--- title: "先天金丹大道玄奧口訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0291/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0291/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《先天金丹大道玄奧口訣》 洞真部 · 1巻 · 3,916文字 ## 巻1 二篇同卷 先天金丹大道玄奥口訣　　　　芥九 金液大丹口訣先天金丹大道玄奥口訣序予壯讀丹經經引物論理處稍窺見一二時既有室且宦遊雖好誦行之未暇也行年二十有八坐邊事累責舂陵道岳陽客有示晦翁北山萬壑雲氣深萬死形魂生羽翼之句者予感而歎之曰天地循環惡獨不能先蘧瑗一年知非耶即遣婢妾妄塵頓空一日遇樵隱說丹要於雅吟亭詞甚不顯瞭然易解而予頗以易而忽之未及竟而别既抵九嶷友朋相與結茅深山授業之暇稍思爲己主以靜而佐之丹學火符卦節無不合訣然靜境亦身有悟解追憶飛吟所授方將弦圖改之而被㫖北歸遼鶴故鄉見者已怪其霜髭之返黑益信丹學之妙雖髣髴依據猶足自愛況得的傳而行之哉未幾蒙恩起家參江閫幕單騎就戍官府如山居輒玩老易每以無同志爲恨忽毗陵霍君慧然袖丹訣來訪讀之猶吾岳陽所聞也大槩以眞藥坤土火候爲丹家三要源流出悟眞篇而綱日與濓溪太極圖不異且嫉世人借容成穢論傳悟眞以逢士大夫之慾而誣紫陽之道嗟乎霍君曷不早值十年使得參同以坐進此道於九嶷閑居之日既霍君以其訣求序噫水魄火魂太極聖經月戊日己正位眞土乾坤吾丹鼎坎離吾丹材復姤吾丹候黄中通理至 **解釈** 《先天金丹大道玄奥口訣》の白話解読 私は若い頃、丹経（道教修炼の典籍）を読み、その中の比喩や論理的な部分からおおよその理解を得ていた。成人して家業を持つようになってからも、依然として経典を誦読することを好んでいたが、実践する暇がなかった。二十八歳の時、辺境の事務で舂陵へ左遷されることになり、岳陽を経由する際、ある客人が晦翁（朱熹）の詩句「北山万壑雲気深く、万死形魂羽翼を生ず」を見せてくれた。これは私の心を深く動かした。天地の循環の理ならば、蘧瑗（春秋時代の賢人）のように一年前に悟りを開くことが、私にもできるのではないだろうか。そこで私はすぐに家族を解放し、俗世の縁を断ち切った。 ある日、雅吟亭で樵隠（隠士）が内丹の要訣を説いているのに出会った。その言葉は率直で理解しやすかったが、余りに簡潔だったため軽視してしまい、話を最後まで聞かずに別れてしまった。その後、九嶷山に至り、友人と深山に庵を結んだ。教学の傍ら静かに修行し体悟することで、学んだ丹道の火候や卦象などが皆、その口訣と相通じていることに気づき、静坐の中でも体験することができた。学んだことを整理しようと思っていた矢先に、北方へ召喚されてしまった。帰郷した後、人々は私の白髪が黒くなって戻ってきたことに驚き、これはさらに内丹の妙を確信させるに至った。わずかな皮相の知識さえこのような効果があるのだから、真伝を得られたなら、その効果はどれほどのものであろうか。 程なくして復職して赴任することになり、官府で常に『老子』『周易』を研究していたが、同志がいないことに苦しんでいた。ちょうどその時、毗陵（現在の常州）の霍慧君が内丹の秘訣を携えて訪ねてきた。その内容が岳陽で聞いたことと一致していることを発見した。要点は次の通りである。