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title: "穆天子傳 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《穆天子傳》

洞真部 · 6巻 · 15,237文字

## 巻1

穆天子傳卷之一(二三/同卷)

晋郭璞注古文飲天子蠲(音/涓)山之上戊寅天子北征乃絶漳水(絶猶截也漳/水今在鄴縣)庚辰至于□觴天子于盤石之上(觴者所以進/酒因云觴耳)天子乃奏廣樂(史記云趙/簡子疾不)(知人七日而寤曰我之帝所甚樂與百神遊/于釣天廣樂九奏萬舞不類三代之樂其聲)(動心廣樂/義見此)載立不舍(言在車上/立不下也)至于鈃山之下(即鈃山今在常山/石邑縣鈃音邢)癸未雨雪天子獵于鈃山之西阿(阿山/陂也)於是得絶鈃山之隊(隊謂谷/中險阻)(道也/音遂)北循虖沱之陽(虖沱河今在鴈門鹵城/縣陽水北沲者橐駝之)(駝)乙酉天子北升于□天子北征于犬戎(國/語)(曰穆王將征犬戎祭公謀父諫不從遂征之/得四白狼四白鹿以歸自是荒服不至紀年)(又曰取其/五王以東)犬戎□胡觴天子于當水之陽天子乃樂□賜七萃之士戰(萃集也聚也亦猶/傳有輿大夫皆聚)(集有智力者爲/王之爪牙也)庚寅北風雨雪(詩曰北風其/凉雨雪其霧)天子以寒之故命王屬休(令王之徒/屬休息也)甲午天子西征乃絶隃之關隥(隥阪也疑北謂北陵/西隃西己亥隃屬門)

**解釈**

周穆王、つまり穆天子は蠲山の上で宴会を催しました。戊寅の日、彼は軍勢を率いて北へ遠征に出発し、漳水を横切りました。漳水は現在鄴県一帯に位置しています。庚辰の日にある場所に到着すると、磐石の上に座を設けて群臣をもてなしました。穆王は人々に盛大な楽曲を演奏させました。この「広乐」は史書に記載されており、天上の神仙が享受する音楽であって、人間界の楽曲とは異なるものです。穆王は馬車の上に立ったまま長時間座ろうとしませんでした。

隊列が鈃山の麓に到達したとき、ちょうど癸未の日に雪が降りました。穆王は鈃山の西側の斜面で狩りをし、危険な山道を通り抜けました。その後、虖沱河の北岸に沿って北上を続けました。虖沱河は現在雁門卤城県の境内にある河流です。乙酉の日、穆王は北へ進軍して犬戎の部族を討伐しました。史書の記載によれば、大臣たちはこの遠征に反対したものの、採用されませんでした。犬戎の首領は当水の北岸で穆王のために宴を設け、穆王は喜んでそばにいる精鋭の護衛である「七萃之士」に褒美を与えました。七萃之士とは各地から選抜された知勇兼備の士からなる親衛隊を指します。

庚寅の日に北風と雨雪に見舞われたため、穆王は厳寒のため部隊に休息を命じました。甲午の日に西への遠征を開始し、隃山の険要な関所を越えました。己亥の日に西隃一帯に到達しました。この記載は周穆王が四方を巡幸し、異民族を征討する場面を示しており、宴飲、狩猟、行軍などの詳細を含んでいます。これは当時の天子の巡狩に関する礼儀制度を反映しています。

(山也/音俞)己亥至于焉居禺知之平(疑皆/國名)辛丑天子西征至于䣙人(䣙國名音/叵肯切)河宗之子孫䣙栢絮(伯爵絮名古/伯字多以木)且逆天子于智之□先豹皮十良馬二六(古者爲禮皆有以先/之傳曰先進乗韋)天子使井利受之(井利穆王/之嬖臣)癸酉天子舍于漆□(一/宿)(爲/舍)乃西釣于河以觀□智之□甲辰天子獵于滲澤於是得白狐玄狢焉以祭於河宗(以/將)(有事于河奇此獲故用之漢武帝郊祀/得一角白鹿以爲祥瑞亦將燎祭之類)丙午天子飲于河水之阿(阿水/峯也)天子屬六師之人于䣙邦之南滲澤之上(屬猶/會也)戊寅天子西征鶩行至于陽紆之山(鶩猶馳也/紆音嘔)河伯無夷之所都居(無夷馮夷也山/海經云水夷)是惟河宗氏(河四瀆/之宗主)(河者目/以爲氏)河宗栢夭逆天子燕然之山(伯夭/字也)勞用束帛加璧(勞郊勞也五兩爲/一束兩今之二丈)先白口天子使𨝋父受之(郫父𨝋公謀父/作祈招之詩者)癸丑天子大朝于燕□之山河水之阿(盖朝會郡官/告將禮河也)乃命井利梁固(梁門/大夫)聿將六師(聿猶/曰也)天子命吉日戊

**解釈**

この文章は周穆王の西巡における行程と儀礼的活動を記録しています。

己亥日、穆王は焉居と禺知という二つの地域（おそらく国家）に到達しました。辛丑日、天子は西方へ進軍を続け䣙国に到達します。黄河の水神である河宗の後裔である䣙伯栢絮が迎えに出で、豹皮十張と良馬十二頭を献上しました。穆王の寵臣井利がこれらの礼物を受け取ります。

癸酉日、穆王は漆地で宿営し、その後黄河の辺で釣りをして周辺の状況を視察しました。甲辰日は滲泽で狩猟を行い、白狐と黒貉を捕獲します。これらは河神への祭礼に用いられました。古代においては珍しい動物の獲得は祥兆と考えられ、神祭の供物として重用されたのです。丙午日、天子は黄河の曲がり角で宴を催し、六軍の将士を䣙国南部の滲泽に集合させました。

戊寅日、穆王は西方への行軍を再開し、迅速に阳纡山に到達します。ここは水神冯夷が居住する地で、河宗氏の領地です。河宗栢夭が燕然山で穆王を迎え、五匹の絹織物と玉璧を慰労の礼として献上しました。穆王は大臣𨝋父がこれを受け取るよう命じます。

癸丑日、穆王は燕然山の黄河曲流地において盛大な朝会を開きました。おそらく黄河祭祀の準備が目的だったと考えられます。ここで井利と梁国大夫梁固に六軍の統率を命じ、最終的に戊日を吉日として選定し、重要な儀式を执行する日程とされました。

午(詩曰吉/日庚午)天子大服冕褘(冕冠褘衣盖王后/之上服今帝服之)(所未詳/褘音暉)帗帶(帗也天子/赤帗音弗)搢曶(曶長三尺杼/上椎頭一名)(瑛亦謂之大圭搢/猶帶也曶音忽)夾佩(左右/兩佩)奉璧南面立于寒下(寒下/未詳)曾祝佐之(曾重也傳/曰曾臣偃)官人陳牲全五□具(牛羊之品曰生體完曰全牲/或曰全色純也傅曰牲全肥腯)天子授河宗璧河宗伯夭受璧西向沉璧于河(河/位)(載崑/崙)再拜稽首(稽首首/至地也)祝沉牛馬豕羊河宗□命于皇天子(加皇者/尊上之)河伯號之(呼穆/王)帝曰穆滿(以名應謙也言謚/盖後記事者之辭)女當永致用𡺞事(語/穆)(王當長幹理/世事也哉)南向再拜(穆王/拜)河宗又號之帝曰穆滿示女舂山之瑤(山海經舂字作鑪音/同耳言此山多珍寳)(奇/怪)詔女昆侖□舍四平泉七十(疑皆說昆崙/山上事物)乃至於崑崙之丘以觀舂山之瑶(皆河伯與/穆王詞語)賜語晦(月終爲晦言/賜女受終福)天子受命南向再拜(受/河)(伯/命)己未天子大朝于黃之山(將禮河/而去)乃披圖視典用觀天子之瑶器(省河所/視禮圖)曰天子之珤

**解釈**

周穆王は庚午という吉祥な日に、王后の儀式用礼装を身に纏いました。冕冠は帝王の礼帽であり、褘衣は王后の最高級礼服で、この時穆王が破格の着用をしたのです。腰には赤色の大帯を締め、三尺の長さを持つ玉圭を佩びました。この大圭は瑛とも呼ばれ、先端が錐形をしています。左右には玉製の佩を垂らし、両手で玉璧を捧げ、寒下と呼ばれる場所で南向きに立ちました。この具体的な位置は明確ではありません。

太祝である首席祭祀官が側近くで補佐し、宮廷の人員たちが五頭の完全な祭牲を並べました。祭祀に用いる牛羊などは毛色が純正で、躯体が完全かつ肥壮であることが要求されます。穆王は玉璧を黄河の水神である河宗に譲り渡しました。河宗の伯夭が玉璧を受け取ると、西を向いて玉璧を黄河に沈めて祭祀を行い、その後最も荘厳な稽首礼を執りました。これは頭が地に触れるほどの跪拜礼です。その後、牛馬豚羊などの祭品も河に沈められました。

河宗が穆王に天命を伝える際、彼を「皇天子」と尊称しました。黄河の神である河伯は穆王の名を呼んで「穆滿よ、汝は永遠に勤勉に天下を統治すべし」と述べました。穆王は再び南を向いて再拜しました。河伯は続けて「穆滿よ、我は舂山の珍宝を汝に示さん。舂山は美玉で名高く、昆仑山上の宮殿と平泉七十処について告げん」と言いました。これらはすべて昆仑の仙境に在る奇景であるとも考えられます。

こうして穆王は昆仑山に来たり、舂山の美玉を観賞しました。河伯は祝福を賜り「月末晦日に汝に福を賜らん」と述べました。穆王は恭敬に祝福を受け、再び南を向いて跪拜しました。己未の日に至り、穆王は黄之山で大朝会を開きました。これは河神祭祀後の儀式と考えられます。図册や典籍を閲覧し、天子の珍宝を検視しました。その中には「天子之珤」という君王専属の宝玉について記載されていました。

(曰河圖/辭也)玉果(石似美玉所/謂女果者也)璿珠(璿玉類/也音旋)燭銀(銀有精/光如燭)黃金之膏(全膏亦猶玉膏/皆其精汋也)天子之瑤萬金□瑶百金士之瑶五十金鹿人之瑤十全(自萬金以下宜次言諸侯之瑶千金大夫/之瑶百金此書殘缺集録者不續以見闕)(文/耳)天子之弓射人步劍牛馬犀□器千金(步/劍)(疑步先之劍也犀似水/牛庫脚脚爲三角黑色)天子之馬走千里勝人猛獸(言炁勢/傑騎也)天子之狗走百里執虎豹(言/觔)(力壯/猛也)栢夭曰征鳥使冀曰□鳥鳶(音縁/鴉也)鸛雞飛八百里(即鵾雞/鵲屬也)名獸使足□走千里狻倪□野馬走五百里(狻倪師子亦食虎豹野馬/亦如馬而小狻音俊倪音)(倪)卭卭距虚走百里(亦馬屬尸子曰距盧不/擇地而走山海經云𡊼)(𡊼距虚並/言之耳)麋□二十里(自廛己上似次第/獸能走里數遠近)曰栢夭皆致河典(典禮也自此以上事物皆河/圖數載河伯以爲禮禮穆王)(也)乃乗渠黃之乗爲天子先(先驅導/路也)以極西土(極/竟)乙丑天子西濟于河□爰有温谷樂都(温谷言冬暖也燕/有寒谷不生五穀)河宗氏之所遊居(伯夭之/别州邑)

**解釈**

《穆天子伝》のこの段は、周の穆王が西に巡行した際に、河宗氏（黄河の水神・伯夭の部族）が献上した奇異な宝物と神獣について記しています。文中に登場する物品はいずれも神話的な色彩を帯びています。玉果は美しい玉のような奇異な果実で、璇珠は璇玉で作られた宝珠、烛銀は光を放つ銀鉱、黄金之膏は玉膏に似た金属の精華です。これらはすべて天地の精華が化したものとされていました。

異なる身分に応じた「瑶」という玉製の礼器が階級分化を反映していました。天子は万金の価値を持つ瑶を用い、諸侯は千金、士大夫は百金、一般の官吏は五十金、狩人に至っては十金の瑶しか用いることが許されませんでした。この等級制度は厳格な礼制の体現そのものでした。

周穆王の装備も非凡なものでした。その弓は歩行する剣士を貫き通すことができ、佩刀は千金の価値を持ち、乗馬は一日に千里を走ることができ、その気迫は猛獣を圧倒しました。猟犬は百里にわたって獣を追い、虎豹を捕らえることができる極めて凶悪な犬でした。

