--- title: "廣黃帝本行記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0302/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0302/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《廣黃帝本行記》 洞真部 · 1巻 · 4,824文字 ## 巻1 廣黃帝本行記海一 唐閬州晉安縣主簿王瓘進 修行道德黄帝以天下既理物用具備乃尋真訪隱問道求仙冀獲長生乆視所謂先理代而登仙者也時有寗封子爲陶正有神人過為其掌火能出入五色煙乆則以教封子封子積火自燒随煙氣上下一且飛去往流沙食飛魚暫死二百年更生黄帝師其道從封子遊於蘭沙使風后負書常伯荷劎旦往洹流夕歸蒲晉行萬里而一息洹流如沙塵足踐則陷其深難測大風吹沙如霧霧中多神龍魚鼈皆能飛翔有石藍青色堅而甚輕從風靡靡覆於流沙之上一荎百葉千年一花故□封遊海詩曰青藍灼爍千載舒百齡暫死食飛魚有務光子身長八尺七寸神仙者也(務光/自黃)(帝至夏時常遊民間餌/藥養性好皷琴自娛)有赤將子輿者不食五榖啗百草花而長年(至堯時爲木正能隨/風雨上下巳二千歲)(矣)有容成公善補導之術守生養氣谷神不死能使白髪復黑齒落復生帝慕其道乃造五城十二樓以候神人即訪道遊華山首山東之泰山時致怪物而與神會通摟神人於蓬萊廻乃接萬靈於明庭京兆伸山寒門甘泉谷口(在長安北/甘泉雲陽)黄帝於是祭天圓丘將求至道即師事九元子以地皇元年正月上寅 **解釈** 《広黄帝本行記》巻一 唐朝の閬州晋安県主簿王瓘が献上した記録 この記載は黄帝が道徳を修養した物語を述べています。 黄帝が天下を治め、物資が豊かになった後、隠遁した高士たちを訪ね求め、長生不老の道を探求し始めました。その時代に宁封子という人物がいて、陶器を管理する陶正を務めていました。彼は五色の烟火を操る神人に出会いました。神人は宁封子に修炼の方法を伝授し、その後宁封子は積み重ねた真火によって自焚し、烟気に乗って昇り、流沙の地へ行き飛魚を食べました。二百年の「仮死」を経験した後に生き返りました。黄帝は彼を師として拝し、彼に従って蘭沙一帯で遊歴しました。 文中に記載された数人の奇特な人物たちがいました。务光子は身長八尺七寸の神仙で、黄帝の時代から夏朝まで生きており、民間をしばしば遊歴し、薬を服用して養生し、琴を弾くことを好みました。赤将子舆は五穀を食べず、百花のみを食べ、堯帝の時代には既に二千歳に達していて、木材を管理する木正を務め、風雨に乗って上下に飛行できました。容成公は養生の導引術に精通し、白髪を黒くし、落ちた歯を再び生やすことができました。 黄帝はこうした道術を仰慕し、神人の降臨を待つために五城十二楼を建造しました。彼は華山、首山、泰山など各地を遊歴し、奇異な現象に出会い、神霊と相会することがしばしばありました。後に甘泉谷口で天を祭り、地皇元年正月上寅の日に正式に九元子を師として拝し、至高無上の道法を求めました。 日齋於首山(在河東/蒲圾)復周遊以訪其道將見大隗于具茨之山方明爲御昌㝢驂乘張若謵㢁前導(謂音習㢁舒氏/切或作朋昆)閽滑稽後從至襄城之野七聖皆迷遇牧馬童子問途馬若知具茨之山乎曰然(荘子以大隗喻大道具茨/喻人身言道在人身不在)(遠求也具茨山/在榮陽密縣)若知大隗之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非獨知具茨之山又知大隗之所存乎(牧馬童子喻/體道之人)請問爲天下小童曰夫爲天下者亦若是而巳矣又奚事焉(牧馬/者恣)(其水草量力乘之治天下者耕而/食織百衣處以無爲亦何事耳)余少而自遊於六合之内余適有瞀病有長者教余曰爾乘日之革而遊於襄城之野今余病少痊余又且復遊於六合之外夫爲天下者亦若此而巳又奚事爲(六合外者異於世也六合/内者同於世也瞀病風疾)(也長者體道之人也日車者日新也童子言/未悟道之時與物不羣潔身明汙以遭風疾)(心緒荒狂及遇體道之人聞乎至理乘日新/之道與時推移和光同麈波流頺靡外無物)(累内盡虛忘如比眞心瞀病尋愈帝王/理天下何異於斯我無爲而人自化)帝曰夬為天下誠非吾子之事雖然請問爲天下小童辭黄帝又問小童曰夫為天下者亦奚 **解釈** 黄帝は首山（河東の蒲坂一帯に位置）において斎戒修行を行い、大道を求めて四方を巡歴しました。