真薬（先天の元気）、坤土（丹田）、火候（修炼の時機）が内丹修行の三大要素であり、これは『悟真篇』に源を発し、周敦颐の『太極図説』とも通じている。霍君は世間の人々が容成公（古代の房中術の代表）の汚穢な理論を用いて『悟真篇』を歪曲し、紫陽真人（張伯端）の道統を汚していることを厳しく非難した。残念ながら私たちの出会いが遅すぎた。十年前に九嶷山で相遇していたならば、どれほど良かったことか。 修炼の要訣は以下の通りである。水魄火魂（陰陽二気）は太極の聖典に源を発し、月戊日己（特定の時辰）は真土の方位に相応する。乾（天）と坤（地）が丹鼎（修炼の容器）であり、坎（水）と離（火）が丹の材料である。復卦と姤卦（卦象）は内丹の火候を象徴している。「黄中通理」（中宮の丹田を調理する）を通じて修炼の目的に到達する。 道一凝則昏氣濁質變化無餘而充實輝光聖功純熟矣探無極於後天求正位於他體不思吾氣質變化之不易返欲假偏陰之至昏至濁者而滋妄焉其不趣鬼市也幾希子澄世念乆灰不知富貴爲何味吏塵厭行當棄去結廬五老之下雲藏一壑霍君異時過我相提携相警省使悟眞之學證驗昭晰將濓溪太極圖軻書之夜氣太易之乾龍並傳而不朽則君之一身雖窮猶達而予亦免索隱行怪之譏因序此書將以贈别淳祐辛亥立夏吉日玉淵子劉子澄清叔序屈原之賦遠遊朱文公之讀參同其感激憂憤之心一也然金丹一術其黄帝内經而魏伯陽演之則非誣誕矣近世玩其文著書以明其學者汗牛充棟而得其眞者絶無一二雖天分不可强而亦由古學之無傳爾焴幼而慕此老而有聞而年運已往不復可傳乎鄉友霍君見示此書其間漏泄甚多視他人所著述絶不侔因喜而爲之書且爲道屈原朱文公之讀參同以啓悟後學焉淳祐己酉孟夏四月朔晋陵尤焴謹書先天金丹大道玄奥口訣 晋　陵　霍　濟　之　述大道生于先天自然而然也自無極而太極道隱於未形自太極而天地道顯於有體是以由陰陽而生五行本五行而孕一性一性禀則一造化一形立一乾坤則知人之一身 **解釈** 玉渊子劉子澄の序では、修道者が道（タオ）の境地を完全に凝縮するとき、濁った気質は根本的に転化し、光彩を放つようになると述べられています。これが修養成功の証しです。後天的な修行の中から無極の境地を求め、師の指導によって正しい道を見出すことが大切です。気質の変化が困難だと考えて、むしろ陰偏的な気を利用して修行すれば、道を誤る危険があります。著者は既に世間の名利に執着せず、五老峰の麓に隠居する準備をしています。霍済之先生の来訪により、二人は道教の真髄について互いに討論し印証し合いました。これは周敦頤の太極図や孟子の夜気説のように、永遠に伝わるべき真理です。 尤焴の序では、屈原が『遠遊』を著し朱熹が『周易参同契』を註解したように、皆が憂患の心を抱いていたことが述べられています。金丹術は『黄帝内経』に源を発し、魏伯陽によって大成されたもので、決して虚妄ではありません。しかし後世の金丹に関する著述は多いものの、真の伝承を得たものは極めて少ないのです。尤焴は幼い頃からこの道を慕い、今になって初めて真実の秘訣を聞くことができたと述べています。同郷の霍済之によるこの著作は多くの真伝を明かしており、他の著述とは大きく異なるため、進んで序文を作成し、屈原や朱熹のように後進を啓発することを願っています。 霍済之の本文では、大道は先天から源を発し、自然に生まれると説きます。無極から太極へと転じる時、道はまだ隠れて現れていません。太極から天地が化生されるとき、道は顕現します。陰陽が五行を化生し、五行が真性を孕みます。この真性がひとたび形成されれば、造化に参与することができ、この形体がひとたび確立されれば、乾坤を通達することができるのです。