文中では複数の神獣が特に記されています。伝令鳥、烏のような鸢鳥、八百里を飛ぶことができる鹿鶇、虎豹をも食す獅子の狻猊、一日五百里走る小型馬の野馬、そして奔走に優れた卭卭距虚といった獣たちです。これらはすべて河宗氏から周穆王への「河典」、つまり黄河祭祀の礼儀的な献上品として贈られました。最終場面では伯夭自身が渠黄馬を御して穆王の車列を導き、西へ進んで冬でも温暖な河谷である温谷楽都（河宗氏の居住地）に到着しました。この記述は上古の人々が聖なる献上物と礼儀制度に対して抱いていた想像を生き生きと示しています。

丙寅天子屬官效器(會官司閲/所得瑶物)乃命正公郊父(正公謂三上公天子/所取正者郊父爲之)受勑憲(憲教令也管/子曰皆受憲)用伸□八駿之乗(八駿名/在下)以飲于枝洔之中(水岐成洔洔/小渚也音止)積石之南河(積石山名今在全/成河間縣南河出)(北山而/東南流)天子之駿(駿者馬/之美稱)赤驥(世所謂/騏□)盜驪(爲馬細頸/驪黑色也)白義踰輪山子渠黃華騮(色如華/而赤今)(名馬標赤者爲/棗騮棗騮赤也)緑耳(緑耳曰北唐之君來見/以一騮馬是生緑耳魏)(時鮮卑獻千里馬白色而兩耳黃名曰黃耳/即此類也八駿皆因其毛色以爲名號耳案)(史記造父爲穆王得盜驪華騮緑耳之馬御/以西巡遊見西王母樂而忘歸皆與此同若)(合符/契)狗重工徹山雚猳□黃南□來白(皆陵/狗之)(名亦猶宋/鵲之類)天子之御造父三百(下云三百/爲御者)耿翛芍及(造父善御穆王封之/於趙城餘未聞也)曰天子是與出□入藪田獵釣弋(弋繳/射也)天子曰於乎予一人不盈于德(盈猶/充也)而辨於樂(辨作遊/樂之事)後世亦追數吾過乎(穆王遊放過度行輒忘/歸故作此言以自警也)七萃之士

**解釈**

周穆王は丙寅の日に官員たちを召し集め、美玉などの貴重な宝物を清点させ、三公の一人である正公の郊父に教令を受けさせた。その後、八頭の駿馬が牽く車駕を整備し、積石山の南河付近にある枝洔という小さな水州の岸辺で馬に水を飲ませた。

これらの八頭の駿馬はそれぞれ毛色の特徴から名付けられていた。火赤色の赤骥、黒い髪と尾を持つ盗骊、純白色の白義、青白の毛色の逾輪、そして山子、黄色の渠黄、栗毛色の華骝、両耳が黄色い白馬の緑耳である。緑耳は北唐国から献上されたと伝えられている。これらの馬の中には、著名な御者である造父が周穆王のために調教したものが含まれており、彼はこれらの馬で西方へ向かい西王母を訪ねるのに役立てたという。

随行には重工や彻山といった名高い猟犬も伴われ、三百人の御者たちが従った。これらの御者は造父、耿翛、芍及といった馬車の操縦に秀でた人物たちに統率されていた。周穆王はこの豪華な従者たちを率いて山林に出入りし、綱をつけた矢で鳥を射ることに興じた。

しかし突然、周穆王は嘆息して言った。「ああ、我が徳行は完全ではないのに、狩猟の楽しみに溺れている。後世の者たちは恐らく我が過失を責めるだろう」と。このとき七萃の精鋭な将士たちが……（原文はここで途絶える）

この記述は周穆王の西巡における豪華な陣容を示しており、名馬や猟犬の詳細な描写を含み、同時に享楽への没頭を自省する君主の姿勢を反映している。これは古代の「穆王八駿」という伝説の記載と合致している。

□天子曰後世所望無失天常(奉六/時也)農工既得(歲豐/登也)男女衣食(無飢/寒也)百姓瑤富(富者/安也)官人執事(各視/職事)故天有𡺞(四/時)民□氏響□(音/國)何謀於樂(言不規樂/而樂自及)何意之忘(常愼/德也)與民共利世以爲常也天子嘉之(善其/有辭)賜以左佩華也(玉/華)(之佩佩/之精也)乃再拜頓首穆天子傳卷

**解釈**

周穆王は後代の子孫に向けて述べた。自然の道理に背いてはならないことが肝要だと。これは四季の農事に従うことを指している。農民と工匠がそれぞれ適切な位置に収まり、年々の豊かな収穫を得る。男女ともに衣を身にまとい食を得て、飢えと寒冷から免れる。百姓の生活が充足してこそ、安定が生まれる。官吏がおのおの職務を全うすれば、天地の運行は整然として四季の移ろいも秩序を保つ。このとき百姓は安らかに生を楽しみ、わざわざ快楽を求める必要もなく、自然と幸福は訪れるもの。また根本を忘れることもなく、常に謹慎と修養の心を抱き続けるのだ。百姓と利益を共にする、この道が代々守るべき法則となるべきである。

穆王はこの言葉を大いに賞賛し、進言者に左側に佩びた華美な玉飾を賜った。これは身分と位階を象徴する精緻な玉の装飾品である。受け取った者は再拝叩首の礼をもって謝意を示した。

この記述は『穆天子傳』第一巻に見出され、西周時代における「天を敬い民を保つ」という政治思想を反映している。自然の時機に順応し、民を休ませるという治国の理念を強調するものであり、記文中の「天常」は自然の法則を指し、「左佩華」は当時の身分位階を象徴する玉器の装飾品である。

之一

## 巻2

穆天子傳卷之二

晋郭璞注古文□栢夭曰□封膜晝于河水之陽(膜晝人名/疑音莫)以爲殷人主(主謂主某祭/祀言同姓也)丁巳天子西南升□之所主居(以說古之/賢聖以居)爰有大木碩艸(碩大/也)爰有野獸可以畋獵戊午□□之人居慮(古/疇)(字居/慮名)獻酒百□于天子(百下脱盛/酒器名)天子已飲而行遂宿于昆侖之阿赤水之陽(昆侖山有/五色水赤)(水出東南隅而東/北流皆見山海經)爰有𪃋鳥之山(𪃋音甄/一名栴)天子三日舍于𪃋鳥之山□吉日辛酉天子升于崐崘之丘以觀黃帝之宫(黃帝巡遊四海/登崑崙山起宫)(室於其上/見新語)而豐□隆之葬(隆上字疑作豐豐/隆筮御雲符大壯)(卦遂爲雷師亦猶黃帝橋山有墓/封謂增高其上土也以標顯之耳)以詔後世(詔謂/語之)癸亥天子具蠲齊牲全以禋□昆命之丘(蠲者潔也齊祭神曰禋書/天子禋于六宗蠲音圭)甲子天子北征舍于珠澤(此澤出珠因名之云今/越舊平澤出青珠是)以釣于流水曰珠澤之藪方三十里(澤中有草/者爲藪)爰有雚葦莞蒲(莞䓗蒲或曰莞蒲齊/名耳關西云莞音丸)芓萯(萯今菩/字音倍)蒹

**解釈**

周穆王の西方への巡察に際して起こった一連の出来事が記されています。

柏夭という人物が、膜昼を黄河の北岸に封じ、殷商の遺民たちの祭祀を主宰させることを提議しました。丁巳の日、穆王は南西方へ進み、古代の聖賢たちが居住していた地に到達しました。そこは巨大な樹木と茂盛した野草に覆われ、狩猟の対象となる野獣も豊富に生息していました。

戊午の日、居虑という名の現地の首領が穆王に百壺以上の美酒を献上しました。穆王は宴を楽しんだ後さらに進行を続け、その夜は昆仑山麓の赤水北岸に陣営を設営しました。昆仑山は五色の泉水で知られており、赤水は南東から発源して北東へ流れています。

彼らは甄鳥山（栴山としても知られている）に到達し、穆王はここに三日間滞在しました。辛酉の日は吉日であり、穆王は昆仑山の頂上に登り、黄帝が海を巡察した際に造営した宮殿を参観し、黄帝の陵墓を祭りました。橋山にも黄帝の陵墓があるように、子孫たちが意図的に封土を高めて標識としていたものと考えられます。

癸亥の日、穆王は清浄な祭祀用の品を整え、昆命の丘で盛大な禋祭を執行しました。禋は天に対する祭祀の儀式であり、祭具は洁浄されたものが用いられました。甲子の日には北方へ進行を継続し、珍珠を産する珠泤に到達しました。これは現在の越地が青珠を産出する平原であると言われています。方円三十里のこの湖沼は水草が豊かで、芦や蒲など様々な水生植物が生い茂っていました。

(蒹荷也似雚/而細音蒹)葽(莠屬詩曰/四月秀要)乃獻白玉□隻□角之一□三可以□沐乃進食□酒十□姑劓九□亣味中麋胃而滑(中猶/合也)因獻食馬三百(可以供/厨膳者)牛羊三千天子□崐崘(此以上似/說封人於)(昆侖/山旁)以守黃帝之宫南司赤水而北守舂山之寳(欲以崇表聖德/因用顯其功迹)天子乃□之人□吾黃金之環三五(空邊等/爲環)朱帶貝飾三十(淮南子/曰其貝)(帶駿翻/是也)工布之四□吾乃膜拜而受(今之胡/人禮佛)(舉手加頭稱南謨拜/者即此類也音模)天子又與之黃牛二六(以爲犧/牲種)以三十□人于昆侖丘季夏丁卯天子北升于舂山之上以望四野曰舂山是唯天下之高山也孳木□華畏雪天子於是取孳木華之寳(持歸種之/孳音滋)曰舂山之澤清水出泉温和無風(炁條/適也)飛鳥百獸之所飲食先王所謂縣圃(淮南子曰昆侖去地一萬一千里/上有曾城九重或上倍之是謂閬)(風或上倍之是謂玄圃以次相及山海經云/明明昆侖京圃各一山但相近耳又曰窴唯)(帝之平/圃也)天子於是得玉策枝斯之英(英玉之/精華也)(尸子曰龍泉有玉英山海經曰黃帝乃/取密山之玉策而投之鍾山之陽是也)曰舂

**解釈**

周穆王が昆仑山へ西巡した際の見聞と儀式活動が、この段に記されている。現地の部族は天子に白玉製の器具、獣角製品（沐浴儀式に用いられたと考えられる）、そして三百頭の食用馬、三千頭の牛羊を献上した。穆王は昆仑山の南麓に守衛を置き、南は赤水を守らせ、北は舂山の珍宝を護らせることで、黄帝の聖徳を顕彰しようとした。

穆王は当地の首領に黄金の環（空洞の円形装飾品）五個と、赤い貝の腰帯三十条を賜った。首領は「膜拝」の礼（後代の胡人が両手を頭上に掲げて礼をする拝佛礼に類似）を行って賞賜を受け、さらに祭祀用の黄牛十二頭を賜物として得た。

盛夏の六月、穆王は舂山に登り遠く眺めて、この山が天下で最も高いことに歎賞した。山上には「孳木」と呼ばれる珍しい木が生えており（特異な花や木の一種であると考えられる）、その花は霜雪をも畏れず咲き続けるという。穆王はこれらの奇花を採集して、帰路で栽培するために持ち帰ることにした。文中に舂山には清らかな泉と温池があり、飛禽走獣の飲水の地であると述べられており、これが伝説中の黄帝の「悬圃」（昆仑の仙境に在る空中庭園で、『淮南子』の記載によれば九重の天城の上に位置する）である。

最後に穆王はここで「玉策枝斯之英」（玉の精髄）を得た。『山海経』に記された黄帝が密山の玉策を取り出して钟山の陽に投じたという記事は、この場所が黄帝の伝説と密接に関連していることを暗示している。この段の文章は穆王の巡狩を通じて昆仑山を黄帝の聖跡と結びつけ、上古の聖王を追慕する帝王の心情を体現しているのである。

