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title: "乾元子三始論 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《乾元子三始論》

洞真部 · 1巻 · 848文字

## 巻1

二篇同卷重九

乾元子三始論

至眞子龍虎大丹詩乾元子三始論

太易天地者起於太易太易者不可見也從地而生故曰陽在下也質形未辨玄黃雜居故曰龍德而隠者也謂氣從下而生故動於地之下則應天之上乃從無而生其有且天地之精受乎天者發作動用而歸於乾天氣上騰爲雲為氣受乎地者發作動用而歸於坤地氣下降爲霧爲露守之者則大業盛矣昌矣

太初太初者氣之始也從坎而生故易變而爲一一者陽之始也天地之元氣也歴九州而終於乾乾者健也始於坎(而成一徽故/曰初九爻生)潤物濟衆氣用無窮終而復始故謂之長生也哉

太始太始者形之始也名之曰器一變而爲七七者南方火位也隂陽交泰萬物長養矣(左化/爲離)(以象其日后化/爲坎以象其月)日爲天而左旋月為地而右轉二氣其濟交成太素(而成二徵故/曰九二爻生)至之太極太極至二儀而生八卦八卦曰法象法象莫大乎天地天地著明莫大乎日月日月運行乆而通變通變之道其可得而究哉

太素太素者質之始氣也形質具名曰大象而未相離故曰混沌涵不散也萬物莫不因此三始而煦育焉(而成三徵故曰/九三爻生也)乾旣具質坤之

**解釈**

『乾元子三始論』の解読：

【太易の段階】

天地の最初の起源は「太易」（最も原始的な混沌状態）にあり、この状態は無形無相である。陽気（き）は地下から萌発し始め（ゆえに「陽は下にあり」と言う）、この時は物質の形態がまだ分明でなく、天地のエネルギー（玄黄）が混交して共存している。あたかも潜龍が徳を隠すように、気息は地下から発生し、地下で運動しながらも上天と感応する。これは「無」から「有」を生じる過程であり、天地の精華は天から降り注ぎ、万物の根源となる。

生焉而法六五則隂氣生(故謂之日/月如合璧)存而勿忘機乎故春秋節令有度悔恡不生是以外圓而靑氣周乎六律象成斗建故易曰君子居則觀其象而翫其辭動則觀其變而翫其占是故雲龍風雨晝夜變在其中矣白者取象其金西方黒者取象其水北方坎内陽珠其象也(從子存其貞至巳/也爲終而晦生)方圓也象之守職而上不在天下不在田寂黙相守神氣不散覆壅之者則天地閉塞通流之者則隂陽生成生成之功天下理也乃七變而化九九者乾也隂陽終始究而求其始也(從午存其縣/至玄而爲終)(貞至是坎君/臣各得其位)終而復始故曰自强不息謂終則更生四象之說則終於艮始於震保生存性龜蛇龍鶴守元而不散之所致也

右授之者戒慎非道不軌之人乾元子三始論

**解釈**

この経文は道教修練における陰陽（いんよう）変化の法則と自然法則の運用を説いている。

人は出生時に六五の数（陰陽五行（ごぎょう）の法則を指す）に従い、陰気はここから生じる（ゆえに「日月合璧」と称される）。この状態を保ちその機理を忘れなければ、春秋の季節が規則的に交替するように悔恨は生じない。外形は円形を呈し、青色の気が六律（古代の音律）を巡り、斗建（北斗星の指向）の天象を形成する。ゆえに『易経』は言う。君子は日々新たに徳を修め、自然の道に順うべしと。

(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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