具茨山に赴いて大隗（大道を象徴する存在）に謁見することを企てました。方明が車を御し、昌㝢が付き添い、張若と謵㝫が先導し（謵㝫は習朋と読む、朋昆とも記される）、閽滑稽がその後に従いました。一行が襄城郊野に到達した時、七人の聖人はみな方角を見失ってしまいました。彼らは馬を放牧する童子に出会い、道を尋ねて言いました。「具茨山がどこにあるか知っていますか」と。童子は答えて言いました。「知っています」と。（『莊子』は大隗を大道に比え、具茨山を人身に比して、道は自身の内にあり遠く求める必要がないことを示しています。具茨山は栄陽密県に位置しています。）黄帝は更に問いて言いました。「大隗が住まう場所がどこか知っていますか」と。童子は言いました。「知っています」と。黄帝は驚嘆して言いました。「本当に奇妙だ。この子は具茨山を知るだけでなく、大隗の居所をも知っているとは」と。（牧馬の童子は大道を体得した人を象徴しています。） 黄帝は天下を治める方法について教えを求めました。童子は言いました。「天下を治めることは馬を放つようなもので、極めて簡単なことです。どうして多くの心配をする必要がありましょうか」と。（馬を放つ者は馬に自由に草を食べさせ水を飲ませ、馬の力に応じて乗馬するだけです。天下を治める者は民に耕作させて食べさせ、織布させて衣服とさせ、無為の治によって、どうして余計な事をする必要があるでしょうか。）童子は続けて言いました。「私が幼少の時、世間を遊歴していた時、眩暈と目眩の病を患いました。ある長者が私に教えて言いました。『太陽の車に乗って襄城郊野を遊歴してみなさい』と。今、私の病は大いに癒えました。私は六合の外へ遊歴することを準備しています。天下を治めることもこの程度のことに過ぎず、どうして余計な事をする必要がありましょうか」と。（六合の外は俗世を超越することを指し、六合の内は俗世の生活を指します。瀆病は風の病を指します。長者は大道を体得した人を象徴しています。太陽の車は日々更新される道の理を比喩しています。童子は自らが道を悟らぬ時、独りよがりに行動した結果、病痛を招いたことを述べています。その後、道を体得した人に出会い、至高の理を聞き、変化に順応し、世の流れとともに沈み、外に物の累がなく、内心が虚静となり、病痛は自然に治癒しました。帝王が天下を治めることも同じ道理であり、無為の治によって民は自然に化されるのです。） 黄帝は言いました。「天下を治めることは確かにあなたが心配すべき事ではありませんが、私はなお教えを請いたいのです」と。童子は答えるのを控えました。黄帝が何度も追い求めました。童子は最後に答えて言いました。「天下を治めることに、また何の難しきことがありましょうか」と。 以異乎牧馬哉亦去其害馬而巳(牧馬者不/傷其性也)(理夭下者無/爲而無不爲)帝再拜稽首稱天師而退帝曾省天皇眞一之經而不解三一眞氣之要是以周流四方求其釋解乃至圓丘之上其國有不死之樹食其實與葉人皆不死丹巒之泉欵之長生有巨蛇害人帝以雄黄逐之留一時而返(外國記云/留九年)帝令三子習服之皆壽三百歳東到青丘見紫府先生登於風山受三皇内文天文大字(抱朴云/三卷)以劾召萬神役使羣靈南到五芝玄澗登玄隴蔭建木觀百靈所登降採若乾之芝(一云/華)飲丹巒之水西見中黄子受九茄之方北到鴻隄上具茨見大隗君(宻縣有/大隗神)黃蓋童子受神仙芝圖十二卷登稽山陟王屋開石函發玉笈得金鼎九丹之經復受九轉之訣於玄女南至江登熊湘(熊山在邵陵湘山/在長沙益陽縣)徃天台受金液神丹之方聞廣成子有道在空同山(在梁國虞城/東三十里)見之曰聞吾子達於至道敢問至道之精吾欲取天地之精以佐五榖以養人民吾又欲官隂陽以遂羣生爲之柰何廣成子曰汝欲問者物之質也汝欲官者物之殘也自汝理天下雲氣不待簇而雨草木不待黄而落日月之光益以荒矣汝佞人之心剪剪者奚足以 **解釈** 黄帝が天下を治める際、馬を扱う者が馬の天性を傷つけないように対応するのと同じく、天地の自然に順応する必要があることを理解していました。