風巖下起一片綵雲蹤)爐煨書卷罷清談(我心似秋月碧潭光皎潔/無物堪比倫教我如何說)雙忘人馬杳無言(雙忘最難言妙用體綿綿/絶學無爲本無爲本自然)

**解釈**

修行者が達成する超然自在の境地について、この経文は段階的な悟りの歩みを描いています。

修行の初期段階では、修行者は駿馬が山間に隠れるように心神を内に収め、牧童が牛に逆さに乗るように返璞帰真へと向かい、恒常の喜悦を得ます。次に世俗を離れて山間に隠棲し、三界十方という宇宙全体を清風が過ぎ去るように透徹した眼で観察し、悟りを得た後はあらゆる執着を放下します。

修行が深まると、動揺しない本性を発見し、丹田すなわち陰陽交会処を通じた内丹修炼によって、凡聖の境界を分別する能力を得ます。高深なる境地での坐禅では、身心が光明喜悦に満ち、十方世界を統御しながらも天真なる本性を保ち、体内修炼がもたらす壶中の日月を感受します。

煩悩という葛藤を断ち切り、白馬が静卧し牧童が熟睡するような安定の境地へ至ります。清浄なる心の夜には四方が明朗となり、呼吸法の修炼を通じて本来の姿へと回帰します。

さらに進むと、言語を超越した修行境地である忘言守性に至り、心は雑念を生じません。隠蔽された茅庵の内で、修行者は丹砂を点じる如く内丹を独自に修炼します。

外的な依存を放ち馬を死に至らしめ、独り逍遥の道を歩みます。一見癲狂に見えるこの状態こそが真の自在であり、急速な行動の中にも閑適なる本性を保ち、悟後は万物の本性を透徹しています。

最終的には修行を常に守り、光明の心境を絶やさず、空虚な論議を止め、人馬双忘の最高境地に達することで、自然無為なる本性へと完全に回帰するのです。

内守全眞養自然(内守金眞戒行出四生外/本來無一物廓然大自在)大道不須生善巧(大道一無情善惡巧中生/拈起都打罷玄門大道亨)飢餐渴飲困時眠(飢來要喫飯困時自在眠/本來無拘束何處不自然)得一忘心專守一(得一忘心守無心性堅乆/默默運周天面南看北斗)衆妙門　玄又玄(妙門常閉無箇是拈起才開八萬里/斬斷葛藤休引夢了知玄玄玄上清)煉就玉胎分造化(煉就玉胎客箇中有幾人/通天徹地運團團一味眞)壺中别有一重天(仰望不見天低頭不見地/虚空妙難言道化無邊際)法身清淨徹三天(我從清淨來後從清淨去/清徹九天外一靈無著處)名强都忘總莫言(誰捧没弦琴妙手點清吟/驀然春雷震影響九霄聞)寳塔無形常見在(東土生芝草西來結金花/無爲眞呆子堪作七層塔)金龍帝跨永延年(一擊玄門破叅徹衆眞機/軒轅朝金闕巨靈跨鶴飛)性滅心忘無箇事(性滅心性盡廓然成混沌/無爲獅子兒如何不守分)光裸裸　赫蟾津(光裸裸赫蟾津赤灑灑丹鳳髓/圓陀陀方外鏡明晃晃紫磨仙)始生不知誰之子(無無生一氣一氣太初新/不知誰之子返本性天眞)元來始初紫金仙(元始玉清天衆號體自然/皓皓圓明鏡大羅紫磨仙)

上乘修眞三要卷上

**解釈**

道教修炼の三つの核心要点について

この経文は、修行者が先天の自然状態へと帰還するための段階的な道筋を示しています。

**内心の純正さを守ること**

まず修行者は内心の純正さを保ち、自然な本性へと帰る必要があります。ここでいう「金真を守る」とは、先天から備わる元気を守護することを意味します。食べたいときに食べ、眠いときに眠るといった自然な営みと同じように、修行もまた作為を離れるべきです。重要なのは「守一」という修行の中心的方法に専心することであり、これにより雑念を忘れ、真の気が自然に周天（体内を巡る気の循環）を通じて運行する状態に至るのです。