ここから知ることができるのは、人身は小宇宙であるということです。 几精神消長氣血盈虚無一不與天地並其陰陽造化猶于一身者則有先天焉有後天焉先天者何眞中之眞是也本方寸之資其玄虚之體喻之爲鉛汞托之以金木名之以龍虎大抵總謂之二物通謂之四象是謂五行之清氣屬一身之先天也後天者何五臟是也塊然無明之質以滋有漏之身修之則僅能辟病延生賴之難以脫胎神化是謂五行之濁形屬一身之後天蓋先天上道幽隱而難知後天淺近而易見或者以性宗坐禪爲先天不假作爲不明造化騰騰兀兀乃禪學屬陰非陽神之仙也若是性宗爲大道古先上聖何名爲金丹何名爲神仙但只言學性亦可矣殊不知先天之道近而瞭然易見修而易成奈世人愚昧不知自身何物爲先天何名爲鉛汞何名爲龍虎也若是性宗是丹何不竟言一物却言二物者何也又言四象者何也若不遇神仙傳授終難臆度平叔所謂饒君聰慧過顏閔不遇眞師莫强猜者是也或者又捨先天而學後天則曰黄庭以五臟爲主一身以氣血爲主但只存思内觀嚥津納氣亦足仙矣殊不知後天之五行不能飛行變化乃形滓之物非虚無中一之氣也鍾離先生詩云心腎却非爲水火坎離安得作汞鉛是也蓋有形之五行止能延年辟病不能昇眞先天之五行如日月中之水火 **解釈** 人体内の精と気の増減、気血の変化はすべて天地の運行と相通じている。修練は先天と後天の二つの段階に分かれる。 先天とは、人体に存在する最も精微な元気を指し、これを「真中之真」と呼ぶ。修練の用語では鉛汞や金木、龍虎などに譬えられるが、これらは道教の内丹術において体内の陰陽エネルギーを象徴的に表現したものであり、本質的には五行の清気であり、人体の先天の精華である。一方、後天とは具体的な五臓を指し、有形の物質的身体に属するもので、この段階の修練は最高でも病を治し寿命を延ばすことができるだけで、凡人を超えて聖人になることはできない。 この経文は二つの誤った認識を批判している。一つは仏教の禅定修行を先天の修練と同じと見なす見方であり、禅定は陰性の修練方法であり、道教修練の最高境地である陽神を成就することができないと指摘している。もう一つは後天の修練のみに注力する立場で、例えば『黄庭経』が提唱する存想内観や嚥津納気などの方法がこれに当たる。著者は八仙の一人である鍾離権の詩句を引用して、通常の心腎の鍛錬は真の鉛汞修練と同一視することはできないと説明している。 最後に強調されるのは、有形の物質的身体の修練は養生に過ぎず、真の先天無形の元気の修練によってのみ仙人になることができるという点である。日月に存在する水火、すなわち純粋なエネルギーこそが真の修練の材料なのである。明師の指導がなければ、颜回や閔子騫のような賢人であっても、自力でこの奥義を悟り抜くことは難しいのである。 有象而無質故飛行變化乃能成仙學者所眞悟此夫先天金丹者一自吾身中未生已有其物一物分二間隔東西是名鉛汞亦名金木以金水同宫火木同位故曰四象若無戊己和合交垢則不能歸于中要在察天地動靜之機探日月盈虚之妙於斯時也觀天之道執天之行盡矣但戊己在天地之間亦已不存須識得天地何時有戊己方可進功此即火候也或曰脾即土也何謂無土豈知脾乃後天即辰戌丑未之土非戊己也平叔所謂要洞曉陰陽深達造化方能追二氣於黄道混三性於元宫攢族五行合和四象者是也余世居毗陵先君上谷府君曩遇聖人傳授丁得其傳不顧漏泄謹以先天鉛汞火候具載本圖以傳後學倘有骨像合仙之君子驀面相逢夙縁契合識利名之泡幻歎生死之風燈或欲聞大道之要焉吾無隱乎爾此草木之根也賴凡土培養故根常活根不存則枯人之根自有形而根已散失不賴戊己眞土培養則不能歸其根者復也散而復歸故老子云歸根曰靜是謂復命 人之根喻如草木顛倒而生平叔云不識玄中顛倒顛爭知火裏好㘽蓮者是也經云氣氣返故根爽魂隨本根飛根散玄葉 金丹藥物直指圖平叔云鉛汞兩般爲藥物又曰二物會時情性合道光云一物分爲二雲房云除却鉛汞 **解釈** 先天金丹の修行には、形も質も持たぬものが人を仙人へと導くという奥妙な理法が存在します。