--- title: "三極至命筌諦 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0287/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0287/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三極至命筌諦》 洞真部 · 1巻 · 12,551文字 ## 巻1 三極至命筌蹄　　　　　　　　　芥五 果　齋　王　慶　升　述 (孰者爲陽孰者陰一奇渾) (未有身心天之所命爲眞) (性二偶萌生始古今一奇) (二偶成三畫上天下地人) (中宅得其粹者産聖賢草) (木昆蟲一管魄) (純善純陽體至剛) (是名元始法中王) (斯爲天一清無濁) (太極纔生作火鄉) (無極止一性有五) (大道混融合文武) (能持十戒返其初) (寂寂能爲萬物主) (　子半陽生午半陰) (　從兹寒暑互相侵) (　半斤八兩相清濁) (　中有虚皇是汝心) (　眞形赤子虚皇老) (　青中赤外顏色好) **解釈** 本経文は道教修行の核心的な原理を論じ、陰陽の変化を通じて生命の本質を説明しています。冒頭では根本的な問いを提示しています。陽とは何か、陰とは何か。身体と心がまだ形成される前の状態において、先天的に与えられた生命本質こそが最も真実であると指摘しています。 本文では「一の奇（陽）、二の偶（陰）」という符号の変化を用いて、天地人の三才がいかに形成されるかを説明しています。最も純粋で精妙な気は聖賢を生み出し、一方、通常の気は草木や昆虫など万物を化生させます。純陽の体は最も強健であり、これこそが至高の「元始法王」、すなわち道教の最高神格を表します。「天一」は最も清浄で汚れのない状態を象徴し、無極から太極への転化過程において、五行の属性が次第に現れ始めます。 修行の鍵は十戒を守り、本初の状態へ回帰することにあります。本文では時辰の変化を用いて陰陽の消長を比喩しています。子の時（夜中）には陽気が初めて生じ、午の時（正午）には陰気が動き始め、寒暑が交替する自然の法則を形成します。人体の内部にも「半斤八両」と呼ばれる陰陽の均衡が存在し、その中の「虚皇」（元神を指す）こそがあなたの本心です。 修行者は「赤子」（純陽の元神）と「虚皇」（先天的本性）を培養する必要があります。意識を丹田に保ち、金と水（肺と腎の気）を調和させることで、煩悩を消除することができるのです。卯と酉の時辰（早朝と夕方）における剛と柔の変化は、昼夜の交替と陰陽の升降の法則を象徴しています。軽く清らかな気は上昇して天となり（剛健）、重く濁った気は下降して地となります（柔順）。これが太極の基本的な形態なのです。 修行の過程は細微なところから始まることを強調しています。「四象」（少陽、太陽、少陰、太陰）の変化を経て、最終的に「太清」（最高の純浄状態）へ回帰するのです。天地がすでに分かたれている現在にあっても、本質的にはなお元気の異なる表現形態に過ぎません。呼吸と排泄を調節し、一、二年の「抽添」（陰陽の調節）修練を経て、九年の功成に至れば、自らが主体的に支配することが可能になります。陰陽の剛柔が反復して升降するにしたがい、最終的には八卦という八つの基本的な気の形態の完全なる体系が成立するのです。 (　意土歸迎金水鄉) (　無星間隔何煩惱) (　卯酉剛成半酉柔) (　晝更夜代不停留) (　尊卑貴賤分輕重) (　陰降陽升炁已稠) (　清而輕者爲剛健) (　重而濁者爲柔順) (　此儀乃是太極形) (　陰左退子陽右進) (從微至著質方成) (四象初爻曰太清) (天地雌雄猶混沌) (依然只是火之名) (此雖有質亦但炁) (往返二便並口鼻) (抽添煅煉一二年) (九載功成能自俾) (陰陽剛柔再降升) (交錯始立八卦名) (十五爲少十六中) (二十以上皆長成) (男三十一女二二) (向去皆居父母位) (　若解參同道德機) (九旬一年身有翅) (四象之前太極專) (八卦而上皇極權) (到此皇極以無極) (最先老子得其全) (老子即是太清帝) (出在世間不知世) (分形散影身外身) (尊上道之必康濟) (不曾修聖便修眞) (徒煮空鐺浪苦辛) (眞聖既脩無外藥) (豈能變化妙形神) (内藥修眞惟九戰) (仙術年年無注碍) (須知罔念即爲狂) (聖道千生不可發) **解釈** 道教の修行における段階と境地について説明された経文です。 人生の段階は年齢により定められています。十五歳は少年の時期であり、十六歳に入ると中年へと移ります。二十歳以上はすべて成年とみなされます。男子は三十歳、女子は二十二歳に達すると、親としての役割を担う段階へと進みます。 『参同契』と『道徳経』の奥義を真に理解することができれば、九十日間の修行は通常人の一年に相当する効果をもたらします。このような修行を重ねれば、身体は軽やかとなり、まるで翼を生やしたようになるでしょう。四象（少陽・太陽・少陰・太陰）が形成される以前には太極が支配し、八卦が展開した後には皇極（最高の法則）が統御します。皇極の境地に到達することは無極に近づくことであり、この領域にいち早く到達したのが老子です。 老子は太清道徳天尊であり、道教の最高神の一柱です。人間の姿で現れながらも、俗世の汚濁に染まることはありません。彼は分身を操り、変化を自在にし、身体の外に別の身体を作り出すことができます。大道を尊崇する者は必ず福運を得ます。しかし聖人の道を先に修めずに、直接仙道を求めようとするならば、それは空の鍋を煮るようなものであり、空しい労力に終わります。真の聖人は外丹に頼ることなく、内なる修行のみによって形と神を変化させることができます。 内丹の修行は九つの重要な関門（九戦）を経なければなりません。毎年の修行に支障がなければ、確実に進歩します。妄念に溺れることは狂乱であることを知るべきです。聖道の修行には千生万世の時間が必要です。八卦の中央に位置する黄色の領域は虚静の心を象徴しており、一年間の修行に於いて陰の気（孤陰）のみに執着することは不十分です。九宮（人体内のエネルギー中枢）における中和の理を掌握することができれば、脱胎換骨を遂行できます。 ここで述べられる「九」は単なる数字ではなく、九宮が体内の九つの方位で運行することを指しています。『道徳経』は根本の道理を明かし、『参同契』は虚静守一の法門を補足しています。修行が中和の境地に達すれば、九気が調和します。しかしこれは山の果実を摘むときに枝を折らないようにするのと同じで、完全無欠であってこそ円満となるのです。焦急さに駆られてはなりません。瓶の中の鵞を煮るようなやり方は許されません。 十か月間の修行を経て（十月の霜が舞う季節を経て）、内丹は初めて成熟に達します。これを服用する際には、必ず斎戒清浄の状態でなければなりません。天の瓢を手にして甘露を味わう時、心神は歓喜に満たされ、陰邪なものは退散します。天上の三宝は日月星であり、これらの三光は永遠に滅することがありません。地上の三宝は食物と産物と財貨ですが、これらはやがて消滅します。人間の三宝は精・気・神であり、正しい修行によってこれを逆転させることができます。この法を修成する者は生死を超越し、新たな生命を得るのです。 (八卦中黄虚此心) (窮年陶鍊是孤陰) (九宫如得用中理) (骨换玉兮筋變金) (此九元非一箇九) (九箇九宫九處走) (道德經中事已全) (參同契裏添虚守) (用得其中已九和) (剥山石果未離柯) (得將十合待純熟) (不可烹煎瓶裏鵝) (十月霜飛丹始熟) (齋心潔己方堪服) (手把天瓢盡意天) (但覺神歡陰鬼哭) (天之三徒日月星) (三光不死爲三靈) (地之徒子食産貨) (終成泯没無留形) (人徒精炁神三藥) (得法烹煉死方却) (天官巳上得更生) (合甲配離超死厄) (天關細細籥靈風) (地軸時時橐火紅) (風降火升成鼎象) (心藏密户水金宫) (此是先天無極道) (混元設教爲天寳) (不拘子午擇陰陽) (性復情還人不老) (手爲人間把盛衰) (閉口牢牢提兌姬) (周易下經無義易) (行之道妙獨難知) (此箇天關從古祕) (都縁此道忒容易) (若能轉此生殺機) (山澤何愁不通炁) (震稱男足動成非) (女殳牽情巽莫隨) (會得箇中恒益理) (雷風相搏是天機) (足字從口又從止) (口訓防閑止訓止) **解釈** この経文は内丹修炼の真髄を説いたものです。 「合甲配離超死厄」という冒頭の句は、陰陽の調和を通じて死を超越することを示しています。甲木と離火を相配することで、生死の輪廻を越えるのです。修炼の過程では、天関には霊風が柔らかく吹き、丹田では火候が絶えず運転しており、風と火が相互に助け合って鼎炉の象を成します。心と腎（水と金の宮）は玄関で交会し、この交わりが修炼の深い意義を生み出すのです。 先天の無極大道は宇宙そのものの本源であり、混元の一気から万物が化生します。修炼にあたって時辰に執着する必要はなく、性情が先天の状態に返ることができれば、それが長生不老への道です。しかし口舌を守ることが重要です。『周易』の下経に秘められた深い意味は言葉では伝えられず、この天機は太古から秘密に伝わってきたものです。道理は一見簡単に見えても、実際の修炼は極めて難しいのです。 生死の機を逆転させることができれば、山沢の気は自ずと相通じます。震卦は陽の動きを象徴し、その力を克制する必要があります。