彼は『天皇真一経』を研究していましたが、「三一真気」の秘訣を得られず、そのため天下を巡って答えを求めることにしたのです。 円丘国にたどり着くと、そこには長生樹があり、その果実と葉を食べれば不死を得られるとされていました。また丹峦泉の水を飲めば長生できると言われていました。黄帝は雄黄を用いて害をなす巨蛇を追い払い、その地に一時期滞在しました（異国の記録によれば九年間とされています）。彼は三人の息子にこれらの仙薬を服用させ、皆三百歳まで生きることができたのです。 東方へ向かい青丘に至ると、紫府先生に会い、風山で『三皇内文』の天文大字を得ました（『抱朴子』の記載によれば全三巻です）。これは万の神々を召喚し、衆の霊を駆使することができます。南方に向かい五芝玄涧に至り、玄陇に登って建木の樹下で百神の昇降を観察し、仙芝を採集して丹峦泉の水を飲みました。西方で中黄子に会い、「九茄の方」を学びました。北方に鸿堤に至り、具茨山に登って大隵君（密県に大隵神があります）と黄盖童子に謁見し、『神仙芝図』十二巻を得たのです。 さらに稽山と王屋山に登り、石匣玉盒を開けて九転金丹の記述がある『金鼎九丹経』を得ました。また玄女から九転丹の秘訣を学びました。南に進んで長江に至り、熊山と湘山に登りました（熊山は邵陵にあり、湘山は長沙益陽県にあります）。天台山に赴き、金液神丹の炼製方法を学びました。 広成子が空同山（梁国虞城の東三十里に位置します）で修道しているという話を聞き、黄帝は彼を訪ねて言いました。「聞くところによれば、あなたは至高の道に精通しておられる。私は天地の精華を得て五穀を助長し百姓を養いたいと思い、また陰陽を調和させて衆生に益をもたらしたいと考えていますが、どのようにすればよいでしょうか」広成子は答えました。「あなたが問うのは道の本質についてですが、あなたが治めようとしているのは道の断片に過ぎません。あなたが天下を治めるようになってから、雲気は集まるのを待たずして雨が降り、草木は枯れるまで待たずして凋落し、日月の光輝さえ暗くなってしまいました。このような巧智に満ちた心で、どうして至高の道について語ることができましょうか」 語至道哉黄帝退捐天下築特室席白茅閑居三月復徃邀之廣成子南首而卧黃帝順下風膝行而進再拜稽首而問曰聞吾子達於至道敢問治身奈何可以長乆廣成子蹶然而起曰善哉問乎來吾語汝至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏黙默必靜必清無勞汝形無揺汝精乃可長生目無所見耳無所聞心無所知神將守形乃可長生慎汝内閉汝外多知為敗我爲汝遂於大明之上矣至彼至陽之原也我為汝入於杳㝠之門矣至彼至隂之原也天地有官隂陽有藏愼守汝身物將自壮我守其一以處其和故我修身千二百歳矣吾形未甞衰也黄帝再拜稽首曰廣成子之謂天矣廣成子又曰彼其物無窮而人皆以為終彼其物無測而人皆以為極得吾道者上為皇而下爲王失吾道者上見光而下爲土今夫百昌皆生於土而返於土故將與汝入無窮之門以遊無極之野吾與日月叅光與天地爲常當我緡乎遠我昬乎人其盡死而我獨存乎黃帝得道之要復周遊四海車轍馬跡丹井遺墟徃徃而有(蜀/之)(天社山有丹井昌利山靑城山缙雲山皆有/轍跡永嘉山有丹衆青城山羅浮山有古壇)越玄闕見中黄丈人登雲臺入青城天國之都見寗先生受龍蹻之經築壇于山上封寗先生為五嶽丈人使嶽神一月再朝嶽神灑 **解釈** 黄帝は至高無上の道（タオ）を求めるため、自らすすんで皇位を譲り、草葺き屋根の小屋を建てて白茅草を敷いた粗素な住いで独り静修した。