修行者が認識すべきは、この金丹が実は我々の体内に本来備わっているということです。しかし人が生まれた後、この原初の状態は阴陽の二気に分裂してしまいます。これを鉛汞と呼ぶ者もあり（元精と元神を象徴）、金木と称する者もあります（阴陽を象徴）。 金水が同じ宮に、火木が同じ位置に配置されることで四象（少陽・太陽・少陰・太陰）が成立します。しかし戊己土がなければ、この調和は成り立ちません。戊己土とは真意を象徴する先天のものであり、後天の脾臓（辰戌丑未の土）ではない点に注意が必要です。これが中宮である丹田へと能量を帰納する鍵となるのです。 修行の秘訣は天地の運行法則を観察し、日月の盈虚に隠された玄機を把握することにあります。張伯端平叔が述べたように、阴陽の変化を透徹して理解してこそ、阴陽二気を黄道（任督二脈）に調和させ、精気神を丹田に融合し、五行を集約し、四象を調和させることができるのです。 著者は毗陵に世代を重ねて居住してきた家系に属し、祖先が仙人から金丹秘法の伝授を受けたといいます。彼は『金丹薬物直指図』を描き、先天の鉛汞における火候（修行の時機）を詳細に記録して、仙の縁を持つ者に伝えようとしています。修行の本質は草木が土壌に依存して生きるように、人の生命源もまた戊己真土（真意）によって滋養されるべきものです。根源が散失すれば、「帰根復命」を通じて本源へ回帰する必要があります。老子が「帰根曰静」と説いたのもこの理を指しています。 張伯端は「顛倒」の理、すなわち常道に逆らう修行方法の重要性も指摘しています。それは火中に蓮を種えるような玄妙さを持つものです。経文は強調します。精気が根源へ返らなければ、魂魄は散離してしまうと。図には直截に、鉛汞こそが修行の材料であり、二者が相合する時に情性は融合すると示されています。他の祖師たちも「一物分為二」（先天の一気が阴陽に分かれること）や「除却鉛汞」（鉛汞の分別を超越すること）といった要訣を伝えてきました。 兩味藥其他皆是誑愚癡此二物不在五臟不是精血不是津液不是存想不是禪定不是坐空不是採戰鉛汞二物也不在身外求覓當於自己身中尋此二物天地有此二物而長存人身亦藉之日用故易曰百姓日用而不知故君子之道鮮矣平叔云離坎若還無戊己雖合四象不成丹又云四象五行全藉土又云本因戊己爲媒娉 口訣直指只見天地支干不見戊己而戊己寓天地别處人身中亦如此候天地有戊己之時吾身中戊己亦有所謂仰觀于天俯察于己是謂竊天地戊己之全氣補吾身戊己之不足陰符云天有五賊見之者昌故曰萬物天之盜人爲萬物之盜也土之異名丹田丹田去金皆土也纔識得戊己便可下手進此之謂火候夫火候者乃人身中五行與天地相會還元之生氣聚散于中道初不勞般運吐納巧僞施功只在一箇時内造化一一圓備若以日月之間進退論之自有日分尤不容牽强日言之自有一月之陰陽凡一月一歲亦然且以日時論之要見殺機返覆要見刀圭河車要見回死户爲生户矣然後十月胎圓百日功成一紀飛昇盡在是矣 金丹大道指迷頌(十二/首)金丹全在得心傳不比空門學坐禪藥有烹煎火有候陽神氣足便成仙右不是襌宗 **解釈** 道教内丹修炼の中核要訣は、「鉛汞」と「戊己」という二つの重要な概念を軸に展開します。 