**玄妙な門戸への入門**

真の道法は言葉では言い尽くしがたい玄妙さを備えており、これは『道徳経』に由来する「衆妙の門」と呼ばれます。修行者は世俗的な執着を断ち切る必要があります。修養が深まり、純陽の体である「玉胎」を成就させると、体内の小宇宙である「壷中」で新たな天地を開くことができます。そこに至れば、清浄な法身が三界を貫通する境地に達するのです。

**本来の姿への回帰**

究極的には、すべての名相や概念を超越する必要があります。それは形なきものでありながら永遠に存在する塔のようなものです。修行を極めたとき、阳神の成就を象徴する「金龍帝」の段階に至り、心性は完全に空寂となって本性の光明があらわになります。最後に悟るのは、自分の本来の姿が先天の道体であり、これが最高の修行成就である「紫金仙」であり、道教の最高天界たる「玉清天」へと帰還するということなのです。

:JUAN:上乘修眞三要卷下上乘修眞三要卷下

圓　明　老　人　述

周易參同大道第一

西江月混沌屯蒙如卵昏昏默默盈空浩然太素抱鴻濛一氣循環凝重内隱眞水眞火氤氲盤結如冰中心元始造玄功三氣齊分太定

訣曰妙手點開渾身眼雙關撥動五明珠心藥採就三百字性煉陰符一卷書

乾坤體用正道第二

浪淘沙(鏡心)大參同人難會點開圓明照覺迷天睡舉動施爲明與昧乾裏丹元休把眞空背坤中藥方以類採得將來付與丁公配合就一丸先天味食了登仙鶴駕遊方外　稽首衆神仙勘破乾坤九眞息出運江煙箭射紅心師資準驘得周天方外採汞鉛丹藥雙全一般消息兩般玄拈起二陰硃砂鼎打罷圓全

訣曰心藥坤中隱丹對性裏乾火候無斤兩妙本處先天

夫自混沌而流出乾坤體用兩卦老陰老

陽各六爻乃先天象帝之元乾性坤心有

無乃丹藥之理乾有六爻每爻三十六坤

有六爻每爻二十四乾數二百一十六坤

數一百四十四兩卦一十二爻配就三百

六十日也修行之人按天合地造化修煉

朝收暮採日煉時煎成丹豈不妙矣

乾性丹鼎正道第三

朝收乾中龍體汞

逍遥令君問道只要谷神通但把乾坤爲鼎器兩般

**解釈**

《上乘修真三要》卷下（円明老人著）

**第一要：周易参同大道**

この段では、宇宙の初期状態を卵のような混沌とした朦朧さに喩えており、虚空に満ちていると説いています。その中には最も原始的な気息である太素が蕴まれており、循環流動して厚重な能量を形成します。内部には真水と真火が相互に交融し、まるで結氷過程のように凝結しているとされています。中心には万物の起源となる玄妙な力である元始があり、三種の先天の気がここで分化して安定するとされています。

修炼の口訣では、高明な方法によって全身の感知を開啓し（浑身眼）、関鍵穴位である双関を調節することで体内の五行の精華である五明珠を動かすと示されています。心性の精華を採集するには三百字の要訣を掌握する必要があり、本性を修炼するには『陰符経』一巻を研習すべきとされています。

**第二要：乾坤体用正道**

この『浪淘沙』の詞は次のことを明かしています。大道の玄機は常人には理解しがたく、智慧を開啓して（圓明）迷障を破除する必要があります。日常の行為では是非を明辨し、修炼の真諦から背離してはなりません。大地（坤）から対応する薬材を採集し、炼丹師（丁公）に配合させて先天丹薬を得て、服食後に鶴に乗じて登仙することが可能となります。

修炼の口訣では、心性の薬材は坤位の陰に蔵されており、乾位の陽の火候と配合する必要があるとされています。この火候には固定した標準がなく、関鍵は先天の時機を把握することにあります。