巽卦は陰の柔らかさを象徴し、その中に沉没してはなりません。この恒常的な増益の道理を明らかに理解すれば、雷風が相激する中に真の天機が存在するのです。 「足」という字は口と止から成り立っており、これは謹言慎行すべきことを暗示しています。耳と目が声色を追い求めれば死に至りますが、返聴内視ができ、水火が潜かに交わることで、坎離の門戸が開かれ、水火既済が実現するのです。神光が内に敛まり、魂魄が強健になれば、体内の陰陽を調節することができます。 最終的には、玄関の一竅が水府である腎と連通し、心は離宮であり、身に牝戸である丹田があり、これらすべてが内なる玄牝之門、つまり生命の根源です。世人の多くは玄牝を口鼻や心腎の左右に誤認していますが、真正の天地坎離である水火は具体的な位置には存在しないのです。この経文全体を通じて示されるのは、内丹修炼の要は先天の一気を把握すること、風火の升降と心腎の交会を通じて本源に還帰することなのです。 (若非止止密防閑) (　無上神仙只在此) (耳目之官不解思) (尋聲逐色死爲期) (耳收聽返能相射) (水火潜交也太奇) (俱知耳目坎離户) (水火飛騰盡由汝) (含光凝韻兩平時) (魄聖魂昌易寒暑) (知盧守靜總云知) (復命歸根會者稀) (精炁通天恒重厚) (玄關一竅是天機) (玄關一竅通水府) (心號離宫身牝户) (此皆内象玄牝門) (左右閑言君勿取) (玄牝之門識者稀) (多將口鼻强呼之) (心腎兩邊分左右) (俱非天地坎和離) (迷者不識眞金木) (肝膽肺腸稱九曲) (砂汞鉛銀若箇知) (天地神仙爲眷屬) 五車三乘 羊車小乘羊車小乘者橐籥起火之術也其法抽縮外腎使膀胱下昧民火下合外腎左文右武之地火從下上達直透三關行之七七日内自有甘露降于玉池(甘露一名黄中酒又/名曰石源又名醍醐)常能行而不弛可以返老還童漸入聖道矣 鹿車中乘鹿車中乘者守中之法也其法降心中上昧君火入于兩腎之間與中昧臣火相配化爲芙蓉出於泓水之中存其眞人坐于花上綿綿不絶如此二十日通前羊車小乘之術共計六十九日則泥丸天谷靈藥自生(靈藥一/名黑汞)(水銀一名水中/金即元精也)此乃補腦還精之法人能常念之則優入聖域矣或以轆轤爲鹿車者乃循眞之事也每日寅艮二時端坐存念鹿車之道毋令間斷亦以四十九日爲限須是先行羊車次行鹿車既行鹿車乃行牛車三車並行斯名大乘也老子之治大國若烹小鮮包犧之法離爲網罟以畋以漁堯舜則允執厥中文王之艮其背周公之艮限薰心孔子之退藏於密者皆守中之旨也曰産藥曰鍊鉛實腹(鉛乃黑鉛即黑汞也亦名黑龜精又/名黑龜肝降于天谷謂之白龍肝也)此守中於始之名也曰温養曰神土坎火此 **解釈** 修行の道に迷い込んでいながら要領を得ない人たちは往々にして、体内における真の五行（ごぎょう）相生相克の理を理解できていません。彼らは肝臓、胆嚢、肺臓、腸といった臓器を「九曲」と呼びますが、実は体内における真の修炼物質——精（せい）、気（き）、神（しん）の秘奥を知らないのです。実のところ、天地間の神仙たちはみな人体と密接な関連を持っており、親族が互いに感応し合うのと同じように相通じています。 修行の法門は五車三乗という段階に分かれています。まず羊車小乗功法についてですが、これは呼吸調息を通じて内火を引き起こす初級の修炼法です。具体的には外腎部を収縮させ、膀胱の真火を外腎と合致させ、左文右武の火候配置を形成させます。腎中の真火が下から上へと運行し、尾閭（びりょ）・夾脊（きょうせき）・玉枕（ぎょくちん）という三関を通じて直進します。四十九日間修行を続ければ、口中に自然と甘い津液が生じます——これを「黄中酒」あるいは「醍醐」と呼びます。このまま継続すれば、老いを返し若返り、段階的により高い修行の境地へ進むことができます。 鹿車中乗は中焦を守り調和させる修行法です。具体的方法は心火を両腎の間へ降ろし、中焦の火と配合させることで、ちょうど蓮の花が深い水から花開くかのようにします。真人が蓮華上に坐禅する様を観想し、絶え間なくこの状態を保ち続けるのです。二十日間修行を続け、先の羊車小乗の四十九日を加えて全体で六十九日となった後、頭頂の泥丸宮（上丹田）から自然と霊薬が生じます——これを「黒汞」あるいは「水銀」、「水中金」と呼び、実質は人体の元精です。これは脳髄を補い精を還す鍵となる法門であり、長期の修行によって俗を超越し聖に入ることができます。また修行者の中には鹿車修行を「辘轳」に譬える者もおり、これは循環反復する修行過程を指します。毎日寅の刻（明け方三～五時）に端正に坐禅し、四十九日間中断なく継続することが必要です。必ず順序に従い先に羊車を修め、次に鹿車を修め、最後に牛車を修めてこそ、三乗功法を具備した大乗の境地に至るのです。 文中で述べられている古代の聖賢たちの修行は皆、守中の理に暗合しています。老子が治国を小鮮を烹するが如き悠然とした態度で臨んだこと、伏羲が漁網を制作した叡知、尭舜が中道を堅守したこと、周の文王が世俗に背を向けた定力、周公が欲望を克制した修養、孔子が密に退蔵した境地——これらはすべて守中法門の現れなのです。いわゆる「産薬」や「鉛を炼して腹を実にする」（鉛は黒汞を指し、また黒亀精ないしは黒亀肝とも称され、それが頭頂の天谷穴に降りてくるとき白龍肝と呼ばれます）といった表現は、守中修行の初期段階の用語です。一方「温養」や「神土坎火」は、その後の段階における修行の要点なのです。 守中於中之名也曰守城曰野戰曰封閉關鎖此守中於終之名也曰沐浴曰眞炁熏蒸此守中於刑德之名也有曰守一者以左腎之神爲太一右腎之神爲玄一兩腎混合之神爲太一也有曰守眞者以二之則僞一之則眞也有曰守黑者以顯之則白隱之則黑也有曰守雌者以奮飛爲雄隱伏爲雌也又守有黄房者以密户居正方前直臍中也黄房者亦名黄庭又曰丹田說不多同有指泥壇爲之者(泥壇泥丸亦名/天谷亦名天□)有指絳宫爲之者(絳宫上命門也又/名節榮亦名應谷)又有指心腎脾膽爲之者是皆思一部之法耳苟欲主陽消陰俾水中金火中木二者内無間隔非守中不能也然此守中之法乃累聖相傳之密旨實作聖工夫也誠能允而執之則必世世羲陶人人虞舜矣陟容廣而遊太清金梯玉階此焉基之 牛車大乘牛車大乘者屏炁回風之道也屏氣者閉鼻息而不呼也(出炁曰呼/入炁曰吸)回風者回天風以合神靈也(神靈心神曰/元君字守靈)凡行此道者須先行羊車四十九日鹿車二十日共六十九日了却行此道一十二日三車通計八十一日自然天谷靈藥繁生可以修眞矣若上機大智之士一聞千悟者三車並行只一十日靈藥便生不須八十一日也若作聖做工夫却當次 **解釈** 守中法門について、本経文は多くの修行名称を列挙しています。最終段階の修行を指す「守城」「野戦」「封闭関錠」といった呼び方がある一方で、修行過程における陰陽調和の状態を表す「沐浴」「真気熏蒸」という表現もあります。また「守一」の説では、左腎に宿る神を太一、右腎に宿る神を玄一と呼び、両腎が混合した神もまた太一と称するとされています。 その他の修行法としては、「守真」は専一不二の状態が真であることを指し、「守黒」は顕れれば白く隠れれば黒いという理を示しています。「守雌」は飛翔するのが雄で潜伏するのが雌という陰陽の運動を表しています。さらに「守黄房」という方法があり、黄房とは黄庭を意味し、これは丹田（たんでん）とも呼ばれています。丹田の位置については流派によって異なり、頭頂の泥丸宮を指す場合もあれば、心臓の絳宮を指すこともあり、また心臓や腎臓、脾臓、胆臓などの部位を指すこともあります。 本経文が強調するのは、陰陽調和と水火相済の境地に達するためには、守中法門の修行が必須であるということです。これは歴代の聖人から伝承された秘法であり、聖人となるための根本的な功夫です。もし継続して修行すれば、誰もが凡を超えて聖となることができるとされています。 牛車大乗功法は屏気回風という修行方法です。屏気とは鼻息を閉じて呼気を止めることを意味し、回風は天風を導いて心神と相合させることを指しています。この功法の修行には先ず羊車を四十九日間、鹿車を二十日間修行し、合わせて六十九日間を要します。その後に牛車を十二日間修行して、全体で八十一日を完成させます。このように修行すれば、天谷である頭頂に霊薬が生じて、真仙となる修行ができるようになります。 根器が上乗の人の場合は、三車を同時に修行することができ、わずか十日間で霊薬が生じるため、八十一日を要しません。しかし順を追って修行する場合は、上述の段階を守らなければなりません。 第行之不可驟也且先不拘時候行羊車四十九日了次每日寅艮二時行鹿車四十九日然後每日子午艮寅三時行牛車四十九日一百四十七日足依然不拘時候行之實使綿綿不絶可也所謂君子自强不息者盡行此道欲不倦也綿綿不絶惟狂克念作聖矣行之苟倦惟聖罔念作狂矣克念作聖則道心著而人心安罔念作狂則人心危而道心微矣羊鹿牛三車其實一大乘也但人有利鈍而性有巧拙故先聖立教有漸頓之殊況且世人不務勤師唯尚摽掠見丹經有閉尾閭之說便以羊車爲閉尾閭而廢之見丹經有吹嘘之說便以牛車爲吹嘘而廢之見丹經有存息之說便以鹿車爲存息而廢之殊不思不行羊車則地火不起人心危而不安矣不行牛車則天風不回道心微而不著矣不行鹿車則百神不混合人心自人心道心自道心而不精一矣老子之橐簫守中玉皇之回風混合大舜則精一厥中亦大乘而已非二道也右先聖之誚閉尾閭者指採陰者耳以採陰爲殺人之道也誚吹嘘者指行六字炁者耳以六字爲瀉三焦五藏之道也誚存息者指注想臍下者耳以臍爲糟粕溝瀆之場止可灼艾攻病非栖心退藏之所也癡人面上不得說夢將以救人反以悟人豈聖師之心哉遂明述大乘之道以祛天下之 **解釈** 修行の功法は焦って成果を求めてはいけません。