三ヶ月が経った後、彼は再び伝説の仙人である広成子を訪ねに行った。黄帝は非常に恭敬にふるまい、風下から跪いて歩み、大礼を行った後に問うた。「お聞きしております。您は至高無上の道（タオ）に精通しておられるとのこと。どのようにして身を修め、心を養えば長生不老を得ることができるのでしょうか」 広成子は突然身を起こして答えた。「良い質問だ。大道（タオ）の精髄を教えよう。最も玄妙な道（タオ）は深く測り知れず、最も極致の道（タオ）は静寂そのものである。内心の清浄さを保ち、身体を疲弊させず、精神を揺るがせてはならない。そうしてこそ長生を得ることができるのだ。眼は無用なものを見るべからず、耳は雑乱な音を聞くべからず、心に俗世の念を留めるべからず。神（しん）をして形体を守護させるのだ。慎重に内なる心神を守り、外側の感覚器官を閉ざしなさい。知識が多すぎることはかえって害となる。我は汝を光明の極致へ導くこともでき、至陽の本源へ入らせることもできる。また幽暗の門戸に導き、至陰の本源に到達させることもできよう。天地は各々その役目を持ち、陰陽（いんよう）は各々その隠蔵の所を持つ。ただし自身を慎重に守護すれば、万物は自ずと強盛となるのだ。我は守一の道に専注し、調和を保っているがゆえに、修身して一千二百年が経ても、身体は決して老いることなかった」 黄帝は再び叩頭して言った。「広成子よ、まことに天地と共に寿命を等しくされおられます」。広成子は更に続けた。「道（タオ）は窮まりなく尽きることはないというのに、世人はこれを有限と思い込む。道（タオ）は深く測り知れないというのに、世人はこれに極限があると思い込む。道を得た者は上は聖皇となることもでき、下は明君となることもできる。道を失った者は上は光明を見ても、下は塵土に帰るのみだ。万物は土より生じ、また土に帰る。我は汝を無限の門へ導き、無極の境地を遨遊させよう。我は日月と共に輝き、天地と共に存在する。世人がやがて遠く去り行く時も、我はなお独り存在し続けるのだ」 黄帝は道（タオ）の要旨を領悟した後、四海を周遊し始めた。今日、蜀の地にある天社山、昌利山、青城山、缙雲山などの諸地に、なお彼の車輪の跡や馬の足跡、そして炼丹井の遺址を見ることができる。彼は玄闕という伝説の仙境の門を通り抜け、仙人である中黄丈人と出会い、雲台山に登り、青城天国の都に入った。そこで寧先生に従って『龍蹻経』という道教の飛行術の典籍を学び、山上に壇を築いて、寧先生を五岳丈人の位に封じ、五岳の神に毎月二度の朝拝を命じたのである。 六時之泉以代晷漏帝問先生眞一之道先生曰吾得道始仙耳非是三皇夭眞之官實不解此眞一之文近皇人爲扶桑君所使領峨嵋山仙官今猶未去可往問之帝乃到峨嵋之山淸齋三月得與皇人相見皇人者不知何世人也身長九尺玄毛被體皆長尺餘髪纔長數寸其居乃在山北絕巖之下中以蒼玊爲屋黄金爲牀然千和之香侍者皆衆仙玉女座賔三人皆稱太清仙王方見皇人飮以丹華之英漱以玉井之漿黄帝匍匐既至再拜稽首而立請問長生之道皇人曰子既官四海復欲不死不亦貪乎帝曰萬兆無主則相凌暴今爲制法足以傳後私心好道遠涉四海幸過道君願垂哀告竊見眞人食精之經徒省其文而弗綜其意看其辭而不釋其事乞得教誨皇人大驚良乆乃答曰汝安得聞見此乃金籙之首篇上天之靈符太上之寶文矣白日昇天飛歩虚空身生水火變化無常此天仙之眞唯有龍胎金液九轉之丹守形絕粒辟除萬邪役使鬼神長生乆視乃血脉流宣腸化爲筋百災不能傷延期至億千則唯有眞一食五牙之文此二事但使南斗君領録叅於太帝捷䈁自非仙人四千年一出之約皆不得背科而妄泄也又西王母袐比書於五城之内其外衞備有仙樓十二藏以紫玉之匱刻以黄金之札封以丹 **解釈** 黄帝は時間計測に六時泉を日晷の代わりに用いるようになった後、ある先生に真一の道について教えを請いました。