山百獸之所聚也飛鳥之所棲也爰有□獸食虎豹如麋而載骨盤□始如麕小頭大鼻(麕𪋛/是也)爰有赤豹白虎(詩云赤/豹黃羆)熊羆豺狼野馬野牛山羊野豕(今華陰山有野牛/山羊肉皆千斤)爰有白鳥青鵰執犬羊食豕鹿(今之鵰赤/能食獐鹿)曰天子五日觀于舂山之上乃爲銘迹於縣圃之上以詔後世(謂勒石録功德也秦始皇漢武帝巡/守登名山所在刻石立表此之類也)壬申天子西征甲戌至子赤烏之人其獻酒千斛于天子食馬九百羊牛三千穄麥百載(穄/似)(黍而/不粘)天子使祭父受之曰赤烏氏先出自周宗(與周同/始祖)大王亶父(即古公亶/父字也)之始作西土(言作興於岐山之下今/邑在扶風美陽是也)封其元子昊太伯于東昊(太伯讓國入昊/因即封之於昊)詔以金刃之刑(南全精/利故語)(其刑/法也)賄用周室之璧(賄贈/賄也)封兀璧臣長季綽于舂山之虱妻以元女詔以玉石之刑(昆侖/山出)(美玉石處/故以語之)以爲周室主天子乃賜赤烏之人□其墨乗四(周禮大夫/乗墨車)黃金四十鎰(二十兩/爲鎰)貝帶五十朱三百裹兀乃膜拜而受(裹晋罪/過之過)(兀名赤烏/人名也)曰□山是唯天下之良山也寳玉

**解釈**

春山に集まる野獣や飛鳥の中には、様々な奇異な生き物が生息していた。麋鹿に似た姿をしながらも虎豹を食らう生き物がおり、骨格は太く頭は小さく鼻は大きいという特徴を持っていた。そのほか赤い豹、白い虎、熊、黒熊、豺狼、野馬、野牛、山羊、野猪などが見られ、現代の華阴山に生息する野牛や山羊でさえ千斤もの重さに達することがあるという。さらに白い大鳥や青い鷲も現れ、これらは犬羊を捕らえ、野猪や鹿を食料とする捕食者であった。現代でも赤い大鷲が獐鹿を狩る姿が目撃されている。

周穆王は春山で五日間の遊覧を行った後、人を遣わせて悬圃に石碑を刻ませ、その功績を後世に知らしめることにした。これは秦始皇や漢武帝が名山を巡幸した際に碑を立て石に刻みつけた慣例に倣ったものである。壬申の日、穆王は西へ進み、甲戌の日に赤乌氏の部落に到達した。赤乌の人々は千斛の美酒、九百匹の駿馬、三千頭の牛羊、百車の穄麦を献上した。穄とは黍に似ながらも粘性を持たない穀物である。穆王は祭父に命じてこれらの貢品を受け取らせ、赤乌氏の祖先は周王室と同じ源流であり、古公亶父の子孫であることを述べた。

古公亶父が西方の岐山で勢力を興した当初、長子太伯を東呉に封建した。太伯は自ら王位を譲って吳の地へ遠く移り、そこで基業を開いた。その時、南方の精良な金属器物が封爵の信物として用いられた。穆王はこの先祖の例に倣い、周王室の玉璧をもって赤乌首領季绰に賜与し、春山の附近に封建してその長女を妻として与え、昆仑山の美玉を信物とし、世代を通じて周室を守護することを約した。さらに穆王は赤乌人に四輛の墨車、二千両の黄金、五十条の貝饰腰帯、三百匹の紅色絹を賜った。赤乌首領はこれらの賜物を跪拝の大礼をもって受け、春山が天下の宝山であり美玉に富むことを称賛した。

之所在嘉穀生之草木碩美天子於是取嘉禾以歸樹于中國(漢武帝取外國香/草美菜種之中國)曰天子五日休于□山之下乃奏廣樂赤烏之人丌好獻女于天子(所以結/恩好也)女聽女列爲嬖人(一/名)(聽名失一/女名下文)曰赤烏氏美人之地也寳玉之所在也己卯天子北征趙行□舍(趙猶超騰/舍三十里)庚辰濟于洋水(洋水岀崑崙山西北/隅而東流洋音詳)辛巳入于曹奴之人戲觴天子于洋水之上(戲國人/名也)乃獻食馬九百牛羊七千穄米百車天子使逢固受之(逢固周/大夫)天子乃賜曹奴之人戲□黃金之鹿銀□(今所在地中得玉肫全狗之類/此皆古者以賂夷狄之奇貨也)貝帶四十朱四百裏戲乃膜拜而受壬午天子北征東還(從東頭/而旋歸)甲申至於黑水(水亦出/崑崙山)(西北隅而/東南流)西膜之所謂鴻鷺(西膜沙膜之鄉/以言外域人名)(物與中華不同春秋叔弓敗莒師于濆水穀/梁傳曰狄人謂濆泉失名號以中國名從主)(人之/類也)於是降雨七日天子留骨六師之屬(穆/王)(馬駿而御良故/行輒岀從衆前)天子乃封長肱于黑水之西河(即長臂人也身如中國臂長三丈魏時在/赤海中得此人裾也長脚人國又在赤海)

**解釈**

この文は周穆王が西方へ巡幸した際の経歴を記しています。穆王は穀物が豊富で草木が繁茂した地域で優良な穀物を採集し、中原に持ち帰って栽培させました。これはちょうど漢武帝が異国から香草や優良な野菜の種を導入したのと同じ様なものです。

穆王は□山の麓に五日間滞在して大規模な音楽と舞踏の儀式を行いました。赤烏部落は友好の印として天子に女性を献上しました。これは古代における結盟の方法でした。献上された女性たちは後妃として採納されました。文献では赤烏氏が美女と宝玉の産地であったことが記されています。

その後穆王は北方への巡幸を続けました。己卯の日に出発し、庚辰の日に洋水を渡りました。洋水は昆仑山の西北隅に源を発し、東へ向かって流れています。辛巳の日に曹奴部落に到着しました。曹奴の首領である戯は洋水の岸辺で宴を設けて穆王をもてなし、九百頭の馬、七千頭の牛羊、百車の黄米を献上しました。穆王は大夫の逢固にこれらの贈り物を受け取らせ、戯に対して黄金製の鹿、銀器、四十本の貝製帯、四百粒の朱砂を返礼として贈りました。戯は敬意を込めて跪拝の礼で受け取りました。

壬午の日に穆王は北方への巡幸を続けた後に折り返し、甲申の日に黒水に到達しました。黒水もまた昆仑山の西北隅に源を発し、南東へ流れています。西域の人々はこの地を「鴻鷺」と呼んでいます。西域の地名は中原と異なるのです。この時期は七日間連続で大雨が降り、穆王の隊は此処に留まることになりました。穆王の馬は優れており、車も迅速であったため、常に隊の先頭を行っていました。最後に穆王は長く発達した臂（腕が特に長い人物で、身長は三丈あったとされています）を黒水の西岸の河辺に封じました。

(東皆見/山海經)是惟鴻鷺之上以爲周室主是曰留骨之邦(因以/名之)辛卯天子北征東還乃循黑水癸巳至于羣玉之山(即山海經云羣玉/山西王母所居者)容□氏之所守曰羣玉田山□知阿平無險(言邊/無險)(阻/也)四徹中繩(言皆/平直)先王之所謂策府(言往古/帝王以)(以爲藏書册之府所/謂藏之名山者也)寡草木而無鳥獸(言純/玉石)(也)爰有□木西膜之所謂□天子於是取玉三乗玉器服物(環佩/之屬)於是載玉萬隻(隻玉爲/㲄見左)(氏/傳)天子四日休羣玉之山(休遊/息也)乃命邢侯待攻玉者(待留之也邢今/廣平襄邑縣)孟秋丁酉天子北征□之人潜時(潜時/名也)觴天子于羽陵之上乃獻良馬牛羊天子以其邦之攻玉石也　受其牢(重愼費其/牢牲禮也)栢夭曰□氏檻□之後也天子乃賜之黃金之罌三六(即孟也徐/州謂之罌)朱三百裹潜時乃膜而受戊戌天子西征辛丑至于剞閭氏(音/倚)天子乃命剞閭氏供食六師之人(天/子)(六軍詩曰周王/于邁六師及之)于鐵山之下壬寅天子登于鐵山乃徹祭器于剞閭之人(以祭餘/胙賜之)温歸乃膜拜而受(温歸/名也)天子已祭而行乃遂西征丙

**解釈**

周穆王の西方への巡行時の経歴を記したこの記載は、古代の帝王による遠隔地への探索と統治活動の様子を伝えています。

辛卯の日、穆王は北へ進んだ後に東へ戻り、黒水という古代の河に沿って進みました。癸巳の日に彼らが到達した群玉之山は、『山海経』に記された西王母の住処であり、容成氏が守護する場所でした。この山は群玉田山と呼ばれ、地形は平坦で障害物がなく、四方に通じる道路が非常に整然としていました。古代の帝王たちが重要な典籍を保蔵していたこの場所は、山全体が玉石で構成されていたため、ほぼ草木や野獣がありませんでした。

穆王はこの山で大量の玉石を採集し、三車分の玉器と様々な装飾品を含めて、合計で万個を超える玉製品を集めました。群玉之山での四日間の休息の後、穆王は邢侯という広平襄邑県の地方官を留下させ、採玉事業の管理を命じました。

孟秋の丁酉の日、穆王の北進は続きました。羽陵では潜時という人物が盛大な宴を催して穆王をもてなし、良馬や牛羊を献上しました。玉石加工に長けたその国の出身であることから、穆王は厚く礼物を受け入れました。大臣の栢夭が潜時は檻□の後代であると紹介すると、穆王は十八個の黄金の酒器と三百束の朱砂を彼に賜りました。

戊戌の日、穆王は西へ進み、辛丑の日に剞閭氏の地域に到達しました。穆王は剞閭氏に命じて、随行する六軍の将兵のために鉄山の麓で食事の準備をさせました。壬寅の日に穆王が鉄山に登ると、祭祀に用いた器具を剞閭氏の人々に賜りました。温帰という人物が恭敬に跪礼してこの賞賜を受け取りました。祭祀が終わった後、穆王は西への巡行を続け、丙の日に……

午至于𪃋韓氏爰有樂野温和穄麥之所草(此字作草下/皁疑古茂字)犬馬牛羊之所昌(昌猶/盛也)寳玉之所□丁未天子大朝于平衍之中(衍墳之下/者見周禮)乃命六師之屬休己酉天子大饗正公諸侯王吏七萃之士于平衍之中𪃋韓之人無鳧乃獻良馬百匹用牛三百(可服/用者)良犬七千(調/習)(者)牥牛二百野馬三百牛羊二千穄麥三百車天子乃賜之黃金銀罌四七貝帶五十朱三百裹變□雕官無鳧上下乃膜拜而受(疑/古)(上下字今夷/狄官多復名)庚戌天子西征至于玄池天子三日休于玄池之上乃奏廣樂三日而終是曰藥池(因改名爲廣樂池猶漢/武改祠鄉爲聞喜之類)天子乃樹之竹(種竹/池邊)是曰竹林(竹木盛/者爲林)癸丑天子乃遂西征丙辰至于苦山西膜之所謂茂苑天子於是休獵於是食苦(苦少名/可食)丁巳天子西征己未宿于黃鼠之山西□乃遂西征癸亥至于西王母之邦穆天子傳卷

**解釈**

昼間近く、穆天子（周の穆王）は𪃋韓氏の部落に到着した。ここは楽しさに満ちた原野で、気候は温和で、黍や麦などの古代の主要穀物が豊富に産出され、草木は生い茂り、犬馬や牛羊を放牧するのに適した豊かな土地であった。また貴重な玉石も産出する地である。

丁未の日、天子は平坦で開けた郊外の地で盛大な朝会を催した。この「平衍」とは平坦で広大な郊外の地を指し、『周礼』に記載されている祭祀の場所に類するものである。天子は六軍の将士にこの地で休息をするよう命じた。己酉の日、天子は正公、諸侯、王官、そして七萃の勇士たちのために盛宴を設けた。「七萃」とは精鋭の衛戍部隊を指す。𪃋韓部落の首領無凫は百頭の良馬、三百頭の耕作用の牛、七千匹の訓練された猟犬、二百頭の強壮な公牛である牥牛、三百頭の野馬、二千頭の牛羊、そして三百台の黍麦を献上した。天子は黄金、二十八個の銀製容器である銀罂、五十条の貝殻で装飾された腰帯である貝帯、三百束の朱砂、そして精巧に彫刻された器物を返礼として贈った。無凫と部落の上下の者たちは古代の少数民族の跪拝礼である膜拝礼を行いながら賞賜を受け入れた。

庚戌の日、天子は西へ進み玄池に到着した。玄池とは黒い水の池のことで、天子はそこで三日間休息した。天子は池畔で周代の宮廷音楽である『広乐』を三日間演奏し、そのため玄池を「広乐池」と改名した。これは漢の武帝が祠郷を聞喜に改名したのと同じようなものである。天子はまた池畔に竹を植え、一面の竹林を形成させた。