原文による乾坤の原理の解釈では、宇宙は混沌から乾坤二卦に分かれており、老陰老陽が各々六爻をもつことが先天の本相とされています。乾は本性を代表し、坤は心識を代表し、両者の結合が炼丹の原理となります。乾卦の六爻は各々三十六数、坤卦の六爻は各々二十四数であり、合計三百六十数は一年の天数に対応しています。修行者が天地の規律に従い、朝夕に採炼すれば、自然と金丹を成就することができるとされています。

**第三要：乾性丹鼎正道**

『逍遥令』では、修道の重要性は虚無の境界を領悟することにあり（谷神通）、天地を炼丹炉鼎として扱い、陰陽の二気を薬材とすべきことを指摘しています。

消息妙無窮湛湛越澄清瑶池客方外運玄功放下萬縁都不罣明珠在掌好叅同撞透海雲鍾

蘇幕遮玉爐中燒丹藥煅鍊三成最上眞箇妙海底龜蛇勤收捉納在壺中鍊就圓明覺照無邊光灼灼順手拈來直下長生勺功行十分憑戒約一對芒鞋穿上踏雲脚

訣曰玄牝通消息綿綿鍊谷神無爲眞大道丹鼎點全眞

夫丹之圖自體用乾坤而流出丹鼎乾坤

而消息一十二爻陰遇陰變二數故老陰

二十四陰遇陰變三數老陽三十六修行

之人按鼎内之修乾息之氣鍛坤消之精

以陽鍊陰成丹也

金鳥夜蟾宮

蘇暮遮藥無窮頻收採丹鼎純烹一味通三昧萬法都無眞箇會清靜家風最上爲精粹付知音偏可意開口叅同方外生智慧乾裏圓明添活計了見之時衲被幪頭睡

訣曰夾脊雙關肘後般存神納九赴朝元還丹消息輕輕運半夜騎鸞到廣寒

望蓬萊眞消息明月照天涯玉兔彩蟾十五夜金烏飛吐紅霞一點道人茶清霄外靜隱紫丹砂偃月爐中烹玉蘂硃砂鼎内結金花贈與道人家

夫偃月爐者自丹鼎而流出乾嬰清淨乃

坤姹動濁互挾兩卦十二爻每卦有六爻

五日爲一候鍊月中七十二候之丹十二

月之要也

火候昇降正道第五

朝飲一壺生鳳髓乾坤龍升息冬五錬黃金

**解釈**

上乗修真の三要

道教の内丹修行の中核をなす三つの要点について説明します。

**修行の基礎—瑶池篇**

修行者はまず世俗のすべての執著を手放し、明珠を両手で掲げるように心を一点に集中させなければなりません。「撞透海云鐘」と呼ばれる観想法を通じて、人体の下丹田である玉炉の中で精（せい）・気（き）・神（しん）という丹薬を煅錬します。海底の亀と蛇に例えられた陰陽二気を捉え、その能量を丹田という壺に納めることで、身心が光明に貫通した円明なる覚照の境地に到達するのです。

**炼丹の要訣—玄牝篇**

修行の鍵は「玄牝」、すなわち人体における陰陽の交汇点における気機の変化を掌握することにあります。炼丹は乾坤の卦象が表す陰陽の消長の法則に従います。老陰が老陽へと転化する周期を理解し、呼吸の調節と精気の運行を統御することで、陽気によって陰質を炼化していきます。

**火候の掌握—偃月炉篇**

中丹田である「偃月炉」は炼丹の核心であり、毎月十五日の満月に相応します。金烏と玉兔は日月の交輝を象徴しており、五日ごとに一候として数えられ、一年の七十二候は周天の火候に相当します。上丹田である硃砂鼎で金花を結ぶ過程を経て、やがて「半夜に鸞に乗じて広寒に到る」という超越の境地に達するのです。

**修行の要点**

心境の澄明さを保つ清静の家風を守り、督脈の重要な穴位である夾脊双関を通じて精気を運化させます。十二時辰に合わせて火候を調整し、たとえば晨間の修行は「朝に鳳髄を飲む」として知られています。最終的には「乾の中に円明」する純陽の境地、すなわち完全なる陽性の悟りの状態を実現するのです。