その先生は言いました。「私はまだ成道したばかりの小仙に過ぎず、三皇（伏羲、神農、黄帝）の時代から伝わる真一の秘法については理解していません。最近、上古の仙人である皇人が扶桑君によって派遣され、峨眉山の仙官を統治することになりました。この方に教えを請うてはいかがでしょうか」と。 黄帝は三ヶ月間の斎戒精進を行った後、峨眉山に登りました。そこで彼はこの神秘的な皇人に面会しました。皇人の身長は九尺で、全身は一尺以上の長さの黒毛に覆われ、山の北側の断崖下にある蒼玉の屋に住んでいました。床は黄金で作られ、千種の香が焚かれており、多くの仙女に仕えられていました。その時、太清仙王を自称する三人の客人も訪問していました。 皇人は黄帝に仙丹の精華と玉井仙漿を飲ませた後、黄帝は恭しく跪拜して長生の道について教えを乞いました。皇人は逆に問いかけました。「お前はすでに天下を統治しているのに、それでもなお不死を求めるとは、貪欲ではないか」と。黄帝は乱世を治め、法度を制定することが目的であり、修道に対する誠心を示していると説明しました。 黄帝が『食精経』を読んだことがあるがその意義を理解していないと述べた時、皇人は大いに驚き、これは『金籙』の首篇であり、昇天して仙となるための奥秘が記されていると言いました。その内容には次のことが含まれています。 「龍胎金液九転丹」を服用すれば、水火に侵されず、自在に変化することができます。「真一五牙の法」を修炼すれば、血脈が暢通し、百病が身に寄りつきません。しかしこれらの秘法は南斗星君によって監管されており、四千年ごとにのみ伝授されるのです。西王母はこれらの経文を五つの仙城の紫玉匣に納め、金簡に文字を刻み、朱砂で封印し、外側には十二の仙楼が守護しているのです。 芝光華印以太上中章其無仙籍者不得聞知也子未可聽夭音於地耳矣便可去也帝答曰昔巳受神丹於玄女唯未受五牙食眞之經幸今運會得見道君旣不以授生道是臣相命不得度世耳因叩頭流血唯乞愍濟太淸三仙王復愍助之曰此子先世有功徳及鳥獸故芳氣之流光于帝位何爲隱其眞牙之經乎可教而成之也皇人命帝坐而吿之曰汝向所道之經蓋上天之氣歸於一身一身分明了可長存耳夫人有生之最靈也不能自守其神而𨚫衆惡若知之者不求祐於天止於其身則足矣且一身猶一國也胷腹之位猶宫室也四肢之列猶郊境也骨節之分猶百官也神猶君也血猶臣也氣猶民也故知理身則知理國愛其民所以安其國吝其氣所以全其身民散則國亡氣竭則身死亡者不可存死者不可生所以至人消未起之患理未病之疾堅守之於無事之前不追之於既逝之後民難養而易散氣難保而易失審威德所以固其理割嗜欲所以成其眞然後眞一存焉三一守馬泥九絳宫丹田三一之宅也子勤守之萬毒不傷漱華池食五牙便爲眞仙矣吾受此經於九天眞王今以相付存之於口名曰朱鳥之丹取之於身名曰眞一勤乎祕哉大有㫖曰五殼爲刳命之鑿五牙爲長生之根也帝受道畢東過廬 **解釈** この経文は黄帝が太清三仙王から『五牙食真経』を授かる物語を通じて、道教の重要な修炼思想を示しています。 黄帝は玄女から神丹をすでに得ていましたが、『五牙食真経』はまだ手にしていませんでした。道君に伝授を懇願すると、太清三仙王は黄帝の誠心に感動し、黄帝の前世の功徳が帝王の位に顕れていることを指摘したうえで、この真経を授けることにしたのです。 皇人（道君を指す）が黄帝に説いた修炼の要旨は、人体を一個の国家に見立てるというものでした。胸腹は宮室のように、四肢は郊野のように、骨節は百官のようにそれぞれ機能しており、その中で神（元神）が君主となり、血が臣下となり、気が百姓の役割を果たしているとされています。 修炼の核心は、身体の調養を国家の統治と同じように考え、元気を百姓と同様に大切に守ることにあります。疾病がまだ現れていない時点で予防することが肝要であり、元気が尽きてからの補救では遅すぎるのです。さらに欲望を節制して先天元気を常に保つ必要があります。