癸丑の日に再び西へ向けて出発し、丙辰の日に苦山に到着した。ここは西方の少数民族である西膜人が「茂苑」と称する地である。天子はこの地で休息し狩猟を行い、「苦」という名の当地産の野菜を味わった。丁巳の日に西へ向けて出発を続け、己未の日に黄鼠山の西側に陣営を張った。幾日にもわたる行軍の後、ついに癸亥の日に神話に登場する西方の女神である西王母の国に到着したのである。

之二

## 巻3

穆天子傳卷之三

晋郭璞注古文吉日甲子天子賔于西王母(西王母如人虎/齒蓬髮戴勝若)(嘯紀年穆王十七年西征崑崙丘/見西王母其年來見賔于昭公)乃執白圭玄璧以見西王母(執贄者/致敬也)好獻錦組百純□組三百純(純疋端名也周禮曰純帛/不過五兩組綬屬音祖)西王母再拜受之□乙丑天子觴西王母于瑶池之上西王母爲天子謠(徒歌/曰謠)曰白雲在天山䧙(陵/字)自出道里悠遠山川間之(間音/諫)將子無死(將請/也)尚能復來(尚庶/幾也)天子答之曰予歸東土和治諸夏萬民平均吾顧見汝(顧還/也)比及三年將復而野(復反此野/而見汝也)天子遂驅升于弇山(弇弇兹山/日入所也)乃紀兀跡于弇山之石(銘題/之)而樹之槐眉曰西王母之山(言是西王/母所居也)西王母之山還歸兀□世民作憂以吟曰比徂西土(徂/往)(也)爰居其野虎豹爲羣於鵲與處(於讀/曰烏)嘉命不遷(言守此/一方)我惟帝(帝天/帝也)天子大命而不可稱顧世民之恩流涕芔隕吹笙鼓簧(簧在/笙中)中心翔翔(憂無/薄也)世民之子唯天之望(所瞻/望也)丁未天子飲于温山□考鳥(紀年曰穆王見西王/母西王母止之曰有)

**解釈**

周穆王が甲子という吉日に、長生不老の秘薬を司るという昆仑山の伝説の女神・西王母を訪れた。穆王は白玉の圭と黒玉の璧を手土産として携え、これは古代における敬意を示す儀礼であった。さらに見事な絹織物である百匹の錦緞と三百匹の組帯を献上した。組帯の計量に用いられた「纯」は古代の布帛計量単位で、五両をもって一纯とした。

翌日の乙丑の日、穆王は瑶池において西王母を招宴した。西王母は興に乗じて歌った。「白雲は天辺に漂い、山陵は起伏して連なり、路途は遥か彼方にして峻険なり、山川は阻隔して間生ず。願わくば汝、長生不老にして、また相見ることあらんことを。」穆王は答えて言った。「我は東に帰りて国を治め、百姓をして安居楽業ならしめたる後、三年の内に必ずこの地に帰り汝と相会せん。」

その後、穆王は弇山に登った。この山は伝説において太陽の落つる神聖なる山とされている。穆王は石壁に行程の記録を刻み、槐樹を一本植えて標識となし、「西王母之山」と題字して、ここが西王母の居所なることを明らかにした。

随行の官員らは嘆じて言った。「我ら西方のこの地に至り、虎豹を隣人とし、烏鵲と共に処る。長生の秘訣を得たりといえども、ここに固守せねばならず。天子の恩德を感念すれども、言葉もてこれを表すること難し。」言い終わって涙を禁じえず、笙簧の楽器を吹いて思いを抒べ、心中は忧思に満ちて、只だ蒼天を仰ぎて期盼を寄託するのみであった。

後に丁未の日、穆王は温山において饗宴を催した。『竹書紀年』の記載によれば、西王母は穆王を諫止して言ったという。原文は此処に残缺して、記載によれば西王母は穆王に対し長生あるいは治国の道について戒告したものと考えられる。

(鳥𧮹人疑說此鳥/脱落不可知也)己酉天子飲于溽水之上(溽音/淑)乃發憲命(憲謂/法令)詔六師之人□其羽爰有□藪水澤爰有陵衍平陸(大阜曰陵/高平曰陸)碩鳥物羽六師之人畢至于曠原(言將獵也下云/北至曠原之野)(飛鳥之所解其羽山海經云大澤方千里羣/鳥之所生及所解紀年曰穆王北征行積羽)(千里皆謂/此野耳)曰天子三月舍于曠原□天子大饗正公諸侯王勒七萃之士(勒猶/勞也)于羽琌之上(下有羽陵/疑亦同)乃奏廣樂□六師之人翔畋于曠原(翔循/遊也)得獲無疆(無疆無/限也)鳥獸絶羣(言取/盡也)六師之人大畋九日乃駐于羽之□收皮效物(物謂毛色也詩/云九十維物)債車受載(債猶/借也)天子於是載羽百車(十羽爲箴百羽爲縛/千縛爲繹見周官)己亥天子東歸六師□起庚子至于□之山而休以待六師之人庚辰天子東征癸未至于戊□之山智氏之所處□智□往天子于戊□之山勞用白驂二疋(驂騑/馬也)野馬野牛四十守犬七十(任守/備者)乃獻食馬四百牛羊三千曰智氏□天子北遊于𠭽子之澤智氏之夫獻酒百□于天子天子賜之狗𤧜采(疑玉/名)黃金之罌二九貝帶四十朱丹三百裹桂薑百□乃膜拜而

**解釈**

周穆王は溽水のほとりで群臣を招いて盛宴を開き、その後、六軍の将士に珍しい鳥の羽毛を集めるよう命じました。この地域は水草に恵まれ、丘陵と平原が広がり、多くの大型鳥類が生息していました。六軍の将士は皆、「旷原」と呼ばれる広大な平原に集結して狩猟の準備を整えました。

穆王は旷原に三ヶ月間駐在し、諸侯と禁衛軍の七萃をもてなす盛宴を開きました。羽琌で盛大な音楽舞踏の演技が行われた後、六軍の将士による大規模な狩猟が始まりました。彼らは数え切れないほどの鳥獣を捕らえ、その土地の野生動物をほぼ絶滅させてしまいました。九日間続いたこの狩猟の後、将士たちは羽地で休息をとり、毛皮と狩猟物を整理しました。

穆王は羽毛を百台以上の車に積ませました。古代の計測では十根の羽毛が一箴、百箴が一缚、千缚が一繹とされていました。帰路の途中、穆王は西北方の少数民族である智氏の領地に立ち寄りました。智氏の首領は二頭の白い駿馬、四十頭の野牛と野馬、七十頭の猟犬、四百頭の食用馬と三千頭の牛羊を貢ぎ物として献上しました。

穆王が北進して𠭽子泽に至ったとき、智氏の首領はさらに百甕の美酒を献上しました。穆王は玉器、十八個の黄金の酒器、四十本の貝殻で装飾された腰帯、三百斤の朱砂、百包の桂皮と生姜などの貴重品を返礼として贈りました。智氏の首領は古代の少数民族の最高礼である膜拜の礼を行って感謝の意を表しました。

受乙酉天子南征東還己丑至于獻水乃遂東征飲而行乃遂東南己亥至于瓜纑之山三周若城(言山周匝三/重狀如城罍)閼氏胡氏(閼音/遇)之所保天子乃遂東征南絶沙衍(沙衍水中/有沙者)辛丑天子渴于沙衍(沙中無/水泉)求飲未至七萃之士高奔戎刺其左驂之頸取其青血以飲天子(今西方羌胡刺馬/咽取血飲渴亦愈)天子美之乃賜奔戎佩玉一隻奔戎再拜䭫首(古稽/字)天子乃遂南征甲辰至于積山之□爰有𦽦栢曰𠷎余之人命懷(命懷/人名)獻酒于天子天子賜之黃金之罌貝帶朱丹七十裹命懷乃膜拜而受乙已□諸飦獻酒于天子(諸飦亦人名/音犍牛之飦)天子賜之黃金之罌貝帶朱丹七十裏諸飦乃膜拜而受之穆天子傳卷

**解釈**

周穆王は乙酉の日に南征を終えて東へ向かい、己丑の日に献水一帯に到着してから、そのまま東へ進軍を続けました。酒を飲みながら行軍し、東南方向へ進んで己亥の日に瓜纑山に辿り着きました。この山は三重に取り囲まれた形をしており、城壁のように堅固で、閼氏と胡氏の部落が領地としていた場所でした。穆王はさらに東へ進み、沙洲が広がる河床を南へ渡りました。

辛丑の日、穆王は沙洲の地で激しい渇きに襲われました。沙漠地帯には水源がなかったのです。取水に向かった者がまだ戻らないうちに、侍卫の高奔戎は左側の副馬の首筋を刺して馬の血を取り、穆王の渇きを潤しました。当時、西北の羌胡部落には馬の血を飲んで渇きを癒す習俗がありました。穆王はこの行動を大いに褒め、奔戎に玉佩一枚を賞賜しました。奔戎は跪いて大礼を以て感謝しました。

甲辰の日、穆王の南征は積山のある場所に到達しました。そこに「𠷎余」という部落があり、首領の命怀が穆王に酒を献上しました。穆王は黄金の酒器、貝殻で装飾した腰帯、および七十連の朱砂を賜ることで返礼しました。命怀は五体を地に投じる最も厳粛な大礼を以て賞賜を受けました。翌日の乙巳の日には、別の首領の諸飦もまた酒を献上に訪れ、同じく黄金の酒器、貝の腰帯、および七十連の朱砂を賞賜されました。諸飦もまた大礼を以て感謝の意を表しました。

之三

## 巻4

穆天子傳卷之四(五六/同卷)海三

晋郭璞注古文庚辰至于滔水濁繇氏之所食(山海經曰有/川名曰三淖)(昆吾之所/食亦此類)辛巳天子東征癸末至于蘇谷骨飦氏之所衣被(言谷中有草木/皮可以爲衣被)乃遂南征東還丙戌至于長淡重□氏之西疆(疆界/也)丁亥天子升于長淡乃遂東征庚寅至于重□氏黑水之阿爰有野麥(自然/生也)爰有答堇(祗謹/兩音)西膜之所謂木禾(木禾粟類也長五尋/大五圍見山海經云)重□氏之所食爰有采石之山(出文采/之石也)重□氏之所守曰枝斯璿瑰(璿瑰玉名左傳曰贈/我以璿瑰旋回兩音)𤥞瑤(亦/玉)(名瑶/音遥)琅玕(石似珠也/琅干兩音)玪𤧜□𤫋(皆玉名字皆/無聞玪□音)(玪/躓)玗琪(玉屬也于/其二者)𢕲尾(無聞/焉)凡好石之器于是也(盡出/此山)孟秋癸巳天子命重□氏共食天子之屬(音共言不/及六師也)五日丁酉天子升于采石之山於是取采石焉天子使重□之民鑄以成器于黑水之上(今外國人所鑄作/器者亦皆石類也)器服物佩好無疆曰天子一月休秋癸亥天子觴重□之人𧤩𩖿乃賜之黃金之罌二九銀烏一隻貝帶五十朱七百裹𥭩箭桂薑百𡸍絲綯

**解釈**

周穆王が西へ向かい滔水一帯に至った。ここは浊繇氏部落の領地で、『山海経』に記載される三淖河がある地域である。翌日さらに東へ進み、三日目に苏谷に到達した。当地の骨飦氏部落は樹皮を用いて衣物を製作していた。

その後南へ向かい、六日目に长淡地区の重□氏部落の西部境界に到達した。七日目に穆王は长淡高地に登り東へ向かう巡幸を開始し、十日目に重□氏部落の黒水河畔に来た。この地には野生の麦と答堇草が生育しており、西膜族の人々はこれを「木禾」と呼んでいた。『山海経』に記載されるこの穀物は高さ五寻、太さ五围に達し、重□氏の主要な食糧であった。

当地に採石山があり、花紋を持つ石料が産出される。重□氏はここで貴重な玉石鉱藏を守護していた。枝斯、璿瑰、𤥞瑶、琅玕、玪𤧜□𤫋、玗琪といった各種の優質な玉石が産出され、精美な石器はすべてこの山から生まれるものであった。

初秋の七日目に、穆王は重□氏部落に随行人員の補給を命じた。十一日目に、穆王自ら採石山に登り石料を採集し、重□氏の工匠に黒水河畔でこれらの石料を器物に加工させた。当時外邦の人々もこれと類似した石材で器具を製作していたという。完成した器皿、衣飾、佩飾は精美にして比類がなかった。