経文に見られる「蘇幕遮」「望蓬莱」といった詞牌名は修行の段階を象徴する比喩であり、「芒鞋踏雲脚」は塵世を超越することを表しています。二十四や三十六といった数字は易経の卦爻計算に由来し、陰陽転化の周期を表現しているのです。

夜餐八兩黑龜肝

蘇幕遮滅無爭眞火候升降全憑一點丹無漏鎖定元初興宇宙月到離宫自有神明祐煉天和眞藥就片餉工夫看是誰叅透玉筍鑽冰仙樂奏朝現三清萬劫長春壽

訣曰一點眞陽火齊升到廣寒降來歸氣海調息虎龍翻

臨江仙寳劍重磨光色顯圓明正照無邊月華皓皓鎖蟾天一輪含弘處松檜幾居仙滿面玉塵風舞動銀峯鋪翠雲軒鶴來先報玉皇宣跨鸞歸去也拂袖赴朝元

夫乾坤升降陰陽之圖自偃月爐中而流

出乾坤兩卦乃陰陽之父母外除四象坎

離震兊是也云陰中養陽坤抱乾隱坤乾

兩卦十二爻位乾遇坤變一十二爻故得

二十四氣也十五日爲中氣也十五日爲

節氣中氣屬陰節氣屬陽六十四卦去四

象有六十卦每卦六爻六六三十六即三

百六十日冬至到午一百八十陽爻乾息

乃鍊黄金夏至到子一百八十陰爻坤消

乃鍊水銀乾坤乃陰陽六十四卦之父母

得一忘一是也坤身乾心鍊丹之要也

三昧正道第六

照䦕一輪心月體

用出萬卷指玄篇

蘇幕遮閉玄關通三昧採藥仙翁收得眞消息柳岸廬花添青翠滿地白雲只許人不會但拈來偏如意本分家風分付眞心地一顆神珠明麗麗照破塵沙相遇人授記

訣曰

**解釈**

《上乘修真三要》における内丹修炼の要諦は、火候の調整と精気の巡行にあります。修炼者は丹田に蓄積された精を、意念によって上下に運転させることが最も重要な基礎となります。この運動が無漏の境地に達すれば、修炼者の身体は宇宙の初源の状態へと回帰し、造化の妙理と一体化するのです。月輪が南方の離宮に運行する時、自然と神明の護佑が得られるというのは、天地の運行法則に合致した修炼を行えば、その働きが自ずと応援するという意味です。この理を掌握すれば、内丹という真薬の完成は遠くなく、ただし誰がその玄機を透徹できるかが分かれ目となるのです。

修炼の口訣は、先天の元気である真陽の火を下丹田から頭頂へと昇らせ、再び気海へと降ろし、呼吸の調整を通じて龍虎、すなわち心神と腎精の調和を図ることにあります。

修炼が成就した後の景象は、錆びた宝剣が再び光り輝き、月光が無辺の境界を照らす如くであると表現されます。修炼者が圓満の状態に至れば、仙鶴が吉報をもたらし、最終的には鸞鳥に乗って天庭への帰還を遂行するのです。

その根本原理において、天地の陰陽運転の法則は、偃月炉から流出する乾坤二卦の如くです。乾坤こそが陰陽の本源であり、坎離震兑の四象を除去した後に残る六十卦の各々が六爻を備え、一年の三百六十日に相応じます。冬至から夏至に至る期間は陽気生長の時期であり、これを黄金の炼成に比し、夏至から冬至に至る期間は陰気消退の時期であり、これを水銀の炼成に比するのです。修炼の要点は、身体を象徴する坤身と心神を象徴する乾心との配合を把握することにあります。

最後に強調されるのは、修炼の関鍵たる玄関を開き、禅定の三昧に通達すれば、採薬の仙翁たる修炼者は修炼の真実なる消息を獲得するということです。これは明珠を手に持って塵世を照らすが如く、有縁の者に遇えば、この法門の伝授が可能となるという意味なのです。