金丹大道の修炼において最も肝要な二つの薬物である鉛汞は、五臓の内部に存在するわけではなく、また精液や血液、津液といった有形の物質ではありません。男女双修の実践も必要とせず、座禅に耽って虚空に思いを馳せることもありません。これら二つのものは私たち自身の中に存在するのです。天地が这二つによって永遠に存続するように、人体もまたこれらに依拠して日常の生命活動を維持しています。ただし、一般の人々はこのことを知らないだけなのです。 宋代の著名な道士張伯端は、離火と坎水が戊己土の媒介なくしては、たとえ四象を完全に備えたとしても丹を成就させることはできないと述べています。戊己土は人体において丹田に対応し、下腹部の修炼部位と一致します。戊己土の作用を真に認識して初めて、本質的な修炼が始まるのです。 火候とは、人体の五行が天地自然の運行と相応する時機を指します。真の修炼は、呼吸吐納を意図的に行ったり、作意的な功法を施したりすることを必要としません。肝心なのは、自然の時機を正確に捉えることです。一日から一月、そして一年に至るまで、それぞれに相応する陰陽の変化の法則が存在します。修炼者は天地の殺機、刀圭、河車といった迹象を観察し、死門を生門へと転化させねばなりません。 最後に、金丹大道は心から心へ伝わる秘法に依拠するものであり、単なる座禅によって成就するものではないことが指摘されます。薬物は烹炼によって精気へと転化させられ、火候は正確に把握される必要があります。阳神が十分に充足する時に至れば、仙となることが可能となるのです。これは仏教の禅宗における修行の方法とは異なるものです。 大道非干存與想汞鉛不是炁和精要知無價長生寳有象玄珠徹夜明右不是存想燒香叩齒及存神握訣書符召萬靈此樣工夫非上道眞中更自有元眞　右不是行法汞鉛二物坎離形姹女嬰兒虎與龍不是心肝脾肺腎眞元别在水晶宫　右不是五臟修丹全在斷婬癡說著房中便是愚太上神仙清靜種如何穢濁立丹基　右不是採戰一從太極判乾坤祖氣根元已不存草木尚能深固本修眞全在學歸根　右尋本根東華相望白龜臺金闕嵯峨向此開便看眞人升玉府靜中聽得震天雷右認藥物陰陽交媾自烹煎不列中央妙不全天地何時有戊己更尋眞土在心傳　右識眞土火候抽添進退機盈虚消息想幽微玉琴三疊還知否寳鼎神光冉冉飛　右悟火候谷神玄牝是丹房此是長生不死方箇裏靈胎交結處純陰剥盡變純陽　右看丹房多胎結就玉罏温一氣回陽返故根飛躍潜藏皆在我蓋因身外有身存　右結胎仙神仙妙訣信非輕難遇當知却易成進火功夫無間斷陽神迸出便飛昇　右謹終始後序神仙可以學得不死可以力致古有是語信不誣矣巨川世居毗陵自高祖少師晋公以倫魁事徽宗與仙人方士相往來世傳有金丹圖持以示林靈素且曰陳希夷之妙訣也 **解釈** 真の大道の修行とは、意識を集中させた観想に在るのではなく、また単なる呼吸法や気（き）と精（せい）の操作に在るわけではありません。何ものにも代え難い長生の秘宝とは、夜通し輝き続ける玄珠、すなわち元神（がんしん）なのです。修道は香を焚き、歯を叩き、神霊を心に存じ、符籙（ふろく）を描いて召請するといった外形的な行為では成し遂げられません。 汞と鉛は坎と離、つまり八卦における水と火を象徴し、姹女と婴児という陰陽二気の擬人化された姿は、虎と龍が相まみえることに等しいのです。しかし真の修炼は心肝脾肺腎といった臓腑に在るのではなく、より深い次元にある「水晶宮」、すなわち丹田（たんでん）に在ります。