まず最初に時間帯を問わず「羊車」の功法を四十九日間継続して練習します。その後、毎日寅時（明け方三時から五時）と艮時（北東の方位に対応した時間帯）に「鹿車」の功法を四十九日間練習します。次に子時（午後十一時から午前一時）、午時（午前十一時から午後一時）、艮時、寅時の四つの時間帯で毎日「牛車」の功法を四十九日間練習します。このようにして合計百四十七日が経過した後、いつでも自由に練習できるようになるのです。重要なのは継続することなのです。 いわゆる君子自強不息とは、このような修行を絶やさず続けることを指しています。絶え間なく用功すれば、乱暴な人間でさえも妄念を抑制して聖賢になることができます。しかし途中で怠ければ、聖賢であっても邪念に溺れて堕落してしまいます。正念を保つことで先天の本性である道心を明らかにし、後天的な欲望である人心を安定させることができます。妄念に溺れれば人心が危険に陥り、道心が微弱になってしまうのです。 羊車、鹿車、牛車の三つの功法は本質的には大乗修行の法門に属しています。ただ人間の資質が異なるため、古代の聖賢は段階的に進める漸修と、直接的に悟りに至る顿悟の二つの方式を設けました。残念なことに、世人は真摯に師に従って学ぼうとせず、かえって断片的に解釈してしまいます。丹経に「尾閭を閉じる」と書かれているのを見て、羊車功は尾閭を閉じることだと誤解して練習を廃止してしまいます。「吹嘘」という呼吸法について見て、牛車功は吹嘘であると誤認して放棄します。「存息」という調息法について見て、鹿車功は存息であると誤解して保留してしまうのです。 ところが実際には、羊車功を練習しなければ体内の真火（地火）を激発することができず、人心は安定しません。牛車功を練習しなければ先天の元気（天風）を動かすことができず、道心は明らかになりません。鹿車功を練習しなければ百の神々が融合することはなく、人心と道心は常に分離したままなのです。老子が「橐籥」（風箱に譬えた呼吸）や「守中」について述べたこと、玉皇が「回風混合」について説いたこと、大舜が「精一執中」について示したことは、実はすべてこの大乗法門の異なる表現にすぎず、他に別の意味があるわけではないのです。 古代の聖賢が「尾閭を閉じる」ことを批判したのは、陰を採って陽を補うという邪術に対するものでした。「吹嘘」を批判したのは、六字気訣などの気を瀉らして身体を傷つける方法を単独で練習することを指します。「存息」を批判したのは、肚臍下方の観想に専ら注力する誤った修法のことです。臍下は濁気が集まる場所であり、艾灸で病気を治すのに適した部位であって、神を存じ性を養うための場所ではないからです。愚かな者にこのような深遠な道理を説くことは、人を救おうとする意図が逆に人を迷わせてしまう可能性があります。これが聖賢の師尊の本意であるはずがありません。したがって特に大乗の正法を明らかにして、世人の誤解を解き除くのです。 惑學道者苟留神焉聖域可優入矣皇極之人會歸中庸之率性三易之中爻皆畢於此矣勉旃古訣云人心惟危(腎邪人心/從之則危)道心惟微(心正道心/放之則微)惟精惟一(精强不敗/一終不離)允執厥中(信天順守/作聖之域) 大牛車上乘大牛車上乘者修眞内鍊之法也其法以元精黑汞爲藥元炁紅鉛爲火子陽午陰抽添斤兩口口相傳不記文字三年功成九載圓就化精成炁炁變成神千日默朝一紀升天即修内丹可以長生不死可以坐脱立亡已證眞空邁躋妙有矣 大白牛車無上乘大白牛車無上乘者用雪山白牛外丹修仙之術也所謂乾坤爲鼎器 乾爲馬其道成男曰大國大象者皆乾道 也坤爲牛其道成女爲波斯伽曰小國小 象者皆坤道也少爲波斯伽屬兌卦兌屬 金而金色白故曰白牛乾變坤卦主立冬 小雪二炁占先天艮山之位故曰雪山白 牛也坎離爲藥物 坎爲中男坤得乾之中炁而成也坎屬水 而配鉛水中有金鉛中有銀名曰黑汞又 名水銀此坎之藥物也離爲中女爲波斯 伽乾得坤之中炁而成也離屬火而配砂 火中有木沙中有汞名曰紅鉛又名朱汞 亦名水銀此離之藥物也五千文謂之玄 牝者乾坤也營魄者離坎也七返九還金液煉形者是也一時姤精一日 **解釈** 道教修炼の両大法門：内丹修炼と外丹炼制について述べられています。 内丹修炼（大牛車上乗法）に関しては、これは体内の精（せい）・気（き）・神（しん）の転化を通じて長生不死を実現する修行方法です。修炼者は「元精黒水銀」（人体の先天的な精気を指す）を薬物とし、「元気紅鉛」（生命エネルギーを指す）を火候として、特定の時辰に陰陽（いんよう）の調和を行います。この修炼は三年で小成し、九年で大成するという段階を経て進み、最終的に精を気に変え、気を神に変えます。千日の修炼を経て「默朝」（内観による神明との交感）に達し、十二年（一紀）で飛昇して仙人となることができます。修炼に成功した者は長生不死の境地に到達し、生死を自由に主宰する神通の能力を得られるのです。 外丹炼制（大白牛車無上乗法）に関しては、丹薬の炼制を通じて仙を目指す方法です。経文は象徴的手法を用いて説明します。乾坤（けんこん）を炼丹の鼎炉に例え、乾卦は男性・大国を象徴し、坤卦は女性・波斯伽（西域の小国）を象徴します。いわゆる「雪山白牛」とは、坤卦が立冬・小雪の時季に先天の艮山（雪山を象徴）の位置を占め、兑卦が金に属して白色を呈することから名付けられたものです。炼丹の主要な薬物は坎離（かんり）二卦です。坎卦（水に属す）は鉛と黒水銀に対応し、離卦（火に属す）は朱砂と紅鉛に対応します。これらの用語はすべて外丹炼制における異なる物質とエネルギーの象徴的表現です。最終的に「七返九還」（繰り返される精製過程）を通じて金液を炼成し、脱胎換骨の効果に到達するのです。 経文に引用された「人心惟危、道心惟微」などの古い教えは、修行者に対して常に俗世間の欲望を警戒し（人心は危険）、純正な道心（微妙にして察しがたし）を保ち、修炼に専念し（精を一に統一する）、中道を厳守することで（允執厥中）初めて聖なる領域に入ることができると警告しているのです。 結胎十月脱胎三年無陰是謂純陽之仙六年絶粒鼻無喘息名曰至眞白玉其骨黄金其筋履蹈虚空洞貫金石此修仙之極致也自老子黄帝而下凡飛騰變化之儔皆修此耳故老子作道德經以詔後世黄帝著陰符經以彰厥㫖(其文三章皆累聖口口相傳無/有文字後世傳之者率多乖舛)(黄帝得之於石室字皆一丈又云驪山老母/曾註其文是好事者托言之耳學者當具眞)(眼/目)眞人魏伯陽因之作周易參同契以極其底藴正陽鍾離權由之作雲房三十九章以祛似是之惑純陽吕嵓縁之作沁園春霜天曉角及窑頭脱空等歌以廣其意華陽施肩吾脩之作會眞記以誘進學之士雖皆發明道要顯示機緘然而火候法度温養指歸並不曾說破天台怡眞先生謫自紫陽眞人宿德不渝感西華夫人發樞紐而授之以口訣道成授杏林石泰以悟眞篇杏林道成授紫賢薛道光以還元篇紫賢道成授泥丸眞人以復命篇泥丸道成授紫清眞人白玉蟾以翠虚篇厥後之聞道者紫清之徒也愚宿性慕道獲遇紫清先生弟子桃源子姚師果見其龜形象武意其異人執弟子之禮者幾一紀累以鉛汞之道叩之每辱引辭峻拒嘉熙己亥從道御前佑聖觀守缺暫歸次年庚子慨蒙奏聞道祖傳受内丹之訣如教行之果 **解釈** 修行者は母体の中で十ヶ月間孕育され、出生後さらに三年間の修炼を経てはじめて陰気から完全に脱却し、純陽の境地に到達することができます。もし六年間五穀を食べず、呼吸を止めることができれば、至真にして瑕疵なき「白玉金筋」の身体となることができ、その時は骨は白玉のようになり、筋脈は黄金のようになります。そうなれば虚空を踏み歩き、金石をも貫通することができるようになり、これが仙道修行の最高の成就なのです。 老子や黄帝の時代から、天を飛び地に潜ることができるすべての仙人は、この修炼方式を通じて道を得たのです。だからこそ老子は『道德経』を著して後世の人々に伝えたのであり、黄帝は『陰符経』を著して要点を明らかにしたのです。ただし『陰符経』の原本は三章ともに聖人の口伝によるもので、文字による記録がなく、後世に流伝した版本は多くの誤りと欠落があるとされています。黄帝が石室で経文を発見し、一字が一丈の大きさだったという伝説もありますし、また骊山老母が経文に注釈を加えたという説もありますが、これらはすべて後人が付会した言い分の可能性もあり、学ぶ者は真偽をきちんと見分けるべきです。 その後、魏伯陽真人はこれに基づいて『周易参同契』を著し、その中の奥妙を深く論述しました。鍾離権（正陽真人）は『雲房三十九章』を著して修炼中に陥りやすい誤りを澄清し、呂洞賓（純陽真人）は『沁園春』『霜天晁角』などの詩詞を創作してこれらの道理を広めました。施肩吾（華陽真人）は『會真記』を編著して後進を導きました。これらの著作はいずれも修道の要旨を明かしていますが、火候の調節や温養の具体的な方法といった肝心な細部については、みな詳しくは述べられていません。 宋代に至り、紫陽真人（張伯端）の弟子怡真先生が西華夫人から口訣を伝授されて修成し、それを石泰（杏林真人）に伝えて『悟真篇』を得させ、石泰は薛道光（紫賢真人）に『還元篇』を伝え、薛道光は陳楠（泥丸真人）に『復命篇』を伝え、陳楠は最後に白玉蟾（紫清真人）に『翠虚篇』を伝えました。その後、修道に成就した者の多くは白玉蟾の門徒たちです。 私は幼い頃から道を慕い、運よく白玉蟾の弟子である桃源子の姚師に出会いました。その方の挙止が非凡であるのを見て、弟子入りして十二年近く学びました。