これらの内容は、内丹修炼における陰陽調和と精気運転の原理と方法を、豊かな比喩と象徴によって表現したものであり、修炼の過程と境地の全体像を描き出しているのです。

收得三昧火終日在坤宫靈丹成一粒分付與丁公

浪淘沙虚運一周天消息坤乾陰陽升降月華鮮鉛汞點就七千數漸入功圓煅鍊體綿綿放下周全正當子午罷抽添八萬四千功行滿頓了神仙

夫周天火候者乃自偃月爐中出兩卦十

二消息乾六息六陽爻自子行至巳金鼎

之純乾丹成乃坤六消六陰爻自午行至

亥土釜之純坤藥成天地乾坤衆生萬物

大造也自初九爻至冬至一日至十五日

上行七千子至午六箇節六箇中午至子

六箇中氣六箇節氣往來各八萬四千之

數修行之人一呼一吸脉行三寸都行八

百一十丈十六丈二尺氣之行交大則一

日鍊八萬四千之丹小則一時行一萬三

千五百之藥

坤中採就三元藥

西江月妙本三元眞火收來煅煉成丹藥全二百四十元顆顆圓明體現丹裏紅霞繚繞丁公食了飛仙黄房睡覺總無言方始嬰兒纔戀(少/陽)(四七二十八少/陰四八三十二)

蘇幕遮聚三華合四象一氣流通上下頻升降飛入泥丸光百丈歲乆年深鍊成瑠璃帳證先天朝無上當位中庸三五三十棒打就不來亦不往這箇家風端的無虚妄

訣曰漸捨三元頓除四象一法皆無是甚模樣

七返眞藥正道第八

水銀凝鉛死乾坤七返心本返本

**解釈**

高級修煉の三つの要点を説明する『上乘修真三要』では、修煉時に体内で生じる真火を丹田に絶えず温養し、霊丹が成就すると体内の元神（丁公）に委ねられるとされています。

修煉の周天循環を詠った『浪淘沙』の詞では、体内を気が一周天運行する過程が月光のように明澄な陰陽二気の昇降に譬えられます。人体の精気を象徴する鉛と水銀を七千回炼化して功夫を深め、子時（夜中の23時から1時）と午時（昼間の11時から13時）という二つの要の時刻に修煉することで、増減することなく八万四千回の功行を完成させると仙道が成就するとされています。

周天火候の説明では、丹田の別称である偃月炉から始まり、乾坤両卦の十二消息という陰陽変化の規律に従って運行します。陽気は子時から巳時までの六時辰（夜中から昼間）、陰気は午時から亥時までの六時辰（昼間から夜中）を運行し、この過程で丹薬が炼成されます。これは天地が万物を造化する道理と同じです。

修煉における呼吸の重要性として、一呼一吸の間に真気は三寸進み、全体では八百十丈に及びます。大周天では一日に八万四千回の丹薬を炼造し、小周天では一時辰（二時間）に一万三千五百回の薬物を炼造します。

丹田から精気神の三元を採集し真火で炼成することを詠う『西江月』では、二百四十粒の晶瑩たる丹薬が炼成され、これを服用すると飛升して仙と成るとされています。

『蘇幕遮』の詞では、精気神の精華である三華を集聚させ、体内の青龍白虎などの四象と配合して、真気が上下に循環し、最終的に琉璃のように純浄な境地に至ります。

最後の口訣では、段階的に三元を捨て去り、四象を一挙に消滅させて言語の及ばぬ境地に到達することが説かれます。七返という反復的な精錬が正道であり、第八度目に返本帰真する時、精気が凝結して乾坤の本源に回帰するとされています。