秋季全体にわたり穆王はここで休整した。月末の最後の日、彼は重□氏族人を宴で招待し、黄金の酒器十八個、銀製の烏鴉一羽、貝飾の腰帯五十条、紅色の絹七百匹、桂姜調料百筒、絹縄百束など貴重な物品を賜った。

雕官𧤩𩖿乃膜拜而受乙丑天子東征𧤩𩖿送天子至于長沙之山□隻天子使栢夭受之栢夭曰重　氏之先三苗氏之□處以黃木　銀采□乃膜拜而受(三苗舜所□/於三危山者)丙寅天子東征南還己巳至于文山西膜之所謂□觴天子于文山西膜之人乃獻食馬三百牛羊二千穄米千車天子使畢矩受之曰□天子三日遊于文山於是取采石(以有采石/故號文山)壬寅天子飲于文山之下文山之人歸遺(歸/遺)(名/也)乃獻良馬十駟(四馬/爲駟)用牛三百守狗九十牥牛二百以行流沙(此牛能行流/沙中如橐駝)天子之豪馬豪牛(豪猶髭也山海經云髭/馬如馬足四節皆有毛)尨狗(尨尨茸/謂猛狗)(或曰尨/亦狗名)豪羊(似髦/牛)以三十祭文山又賜之黃金之罌二九貝帶三十朱三百裹桂薑百𡸍歸遺乃膜拜而受癸酉天子命駕八駿之乗右服□騮(疑驊/騮字)而左緑耳右驂赤蘎(古驥/字)而左白𠌾(古義/字)天子主車造父爲御𡇷𡇤爲右次車之乗(次車/副車)右服渠黃而左踰輪右盜驪而左山子栢夭主車叅百爲御奔戎爲右天子乃遂東南翔行馳驅千里(一舉轡千里/行如飛翔)至于臣蒐之人𠮀奴乃獻白鵲之血以飲天子

**解釈**

周穆王の東巡の場面が記録されている。乙丑の日、穆王は地方の首領である雕官𧤩𩖿の跪拜を受けた後、東に進み続けた。長沙山に到達すると、大臣の栢夭を派遣して貢物を受け取らせた。栢夭はここが元来は三苗氏（上古の部族で、舜帝によって三危山に流放された）の故地であると述べ、地方の人々は黄木や銀製品などを献上し、穆王も彼らの跪拜を受け入れた。

丙寅の日に東への進軍を続け、己巳の日に文山に到達した。西膜部落（西部の少数民族）はここで酒宴を設けて穆王をもてなし、三百匹の戦馬、二千頭の牛羊、千車分の穄米（黄粟）を献上し、大臣の毕矩がこれを受け取った。穆王は文山に三日間滞在して遊び、山上の彩色した石を採集した（この山が文山と名付けられた由来である）。壬寅の日、文山部落の首領である归遗は四十匹の良馬（四頭で一驷をなす）、三百頭の牛、九十匹の猟犬、二百頭の𥝌牛（流沙を行き来できるラクダのような牛）を献上し、さらに穆王自身が所有する長毛の馬や牛、猛犬、牦牛に似た長毛羊などの三十頭を文山を祀るための生贄として献じた。穆王は黄金製の器具十八件、貝殻を装飾した腰帯三十条、朱砂三百包、肉桂と生姜各百担を回礼として与え、归遗はこれらを跪いて受け取った。

癸酉の日、穆王は八頭の名馬が引く馬車に乗って出発した。右側は□騮馬（おそらく騅騮馬）で、左側は緑耳馬。右側は赤驥馬で、左側は白義馬である。造父が御者を務め、𡇷𡇤が車の右に侍った。副車の構成は、右側が渠黄馬で、左側が逾輪馬。右側は盗驪馬で、左側は山子馬であり、栢夭が総括し、叅百が馬車を操り、奔戎が車の右に侍った。馬車隊は南東に千里を駆け、臣蒐部落に到達した。首領の𠮀奴は白鹊の血を献上して穆王の飲用に供した。

(所以飲血/益人炁力)因具牛羊之湩(湩乳也今江南人/亦呼乳爲湩音寒)(凍/反)以洗天子之足(令肌/膚滑)及二乗之人(謂主天/子車及)(副車/者也)甲戌巨蒐之𠮀奴觴天子于焚留之山乃獻馬三百牛羊五千秋麥千車(秋麥/禾也)膜稷三十車(稷粟也/膜未聞)天子使栢夭受之好獻枝斯之石四十(精者/爲英)□𤕁𠢮□珌佩百隻琅玕四十□□十篋(疑此紵/葛之一屬)天子使造父受之□乃賜之銀木𡐜采黃金之罌二九貝帶四十朱三百裹桂薑百𡸍𠮀奴乃膜拜而受乙亥天子南征陽紆之東尾(尾山/後也)乃遂絶𠭺𦟆之谷已至于□𤧱河之水北阿爰有𤃄溲之□河伯之孫(今西有渠搜/國疑𤃄渠字)事皇天子之山有模堇其葉是食明后(模堇木名后/君也堇音謹)天子嘉之賜以佩玉一隻栢夭再拜稽首癸丑天子東征栢夭送天子至于剻人剻伯絮觴天子于澡澤之上𣂿多之汭(汭水/涯)河水之所南還(還回也/音旋)曰天子五日休于澡澤之上以待六師之人戊午天子東征顧命栢夭歸子丌邦天子曰河宗正也栢夭再拜稽首(辭去/也)天子南還升于長松之隥(坂有/長松)孟冬壬戌至于雷首(雷首/山名)

**解釈**

《穆天子伝》に記された周穆王の西巡の様子が描写されています。現地の部族が天子に献上した牛羊の乳汁（湩は乳汁を意味し、江南地方では現在でも乳を「湩」と呼ぶ）を使って天子の足を洗い、肌を滑らかにするとともに、随行官員にも供されました（二乗之人は天子の主車と副車の従者を指します）。

甲戌の日、巨蒐部落が焚留山で天子を饗応し、三百頭の馬、五千頭の牛羊、千車の秋麦（秋麦は穀物の一種）および三十車の膜稷（稷は粟の一種で、「膜」字の意は明らかでない）を献上しました。天子は大臣栢夭にこれらの貢品の受け取りを命じました。その後、質地が優れた四十個の枝斯美石（質の良いものを「英」と称する）、百個の玉佩、四十個の琅玕（美しい玉）などの珍宝が献上されました。天子が造父に受け取らせた後、銀細工の木器、彩色陶罐、黄金の酒器、貝製の帯など貴重な品を返礼しました。巨蒐の首領は跪拝の大礼で賜物を受け入れました。

乙亥の日、天子は南に進んで陽纡山の東に至り、𠭺𦟆山谷を通り抜けて、ある河流の北岸に到達しました。ここには河伯（水神）の後裔が住んでおり、彼らは皇天子山の模堇樹（模堇は樹の名で、「堇」は「謹」と読む）を祀っており、その葉は食用とされます。天子は彼らの忠誠を称賛し、玉佩を賜りました。栢夭が再度叩首して恩に報いました。

癸丑の日、天子が東に行進する際、栢夭は天子を剻人の領地まで護送しました。剻伯絮は澡泽水の畔で饗応を設け、ここは河水が南に転じる河湾に位置しています。天子はここで五日間休息して後続部隊を待ちました。戊午の日に東への行進を再開する前に、栢夭を自分の封国に帰すことを命じ、彼を「河宗正」（河宗の事務を掌る官員）と称賛しました。栢夭は叩首して辞別しました。

最後に天子の南返が記され、高い松の木が生い茂る長松山坡を経由して、孟冬の季節の壬戌の日に雷首山に到達しました。この一節は上古時代における諸侯朝貢の礼儀制度と周天子の巡狩の壮観を生き生きと示しています。

(今在河東蕭/坂縣南也)犬戎胡觴天子于雷首之阿乃獻食馬四六天子使孔牙受之曰雷水之平寒寡人具犬馬羊牛爰有黑牛白角爰有黑羊白血(記異/也)癸亥天子南征升于髭之隥(音/訾)丙寅天子至于鈃山之隊東升于三道之隥乃宿于二邊命毛班(毛班毛伯/衛之先也)逢固先至于周以侍天之命癸酉天子命駕八駿之乗赤驥之駟造父爲御□南征翔行逕絶翟道(翟/道)(在隴西謂/截隴坂遇)升于太行南濟于河馳驅千里遂入于宗周官人進白鵠之血以飲天子以洗天子之足(亦謂/乳也)造父乃具羊之血以飲四馬之乗一(與王同車御右之屬/左傳所謂四乗是也)庚辰天子大朝于宗周之廟乃里西土之數(里謂計其道里/也紀年曰穆王)(西征還里天下/億有九萬里)曰自宗周𤁄水以西(𤁄水今/在洛西)(洛即成周/也音纏)至于河宗之邦陽于之山三千有四百里自陽紆西至于西夏氏二千又五百里自西夏至于珠余氏及河首千又五百里自河首襄山以西南至于舂山珠澤昆侖之丘七百里自舂山以西至于赤烏氏舂山三百里東北還至于群玉之山截舂山以北(截/由)(泹/也)自群玉之山以西至于西王母之邦三千里□自西王母之邦北至于曠原之野飛鳥

**解釈**

周穆王の西方巡視における行程と見聞が記された古い記録である。河東地域（現在の山西省南西部）において、犬戎の部落が雷首山の麓で周天子を宴でもてなし、二十四頭の良馬を献上した。穆王は大臣孔牙にこれを受け取らせ、雷水平原一帯の状況について報告を受けた。

穆王は犬、馬、羊、牛などの祭品を用意した。特に注目すべきは、黒色で白い角を持つ牛、および白色の血液を流す黒い羊といった異常な現象が記載されていることである。癸亥の日、穆王は南へ向かい、髭山（訾山）の険しい坂道を登った。三日後には鈃山に到着し、東方へ三つの山嶺を越え、その夜境界地での陣営を設営した。穆王は大臣毛班（衛国の先祖）に先行して周都へ戻り、帰還の準備をするよう命じた。

癸酉の日、穆王は八頭の駿馬に牽引させた車に乗った。その中の四頭の赤き馬は、名高い御者造父によって操られた。彼らは翟道（陇西地域の山道）を貫き、太行山を越え、黄河を渡り、日々千里を進んで都城宗周へ帰還した。従者は白鶴の血を穆王に献上し、飲用と足の洗浄に供した。造父は羊の血で車を牽く四頭の馬に給水した。

庚辰の日、穆王は宗周の太廟で盛大な朝会を開き、西方巡視の里程を統計した。宗周の瀍水から西へ河宗国の陽纡山に至るまで三千四百里。さらに西へ西夏氏の部落まで二千五百里。さらに珠余氏と河源地域まで千五百里。河源の襄山から西南へ舂山、珠沢、昆仑丘に至るまで七百里。舂山から西へ赤烏氏まで三百里。その後北東へ折り返して群玉山に至り、群玉山から西へ西王母国まで三千里。最後に西王母国から北へ広大な原野に到達した。

この文献は上古時期における中原と西域を結ぶ交通路について詳細に記録している。西王母国および昆仑丘といった地点は、後世における道教の仙境観の形成に重要な源となった。また異奇な動物に関する記載は、古代人が自然現象を観察し、想像の翼を広げていたことを示している。

之所解其羽(所謂解/毛之處)千有九百里□宗周至于西北大曠原(案山海經云群鳥所集澤有/兩處一方百里一方千里即)(此大曠/原也)萬四千里乃還東南復至于陽紆七千里還歸于周三千里各行兼數三萬有五千里吉日甲申天子祭于宗周之廟(告行反/也書大)(傳曰反必/告廟也)乙酉天子□六師之人于洛水之上丁亥天子北濟于河□𦍞之隊以西北升于盟門九河之隥(盟門山今在河北尸子/曰河出于盟門之上)乃遂西南仲冬壬辰至𤃻山之上乃奏廣樂三日而終吉日丁酉天子入于南鄭(今京兆鄭/縣也紀年)(穆王元年築祗宫于南鄭傳/所謂王是以獲没于祗宫者)穆天子傳卷

**解釈**

この記述は周穆王の西方への巡狩の行程経路を記したものです。西周の都である宗周から北西へ向かい、千九百里進むと大旷原に到達します。大旷原は『山海経』に記載される群鳥の棲息地で、百里と千里の二つの水域に分かれています。全体で一万四千里進んだ後、南東へ折り返し、さらに七千里進んで陽纡に至ります。そこから宗周への帰路はまだ三千里残っており、往復全体の行程は約三万五千里に及びます。