何度も鉛水銀丹の修炼法を教えてくださるよう懇願しましたが、ずっと丁寧にお断りになられました。それが嘉熙己亥年（一二三九年）に私が臨安の佑聖観に職を得ていったん帰郷し、翌年（一二四〇年）になってようやく師父から内丹の秘訣を伝授していただき、その方法に従って修行したところ、果たして効果がありました。 有靈驗尋爲事奪兩致中輟續觀悟眞篇云若云九載三年者總是推延款日程又云十月霜飛丹始熟恁時神鬼也須驚乃知内丹九年成功外丹十月脱胎由是蓬頭草足浪走台温有菜隱先生楊師古邂逅永嘉廛隱一見傾心授以藥物鼎器之旨時淳祐癸卯十一月也甲辰三月三日復授以火候回視丹經果合符節元來此道乃是長生不死變化飛騰之道今人往往只說速死之法否則守屍而已愚患後人之篤好者或有所聞剛爲此輩所惑共墮迷津實可哀痛姑略具其梗槩云 註紫清白眞人金液大還外丹訣要做神仙 天寳修聖謂之煉聖之道藥物無斤兩火 候無時日一日十二時時時不絶一年十 二月月月長存百日成功一年圓就養成 聖胎名金液大遺神丹是爲三車大乘之 道也乃千經之髓萬法之基也靈寳修眞 謂之煉炁之法藥物有斤兩火候有時日 一日十二時只用二時一年十二月只用 十月三年成功九載圓就養成眞胎名曰 金液大遺内丹是謂大牛車上乘之法也 九載數足凝神天谷日行默朝上帝之訣 精勤千日通前一紀脱殻飛神不生不滅 矣神寳修仙謂之煉形之術藥物雖無斤 兩火候却有時日一日十二時只用一時 一年十二月只用九月九十日成功三百 **解釈** 本経文は内丹と外丹の修行法の相違について説明しています。南宋淳祐年間（1243-1244年）、隠士の楊師古が永嘉（現在の浙江省温州）で高人に出会い、錬丹の秘訣を授けられたという事蹟が述べられています。十一月に薬物と鼎器の用法を学び、翌年の三月三日に火候調節の方法を習得して、丹経の記載と完全に一致することを発見したとのことです。 真の修道の目的は長生不死を求め、身体と心を変化させて飛升に至る道を追求することにあります。しかし現代ではこの道を誤り、速やかな死へ至る法を求める者もあれば、肉体に執着したまま進歩しない者もいます。著者はこうした誤った方法に後世の修行者が惑わされることを懸念し、修道の要点を簡潔に説き明かそうとしています。 紫清白真人の金液大還丹は外丹と内丹の二つの修法に分かれます。 外丹修行は「天宝修真」と称され「錬聖の道」と呼ばれています。薬物の配合量は厳密さを要求されず、火候にも定められた時辰がありません。一日十二時辰にわたって絶えず修行を続け、一年十二ヶ月の間、常に功を修めます。百日で初めて効果が現れ、一年で円満に達して「聖胎」を結成し、これを金液大還神丹と称します。これは最も高度な「三車大乗」の道であり、千万の経法の精髄です。 内丹修行は「灵宝修真」と称され「錬気の法」と呼ばれています。薬物は厳密な配合を要し、火候にも特定の時辰が定められています。毎日二時辰の修行に限定され、一年は十ヶ月間の修行です。三年で初めて効果が現れ、九年を経て円満に達して「真胎」を結成し、これを金液大還内丹と称します。これは中程度の「大牛車上乗」の法です。九年の修行を完成させた後、元神を天谷（頭頂）に凝聚させて、毎日心中で上帝（体内の元神を指す）に礼拝する秘訣を実践します。精進して千日間（約三年）修行すれば、合計十二年で凡身を脱ぎ捨て、元神が飛升して生滅を超越した境地に達します。 最も低い層次は「神宝修仙」の錬形の術です。薬物の配合量は定まりませんが、火候には特定の時辰があります。毎日一時辰の修行に限定され、一年は九ヶ月間の修行です。九十日で初めて効果が現れ、三百日（十ヶ月）で完成に至ります。 日圓就始出仙胎點化凡質不但却死且 得更生服之三年體變純陽不愁寒暑養 之六載鼻無喘息不患飢虚三千日足變 化飛騰矣名曰金液大遺外丹是爲大白 牛車無上乘之術也鍊丹工夫 鍊丹有三種一者神丹以存養而成謂之 打坐二者眞丹以作用而成謂之行功三 者仙丹理貫三才藥需二物謂之工夫亦有何難 神丹三萬六千刻刻刻行火一刻不行便 成間斷也内丹七百二十以上時時時行 火一時不行亦成間斷也外丹只八十一 時行火而已豈不易乎向雷聲震處 謂地雷復卦之月也一陽來復 謂七日來復之日也玉罏火熾 玉罏偃月罏也火者天然眞火也得金鼎 太素寒煙感之則火熾矣金鼎煙寒 金鼎朱砂鼎也煙者太素煙也得玉罏天 然之火則煙不寒矣姹女乘龍 姹女震中陰爻也乘者載也龍者赤龍與 青龍也金公跨虎 金公兌中陽爻也跨虎騎也虎者黑虎與 白虎也片餉之間結大還 片餉之間者一食飯頃也結者鉛凝汞結 也大者至大無外也遺者遺源返本也此 金液大遺外丹雖假外藥即非金銀草木 滓質之物止是太極未判之前先天一炁 耳既有兩儀四象八卦五行則先天一炁 分列四出散於萬物之内矣今能以不採 **解釈** 道教の内丹と外丹の修行における秘訣について、その要点を述べます。 外丹修行に関しては、「金液大還丹」という名高い丹薬が存在します。この丹薬を服用すれば、凡人は根本的に生まれ変わり、単に寿命が延びるだけでなく、三年後には身体が純陽の体へと転化し、寒暑の変化を恐れなくなります。六年間の修行を続ければ呼吸の必要がなくなり、飢えを感じることもありません。三千日（約八年）にわたって堅実に修行を積めば、ついに飛昇して仙人となる境地に到達できるのです。この丹薬は「大白牛車」と称され、最高位の修行法門とされています。 丹薬の錬成には三つの種類があります。第一は「神丹」で、静坐養性の修行を通じて成就します。第二は「真丹」で、動的な修行を基盤とします。第三は「仙丹」で、天・地・人の三才の理を貫通させ、陰陽二物を配合して錬成する必要があります。 修行の要求は極めて厳格です。内丹の修行には七万二千時辰という長き時間を継続して用功し、一瞬たりとも中断することが許されません。外丹の修行は八十一時辰で足りますが、同様に懈怠することなく精進しなければなりません。 錬丹の過程は象徴的な言語で描写されます。「雷声の震う処」は陰暦十一月、すなわち復卦の月を指します。「一陽来復」は冬至後に陽気が初めて生じる第七日を表しています。「玉炉」は半月形の錬丹炉を、「金鼎」は朱砂製の鼎を意味します。天然の真火が金鼎内の太素寒烟に遭遇するとき、激烈な反応が生まれるのです。「姹女」は陰爻を代表し、「金公」は陽爻を代表し、彼らはそれぞれ赤龍・青龍と黒虎・白虎に乗って進み、陰陽の交合を象徴しています。 最も重要なのは、極めて短い時間、すなわち一食事の時間のうちに「大還丹」の凝結を完成させることです。この「大還」とは本質に帰り根源に返ることであり、宇宙が未だ分化していない太初の先天一気の状態へ回帰することを意味しています。この金液大還丹は外物を借りて錬成されますが、普通の金銀や草木ではなく、太極未分の時代に由来する先天元気から成るものなのです。 之採不取之取而取之使天之炁復合爲 一是故謂之遺也丹田裏 丹田者黄房也密户也又名元田左有八 卦蒼龍右有八威赤蛇中有金精猛獸三 蟲内顧長生有路三蟲外趍神光漸去心 神丹元君用離爲網罟於此以畋以漁使 三蟲不得奔逸以修深根固蔕長生乆視 之道田漁二字皆從田故曰丹田也或以 臍下一寸五分炁海爲丹田者或以二寸 石門爲丹田者或以三寸關元爲丹田者 此乃醫家行針灸之上下中三丹田之穴 道也又以一寸三分爲丹田者此是初機 學道之士入門之丹田也又以心爲丹田 者此是襌門寂子明心見性之丹田者也 又以胃左脾藏爲丹田者此是饕餮之人 行中黄健啖之丹田也又以脾右肝膽爲 丹田者此是俗師不遇眞訣見雲房三十 九章及破迷歌論等書攻擊捭闔混無定 當只不曾說到膽上故執肝膽爲丹田也 又以眉心爲丹田者此是入定出陰靈之丹田也以鼻端爲丹田者此是襌流習定之丹田也以把花執菜握箑持瓢爲丹田者此是開鋪席道人假物寄神之丹田也以嬰童兩目爲丹田者此是學視日不瞬之丹田也以胞囊爲丹田者此是閉尾閭之丹田也以玉莖爲丹田者此是行金剛襌左道術者不漏法之丹田也以不念善不念惡謂之懸厓撒手爲丹田者此是瞎 **解釈** 《三極至命筌諦》では、内丹修行における丹田（たんでん）の概念と、各派による異なった理解について述べられています。 丹田（たんでん）は道教修行において人体内の重要な気（き）の集聚処とされていますが、その位置については伝統的な修行の中で複数の説があります。臍下一寸五分の「気海穴」を丹田とする説、二寸処の「石門穴」とする説、三寸の「関元穴」とする説があり、これらは医学の鍼灸で用いられている上中下三丹田の穴位に対応しています。 初心の修道者については一寸三分処を丹田として扱うことが一般的です。禅宗の修行者は心を丹田と見なす傾向があり、これは明心見性を目指すためです。一方、食欲に執着する者は胃と脾臓を丹田と錯誤することがあり、また経典を正確に学ばない俗師の中には肝胆を丹田と誤認する者もいます。 さらに様々な特殊な位置付けも存在します。眉心の丹田は陰神を出す際に用いられ、鼻端の丹田は禅修者の定力修行に用いられます。日常の道具である花や野菜を仮りの丹田とすることで、随時修行が可能になります。幼児の両眼は「日光を直視して瞬かぬ」功法の丹田となり、膀胱（ほうこう）は尾閏を閉じる功法に用いられます。男性の生殖器は金剛禅の漏らさぬ法に関連し、さらに善悪を念じない「悬崖撒手」の法門も存在しますが、著者はこれを「盲目的な修行」と批判しています。 本質的には、真の丹田は黄房（おうぼう）であり、元田（げんでん）とも称されます。左右には八卦の蒼龍と八威の赤蛇が守護し、中央には金精の猛獣が存在します。