圖

硃砂聚汞乾

西江月七返硃砂返本丹須日用烹煎坤宫藥物採歸乾黑虎赤龍相見泰否調和得一中庸三五還元靈光射透九重天靜處當峯月現

訣曰雲燦青天曉虚圓萬里明月波千處見一點太陽生

蘇幕遮覓元因恰一對七返眞藥兩味丹纔配火候刀圭深青翠上下升降覩面人不會下功夫休貪睡不屬中間要妙非内外夾脊雙關飛紫瑞一顆明珠飛上蒼龍背

訣曰一顆明珠劈開兩塊撇了相塔存得寳在

九還大丹正道第九

西江月九轉靈丹妙藥從來一點元眞仙家收得做天人普度人人有分本來硃砂一味還元黑錫白銀河車搬運與心君了見不離方寸

蘇幕遮妙還元鎮常在丹藥白銀那箇人不愛武王將來教君解琢就銀壺提向街頭賣要三成棄兩壞最上功夫巧造十分大圓滿一旬徧飲快醉赴蟠桃歸去君休怪(自子午戌/九還丹)

訣曰丹裏乾坤大壺中日月長一點眞消息曾得與君嘗本源無賒還元無取一點丹砂曾得便與

蘇幕遮採壺中凝日月片餉工夫煅鍊無休歇滿岸蘆花白如雪丹蘂飛來教我如何說道無明眞一訣得也第盧自在閑守拙直待鶴來方外接白日飛昇有分朝金闕

訣曰丹裏乾坤壺中日月頻採將來鍊成白雪

蘇幕遮

**解釈**

この経文は道教の内丹修炼の秘奥を説いたもので、幾つかの段階に分かれています。

**七返丹の炼制について**

第一段では朱砂と水銀を主要材料とし、七度にわたる反復的な烹炼を通じて真実の丹薬を得ることが説かれています。この過程では陰陽の調和が不可欠であり、黒虎が陰を、赤龍が陽を象徴しており、これらを中庸の平衡状態へと導く必要があります。修行が深まると、発生した霊光は九重天を貫通し、静座の中で明月が空に浮かぶ光景を目にすることができるようになります。

**九還丹の炼制について**

第二段では九転の霊丹の秘密は、先天の元気である元真のわずかな一点にあることが述べられています。この修行は万人に開かれており、朱砂を主要な薬とし、黒錫や白銀といった材料と組み合わせることで成就します。河車運転という内丹の術語で指される体内の真気循環を、心神と配合させることで、心田という方寸の中に真実の道理を観見することが可能になるのです。

**比喩を用いた説明**

第三段では丹薬を明珠に例え、表象を捨て去り精華を保存することの重要性が示されています。丹炉の中には大いなる乾坤が存在し、壺の中には日月を容れることができるとされ、絶えず天地の精華を採集して丹薬を炼成する必要があります。修行が一定の段階に達すれば、仙酒を飲むかのような爽快感を得られ、やがて仙界への飛昇が自然に成就するのです。

修行の根本的な要訣は、丹の中に乾坤ありて壺の中に日月長し、という道理を体得することにあります。天地の精華を採集し、白雪のように清浄な丹薬に炼成し、清浄無為の状態を保ちながら時機の到来を待てば、自然と道を得て飛昇することが可能になるのです。これらの教えは内丹修行の原理と方法を示すもので、陰陽の調和、薬の採集と炼成、心性の修養といった要点を強調し、最終的には得道成仙という究極の目標へ至る道を指し示しています。

出五行修方外彼岸蘆花鬱鬱彤雲墜浩浩風光貪困睡唤覺從頭點對都交會雪中月壺中日獨跨扁舟虚運松風瑞妙本將來醫爾罪普勸諸公休把元初昧

訣曰跳出五行覓著方外清淨法身最上一會

西江月撥轉飛天妙本鍊就一粒丹砂朝求暮採道人茶圓滿一旬點罷玉衡纏教定正運動八面雲霞小菴獨坐俺仙家除睡萬縁不罣(乾/坤)(兩卦十二爻二六時中每時八刻四秒故/得一百八銖刻刻時時而下功夫鍊丹)