実践上の重点は三丹田（眉心の上丹田、心窩の中丹田、臍下の下丹田）の修炼に置き、華池の漱い（唾液による養生法）に勤め、五牙（五行の精華）を服食することにあります。 経文の最後は根本的な教えを明かしています。五穀は生命を損耗させる道具であり、真の長生不老の根本は五牙という五行の精華にあるというのです。黄帝がこの伝授を受け入れた後、東へ向かって廬山で修行を続けたとされています。 五牙とは金木水火土の五行それぞれが持つ精華の気であり、道教における服気養生法の中でも特に重要な方法です。また三丹田とは、修炼における三つの重要な穴位を示す道教の基本的な概念となっています。 山署九天使者秩次青城丈人比御史主緫仙官之籍爲五嶽之監司也帝又封潛山君爲九天司命主生死之録復以四嶽皆有佐命之山而南嶽孤峙無輔乃章祠三天太上道君命霍山爲南嶽儲君潛山爲南嶽之副以贰其政以輔佐之乃寫九州山川百物之形又作五嶽之圓用傳於世帝鍊石於縉雲之山有縉雲之瑞立縉雲之堂丹丘存焉帝藏兵法勝負之圓六甲隂陽之書於苗山(今/在)(越州亦名玉蔔山禹集羣/臣會功之所故曰會稽山)帝又合符瑞於釜山奉事太一元君受易形變化藏於空同之巖帝考推歩之術於太山稽力牡著體診之訣於岐伯雷公講氣候於風后窮律度於容成救殘傷缀金冶之事畢該祕要窮究道眞傳隂符則内合天機外合人事理天下南洎交阯北至幽陵西極流沙東界蟠桃(蟠桃在/度索山)(出山/海經)帝曰吾聞在宥天下不聞理於天下我勞天下乆矣息駕玄圃以反余眞也(玄圃在/崑崙上)(有黄/帝宫)脩封禪禮畢乃採首山之銅鑄鼎象物鼎成以象太一於雍州(號州湖城縣舊名鼎/州馮翊懷德縣荆山)(今曰皇天/原是也)其鼎知吉知凶知存知亡能輕能重能息能行不灼而沸不汲而盈自生五味眞神鼎也遂鍊九鼎之丹服之以丹法傳於 **解釈** 黄帝が天下を統治した時代の重要な事績が記されています。 黄帝は「九天使者」という官職体系を設置し、その中で青城山の神である青城丈人を御史相当の職に置き、仙官の名冊管理と五岳の監督を担当させました。潜山を「九天司命」に封じて生死の記録を掌管させ、南岳衡山が孤立していることに気づくと、太上道君に請願して霍山を南岳の後継者に、潜山を南岳の補佐として任命し、共に南岳の管理にあたらせました。 黄帝はまた九州の山川地図と五岳の図形を描き、それを後世に伝えました。浙江の缙云山で石を炼成する際に祥瑞が現れたため、缙云堂を建立し、兵法や六甲陰陽などの典籍を会稽山（かつて苗山と呼ばれた）に保管しました。 釜山で各地の祥瑞を集めて太一元君（道教の最高神）に侍奉し、変化の術を学んだ黄帝は、秘法を崆峒山に隠しました。泰山から暦法の推算を学び、岐伯や雷公と医術について論じ、風後と気象を研究し、容成から音律を学んで、あらゆる技芸を完全に習得しました。 黄帝は述べています。「天下を統治するには寛容であることが大切であり、強引な支配は聞いたことがない。長く心労を重ねてきたので、玄圃（昆仑山上の黄帝の宮殿）に帰って修養すべき時だ」と。封禅の大礼を完成させた後、首山で銅を採り鼎を鋳造しました。この鼎は吉凶を予知でき、自ら変化し、火で温めずとも沸騰し、水を注がずとも満溢し、「真神鼎」と称されました。最後に黄帝は九転の金丹を炼成して服用し、その炼丹術を後世に伝えました。 玄子重盟而付之丹經藏於九疑之東委羽之山承以文玉䨱以盤石金簡玉字刻其文(夏禹得其書合丹成道藏於會稽之山張/道陵得其書合丹昇天藏於雲臺之山也)帝又以靈寳五符眞文金簡書之一通藏於鍾山一通藏宛委之山帝所鑄劔鏡鼎器皆以天文古字題銘其上或有袐谶之詞焉時薰風至神人集成厭代之志留冠珮劔舄於鼎湖極峻處昆臺之上立館於其下有馬師皇者善醫馬通神明忽有龍下于庭張口閉目師皇視之此龍有病乃引鍼以鍼龍口中以牛乳煎甘草灌之龍病即愈師皇乗龍而去黄帝聞之自擇以戊午日昇天果有黄龍垂胡髯迎帝帝乗龍登天與無爲子及臣僚昇天者七十二人其小臣不得去者攀断龍髯及墮帝弓小臣抱弓而號因曰鳥號弓萬姓抑天而呼因名其地爲皇天原亦名鼎湖(今/湖)(城/縣)其後有臣左徹削本爲黃帝像率諸侯而朝奉之臣僚追慕取几杖立廟而祭之取衣冠置墓而守之於是有喬山之冡(在上郡周/陽縣有橋)(山又膚施縣有黃帝祠/坊州橋山有黄帝冢)黃帝曾遊處皆有祠焉五百年後喬山墓崩空室唯劔與赤舄在一旦亦失去(荆山經龍/首記具載)黄帝居代總二百一十年在位一百年昇天爲太一君又爲軒轅 **解釈** 黄帝が道を得て天に昇る物語が語られています。 