修行時には漁網で魚を捕えるように、離卦（りかく）の火の象徴を道具として、体内の「三虫」（しんちゅう）——修行を妨げる三つの欲望——を約束して外へ逃がさぬようにすることで、初めて深く根を張り、基を固め、長命で光明を得る境地に達することができるのです。丹田が「田」の字を用いるのは、まさしく「耕作と漁撈」の意象に由来しているのです。 眼襌和不明無念之旨者之丹田也以胃脘玉女爲丹田者此是嗽嚥津液之丹田也以臍心爲丹田者此是旁門採陰者想心火之丹田也以兩目爲丹田者此是存想左日右月之丹田也以大顴骨爲丹田者此是存想九色圓象之丹田也又以面曰尺宅爲丹田者此是修神庭之丹田也千蹊萬徑難以盡述要之皆非正丹田也正丹田者密户而已矣又以七竅中間爲丹田者此是含眼光凝耳韻緘舌炁調鼻息和合四象之丹田也學道者之所共務不可廢也以泥壇爲丹田者此是鍊内丹 者一載之後移罏换鼎之丹田也初修眞 之士不當用之有白鴉一隻 白鴉者元田白鴉也一名黑汞亦名白金 即眞汞也黑白相混故謂之白鴉隱而不 可見則謂之水中金鉛中銀顯而不可用 則謂之寒山白雪以其能走故謂之金精 猛獸以其能飛故謂之白鴉一物而異名 耳飛入泥丸 飛入者用天寳鍊神混元入藥訣三車大 乘之道二十日不間斷使元田眞汞繁生 所謂眞種子者只此元田白鴉是也河車運入崑山 河車者三河車也一者黄河車即雙關轆 轤法耳所謂三返晝夜用師萬倍者也二 者河車即橐籥起火術耳所謂河車不敢 暫時停運入崑崙峰頂者三者紫河車即 龍虎交姤訣耳桔槔說盡無生曲井底泥 **解釈** 丹田についての説明と「白鴉」という修炼物質についての解釈が述べられています。 丹田の位置については多くの異論があります。胃部を丹田とする者もいれば、これは津液を嚥下する修練に用いられるもので、臍心を丹田とする者もいますが、これは邪道の採陰術に使われるものです。さらに、両眼を丹田とする者は日月を存想する法を、頬骨を丹田とする者は九色の円象を存想し、面部を丹田とする者は神庭の修練法を用いています。しかし、著者はこれらは真の丹田ではなく、真の丹田は「密戸」すなわち下丹田（たんでん）に存在すると強調しています。また、七竅の中央は眼耳舌鼻の四象を調和させる重要な部位であり、泥丸宮（頭頂部）は内丹（ないたん）修練が一定の段階に達した後に初めて用いられるものです。 「白鴉」は修練に用いられる物質で、元田白鴉、黒汞、白金、真汞など複数の名称を持っています。本質的には同一の物質ですが、その状態によって異なる名で呼ばれます。隠れて見えない状態では「水中の金」または「鉛中の銀」と称され、顕現した時は「寒山白雪」と呼ばれます。その流動性のゆえに「金精猛獣」と称され、飛升する能力を持つため「白鴉」と呼ばれるのです。 修練の方法については、「天宝炼神混元入薬訣」という最高級の三車大乗法を用いて、二十日間絶え間なく修練することで、この真汞物質が増殖し、修練の「真種子」となると述べられています。その後、「河車」という三種類の精気を運炼する方法によってこれを頭頂の泥丸宮へ運びます。第一は「黄河車」（双関辘轳法）、第二は普通の河車（橐龠起火術）、第三は「紫河車」（龍虎交媾訣）です。最後に桔槔と井底の泥に言及することで、修練が深い淵から精華を汲み上げるプロセスであることが暗示されています。 蛇舞柘枝者是也崑山崑崙峰即泥壇耳全不動纖毫過玉關 謂元田白鴉不費纎毫動作自然透過玉 關也玉關者戊己門也或毫略動便不成 丹也把龜蛇烏兔 把者將也龜蛇烏兔者水火日月也玄牝 營魄也鉛砂汞銀也離中坎坎中離也名 號多端其實只陰陽二字耳生擒活捉 生擒活捉者蓋龜蛇烏兔非一性之物東 西南北各列一方百姓日用常相間隔遺 丹之法使無間隔之憂而有同宫之慶豈 非生擒活捉哉古有王谷子不修陰陽之 眞理見易有乾道成男坤道成女及一陰 一陽之謂道之語妄立三峰之術以女玄 邕爲上峰乳湩爲中峰室童爲下峰其徒 助虐師意至於剖取心血竭吸陰精以爲 藥物冀成遺丹故雲房三十九章有悮殺 之戒朋來之勸也霎時雲雨 霎時者片餉也即感速之義也雲雨者雲 雷屯及雷雨作解之義也夫雲之與雨皆 坎水之炁耳而坎水遍於天地間感天炁 則升而爲雲感地炁則降而爲雨雲雨之 義即陰陽升降而成潤澤之義也一點成丹 一點者赤水玄珠也大如黍米故曰一點 也成丹者從微而著也白雪漫空黄芽滿院(空别本作天/院别本作地) 白雪者六虚白雪也空者六虚也黄芽者 出土黄芽也院者六慾内院也六欲内院 **解釈** 人体の昆仑峰（泥丸宮、すなわち上丹田を指す）は泥土で築かれた祭壇のようであり、修練の際には絶対的な静止を保つ必要があります。いわゆる「全く動揺なく微塵も玉関を過ぎる」とは、元気（白鴉と呼ばれる）が玉関（戊己門、つまり中丹田）を自然に通過することを意味し、わずかな動作があれば丹結の形成は困難になるということです。 「龜蛇烏兎」といった名称は一見複雑に見えますが、実はすべて陰陽二気の異なる呼び方に過ぎません。龜蛇は水火を代表し、烏兎は日月を象徴し、玄牝（陰陽の本源）と営魄（魂魄）も同じ意味です。鉛汞や離坎といった用語も、結局のところ陰陽相済の道理を述べているのです。 本当の「生擒活捉」は字義通りの意味ではなく、元来分散していた陰陽二気（例えば四方に分属する龜蛇烏兎のように）を丹田において融合させることです。古代の王谷子は陰陽の理を誤解し、「三峰」を女性の身体部位に曲解して、女陰採陽補陽を行いました（上峰は女陰、中峰は乳汁、下峰は童女を指す）。このような邪術は心臓を剖き血を取り、人の精髄を吸収するもので、全く人を害するものです。ゆえに『雲房三十九章』は特にこのような邪法を遠ざけるよう警告しているのです。 「霎時雲雨」とは陰陽が交感する敏捷さを形容したものです。「雲雷屯」と「雷雨作」は『易経』の卦象であり、雲（上昇する坎水の気）と雨（下降する坎水の気）は陰陽二気の升降交融を象徴しており、天地が交泰して甘露を生じるのと同じです。 「一点成丹」の「点」とは赤水玄珠（内丹の雛形）を指し、わずか黍粒ほどの大きさながら丹を成す根基を包含しています。最後の「白雪漫空、黄芽満院」は修練が成就した際の景象を描写しています。白雪（純陽の気）は六虚（周身の虚空）に充満し、黄芽（初生の陽気）は六欲内院（下丹田）に満ちるのです。異なる版本では「空」の代わりに「天」を、「院」の代わりに「地」を用いていますが、これらはすべて真気が天地に充満する修練状態の比喩に過ぎません。 亦名黄宫以兩腎有六癸玉女專主作强 其鋒甚锐靈寳經謂斬馘六癸鋒者乃教 人抑制六癸玉女作强之鋒庶幾黄芽滿 而不溢也是以眞人有莫教芽孽溢黄宫 之戒黄芽白雪其名甚衆始也周流首腹 四肢則爲六虚白雪及其朝宗曲江之上 則爲太玄神水會歸桂海之中則爲碧潭 明月矣其潤德則爲沆瀣甘露透入金鼎 華池則爲火汞流珠繁生黄宫眞汞則爲 出黄芽名雖不同其實赤水玄珠耳諸家 仙經所載名各不同雲房三十九章云眞 道不關書蓋務學不如務求師也服此刀圭永駐顏 服此者靈烏望月而飲甘泉也刀者謂上 士行之能裁成天地之道下士行之則殺 身而後已圭者戊己二土也永駐顏者長 生不老也打坐行功工夫各有一千二百 門皆可以駐顏但不能長生不死耳惟是 祖述老子伏羲文王周公孔子魏伯陽錘 離吕嵓仙諸大聖人上焉黄帝下焉悟眞 一脉之道者斯能永駐顏也常温養 温養節次有六一者入藥温養煉内鉛爲 眞種子時也二者野戰温養進火時也三 者守城温養退火時也四者沐浴温養火 敗火死而熏蒸時也五者補寒温養火絶 而虚守時也六者移罏换鼎温養脱胎入 口之後時也其名雖六不過只用入藥一 訣耳始一終五故曰常也使脱胎神化 **解釈** 道教の内丹修炼に関する重要な概念について説明いたします。 両腎は道教では「黄宮」と呼ばれ、その内部には六位の癸水玉女が存在します。これらは腎中の精気を象徴しており、人体の強健機能を司るものです。しかしこのエネルギーの鋭さを制御することが重要です。『灵宝経』に「斬馘六癸锋」とあるように、修炼の際には腎精を節制し、初生の陽気である「黄芽」を充実させながらも外に漏らさないようにしなければなりません。そのため真人は「莫教芽孽溢黄宫」と戒めるのです。 修炼の過程では多くの術語が登場します。「黄芽白雪」は修炼過程で生じる精華物質を指しますが、段階によって異なる名称で呼ばれます。全身を運行する時には「六虚白雪」、下丹田である曲江に集聚する時には「太玄神水」、頭頂の桂海に到達した時には「碧潭明月」と称されます。口内の金鼎華池に入ると「火汞流珠」へ変化し、黄宮に蓄積されると「真汞」または「黄芽」を形成します。名称は異なれども、実質的には同一の修炼精華である「赤水玄珠」を指しており、これが内丹の別称です。各派の経典では同じ事物に対して異なる呼称を用いるため、『云房三十九章』に「真道不関書」とあり、死読よりも実修を重視し、明師からの学習が必要であることを強調しています。 内丹の計量単位である「刀圭」の修炼効果について、上等な根器を持つ者は修炼により天地の大道を参悟することができますが、下等な根器の者が無理に修炼すると身体に害をもたらします。「圭」は脾土と意土を指す戊己二土を意味し、適切に修炼すれば長生不老を達成できます。座禅功法には千二百種あり、いずれも容顔を養うことができますが、黄帝、老子、伏羲などの聖人から伝承された「悟真一脈」の功法のみが真に長生駐颜を実現できるのです。 最後に「温養」すなわち内丹培育の六段階について説明します。第一段階の「入薬」では内鉛である精気を真の種子へと炼化します。第二段階の「野戦」では進火すなわち意念を強化し、第三段階の「守城」では退火つまり意念を緩和します。