掛金索萬萬餘車白麪一和調餅圓成彷似天來大混沌蒸熟恰好則一箇順手拈來看是誰嚼破

眞元超脫正道第十一

金鼎純乾

蘇幕遮大眞元超法界煅鍊精華歷劫常不壞七朵金蓮神通大普度群迷同赴蟠桃會紫金丹白玉塊處處圓明朗朗常現在一派清流通方外遍體陽神出入誰能賽

訣曰方外全眞梅梢丹月大無不包奥妙難說

逍遥令眞大道脱體做神仙兩箇一般無二樣功成行滿玉皇宣鶴駕赴朝元浮空去萬法總無言我本獨超三界外玄元不二妙眞全寰海度人船

無爲大道第十二

先天而生

生而無形

之圖

存而無體

蘇幕遮這無爲先天造有有無無端的無窮妙最上不空誰曾到强曰爲名假作字之號道眞常

**解釈**

道教修炼の超越境界と丹道の奥義について、以下のように解説されています。

まず冒頭では、修行者が五行（金木水火土）の束縛から超脱し、方外すなわち世俗を超越した清静の境地を求めることが述べられています。「雪中の月」や「壺中の日」といった比喩表現は、修炼中に現れる神秘的な景象を指し、修行者が本心を見失わないよう戒めています。

次の《西江月》では内丹修炼の過程が描かれています。先天の気である「飛天妙本」を通じて金丹を炼成することが目標です。修行者は毎日定時に坐禅を行い（「一旬点罢」は定期的な修炼を意味）、体内の気脈である「玉衡」を調整することで、最終的に「八面の雲霞を運動させる」という境地に達するのです。

《挂金索》では修炼を比喩的に説いており、丸めた小麦粉を蒸すという一見単純な「混沌を蒸す」過程が、実は金丹を炼成する玄妙な功夫であることを示しています。

《苏幕遮》では修炼の成就が描かれます。「金鼎純乾」すなわち気を化して神とする段階を経た修炼を通じて、「七朵の金蓮」という体内の真気が凝結した象徴を成就し、衆生を超度する力を得ます。「紫金丹」や「白玉塊」といった用語は、いずれも内丹修炼の成就を象徴しています。

《逍遥令》では得道後の境界が説かれており、神仙の体を成就して三界を超越し、鶴に乗って飛昇し、「玄元不二」すなわち道の本源という最高の境地に到達することが述べられています。

最後の《無為大道》では道の本質が論じられます。道は天地より先に存在する先天的なものであり、形も相も持たない無形の存在です。「苏幕遮」という詞牌を再び用いて「無為」の玄妙さを強調し、道は言語では表現し難いものでありながら、最も真実の存在であることが示されています。

注釈として、金丹は精気神を体内で結晶化させた能量の凝集体を指す内丹修炼の用語であり、方外は俗世を超越した修行の境地、三界は佛教の概念で道教に取り入れられた衆生が輪廻する三つの層次を意味しています。

大祕奥覺象圓明得一元頓教代代相承心印寳壓盡傍門獨顯眞大道

訣曰妙相通玄谷眞空體自然字之曰大道不許世情傳

望蓬萊無無處大道本無言萬法拈來則一句强名曰道字丹仙象帝乃根元眞無處妙化有有無先不空寂無傳最上希夷微妙谷神篇宗祖在先天頓悟玄機漸離塵境雙忘頓漸無爲修眞大道了見本希夷戒律精持道德做神仙方外先知憑心地三千功滿八百行無虧諸公休生退勤勞謹務慈儉明白先人後己忍讓慈悲割斷俗縁最上遇玄門加志無移神明祐超拔七祖同赴綵雲歸

純覺心性歌予修此心無罣礙覺性靈明常現在心開輝廓滿十方性了神通遍法界悟心閑性自解心是眞仙人返壞會得速去性中尋頓心誰肯還宿債性離邊心光大性始劫來兆内外心定古今舊家風性似寒灰獨坐快心槁木性普蓋心色即空絶相戒教君識破性敦純所歇身心去己愛守汝心性可賴心忘都泯生何怪性虚因果杳無蹤心易沖和勿向背性靜篤心清泰性儉温良休自賣心慈慚愧莫貪嗔性信若寬人少罪心如火性猶柴心合赤子若嬰孩性同泰山無揺動心喻日月皓靈臺性白牛心牧寨性戰三尸自教敗心王便是主人公心爲利劍情先退心金丹性