これは決して房中術などではなく、真の仙道修行とは淫欲と執着を断ち、清浄さを根本とするものなのです。 太極が天地に分化して以来、先天の祖気は既に求め難くなりました。草木さえも根を張り本を固めることを知っているのです。ましてや真を修める者にとって、本源へ帰ることはなおさら重要です。東華帝君（とうかていくん）が住まう白龜台、金碧輝く仙阙は、いずれも私たちに「薬物」、すなわち修炼に必要な先天一気の探求へ導いているのです。 陰陽の交合は丹薬の烹炼のごとく、中央の真土、脾と胃に対応する中和の気を掌握せねば圓滿に至りません。天地間の戊己土、五行における中央の土は、心から体験により悟らねばなりません。火候の調控、つまり修炼時の意念の進退を知ることは、玉琴三叠という修炼の段階を経て、最終的に神光飛昇に至ることと同じなのです。 谷神玄牝、すなわち丹田こそが丹を練る場所であり、ここで陰が尽き陽が純粋となる時、霊胎が結ばれるのです。玉爐たる丹田が温かく保たれ、先天一気が本源に帰った時、それは「身外有身」、すなわち陽神の成就という境地に達するのです。 神仙の法門は確かに貴重ですが、その理を明らかに知れば、成就もまた難しきことではありません。ただ絶え間なく修功を続け、退転することなく精進するならば、陽神の成就と飛昇は自然と訪れます。古より仙道は学ぶべき道であり、長生不死は為すべき事業です。これは虚言ではありません。著者巨川の祖上は道士林灵素と交わりを持ち、陳抟翁の伝わりし金丹秘図が家に伝えられていることが、この教えの証拠となるのです。 林靈素得其旨而高祖分與道殊聽之嚼蠟而不能悟持以遺僉樞郭公三益乃高祖母越國夫人郭氏之父也郭頗好道不能盡究其事此圖家藏又越九十餘年嘉定中先君上谷府君忽遇武當山赤脚陳眞人首傳此道歸玩舊圖若合符契因增註口訣欲刊先君解化巨川歎玄學之無傳慮此書之湮廢於是露香盟天命工鋟梓續先志也嗟夫世人貪生惡死皆有是心奈以嗜慾爲累不能堅志力行以致中輟是知聞道易而行道難巨川幼喜學道自丱角習靜先君慮巨川之荒舉業每止絶之而巨川終不能已弱冠時異事殊利名韁鎖念不到此後來先君以其訣傳授諸門人當世異姓貴戚之卿有聞而行者有行而未力者有喜聽而不喜行者而巨川得先君之心傳且戒巨川曰吾得神仙之道無神仙之福今老矣玄功作輟莫竟其事靈宅頽舊將用遷徙吾於節齋有縁可托大事於甲寅良月遊霅川與節齋飲酒歡越一日忽告别坐客聞知其意翌日以書報巨川曰虎伏龍降臨行不忙有子可付無事思量嗚呼使先君有餘力以畢其道又奚止此而已哉因書其事於丹圖之後巨川百拜敬書按樞密郭公舊序云余讀漢張良傳觀其受書於黄石公不亦異哉談笑興王人莫及之誠有所憑藉然本傳謂一篇書乃太公兵法 **解釈** 林灵素は北宋の名高い道士で、金丹大道の真伝を得ていたが、高祖にあたる宋徽宗は求める道法が異なっていたため、これらの口訣を聞いても蝋をかむようにつまらなく感じていた。その後、口訣は郭三益（宋徽宗の岳父）に伝えられたが、郭公は修道を好みながらも、その中の奥義を真に理解することはできなかった。この丹図は家に秘蔵されたまま九十年以上の時が過ぎ、嘉定年間に至って、著者の父親（上谷府君）が武当山で赤脚陳真人に出会うことで、ようやく真の伝承を受けることができたのである。帰宅後に祖伝の丹図と対照してみると、完全に一致していたので、口訣を増補して刊行の準備を整えることにした。 著者の巨川は幼い頃から修道を好んでいたが、科挙に専心するよう父親から繰り返し止められていた。成人して父親が口訣を多くの人々に伝えるようになったとき、聞いてすぐに修炼に励む者もいれば、途中で諦める者もあり、ただ聞くことは好んでも修炼しようとしない者もいた。