黄帝は重要な内丹の秘伝書を九疑山の東にある委羽山に隠し、精美な玉の箱と磐石で保護しました。その上には金文と玉文で銘が刻まれていました。後に夏禹と張道陵がこれらの経書を得て、ともに修行により仙となることに成功しました。黄帝はさらに『霊宝五符真文』を鍾山と宛委山にそれぞれ隠しました。彼が鋳造した宝剣や銅鏡、鼎には古い天文の符號と神秘的な予言が刻まれていました。 その時代に馬師皇という名医がいて、龍の病を治すことができました。ある時龍を治した後、彼は龍に乗って飛昇しました。黄帝はこれを聞くと、戊午の日に天に昇ることを選びました。果たして黄龍が髭を垂らして迎えに現れ、黄帝は72人の臣下を連れて龍に乗って昇天しました。わずかな小臣たちは上昇できず、龍の髭と落ちてきた弓にしがみつき、非常な悲しみに包まれました。民衆たちはこの場所を「皇天原」あるいは「鼎湖」と呼びました。 その後、大臣の左彻が黄帝の像を彫刻し、諸侯を率いて祭祀しました。臣下たちは黄帝の衣物や杖を集めて廟を建てて祭り、乔山に衣冠冢を造りました。500年後、乔山の墓室が崩壊し、中には宝剣と赤い履物だけが残っていましたが、後にこれらも消えてしまいました。 黄帝は通算210年の寿命を得、100年間統治を行いました。昇天後は「太一君」となり、また「軒轅」とも称されました。彼が生前游歴した土地にはすべて祠堂が建てられました。この記載は『荊山経』と『龍首記』に出典しています。 之星備黄龍之體在南宫之中(大禮祭天神/軒轅□也)後代享之列爲五帝居中配天蓋黄帝土德中央之位兼緫四方也(東方靑帝太昊南方/赤帝神農西方白帝)(少吳北方黑帝顓/頊爲五方人帝)以鎮星爲子上配五老下配五帝黃帝之子昌意居弱水昌意之弟少昊帝妃女節所生也帝之女溺於東海化爲鳥名曰精衛常銜西山木石以堙東海焉少昊名摯字青陽即帝位號金天氏黄帝之子也顓頊髙陽氏黄帝之孫也有聖德在位七十八年年九十八歳母蜀山氏都商丘濮陽禺強黄帝之胤顓頊之子與顓頊俱得道顓頊為玄冥禺強爲北方水神(顓頊以來以/興之地爲號)帝嚳髙辛氏黄帝之孫(蟜極所/生也)帝生而神靈自言其名都偃師(今在/河南)在位七十年年一百五歳帝尭陶唐氏黄帝玄孫姓伊祁名放勛興於定陶以唐侯為帝(濟隂有定陶/定州有唐縣)都於平陽(在晋/州)在位九十八年年一百八十八歳帝舜有虞氏姓姚名重華黄帝八代孫(梁國有虞/城今蔡州)都蒲坂年百歳得道登遐於九疑之山夏禹號夏后氏黄帝玄孫姓姒名文命(舜巳八代/禹居舜復)(而禹爲玄孫何也按遁甲開山圖曰禹得道/仙人古有大禹女媧十九代孫年三百六十) **解釈** 黄帝は黄龍の神聖な体質を備えており、南方の星宿である南宮で祭祀を受けていました。後世の者たちは彼を五帝の首として尊びました。これは黄帝が土德に属し、中央に位置して四方を統御していたためです。東方には青帝太昊、南方には赤帝神農、西方には白帝少昊、北方には黒帝顛頊がおり、これら五方帝と合わせて五帝体系が成立します。黄帝は鎮星（土星）を象徴とし、上には五老天尊と応じ、下には五方天帝と配されています。 黄帝の子である昌意は弱水に住んでいました。昌意の弟である少昊は妃子女節から生まれました。黄帝には東海で溺れて亡くなった娘がおり、この娘は精衛鳥に化して、常に西山の木や石を銜えて海を埋め続けているとされています。少昊の名は摯で、字は青陽といい、位を継いだ後に金天氏と称しました。顛頊高陽氏は黄帝の孫で、七十八年間統治し、享年は九十八歳でした。