第四段階の「沐浴」では火候の停滞時に継続して熏蒸し、第五段階の「補寒」では火候が完全に停止した時に静かに守ります。第六段階の「移炉換鼎」で脱胎換骨が完成されます。六つの段階に分かれていますが、その核心は「入薬」という秘訣にあるため、常に「温養」することが重要なのです。このように修炼を進めることで、最終的には脱胎換骨し、超凡入聖の境地に到達することができるのです。 脱胎有三一者脱胎入口所謂强歷十月 脱出其胎者也二者脱胎離殻所謂鷄能 抱卵心常聽蟬到成形殻自分也三者脱 去凡胎所謂形神俱妙與道合眞也神者 不行而至不疾而速也化者眞無貫金石 妙有蹈虚空也身在雲端 身有三一曰自有身所謂養就嬰兒我自 做非是爺精娘血者也二者離合身謂坐 在立亡身外有身者也三者妙無身所謂 聚則成形散則成氣者既證自有之身是 爲地仙仙胎飛入泥丸泥丸爲崑崙峰乃 在自己雲端也次證離合之身是爲神仙 胎仙脱殻躡雲乃形雖處地而神在雲端 也及證妙無之身是爲天仙神超碧落形 陟太虚乃形與神同在雲端也金液遺丹 之妙至於身在云端其爲不空之空矣 述贊純陽眞人霜天曉角乾坤未裂有物如何别 性著才生炁陰陽尚混融鴻濛爲太極體 一抱雌雄解把鴻濛擘破 龍漢延康劫鴻濛有女青女青從剖破兆 出萬殊形說不知知不說 闊論高談者無非衍舌端上仙修命術開 口向人難妙訣眞難徹 妙道神仙訣宣傳自太清不逢師指點臆 度枉傷情知音世所絶 無數修仙子爭猜紙上文先師從說破瞶 瞶反無聞要識陰陽顛倒 乾坤盪中氣離坎是全材識得先天象身 朝萬化來月中日 **解釈** 仙道の修行には、脱胎という三つの段階がある。第一段階を「脱胎入口」という。これは胎児が母体の十月の間に成長するように、厳しい修行を通じて凡俗の身体を脱ぎ去ることを意味する。第二段階は「脱胎離殻」である。母鶏が卵を孵すとき心を通わせるように、雛鶏が成形すれば自然に殻を破って出現する。第三段階が「脱去凡胎」で、形体と精神の両者が玄妙で測り難い境地に達し、大道と完全に融合する状態である。この段階では元神は行き来することなく遠方に到達でき、迅速さを必要とせずとも瞬く間に万里を超え、変化した身体は金や石を透き通し、虚空を踏むことができるようになる。 修道者の身体修行もまた三重の境地を持つ。第一重の「自有身」とは、修行を通じて体内に元嬰を養い成す段階である。元嬰は道家の内丹術において、修行により獲得された純陽の身体を指す。この身体は父母の精血から生まれたものではない。第二重の「離合身」では、坐っている間に突然消え去り、立ち上がると再び出現するといった、分身化形が可能になる。第三重の「妙無身」に至れば、集まれば具体的な形態を成し、散ればただの無形の気となることができる。「自有身」を修成すれば地仙となり、この時の仙胎は頭頂の泥丸宮に昇る。泥丸宮は上丹田であり、頭頂の百会穴に位置する。泥丸宮は昆仑山の頂上のようなもので、修道者は自らの雲の上に立っているがごときである。「離合身」を修成すれば神仙となり、仙胎は躯殻を脱して雲に乗り行く。形体はなお人間界にあるが、元神はすでに雲の上にある。「妙無身」を修成すれば天仙となり、元神は碧落を超え、形体は太虚に登る。形と神の両者が雲の上に在る。金液還丹を修行する玄妙さは、実にこうした「身が雲の上に在る」という不空の空なる境地に到達することができるという点にあるのである。 呂洞賓は純陽真人として『霜天晓角』において述べている。天地がまだ分かれていない時代、万物はいかにして区別されるのか。本性が顕れ、元気が初生するとき、陰陽はなお一体に混融しており、この混沌の状態が太極であり、陰陽二儀を包含している。この混沌状態を打ち破ることを理解せねばならない。龍漢や延康といった遠古の劫運の時代、混沌の中に青女という神女が居て、彼女が混沌を分け開き、万物を化生させた。本当の道理は言葉では難しく述べられるものではない。高らかに論じる人々も、ただ口舌のみで耍っているに過ぎない。上等の仙人が性命を修行する方法は、容易に人に明かすことが難い。玄妙な修行の秘訣は確かに深く理解し難く、これらの神仙妙道は太清境から伝わるものであり、明師の指導がなければ、自分で推測するばかりでは徒に神を傷つけるだけである。世間で真に道を悟った者は極めて少なく、無数の修仙者は経書の文字を推測することに競い合うばかりである。先師がすでに要点を明かしているのに、愚鈍な人は聞きても響かない。陰陽が顛倒する道理を明白にしなければならない。天地の間を流転する中和の気は、坎離の交媾こそが仙道を成就させる根本である。先天の象を認識することができれば、身体を万物の変化に順応させることができ、ちょうど月の中に太陽の光辉を包含するがごとく、陰陽が相い済うのである。 太陰元屬坎中有兔爲陽房日雲中象營 來變至剛日中月 太陽離仲女中有桂林烏畢月恒山滿逢 之魄自蘇 天寳鍊神混元入藥妙訣一葉一枝花 五内玲瓏玉雪身雖多關節解通神月明 酒裏丹霞出不染汙泥不染塵陰坑是我家 兩畔寒巖銷玉冰中間一派水澄清太陽 影裏心花現便是芙蓉閬苑城硫黄見我死 五神意馬是硫黄專駕心猿走八方妙香 絶色濃薰染化作眞人坐道場水銀結成砂 黑汞紅鉛是水銀腎精心炁劈天眞重新 匹配歸無極漸證陰陽自有身 鍊藥指眞歌上品藥材何物是産在塵凡無遠邇强名玄牝汞和鉛精炁與神而已矣煉精者煉元精非婬妷所感之精男不婬女不妷匪學三峰黄谷術内裏明來會性情虚空無塵生妙質鍊炁者鍊元炁非口鼻呼吸之炁鼻不呼口不吸籥天橐地停徐息巽風離火鼎中烹直使身安命方立鍊神者鍊元神非心意念慮之神心不念意不慮念慮無非憂憶處忘憂絶憶靜存神精炁直騰天谷去精炁神藥最親以此修丹尚未眞修丹只要乾坤髓乾坤髓即坎離仁坎離仁人不識萬論千書徒自覓天涯海角有仙師仙師混迹塵凡客塵凡客隱至人夏葛冬裘如古民榮辱窮通都不管㝠㝠懷抱藴精淳㝠㝠懷抱藴精淳妙道 **解釈** この経文は、内丹（ないたん）の修行における要点を説いています。まず、月は水を象徴する坎卦（かんか）に属し、その中に陽性の玉兎（ぎょくと）が潜むと説明します。火を象徴する離卦（りか）に当たる太陽の中には、陰性を表す三本足の烏がいます。これは陰と陽が互いを生み出すことを示す象徴です。 修行の鍵は、体内の陰陽の二つの気（き）を調和させることです。ここでいう硫黄や水銀は実物ではなく、身体の二種類の働きを表します。硫黄は落ち着かない心神を、水銀は守り固めるべき腎精を象徴し、「五神意馬」「黒汞紅鉛」もそれに関わる表現です。両者を協調させ、陰陽を組み合わせ直すことで、無極（むきょく）の境地を目指します。 修行には三つの要素があります。元精（げんせい）を練るとは、男女の交わりによって生じる後天の精ではなく、先天の精を、清らかで欲のない状態に保つことです。元気（げんき）を練るとは、通常の呼吸の空気ではなく、呼吸を調える巽風離火（そんぷうりか）の働きによって、丹田（たんでん）で先天の力を練ることです。元神（げんしん）を練るとは、日常の思考ではなく、雑念を超えた先天の精神を養うことです。この三つが頭頂の百会穴に当たる天谷（てんこく）に集まって、初めて入門したといえます。 真の金丹（きんたん）の大薬は遠くにあるのではなく、日々の心身の中にあります。陰陽が交わる玄牝（げんぴん）や、神・気・精を表す鉛汞（えんこう）も、精気神の別の呼び名です。しかし、それらを練るだけでは足りません。乾坤髄（けんこんずい）、つまり坎離の水と火が交わる真意を見いだす必要があります。この道理を知る人は少なく、修行者は各地を探し歩きますが、真の仙人は普通の人々の中に隠れているかもしれません。夏は麻布、冬は毛皮を着て、栄辱や損得に執着せず、外見は常人と変わらなくても、内には清らかな精・気・神を保っているのです。 天機肯妄陳行滿三千功八百豈愁提耳不諄諄 丹經舉要丹經最是易爲先有畫無文幾萬年西伯授官紬藏史仲尼問禮斷韋編中宣道德皆微旨後露參同亦正傳平叔悟眞猶顯道不離左右目之前 三要總叙曰橐籥守中者老聃之三要也所謂綿綿若存者也曰闢户謂之乾闔户謂之坤聖人以此洗心退藏於密者孔子之三要也所謂往來不窮者也曰頂法暖法忍法釋氏之三要也所謂火宅三車者也諸家三要之說不同者以不得正傳也捨三聖師而宗曲學焉能出火宅而綿綿不窮乎 三關總叙以精炁神爲三關者内丹之三關也以形炁神爲三關者外丹之三關也以鼻手足爲三關者合内外之三關也 九鼎總叙指心爲九鼎者以心上通七竅下通二陰也所謂包含萬象體不罣一絲頭者也指絳宫爲九鼎者以絳宫上通七節下通兩腎也所謂三彭走出含陰宅萬國來朝赤帝宫者也指密户爲九鼎者以有三一六癸也指泥壇爲九鼎者以有天靈九宫也二者所謂從此變爲乾健體潜藏飛躍總由心者也指子時爲九鼎者以甲己子午皆數九也所謂正一陽初動中宵漏永者也指一月爲九鼎者以一月有九還也指一年爲九鼎者以一年有九轉也所謂一月一還爲一轉一年九轉九 **解釈** 道教修炼の中核的な概念について述べられています。まず修行において功徳の積み重ねが重要であり、三千の善行と八百の德行を成し遂げれば、自然と天道（タオ）の真理を悟ることができ、正しい伝承を得られないことを心配する必要はないと示されています。 丹道（たんどう）修炼の要点は「簡易」の原則を掴むことにあります。周の文王が典籍を整理し、孔子が『易経』を研究し、魏の伯陽が『参同契』を著し、張伯端が『悟真篇』を書くなど、各時代の聖賢たちは異なる方法で丹道の真理を解き明かしてきましたが、その根本的な道理は常に一貫しています。 特に「三要」の理論が強調されています。老子（ろうし）は呼吸の調節を通じて中を守り、気（き）の流れを絶えず保つことを主張し、孔子は門戸を開閉するという意象によって心を洗い浄め退蔵させ、釈教（しゃっきょう）は頂法、暖法、忍法の三つの修持方法を用いました。