**解釈**

**《上乘修真三要》と《纯觉心性歌》の解読**

**修道の本質と最高境界**

修道における最高の到達点は、本来の本性が完全に光明に目覚めることにあります。この無上の大悟法門は、師から弟子へと心から心へと伝えられるものであり、真の修行の道はあらゆる邪道を超越しています。

修行の奥義は、玄妙な境界が虚空と相通じることにあります。道（タオ）の本体は自然のままに存在しているのです。これを「大道」と呼ぶとはいえ、世間的な観念で理解することはできません。

**「道」の本源について**

蓬莱の仙郷のような最高の境界は、本来言葉では説くことができません。万法の帰するところを一句で表せば、それを仮に「道」または「丹仙」と呼ぶだけなのです。道の本源は万物の根基であり、「無」の中から万物を生化させます。最も玄妙な領域は、《道徳経》に説かれる「谷神」のようなもので、その本源は先天にあります。

**修行の方法**

真の修行は、頓悟と漸進の両面を備えています。玄妙な機を瞬時に悟ると同時に、段階的に尘世を離れていくのです。最終的には顿と漸の別を超越し、為さざる修行（無為）に至ります。真の修道とは本来の姿に帰ることであり、厳格に戒律を守り、道徳を実践してこそ仙となることができます。修行の成就は心性の修為に左右され、功徳と善行の積み重ねが必要です。

修行者たちよ、決して懈怠してはなりません。勤勉に修持することが肝要です。慈悲心と倹素、他を先とし己を後とすること、忍耐と寛容の心を培うべきです。俗世の縁を断ち切り、道に向かう心を揺るがせず、そうすることで神明の庇護を得られ、祖先とともに仙界へ昇ることができるのです。

**心性の修養について**

《纯覺心性歌》における教えとは、心を修めて一切の引っかかりのない境地に達することです。覚性を清明に保つことが重要です。心性が虚空のように広大になれば、悟った後には自然と神通が備わります。心こそが仙となるための鍵であり、本性の中にこそ求めるべきものがあります。

心性の修養には次のような要点があります。心は枯れ木や灰のように安定していること、色や相の全てが空であることを見抜くこと、温和で中正の状態を保つこと、心性を清浄で安穏にすることです。また慈悲心と信実を培い、心が嬰児のように純真であること、泰山のようにびくともしない堅固さを持つこと、日月のような光明と清廉さを備えることが必要です。

心は万物の主宰者であり、心の剣は情欲を斬り落とします。心性の修養は内丹の錬成と同じ理なのです。

藥海離宫姹女無心採性車坎府運周天捉住烏龜心自拜心偃月性朗晦硃砂鼎圓心廩貝曹溪路上邯鄲性聚寳瓶中鉛汞會心全眞性大道心性總除觀自在欲覺法身大羅仙休把元初心性壞上乘修眞三要

**解釈**

『上乗修真三要』におけるこの経文は、内丹（ないたん）修炼の最奥義を説いています。

下丹田（かたんでん）である「薬海離宮」に宿る「姹女」は元神（げんしん）の比喩ですが、これを無理に追求する必要はなく、心を静めることで自然と真の性質が引き寄せられるということです。腎水の源である「坎府」を周天運行させる際には、亀を捕まえるように精気（せいき）をしっかりと守り、本心を失わないようにしなければなりません。

修練の過程では心性を清浄に保つことが重要です。これは月が満ち欠けするように自然の理に従うことで実現します。心火が司る「朱砂鼎」においては、心意を円満な月のように円やかに成就させる必要があります。

禅宗の用語を借りた「曹溪」の道を歩む者は、本性を「宝瓶」である丹田に凝聚させ、精気神を意味する「鉛水銀」を相互に調和させねばなりません。

真の修道とは本性を保全し、あらゆる妄念と邪念を除き去ることに他なりません。観世音菩薩のように自在な覚悟に到達し、最終的には法身を成就して大羅天仙（たいらてんせん）となることが目標です。何よりも重要なのは、修行の始まりにおける清浄なる本心を決して損なわないことなのです。

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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