甲申の吉日に、周穆王は宗周の祖廟で祭祀を執り行いました。これは古代の君王が遠方からの巡狩から帰還した後に祖廟に告げる礼儀で、『尚書大伝』に「返りて必ず廟に告ぐ」と記載されています。乙酉の日には、穆王が洛水のほとりで六軍の部隊を検閲しました。丁亥の日には北へ黄河を渡り、𦍞隊という地を経由して北西へ進み、盟門山を越えました。盟門山は現在の河北一帯にあり、『尸子』には「黄河は盟門の上より発する」と記されており、九河の険しい道が続く地域です。

仲冬の壬辰の日に、隊伍は𤃻山に到達し、ここで三日間にわたる盛大な楽舞の儀式を執行しました。丁酉の吉日に、穆王は南郑へ入りました。南郑は現在の陜西郑県周辺で、『竹書紀年』によれば穆王元年に祗宮を建造した地であり、後年穆王はこの地で崩じたとされています。

この文献は周穆王の西巡の路線、里程、および祭祀、阅兵、渡河、奏楽といった重要な活動を詳細に記録しており、古代帝王の巡狩がいかなる規模で、また如何なる礼儀規範に従って執行されたかを示すものです。

之四

## 巻5

穆天子傳卷之五

晋郭璞注古文寳處曰天子四日休于濩澤(今平陽濩澤縣/是也音濩特)於是射鳥獵獸丁丑天子□兩乃至祭父自圃鄭來謁(鄭有圃田因云/圃鄭謁吿也)留昆歸玉百枚(留/昆)(國見/紀年)陵翟致賂(陵翟隗姓/國也音峻)良馬百駟(傳曰文/馬百駟)歸畢之寳(畢國名言翟/前取此寳也)以詰其成(成謂平也/詰猶責也)陖子□胡□東牡(夷狄有德者/稱子疇胡名)見許男于洧上(男爵也許國今許昌縣/消水之所在音羽美反)祭父以天子命辭曰去兹羔用玉帛見(禮男執蒲璧許男/欲崇謙故執羔也)許男不敢辭(奉王/命)還取束帛加璧□毛公舉幣玉(毛公即/毛班也)是日也天子飲許男于洧上天子曰朕非許邦而恤百姓□也咎氏宴飲母有禮(禮天子稱異姓諸侯爲伯舅燕者私會不欲/崇禮教也管子曰伯舅無下拜字亦作舅咎)(猶舅/也)許男不敢辭升坐于出尊(禮記曰反玷/出尊唯兩君)(爲好旣獻反爵玷上出尊盖此之類也/坐之於尊邊使爲酒魁欲以盡歡酣也)乃用宴樂(言曲/宴也)天子賜許男駿馬十六(稱駿者/名馬也)許男降再拜空首空首(頭至于地周/禮三日空拜)乃升平坐及

**解釈**

この記録は周穆王（穆天子）が濩泽（現在の山西平陽一帯）で休整していた際の外交活動について述べています。四日間の休整期間中、穆王は射猟を行い、丁丑の日には周朝の重臣である祭父が郑国の圃田地区からの訪問を受けました。

この時期に以下の重要な外交活動が展開されました。留昆国は百枚の玉器を献上し、隗姓の諸侯国である陵翟国は四百頭の良馬を贈呈するとともに、かつて毕国から奪い取った宝物を返還することで、穆王への臣従の意を示しました。穆王は東胡の首領（異民族の中でも徳行あるものを「子」と呼ぶ）と面会し、さらに洧水の辺で許国の国君（爵位が「男」である許男）と会見しました。

祭父は穆王の指示を伝え、許男が觐見の礼として羔羊の代わりに玉と絹布を用いるよう求めました。礼制では男爵は蒲璧を持つべきでしたが、許男は謙虚さを示すため羔羊を用いようとしていたのです。許男は王命に従わざるを得ず、束帛に璧を加えた礼儀に改めました。その日、穆王は洧水の辺で許男を招いて宴を設け、これは私的な宴席であるため礼儀に縛られないことを特別に示しました。周礼では天子が異姓の諸侯を「伯舅」と称し、私的な宴では正式な礼数を省くことが定められていたのです。宴席では許男は酒尊の傍に座る特別な礼遇を受け、これは「両君為好」と呼ばれる特殊な礼節でした。一同は思う存分酒宴を楽しみました。最後に穆王は許男に十六頭の駿馬を賞賜し、許男は頭を地に付ける跪拝礼である空首大礼で謝礼を述べた後、平坐して宴席を続けました。

なお、ここに言う空首は周礼の九拜の一つで、跪拜する際に頭を地に付けることを指します。束帛加璧は古代の高級礼品で、五匹の帛を一束にしたものの上に玉璧を加えたものです。男は周代の五等爵位（公侯伯子男）の中で最も低い階級でした。

暮天子遺許男歸癸亥天子乗鳥舟龍卒浮于大沼(沼池龍下有舟字舟皆以龍鳥爲/形制今具之青雀舫此其遺制者)夏庚午天子飲于洧上乃遣祭父如圃鄭用□諸侯辛未天子北還釣于漸澤食魚于桑野丁丑天子里圃田之路(盡規度以爲苑圃/地而虞守之也)東至于房(房房子屬趙/國也有巑山)西至于□丘南至于桑野北盡經林煮□之藪南北五十□十虞東虞曰兔臺西虞曰櫟丘(櫟今河南陽/翟縣音櫟)南虞曰□富丘北虞曰相其御虞曰□來十虞所□辰天子次于軍丘以畋于藪□甲寅天子作居範宫(範離宫/之名也)以觀桑者(桑採桑也詩曰/桑者間間兮)乃飲于桑中(桑林/之中)天子命桑虞(主桑/者也)出□桑者用禁暴人(不得令妄/𠞊犯桑木)仲夏甲申天子□所庚寅天子西遊乃宿于祭(祭祭/公邑)壬辰祭公飲天子酒乃歌𠕫天之詩(詩頌有昊天有成命二/后受之成王不敢康疑)(祭公以此/規諫也)天子命歌南山有𢅇(詩小雅有南/山有臺樂只)(君子邦家之基以答祭公之/言然皆古字難曉所以未詳)乃紹宴樂(紹繼/也)丁酉天子作臺以爲西居壬寅天子東至于雀梁甲辰浮于榮水(今榮陽/榮澤是)乃奏廣樂季夏

**解釈**

周穆王が許国の国君に別れを告げて帰路についた。癸亥の日、穆王は龍と鳥の図案で装飾された豪華な船に乗り、大泽での巡遊を行った。この種の船は龍形と鳥形を装飾とするもので、後世の青雀舫はこの様式を踏襲したものである。

夏季の庚午の日、穆王は洧水の畔で宴を開き、祭父を派遣して圃田を視察させ、郑地の諸侯の情況を調査させた。辛未の日に穆王は北に帰路につき、漸泽で垂釣を行い、桑野で鮮魚を賞味した。丁丑の日、穆王は圃田周辺の道路を規画した。この地域全体を皇家苑囿として区画し、虞官に管理させることとしたのである。東は房子国に至り、西はある丘陵まで、南は桑野に至り、北は経林に達する。この地域は南北約五十里で、十位の虞官を配置して管理させた。東の虞官は兔台に、西の虞官は栎丘に駐屯した。栎丘は今の河南阳翟県であり、「栎」の字は「力」と読む。南の虞官はある富丘に、北の虞官は相地に、御虞官はある来に駐屯した。

辰の日、穆王は軍丘に駐屯し、苑囿の中で狩猟を行った。甲寅の日、范宫を修建した。これは離宮別館であり、ここで採桑の光景を観賞した。『詩経』には「桑者闲闲兮」という記述がある。穆王は桑林の中で宴を開いた。穆王は桑虞に命じて採桑の民を統制させ、暴徒による桑の木の破壊を禁止させた。

仲夏の甲申の日、穆王はある地で滞在し、庚寅の日に西巡して祭地に至り、ここで宿泊した。祭公の領邑である。壬辰の日、祭公は宴を設けて穆王に『昊天有成命』の詩を献上した。この詩は文王と武王の功業を讃え、成王に対して安楽と享楽に陥ってはならず、つとめて慎むべきであると戒めたものであり、祭公の規谏と思われる。穆王は楽工に命じて『南山有台』を歌わせ、これで応じた。『南山有台』は『詩経』の小雅に所載される篇名で、賢臣が国家の根基であることを讃える。その後、宴楽は続いた。

丁酉の日、穆王は高台を建造して西巡の行宮とした。壬寅の日に東に行進して雀梁に至り、甲辰の日に荣水で泛舟した。今の荥陽荣泽である。この時、盛大な音楽演出が行われた。季夏の時節であった。

庚□休于範宫仲秋丁巳天子射鹿于林中乃飲于孟氏爰舞白鶴二八(今之畜鶴孔雀/馴者亦能應節)(鼓/舞)還宿于雀梁季秋辛巳天子司戎于□來虞人次御(以次侍御/備有所問)孟冬鳥至(鳴來/翔也)王臣□弋(下云王臣諸侯姬姓/姓女疑是婦官也)仲冬丁酉天子射獸休于深雚(雚韋/之藂)得麋麕豕鹿四百有二十得二虎九狼乃祭于先王命庖人熟之(庖人主/飲食者)戊戌天子西遊射于中□方落草木鮮命虞人掠林除藪以爲百姓材(以供人之材用/掠謂𠞊伐之)是日也天子北入于邴(邴鄭邑/也音丙)與井公博三日而决(疑并公賢人而隱枋/故穆王就之遊戲也)辛丑塞(戒不如故/進爲塞也)至于臺乃大暑除天子居于臺以聽天下之(因以/避暑)遠方□之數而衆從之是以選扐(音/勒)乃載之神人□之能數也(有道/數也)乃左右望之(占/候)(也)天子樂之(愛其/術也)命爲□而時□焉□其名曰□公去乗人□猶□有虎在乎葭中(葭/□)天子將至七萃之士高奔戎請生捕虎必全之乃生捕虎而獻之(詩所謂袒褐暴虎獻/于公所此之謂也)天子命之爲柙(柙檻也論語曰/虎兕出於柙)而畜之東虞是爲

**解釈**

周穆王の秋季の巡遊時の活動が記されている。八月丁巳日、穆王は范宮で休息した後、林に出向いて鹿を射狩りした。その後、孟氏のもとで酒を飲み、十六羽の白鶴が音楽に合わせて優雅に舞う様を観賞した（当時、訓練された鶴や孔雀は音楽の拍子に従って舞うことができた）。その後、雀梁に戻って夜を明かした。

九月初旬、穆王はある場所で軍隊の検閲を行い、随行の虞官（山沢の統治を掌る官吏）たちが順次仕える。十月初旬には、渡り鳥が飛来し、王と家臣たちが狩りを始めた。十一月丁酉日、穆王は深い草むらで狩りをし、麋鹿、獐、野猪、鹿あわせて四百二十頭を獲得したほか、虎二頭と狼九頭も捕獲した。穆王は料理人にこれらの獲物を調理させ、先王の祭祀に充てた。

翌日、穆王は西へ進み、ある地で狩りをしていた際、草木が繁茂しているのを見て、虞官に山林の灌木を整理させ、民に木材資源を提供させた。同日、穆王は北進して邴地（鄭国の城邑）に至り、隠士の井公と三日間にわたって博戯を楽しみ、ようやく勝負がついた。辛丑日に準備を整えた後、涼風台に来て、ここで天下の政務を処理し、遠方の使者たちが次々と朝見に訪れた。

穆王は井公の占卜の術に興味を持ち、その方法を記録させ、しばしば教えを請うた。その後、葦の茂みで老虎を発見した際、側近の高奔戎が生け捕りを願い出て、その通り完全に捕獲して穆王に献上した。穆王は獣を閉じ込める檻（『論語』に見える猛獣を関する柙に類似）を作らせ、その虎を東の皇家苑囿で飼育した。