これらの方法は外見上異なって見えますが、実は同じ目的地に至るもので、肝心なのは正しい伝承を得ることです。 修炼の「三関」について、内丹修炼では精（せい）、炁（き）、神（しん）の三者の転化を重視し、外丹修炼では形、炁、神の調和に注目し、総合的な修炼では鼻息と手足の動作が内的な修行と一体となることを強調しています。 「九鼎」の概念には七つの理解方法があります。心臓（七つの孔と下部の二つの陰を結ぶ）、絳宮（心窍で脊柱の七節と両腎を結ぶ）、密戸（三一六癸と関連）、泥丸（頭頂の九宮）、子時（甲己子午の術数関係）、月の満ち欠け（九還）、あるいは年間周期（九転）を指します。これらの比喩は全て同じ意味を伝えています。人体はまさに丹を錬成する鼎炉であり、段階を追った修炼を通じて、最終的に天人合一の境地に到達できるのです。 還同者也指三年爲九鼎者以年成三姓三年成九姓也所謂三鉛只得一鉛就金菓仙桃已露形者也指九載爲九鼎者以一載煉一丹九載煉九丹也所謂一載生箇兒箇箇會騎鶴者也 陰符破迷贊至樂性餘 仁者無憂此性不欠智者常樂此性無餘 既無樂也其樂自生極樂徇情性有餘矣至靜則廉 靜者成仁動者由智苟動趍末性靜歸根 篤靜不至乃生貪求絶利一源是爲廉也 陰符經註解頗多必皆託名聖賢取信愚 俗但所見不同互有得失反誤學者故摭 迮而明者爲二贊以曉方來觀者當必有 默會者矣 古仙眞訣集句父子不堪傳 天下神器箇箇惜金璧重寳不浪擲依然 傳授與兒孫道不肯傳說不得工夫牛鬥危 大道無爲自古傳不云靜坐只安眠防虞 慮險如牛鬥此語胡爲不自然畫瓶裏面覓 粉抺脂塗一畫瓶玉葫蘆樣果通靈水晶 宫裏嫦娥翠一朵梅梨縞兔塋下士大笑之 上士謙卑明造化一言便解眞人話劣馬 痴驢直痛鞭放下韁繩作笑鞄(普角步/教二切) 紫陽白眞人嘗贈趙寺丞詩云汞鉛不在 身中取龍虎當爲意外求會得這些眞造 化何愁不曉鍊丹頭此語正與紫陽眞人 孤陰之說相契故併録于此也勸君不用斬三尸但絶貪嗔與妷癡六慾天 **解釈** この経文は道教修行の要諦を述べたものである。 「九鼎」の修行法について述べられており、三年の修行で三つの境界に達し、九年の修行で九つの境界に至るとされている。その中で「三つの精から一つの精が得られる」というのは、修行過程で段階的に精（せい）を錬成していくことを意味する。九年間かけて毎年一つの内丹（ないたん）を成就させ、やがて九つの内丹がすべて完成して仙道に至る、それはちょうど九人の子どもたちがみな鶴に乗って飛翔するようなものだと例えられている。 『陰符破迷賛』の部分では、修行境界について説かれている。「至楽性余」とは最高の喜びに至った時に本性が充足している状態を指し、仁者は憂いなく、智者は常に楽しむ。本性は不足もなく余剰もない。真の喜びは意図的に求めるものではなく、自然に生じるものである。「至静則廉」は静なる修行により仁徳が成就し、動なる修行には智慧が必要だということ。外的な追求に執着すれば本性は迷失し、根本に帰る静なる修行によってのみ貪欲を消し去り、清廉の境地に達することができるのだ。 著者は当時の『陰符経』の注解の多くが聖賢の名を借りて説かれながら、かえって学者を誤導していると批判し、そのため真意を明らかにするためにこの二篇の賛文を著したと述べている。 『古仙真訣集句』の部分では修行の警言が集められている。「父子不堪伝」は貴い道法が父子相伝では成し遂げられないことを指す。「工夫牛斗危」は修道を牛の角が相突く時のように慎重に行うべきことを強調している。「画瓶里面覓」は彩絵された瓶子になぞらえて、外見は華麗でも内は空虚で何もないものを比喩している。「下士大笑之」は上等の修行者は謙虚にして理を明らかにし、下等の修行者は真理を嗤うだけだということである。 最後に紫陽真人（道教南宗の祖師張伯端）の贈られた詩が引用されており、修行は身体内の水銀と鉛（修行用語）に執着するのではなく、外中に龍虎（陰陽）の調和を求めるべきだと指摘している。この真髄を理解すれば、丹田（たんでん）を錬る要訣を悟るのに不足することはない。さらに人々に対して、無理に三尸（道教で人体内にいると考えられた三種の悪神）を斬る必要はなく、貪嗔痴の三毒と六欲を断絶すれば成就できると勧めている。 中居内院精勤十月養嬰兒十月脱胎吞入口穿筋洞骨能飛走等閑俓達元始天壽比天長同地乆天長地乆無盡時遷質移形人不知星辰隕伏龍蛇起一箇乾坤不動絲堪歎時人見大别清高盡向無邊說求生得死比比然倚草投胎稱寂滅此箇機關古聖傳仲尼三度絶韋編乾道坤道而已矣在於上下求之焉乾坤之道非他物只道杳㝠並恍惚眞精象物暗相逢結在黄宫成糊塗糊塗成形史伯華功勞全仗紫河車紫河車是何形色井底泥中一紫蛇 修眞六用 曉夜半寒泉動地雷損奇益偶著靈胎一壼鳳髓朝朝飲海底紅蓮火底栽 暮日中姤象振天風武减文加一餉工熟煮龜肝餐八兩山泉空泥暮爲蒙 行孤雲地暖閑離岫野鶴天寬倦返巢直道往來無絆礙火城何必繫如匏 住赫日騰空碾不停光芒馳散小於星育精金水丘寒地露沐千山草木青 坐洗心藏密匪求安歸復工夫怕十寒水土既平神鼎立芙蓉地裏坐端端 卧默默昏昏入鬼窠惺惺憭憭未圓陁西山日暝烏巢桂解鬼休兵馳睡魔 五空頌 頑空頑空枯坐斬生縁日事無縈夜不眠形木心灰成底事有聞行道却凝堅 性空性空虚曠日清閑動若浮雲靜似山懶打頑空無則法有聞行道必間關 法空 **解釈** 内丹修炼の中核となる教えは、修行者が丹田に十月間専念することから始まります。これは胎児を育むことと同じように、体内で金丹を育成するプロセスです。この期間を満たすと、修行者の内丹は脱胎換骨を遂行し、飛昇の能力を獲得します。この段階に到達した者は、すでに天地と同寿の境地にあり、身形を自在に変化させながら人目につかず、星辰の隠現や龍蛇の起落のように自然に存在することができるようになります。しかし世間の人々は往々にして表面的な清高の境地を追求し、かえって生死輪回に陥り、草木への依附投生を本当の超脱と誤認してしまうのです。 この修法は古代の聖賢から伝わるものです。孔子が易経を読破した際に編竹の綴じ紐を三度断ったという故事は、陽刚の道である乾道と陰柔の道である坤道の奥義を悟ったことを示しています。真の乾坤大道は別の場所にあるのではなく、幽深玄妙な「杳冥」と似有若無の「恍惚」の中に存在しているのです。先天の真精と後天の形質が暗かに相遇する時、黄庭の丹田に凝結成形します。この成形過程は一見曖昧に見えますが、実は玄妙な理が内包されており、すべては「紫河車」という体内の気の運転路による活動に依拠しています。紫河車の形態は、井底の泥中を遊泳する紫色の小蛇のようなものです。 修行の六つの方法を述べれば、晨修においては夜半に体内の真気が寒泉の涌動のごとく、地雷の震動のごとく感受されるとき、陰陽を調節することで霊胎を培育します。これは毎日凤髓を飲み、下丹田の海底に紅蓮を栽種するようなものです。 午修では陰陽交合の姤象を把握し、文武の火候を調節することで、龜肝を煮るように精密に煉炼します。山間の清泉も泥土も、蒙昧初開の生機を蘊蓄しているのです。 行動する時は孤雲野鶴のように自在であるべきで、外物に牽引されてはなりません。修行の道は本来暢通無阻なのに、なぜ葫蘆を火城に縛り付けるように自ら束縛するのでしょうか。 静住する時は太陽が当空を照らすように、光芒四散しながらも細微星の如くあるべきです。寒冷の土地に金水を培育し、千山の草木すべてが生機に浴するようにします。 打坐する時は心を洗浄するだけでなく、心神を収敛させねばなりません。これは安逸に貪るためではなく、反復修炼を通じて各種の干扰を克服するためです。水土平衡の後に神鼎が自然に稳固になるように、修行者も蓮花のような清浄の境地に端坐することができるようになるのです。 卧修では似睡非睡の状態に入り、警覚を保ちながらも執着しない状態を保ちます。太陽が西沈する時に烏鴉が帰巣するように、各種の雑念魔障は自然に平息するのです。 最後に三種の誤った「空」の境地を批判します。「頑空」は枯坐を固守して生機を断絶し、心が槁木死灰の如く、正道を聞いても却ってより固執するものです。「性空」は表面的な清閑を装い、動静が浮雲高山のようであっても、実修に怠惰で、真道に遇えば却って障碍を生ずるものです。「法空」は法門の形式に執着しながら要領を得ないものを指すと考えられます。 法空大抵似頑空有動依然在靜中按月按時行卦炁二千門路擬皆通 不空不空空裏有工夫歸復元陽靜處符陽復陰消須凈盡惟餘黍米一明珠 眞空眞空妙用妙難思彷彿還如歲運推夜代晝更寒暑序了無停迹孰爲之 修丹十戒 一戒遏惡勿聽心田惡念生芟除凈盡自明平惡人惡事須還遠炁定神安骨自清 二戒揚善孝友仁慈衆善芽更須執禮奬忠加救危扶困揚諸善長作尊賢樂道家 三戒懲忿心火炎揚大察明怒將肝膽木來生苟非懲忿從天訓五賊張狂道海傾 四戒窒慾主腎之宫號作强六鋒列女更殃𦍙地根不斬貪生樂慾海吹流入鬼鄉 五戒禁酒點酒纔經十二樓膽房心室起戈矛眞陽泄向皮膚去髮减精凋去不休 六戒絶荼草曰穿腸莫强吞只宜搜洗濁和昏如神不撓清明志身有甘香白石源 七戒朝實朝食胡云校實些風寒暑濕怕衝邪功深已飽三田炁食味空多費齒牙 八戒暮虚暮食常令腹帶虚六經調暢炁通疏多餐一口徒堙塞畎澮皆盈落尾閭 九戒高牀坐卧牀宜三尺高更宜和軟足堅牢低時鬼炁侵人骨莞藁頻睎莫憚勞 十戒低枕枕若高時最不宜慳慳三寸莫宜低眞機妙㫖無人會須遇仙師得耳提 修仙善惡勸戒孝而不貪 **解釈** 《三極至命筌谛》という経典は、主に内丹（ないたん）の修練方法と戒律について説いています。 