父親が臨終の際に真伝を巨川に託し、自分は仙道を持ちながらも仙縁に恵まれなかったことを嘆いた。文中では郭三益の古い序文を引用し、張良が黄石公から『太公兵法』の伝授を受けた故事になぞらえることで、金丹大道もまた神妙で由緒ある源を有していることを暗に示しているのである。 今其書行於世人皆讀之子房所得必不止於此余意其妙㫖祕而不傳觀婿霍端發家世蓄其書歷年之乆不知其所自來林靈素見而奇之謂陳希夷心傳之書霍親携以示余果奇書也求而得之余後持以見林靈素以得其眞旨頃於高麗海泛海山險阻多矣歷試無不獲驗可以爲身中之寳信乎傳余之子孫恨不得傳故序以戒之宣和元年十一月上巳郭三益序上谷總管霍君諱懷字伯玉毗陵人也崇寧大魁少師晋公之曾孫君生而聰慧學該九流百家之奥倜儻不羈疏財好義常急救人苦難若己有之曾遇聖人傳授丹訣得尸解之道甲寅冬無疾示化于霅川趙觀文私第之别塾其子巨川亦有方外志雖鵲抱之戰累得虚名視功名土苴遯世無悶若將終身焉一日以其心傳丹訣刊行以續先志余因得炷香一觀繇力淺未及問以願學焉寳祐丁巳中和節先天金丹大道玄奥 **解釈** 現在世間に流布しているこの書は、誰もが手にすることができるようになっていますが、張良（字は子房）が当年に悟得した深い奥義は、必ずやこれ以上のものがあったはずです。その精妙な要旨は、恐らく秘密として伝えられることなく埋もれていたのだろうと推察します。 私は女婿の霍端発の家で、代々珍蔵されてきた古書を見せられました。それは長年保存されていながら、その来歴は誰も知りませんでした。北宋の著名な道士・林灵素がこれを目にするや、大いに驚嘆し、これは陳抟老祖（号を希夷先生という）が心から伝えた秘法であると語りました。霍端発は特に私にこの書を見せてくれたのですが、確かに奇書といえるものでした。この書を手にした後、私は林灵素のもとへ持参して教えを乞い、ついに真伝を得ることができたのです。 その後、私が高麗の海上を航海していた時のこと、幾多の危険に遭遇しましたが、書の中に記された方法に従って実践するたびに、驚くほどの効験がありました。これこそ本当に珍蔵する価値のある、身中の至宝なのです。今、これを子孫に伝えたいと思い、失伝することを恐れて、宣和元年（1119年）の十一月上旬に、この序文を記して後人への戒めとしました。 書に記されている上谷総管・霍怀（字は伯玉）は、毗陵の出身で、北宋崇寧年間の才士であり、少師晋公の曾孫です。彼は天性聡慧で、諸子百家に精通し、性格は豪爽で、善行を好み、常に他人の苦しみを自分のものとして考えました。かつて仙人に逢い、内丹修行の口訣を授けられて、尸解の道を修得したのです。甲寅年の冬、病もなく一生を終え、霅川の趙観文家の別院で天命を全うしました。その子・霍巨川も世を避けて修道しようとする志を持ち、虽然屡々虚名を得ましたが、功名を糞土の如く視て、隠居自適の生を楽しみました。後に彼は家伝の内丹秘訣を刊刻して流布させ、父の遺志を継ぎました。私は幸いにして焚香してこれを拝読しましたが、自分の修為がまだ浅く、その中の奥妙をすべて領会することができていないのが惜しいところです。宝祐丁巳年（1257年）中和節に記す。 口訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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