虎牢(因以名其地也今/榮陽咸臯縣是)天子賜奔戎畋馬十駟(爾雅曰畋獵/齊足尚疾也)歸之太牢(牛羊豕/爲太牢)奔戎再拜䭫首丙辰天子北遊于林中乃大受命而歸仲秋甲戌天子東遊次于雀梁(一宿爲舍再/宿爲信過信)(爲/次)□蠹書于羽林(謂暴書中蠹虫/因云蠹書也)季秋□乃宿于𢨲畢人吿戎(告戎/難也)曰𢨲翟來侵天子使孟悆如畢討戎(悆音/豫)霍侯舊告薨(霍國今在/平陽永安)(縣西南/有城)天子臨于軍丘狩于藪季冬甲戌天子東遊飲于留祈射于麗虎讀書于𦴙丘(君/舉)(必書𦴙/音犁)□獻酒于天子乃奏廣樂天子遺其靈鼓乃化爲黃蛇(周禮曰靈鼓四面/洪範所謂鼓妖也)是日天子鼓道其下而鳴(從失鼓而擊鼓也鼓在地/下鳥道從也韓非曰道南)(方來/也)乃樹之桐(因以樹梧桐/桐亦響木也)以爲鼓則神且鳴則利於戎(宜以/攻戎)以爲琴則利□于黃澤東遊於黃澤宿于曲洛(洛水之回/曲地名也)廢□使宫樂謠(宫樂典/樂者)曰黃之池其馬歕沙(歕䮧也/善問切)皇人威儀(威長/也)黃之澤其馬歕玉(皆詣/謠辭)皇人受穀(穀生/也)丙辰天子南遊于黃□室之丘以觀夏

**解釈**

周穆王は道教において「穆天子」と尊称される人物で、この記述は彼が四方を巡游した際の出来事を伝えています。虎牢（現在の河南省荥陽汜水一帯）では、穆王は奔戎に対して狩猟用の四馬牽引の車十台を賜り、さらに牛・羊・豚の三牲による最高格式の太牢の祭礼をもって礼遇しました。奔戎はこの恩恵に対して跪拝の大礼で感謝を表したのです。

八月初七、穆王は北行して林中に至り、ここで重要な使命を受けた後に帰還しました。九月初九には東行して雀梁に至り、そこで二晩以上滞在して羽林軍の陣営で虫に蛀まれた書籍を晾乾しました。深秋に𢨲地に駐扎していた時には、毕人から翟族の侵入を報告され、穆王は孟悆を派遣して毕地の討伐にあたらせました。同時に霍侯の逝去の報せも届きました。霍国は現在の山西省永安の南西に位置していました。

冬季、穆王は軍丘で軍隊を視察し、沼沢地帯での狩猟を行いました。十二月初七には東游を続け、留祈で酒宴を催し、丽虎で射猟に興じ、𦴙丘で経書を読まれました。君王の重要な活動はすべて記録される慣例に従ったものです。献酒の際に乐隊が広乐を奏でたとき、穆王の四面の霊鼓が突然黄蛇に変じるという異変が生じました。『周礼』に記されるところによれば、このような現象は「鼓妖」と称され、不吉な前兆とされています。その夜、鼓の音が地中から響いてきたため、穆王は梧桐の木を植えさせました。伝説では梧桐は神聖なる共鳴の木とされ、その木で戦鼓を製作すれば軍の威勢が増し、琴瑟を作れば優美な音色が得られるとされていたのです。

その後、穆王が黄泽まで東游して曲洛に駐在すると、宮廷の楽師に歌謡を作らせました。「黄池の辺りで馬が砂塵を踏み立て、君王の威儀は輝き、黄泽の畔で馬が玉珠のしぶきを上げ、君王には豊年がもたらされん」という歌詞です。最終的に丙辰の日に南行して黄室之丘に至り、夏季の農事の状況を視察されたのでした。

后啓之所居(疑此言太室之丘嵩高山啓母/在此山化爲石而夫啓亦登仙)(故其上有啓室也皆/見歸藏及淮南子)乃□于啓室(似謂入/啓室中)天子筮獵華澤(音/缾)其卦遇訟　(坎下/乾上)逢公占之曰訟之繇(繇爻辭/音胄)藪澤蒼蒼其中□宜其正公戎事則從(水性平而天無私央/不曲撓則戎事集也)祭祀則憙畋獵則獲□飲逢公酒賜之駿馬十六絺紵三十篋(絺葛/精者)逢公再拜稽首賜筮史狐□有陰雨夢神有事(有事/祭也)是謂重陰(因以/紀也)天子乃休日中大寒北風雨雪有凍人天子作詩三章以哀民(哀猶/愍也)曰我徂黃竹□員閟寒帝收九行(行道也言收羅九域之道/里也左傳曰經啓九道)嗟我公侯百辟冢卿(辟君冢/卿冢宰)皇我萬民(皇正/也)旦夕勿忘(恒/念)(之/也)我徂黃竹□員閟寒帝收九行嗟我公侯百辟冢卿皇我萬民旦夕勿窮(令無/困也)有皎者駱(駱鳥名皎/白兒音路)翩翩其飛(言得/意也)嗟我公侯□勿則𨕞(自侯以下似當云百辟冢/師皇我萬民□勿則𨕞)居樂甚寡(言/守)(一居/少樂)不如𨕞土(居無/求安)禮樂其民(言當以禮樂/化其人也)天子曰余一人則淫(淫于/遊樂)不皇萬民□登乃

**解釈**

周穆王の巡遊に関する記述は、古代中国の統治者の思想と実践を示す貴重な記録である。

まず嵩高山（中岳嵩山）における夏啓の伝説について述べられている。後世の伝承では、啓母がこの山で石に化身し、夏啓もまたこの地で修行を積んで仙人となったとされている。山上には啓室の遺跡が残存し、この説は『帰藏』や『淮南子』などの古籍にも記載されているという。

次に穆天子が華泽での狩猟の適否について蓍草で占うくだりが記されている。占得した卦象は讼卦（坎下乾上）であった。随行の逢公がこの卦を解釈して述べたところによれば、沼沢地帯は草木が繁茂しており狩猟に最適であり、仮にこれを軍事に用いれば勝利が得られ（水の性質は柔軟にして天道は正義なるがゆえ）、祭祀に用いれば喜楽をもたらし、狩猟に用いれば収穫があるだろうということであった。穆天子はこの献言に喜んで、逢公に美酒と十六頭の駿馬及び三十箱の精美な葛布を賞賜した。

その後、陰雨の天候に見舞われた際、穆天子は梦の中で神霊が祭祀を求めるのを見た。これを陰気が過剰になった兆候と判断したのである。当時は厳寒の季節であり、北風が激しく吹き、民衆は凍苦に苦しんでいた。穆天子はこれに心を痛め、三章からなる『黄竹』の詩を作って民に寄せる哀惜の思いを表した。詩には次のような言葉が含まれている：「我は黄竹の地に到りて、刺骨の寒冷を感ず。天帝は九州を統御し、もろもろの公侯百官よ、常に万民の苦しみを心に留めよ」と。また詩中では白鷺が自由に飛翔する様子を比喩として用い、貴族たちに安逸に溺れることなく、礼楽をもって民を教化すべきことを諭している。

最後に穆天子は自省して述べている：「我が遊楽に溺れたならば、民の疾苦を顧みることが出来ないであろう」と。この記述全体は、古代君主が天象の占卜を重視し、理想的な統治者に求められる愛民の心がいかなるものであるかを示している。讼卦の解釈、祭祀の伝統、および『黄竹』の詩に見られるこれらの要素は、すべて周代における「敬天保民」という政治理念を体現しているのである。

宿于黃竹天子夢羿射于塗山(羿有窮氏/帝善射者)祭公占之疏□之□乃宿于曲山壬申天子西升于曲山□天子西征升九阿(疑今西安縣/十里九坂也)南宿于丹黃戊寅天子西升于陽□過于靈□井公博穆(王往反輒從井公博/遊明其有道德人也)乃駕鹿以遊于山上爲之石主而□窴軨(即軨坂也今/杜河東大陽)(縣傳曰入于窴/岭巔岭二音)乃次于浢水之陽(今之浢津/也在河東)(河北縣音/項脰之脰)吉日丁亥天子入于南鄭穆天子傳卷

**解釈**

周穆王は西周第五代の君主でありますが、黄竹の地で宿泊した際に、古代の名射手である羿（有穷氏の首領で弓術に秀でていた）が涂山で矢を放つ場面を梦に見ました。随行していた祭祀を司る祭公が、この夢について占卜を行ったところ、禳解の儀式を執り行う必要があるという結果が出たため、穆王は曲山での宿泊に変更することにしました。

壬申の日、穆王は西へ進軍し、曲山に登りました。その後、西征を継続して九阿（現在の西安県付近の九つの山坂と考えられる）を越え、南方へ向かいました。丹黄の地で一夜を明かした後、戊寅の日には阿山に登り、途中で霊井を経て、徳行に優れた隠士である井公博と出会いました。穆王は往復の旅でこの賢人隠士と共に遊ぶことが多かったのです。二人は鹿車を駆って山間を遊覧し、山上に石主という祭祀用の石柱を立てて目印としました。この場所は後に軨坂と呼ばれるようになり、現在の山西省平陸県杜河以東の大陽山一帯に相当します。

その後、一行は浢水の北岸に到着して駐屯しました。浢津は現在の山西省永済にある黄河の渡し場です。丁亥という吉日に至って、穆王はついに南郑（現在の陜西省華県の北）に入城しました。この記録は、周の天子が巡行の際に隠士と交わり、祭祀を執り行う様子、そして古代における地理の変遷を如実に示しています。

之五

## 巻6

穆天子傳卷之六

晋郭璞注古文之虚皇帝之閭乃□先生九觀以詔後世(此/復)(是登名山有所銘勒封建/也殘缺字多不可推考耳)己巳天子□征舍于菹臺辛未紐菹之獸(管子曰菹菜之壤今/昊人呼田獵茸草地)(爲菹/者罝)於是白鹿一牾椉逸出走(言突圍出牾/觸地或曰所)(駕鹿迕/猶驚也)天子乗渠黃之乗□焉(自此已上疑/說逐得鹿之)(狀)天子丘之(丘謂爲之名/號方言耳)是曰五鹿官人之□是丘□其皮是曰□皮□其脯是曰□脯天子飲于漯水之上(漯水今濟陰/漯陰縣音沓)官人膳鹿獻之天子天子美之是曰甘(自此以上皆因/鹿以名所在地)(用紀之也今元城縣東郭有五鹿/墟晋文公所乞食於野人處者也)癸酉天子南祭白鹿于漯□乃西飲于草中(草野/之中)大奏廣樂(大謂盛/作之也)是曰樂人(亦以/紀之)甲戌天子西北□姬姓也盛栢之子也(盛國名疑上說姬事/公羊傳曰成者何盛)(也者爲諱之盛/諱戚同姓者)天子賜之上姬之長(今盛栢/爲姬姓)(之長位位/在上也)是曰盛門天子乃爲之臺(爲盛姬/築臺也)是曰重璧之臺(言臺狀/如壘璧)戊寅天子東狃于澤

**解釈**

《穆天子伝》に記された周穆王の巡幸時における重要な事件群を伝えています。文中では穆王が「皇帝之闾」（古代の聖王遺跡と思われる）に到達し、先人が遺した九ヶ所の石刻銘文を目にしたことが記されています。その後、己巳の日に巡行を続け、菹台（水草が繁茂する狩場）に駐営しました。三日目に白鹿を捕獲しましたが、その鹿は突然柵を破って逃走したのです。

穆王は「渠黄」という名高い駿馬に乗って追撃し、鹿を捕えた場所を「五鹿」と名付けました。鹿の皮肉で記念品を製作しています。漯水（現在の山東漯陰県一帯）の辺りで饗宴を開いた際、官吏たちが鹿肉を献上しましたが、穆王はその味わいに感動してこの地を「甘」と称しました。

癸酉の日には、穆王が漯水の南岸で白鹿を祭祀し、その後西方の草野で大規模な宴を催しました。壮大な音楽を奏でさせたため、楽師たちを「乐人」と呼ぶようになったのです。甲戌の日には盛国の君主・栢の事蹟が記載されており、穆王は彼に「上姬之長」の尊い地位を授けて、重ねられた璧のような形をした「重璧之台」を建設してやりました。最後に戊寅の日、穆王は東方の水沢地帯での狩猟を記録しています。

文中の「菹」は水草が豊かな狩場を、「渠黄」は穆王の八駿の一頭である名馬を指します。「盛国」は周代の姫姓諸侯国です。これらの記載は古代帝王の巡狩礼儀を反映するとともに、貴重な歴史地理情報を保存しているのです。