その母は蜀山氏の出身で、都を商丘濮陽に建てました。 禺強は黄帝の後裔であり顛頊の子で、父親とともに道を得ました。顛頊は玄冥（北方の神）となり、禺強は北方の水神となったのです。帝嚳高辛氏もまた黄帝の孫で、生まれながらにして神通を有していました。都を偃師（現在の河南）に建て、七十年間統治し、享年は百五歳でした。 帝堯陶唐氏は黄帝の玄孫で、姓は伊祁、名は放勲といいました。定陶から起家し、唐侯の身分で帝位についき、都を平陽（現在の山西）に建てました。九十八年間統治し、享年は百八十八歳に達しました。帝舜有虞氏は姓を姚、名を重華といい、黄帝の八世孫でした。都を蒲阪に建て、百歳の時に九疑山で道を得て仙人として昇天しました。 夏禹は夏後氏と称し、黄帝の玄孫で、姓は姒、名は文命といいました。『遁甲開山図』の記載によれば、禹は実は道を得た仙人であり、上古の大禹女媧の第十九代の後裔に属し、三百六十歳まで生きたとされています。 (歲入九嶷山後三千六百歲堯理天下洪水/既甚人民墊弱大禹念之化生於石紐山泉)(中女狄暮汲水得石子如珠愛而吞之有娠/十四月而生子長大能知泉源乃赐號爲禹)(代父鲧理水三年功成舜以其功爲司/徒後襌帝位以比推之黃帝玄孫也)殼湯黄帝十七代孫(黃帝子少昊少昊生蟜極蟜/極生髙辛十四世後天乙爲)(殷王/也)黄帝子孫各得姓於事帝吹律定姓者十二(在中/卷)少昊有子姓曼顓頊姓姫(以黄帝/居姬水)(帝嚳子遂后/稷姓姫也)尭姓伊祁舜姓姚禹姓姚湯娃子又張鄧軒路黄冦宋酈白薛䖍資伊祁申屠黄公托䟦(昌意之子封北土以黄帝土德/北俗以土爲托以君為跋乃以)(托跋/爲姓)黄帝有子各封一國(具中/卷)總三十三氏出黃帝之後子孫相承凡一千二百五十年自黄帝巳酉歳至今大唐廣明二年辛廿歲計三千四百七十二年矣廣黄帝本 **解釈** 黄帝から始まる悠久の世系伝承と、その後裔たちの姓氏起源についての記録です。 大禹治水の伝説は尧帝の時代に遡ります。天下に洪水が氾濫したとき、大禹は石纽山の泉から化生しました。その母である女狄が水を汲むときに、宝珠のような石を得て、これを飲み込んだところ十四ヶ月間の妊娠期間を経て大禹を出産したとされています。成長した大禹は水利に通じており、見事に洪水を治めることに成功し、舜帝から司徒の位を授けられ、やがて帝位を継ぎました。世系の推算によれば、大禹は黄帝の玄孫にあたります。 黄帝の世系伝承をたどると、黄帝の第十七代の子孫のなかに少昊がいます。少昊は黄帝の子であり、その後蟜極を生み、蟜極は高辛を生みました。その後十四代を経ると、天乙が商朝の君主となります。黄帝の子孫たちはそれぞれの功績に基づいて姓氏を得ており、音律によって姓氏が定められた氏族は十二支あります（詳しくは中卷に記載されています）。 重要な人物の姓氏について見ると、少昊の子は曼という姓を、颛顼は姬という姓を持っていました。これは黄帝が姫水に住んでいたことに因みます。帝喾の子である後稷も同じく姬の姓を名乗りました。尧は伊祁という姓であり、舜は姚という姓です。大禹もまた姚という姓を持っていました。商の湯王の姓は子であり、そのほか張、邓、轩などの姓氏も見られます。 特筆すべき姓氏の起源として、昌意は黄帝の子で北方に封じられました。黄帝が土德に属することから、北方の風俗では土を「托」と呼び、君主を「跋」と呼んだため、これより「托跋」という姓氏が生まれたのです。 世系の統計によると、黄帝の各々の子は国に分封され（詳細は中卷に記載）、全体で三十三の氏族が衍生しました。黄帝の後裔による伝承は千二百五十年間続きました。黄帝の己酉年から唐朝の広明二年（西暦881年）に至るまで、合計三千四百七十二年が経過しています。 行記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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