「空」の境地について、文中では三つの段階を述べています。 第一段階の「法空」は、一見すると顕空のように見えますが、実は動と静が相互に生じており、月令の時刻に従って卦気（人体内の陰陽エネルギーの循環）が運行しています。静止しているように見えながら、その中には二千種の変化の道が含まれているのです。 第二段階の「不空」は、一見空虚に見える状態の中で修行し、元陽（先天の陽気）が復帰するようにします。静寂の中でこれが陰気と合わさり、陰濁の気を完全に消除して、黍粒ほどの大きさの純粋な陽の明珠（内丹の初期形態）だけを保つのです。 第三段階の「真空」は、その微妙さは言葉では表現しがたく、四季の移ろいのように自然に運行します。昼夜、寒暑が移ろっても痕跡を残さず、この造化の功は誰が司るのか知りようもないのです。 次に、内丹修練に必ず守るべき十項の戒律が説かれています。 第一戒は悪念を除くことです。心の中の悪念を絶ち、悪人や悪事から遠ざかり、心神の安定を保てば、自然と骨骼は清らかで健やかになります。 第二戒は善行を倡導することです。親孝行と友愛、仁慈と誠実さを心がけ、特に危難にある者を救い、困苦にある者を扶け、賢能な人を尊崇すべきです。 第三戒は怒りを克制することです。怒りの火は肝胆を傷つけ、抑制しなければ五行（ごぎょう）の失調をもたらし、修行を破壊してしまいます。 第四戒は欲望を節制することです。腎は先天の本（丹田（たんでん）の宮）であり、過度な放縦は精（せい）気を損耗させ、人を鬼道に堕とします。 第五戒は飲酒を禁じることです。酒が体内に入ると脏腑が争い、真陽が外に泄れ、頭髪が脱落して精気が衰え果てます。 第六戒は茶の摂取を少なくすることです。茶は性質が寒涼で腸胃を傷めやすく、清神の目的にのみ適しています。身心を清浄に保つためには、清廉な水源の水を飲むのが良いでしょう。 第七戒は朝食を適量とすることです。早朝の食事は飽きるほど食べてはいけません。風邪や寒気、暑気や湿気などの外邪は、隙をついて侵入するものです。修行が進んだ者は三田（上中下丹田）の気で自足しており、貪食はかえって元気を損なわせます。 第八戒は晩食を少なくすることです。夜間は腸胃に空隙を留め、経脈を通暢にすべきです。多く食べれば経絡を詰まらせるだけで、いわば水路が満溢するようなものです。 第九戒は寝床の高さについてです。寝床は三尺の高さが適切で、堅牢で柔軟である必要があります。太く低ければ陰気に侵襲されやすく、敷き草を頻繁に替えるのは手間ですが、必要なことです。 第十戒は枕の高さについてです。枕は三寸の高さが最も適切で、高すぎても低すぎても修行に不利です。この奥妙さは常人には理解しがたく、明師の指導が必要とされます。 最後に強調されるのは、仙人となるための根本です。孝道を本として貪欲を求めないことです。孝心は善の根本であり、貪欲は悪の源です。修行者はこの理を明らかに理解すべきなのです。 孝道無爲百行先唐虞一脉此中傳苟貪 利禄輕捐隕與道相違天與淵悌而不慾 事兄從長孝能推悌道能爲世表儀人欲 一毫來間隔乖爭凌犯出肝脾恕而不嫉 恕道元來甚易行但將心地放教平心平 炁定無他事和炁春風日日生忠而不妬 君師夫主事宜忠粒粟莖絲報始終知本 知恩須合道妬才妬德反爲凶神聖不𡜍 孝悌恕忠皆至德惟神與聖妙無極是爲 五大道之原拘忌之時行不得智而不婬 智德元來先五德知道方爲眞知識一淪 婬慾便昏迷所以申棖遭棄擲禮而不盜 尊卑長幼俱有分貴賤賢愚不可紋常將 恭敬守文禮躐等干名作盜論仁而不殺 仁者誠爲五德長善順慈和能育養曰悲曰覺曰陽剛悲戚剛頑殺之象義而不害 五德權衡存於義事無不宜義乃利絲毫 不利則害人君子謀爲須擬議忠信不憎 智禮仁義道之苗苟無忠信亦徒勞全此 五常誠得本憎疑纔動墮沉曹言無華綺 人道貴華仙道實華綺之言不可出口甜 舌滑能悅人只恐神仙道俱失口無惡聲 此口誠爲禍福關興戎出好片言間惡聲 貴不形諸口天道從來亦好遺食無求飽 飲食雖云能養炁養生過厚人不貴愚人 飽味賢飽聞實腹有鉛宜著意居無求安 **解釈** 《三極至命詮諦》では、修道者が守るべき基本的な品徳の規範が説かれています。 孝道は万行の首といわれ、唐尧・虞舜の時代から伝承される根本的な徳です。もし利禄に貪欲で孝道を軽んじるならば、それは道（タオ）に逆行するもので、その隔たりは天と淵ほどの差があります。兄長に対しては順従と恭敬をもって接し、この孝心を推し広げて悌道へと至れば、世人の模範となることができます。わずかな私欲さえ混じれば争いが生まれてしまいます。恕道（寛容の道）は実は簡潔なもので、心を平静に保つことで自然と事がなく、春風のごとき温かい気（き）がいつも心に留まるのです。 君主・師長・夫には忠誠を尽くし、一粒の米一本の糸であっても恩に報いるべきです。根本を知り感恩の心を持つことが大道に適い、他者の才能や品徳を嫉妬すれば凶危を招きます。神聖な境地は無理に求めるものではなく、孝・悌・恕・忠といった至極の徳があれば自ずと到達するのです。 智慧は五徳の首であり、大道を明らかにすることが真の知識です。淫欲に溺れれば心智は昏迷し、申棖のように天から見放されます。礼制を守り本分を逾えず、尊卑長幼の定位を尊重すべきで、等級を踰越することは名分を盗むことと同じです。 仁愛も五徳の首であり、慈悲の心で万物を温かく育てるべきです。悲憫・覚悟・陽剛も、これが悲戚と頑固に変じれば殺伐の象に近づいてしまいます。義は五徳のバランスを保つ標準であり、事に適えば利が生まれ、僅かな偏差も他者を害します。君子は行動する際に三思すべきなのです。 智・礼・仁・義はいずれも大道の枝葉に過ぎず、忠信という根本がなければ無意味です。五常の本来の真実性を保つことが重要で、ひとたび疑心が生じれば堕落してしまいます。修道者は言葉を樸実にし、花言巧語は人を喜ばせても修仙の資格を失わせます。 口舌は禍福の門であり、一言の悪言でも争いを引き起こします。修道者は悪語を避けるべきです。天道もまた善言に報いるからです。飲食は気（き）を養いますが、養生に過ぎるのは価値がありません。愚人は口腹の飽きを求め、賢人は真知を求め、修道者は内在の修炼に注力すべきです。 住まいは安逸を求めず、これが修道者の生活態度です。本経文全体を通じて、外的享受より内面的修徳が重要であることが強調されており、こうした基本的品徳を実践することにより、初めて神聖な境地に到達できるのです。 居處求安最不宜不抽之緒密抽之守中 橐籥綿綿用便是宣尼屏炁時對北勿唾 學道須當惜炁精唾時精炁亦飄零北方 天一五行始唾涕于兹隕百靈對北勿溺 毋令□尿露三光倚溺行屙大不祥對北 二便尤不可都縁天一在其方勿妄殺龜 龜配危星五行水應人左腎生根始無故 殺之大不祥學道之人尤忌此勿妄打虵 虵配虚星水中火應人右腎能關鎖無故 打之大不祥學道之人尤忌可禁絶牛肉 牛之爲物詎難言簡籍敷陳歷歷然殺有 嚴刑刊在律食多明報至於天福鎸首致 神光熄禍及終貽鬼録編縱是陰功山嶽 大削來磨去不饒賢 天帝三霜一饗之凡庸烏可妄思爲虧名 失利皆由此惹疫遭官亦自兹好信因縁培福德毋躭口腹長愚癡飯蔬飲水猶堪 **解釈** 居住環境は安らかで静寂を求めるべきです。最も避けるべきことは、雑多で秩序のない物事が心を乱すことです。心の内は常に清浄に保たねばなりません。風箱のように綿々と自然に作動するその状態こそが、孔子の言う呼吸を調え心を落ち着かせた境地なのです。 北に向かって唾を吐いてはいけません。修道を志す者は精と気を大切にしなければならず、みだりに唾を吐くことは精気を損耗させます。北方は天一星と五行の始まりに相応し、この方向に向かって唾や痰を吐くことは百の神々を傷つけるのです。 北に向かって排尿や排便をしてはいけません。排泄物を日月星の三光の下に晒してはなりません。特に北方に向かっての排泄は最も不吉であり、なぜなら天一星君がその方位に存在するからです。 むやみに亀を殺してはいけません。亀は危宿の星象に相応し、五行では水に属しており、人体の左腎（精を貯蔵する所）と相応しています。むやみに亀を殺すことは大凶をもたらしており、修道者は特にこれを避けなければなりません。 むやみに蛇を打ってはいけません。蛇は虚宿の星象に相応し、水中の火に属しており、人体の右腎（命門の在所）と相応しています。むやみに蛇を打つことは禍をもたらすもので、修道者はなおさら心に銘じるべきです。 牛肉を口にすることは絶対に禁じます。牛の霊性は並たいていではなく、典籍の記載は歴然としています。牛を殺すことは天律の厳罰を招き、牛肉を食べることは必ず悪報をもたらします。山のように積み上がった陰徳であっても、このために消え失せてしまうのです。天帝は秋豪も見落とさず、凡人がどうして勝手な行いをできましょうか。名誉の損失、病災の招来、訴訟沙汰は往々にしてこれに源を発しています。福徳の因縁を培うべきであり、口腹の欲に貪るべきではありません。粗いお茶と淡い粥であっても自足して喜ぶことができるのに、何ぞ終生にわたって舌の欲に束縛されねばならないのでしょうか。 これらはみな長生不老の至高の道を修炼するための秘訣であり、入門の方法なのです。 樂何苦長年被舌欺三極至命筌蹄 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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