中逢寒疾(言盛姬在此/遇風寒得疾)天子舍于澤中盛姬告病天子憐之□澤曰寒氏(以名/澤也)盛姬求飲天子命人取漿而給(得之速也傳/曰何其給也)是曰壺輲(壺器名輲音遄/速也與速同)天子西至于重璧之臺盛姬吿病□天子哀之(上疑說盛/姬死也)是曰哀次(哭泣/之位)(次)天子乃殯盛姬于轂丘之廟(先王之廟有/在此者漢氏)(亦所在/有廟焉)壬寅天子命哭(令羣臣/大臨也)啓爲主(爲之/喪主)(即下伊扈也上啓/疑爲開殯出棺也)祭父賔喪(儐贊/禮儀)天子王女叔㛗爲主(叔姓穆王之/女也音癰痤)天子□賔之命終哀禮(令持喪/終禮也)於是殤祀而哭(殤未成喪盛/姬年小也)内史執策(所以書贈賵之事/内史主删命者)官人□兀職曾祝敷筵席設几(敷猶鋪也周禮/曰喪事仍凡)盛饋具(饋具/奠也)肺鹽羹(肉也當/以音行)胾(大/臠)脯棗酏(粥清也/音移)醢(肉醤/也)魚腊(乾/魚)糗(寒粥/也)韭(韭/□)百物(言備/有也)乃陳腥俎十二乾豆九十鼎敦壺尊四十(敦似盤/音堆)器(雜器/皿也)曾祝祭食(禮雖喪祭皆祭/食示有所先也)進肺鹽祭酒(以肺換鹽/中以祭所)

**解釈**

周穆王が西巡の旅途中に大雪に見舞われた時のことです。随行していた寵妃の盛姬が病を患い、穆王は深く心を痛めました。そこで沼地のほとりに陣営を張って盛姬を看病させ、この沼地を「寒氏」と名付けて、この出来事を後世に伝えることにしたのです。

盛姬が水を所望した際、穆王はただちに人を派遣して飲み物をもたらさせました。その迅速な行動があったため、その場所は後に「壶輲」と呼ばれるようになりました。輲とは素早さを意味するのです。

隊列が西へ進み重璧台に到達した時、盛姬の病状は悪化の一途をたどりました。穆王の悲しみは計り知れず、哀悼のための場所を設け、盛姬の霊柩を毂丘の先王の廟に一時的に安置することにしました。壬寅の日、穆王は正式な喪礼の式典を執り行わせることを命じ、祭父がこれを主導し、穆王の娘である叔㛗が主祭を務めました。

葬礼の祭壇には豊かな供物が用意されました。筵席と机が敷かれ、肉の羹、大きく焼いた肉塊、干した肉と棗の粥、肉味噌、乾いた魚、炒った粉状の穀物、韭菜など、およそ百種類を数える供物が陳列されました。具体的には、十二台の生肉用砧板、九十個の乾果を入れた高脚盛器、四十個の食器と酒壷がありました。祭祀を司る祝官は儀礼に従って食物と酒を祭祀し、塩漬けにした肺片を用いて祭祀の儀式を執り行ったのです。

(謂振祭也禮以肺/見少牢饋食也)乃獻喪主伊扈伊扈拜受□祭女又獻女主叔㛗叔㛗拜受祭□祝報祭觴大師(樂/官)乃哭即位(就喪/位也)畢哭内史□策而哭(策上宜作讀旣夕禮曰/主人之史讀賵是也)曾祝捧饋而哭(捧兩手/持也)御者□祈而哭(侍御者禮曰/御者入浴)抗者觴夕而哭(抗猶舉也禮記曰/小臣四人抗衾也)佐者承斗而哭(佐/斂)(者也斗斟/水杓也)佐者(佐飲/食者)衣裳佩□而哭樂□人陳琴瑟□竽(疑竽上宜作/笙笙亦竽屬)籥(如笛/三孔)荻(令戟吏/所吹者)筦(筦如併兩/笛音管)而哭百□衆官人各□其職事以哭(百衆猶/百族也)曰士女錯踊九□乃終(錯互也/哭則三)(踊三哭而九踊/所謂成踊者也)喪主伊扈哭出造舍(倚/也)廬父兄宗姓及在位者從之佐者哭(佐斂/者也)且徹饋及壺鼎俎豆(皆佐者/主爲之)衆宫人各□其職皆哭而出(事/畢)井利□事後出而收(井利所以獨後/出者典喪祭器)(物收斂之也或曰井利稽/慢出不及輩故收縛之)癸卯大哭殤祀而載(載祖/載也)甲辰天子南葬盛姬於樂池之南(即/玄)(池/也)天子乃命盛姬□之喪視皇后之葬法(視/猶)

**解釈**

周穆王が愛妃盛姬のために行った喪礼は、当時の厳格な礼儀制度に従う一連の過程として記されています。

祭祀を司る官員である祝が、まず喪主伊扈に対して祭品を献上しました。古代の「少牢」祭祀の規格にならい、動物の肺臓が用いられたのです。伊扈は恭しく拝してこれを受け入れ、次いで女主叔㛗にも同じく祭品が献上され、叔㛗もまた同様に拝して受け入れました。

楽官である大師が哀切な音色の楽を奏で始めると、集まった人々は身分に応じて所定の位置に就き、声を上げて泣きました。内史官が祭文を読み上げる間も、全員が哭き続けます。曾祝は祭品を抱きながら泣き、侍従たちである御者が沐浴の儀式を行う際にも涙が流れました。棺を運ぶ抗者、水勺を携える佐者、飲食を用意する者たちも、それぞれが自らの職務を果たしつつ、泣きながら進みました。

楽工たちは琴、瑟、笙、竽、籥、荻、筦といった各種の楽器を並べ、これらを奏でながら同時に哭きました。全ての官員たちが各々の役割を担いながら一体となって喪を悼んだのです。

喪主伊扈は人々を率いて、礼儀に定められたとおり交互に足を踏み鳴らしながら激しく哭く儀式を行い、その後、臨時に設けられた喪庐へ退きました。宗族の親族たちや現職の官員たちもこれに従って移動します。

敛葬を担当する佐者たちは泣きながら壺、鼎、俎、豆などの礼器を片付けていきました。全ての官員が自らの職責を完うした後、順々に退出してゆきます。井利のみが最後に出てきて後片付けの総括を行いました。これは彼が喪祭の器具を主管していたため、もしくは動作が遅かったために後処理を任されたと考える人もいます。

癸卯の日には盛大な哀悼の儀式が催され、甲辰の日に周穆王は盛姬を乐池の南に埋葬し、皇后の規格に従って喪礼を行うよう命じました。ここに見られるのは、周代貴族における喪葬儀礼の完全な流れであり、祭品の準備から楽器の配置、各段階での哭きの儀式に至るまで、全てが厳密に定められていたことを示しています。

(比/也)亦不邦後于諸侯(疑字錯誤/所未詳也)河濟之間共事(供給/事也)韋穀黃城三邦之士輦喪(輦謂梚輴/車發三國)(之衆以/示榮侈)七萃之士抗者即車(舉棺以/就車)曾祝先喪(導/也)大匠御棺(爲棺御也周禮曰喪祝爲御/禮記曰諸侯御柩以羽保謂)(在前爲行/止之節)日月之旗七星之文(言旗上晝日/月及北斗星)(也禮記曰日月/爲旗常亦通名)鼓鍾以葬龍旗以□鳥以建鼓獸以建鍾龍以建旗曰喪之先後及哭踊者之間畢有鍾旗□百物喪器井利典之列于喪行靡有不備(行行/伍)擊鼓以行喪舉旗以勸之(令盡/衰也)擊鍾以止哭彌旗以節之(爲節音/節彌猶)(低/也)曰□祀大哭九而終喪出于門喪主即位(就哭/位也)周室父兄子孫倍之(倍倍列/位也)諸侯屬子(宗屬/羣子)王吏倍之外官王屬七萃之士倍之(外/官)(所主在/外者)姬姓子弟倍之(盛姬之/族屬也)執職之人倍之(執職猶/執事也)百官衆人倍之哭者七倍之(列七/重)踊者三十行行萃百人(百人爲一/倍萃聚也)女主即位嬖人羣女倍之(嬖人王所/幸愛者)王臣姬姓之女倍之(疑同姓之女爲大夫/士妻者所謂内宗也)宫官人倍之(宫官爲/内)

**解釈**

周穆王が盛姫のために営まれた葬礼の厳粛な情景が記されている。河済の地（黄河と済水に挟まれた地域）では、韋国、穀国、黄国の三つの諸侯国が人員を派遣して葬儀に参加した。精鋭の卫隊である七萃の兵士たちが棺を担ぎ霊柩車に納め、祭祀を司る曾祝が先導し、大工の棟梁である大匠が霊車の操舵に当たった。儀仗隊は日月星辰を描いた旗を高く掲げ、鼓と鐘を用いて送葬行列の行進を統制した。

葬礼の進行は極めて厳密に規定されていた。太鼓を打ち鳴らして隊列を前に進め、旗を掲げて衆人の哀悼を促し、鐘を鳴らして哭泣を止めさせ、旗を降ろして悲しみの強度を調整するのである。祭祀の際には衆人が九度の痛哭を行って儀式を終え、その後に霊柩は宮門の外へ移された。葬礼参列者は厳格な等級に従って配置された。周王室の父兄や子孫が最前列に立ち、諸侯の宗族子弟、王室官員、七萃卫士、姫姓の宗族、各職司の官員がこれに続き、七段の隊列を形成した。哭礼を行う者たちは三十行に並び、各行百人ずつであった。王后とその侍女、宮中の女官たちもまた相応の位置に列をなした。葬儀全体は井利という官員が統括し、葬儀に必要な器具は一通り備えられていた。

特に注目すべきは、この葬礼において鐘鼓と旗帜が巨大な送葬行列の統一的な調度に用いられ、異なる音楽と旗帜の信号を通じて衆人の哭哀の行動が調節されている点である。これは周代の貴族葬礼が高度に儀式化されていたことを示している。身分の異なる人員の位置づけは明確な階層性を備えており、厳格な等級制度が体現されていた。

宫賢庶妾倍之(庶妾衆/散妾也)哭者五倍踊者次從(以次/相從)曰天子命喪一里而擊鍾止哭曰臣人哭于車上(御棺不/得下也)曾祝哭于喪前七萃之士哭于喪所曰小哭錯踊三踴而行五里而次(次猶/止也)曰喪三舍至于哀次五舍至于重璧之臺(三十里爲舍也/傳曰避君三舍)乃休(休駐/也)天子乃周姑繇之水以圜喪車(决水周繞之也/繇音遥圜音員)是曰□車(以/號)(水/也)曰殤祀之(於此/復祭)孟冬辛亥邢侯曹侯來弔(曹國今濟陰/定陶縣是也)内史將之以見天子天子吿不豫而辭焉(不豫辭病也尚/書曰武王不豫)邢侯曹侯乃即太子太子哭出廟門以迎邢侯(曹侯/不進)再拜勞之(問勞/之也)侯不答拜(謙不敢輿/太子抗禮)邢侯謁哭于廟(謁/告)(也)太子先哭而入西向即位内史賔侯(賔/相)北向而立大哭九邢侯厝踊三而止(與太子/拾踊)太子送邢侯至廟門之外邢侯遂出太子再拜送之曹侯廟弔入哭太子送之亦如邢侯之禮(雖弔異/而禮同)壬子天子具官見邢侯曹侯(真官/備禮)(相/見)天子還返(將/歸)邢侯曹侯執見拜天子之武一(義所/未聞)天子見之乃遣邢侯曹侯歸于其邦

**解釈**

《穆天子伝》に記録されたこの一節は、周の穆王の喪礼における儀式の進行状況を詳細に伝えている。

宮中の妃嫔たちは身分に応じた規定に従って、倍増された数で哭哭（こっこく）を行った。哭哭者は五列に並び、その後ろには喪礼に際して胸を打ち足を踏み鳴らす随従者たちが続いた。天子の命により、送葬の隊列は一里進むごとに鐘を打ち鳴らして哭哭を中断した。随行する官吏たちは車上で哭哭し、主祭官は霊柩の前で哭哭し、護衛の兵士たちは霊柩の安置された場所で哭哭した。儀式の進行では小規模な哭哭と三度の足踏み礼を行った後に進発し、五里ごとに一度の休止を設けた。

送葬の隊列は三舍（九十里）を行進して霊を安置する「哀次」に到達し、さらに五舍を進んで「重璧之台」に到達してようやく休息を取った。穆王は命じて姑繇河の水を引いて霊車の周りを環流させ、この場所はそれによって名付けられた。ここで安魂の祭祀が執り行われた。

十月初八日に、邢侯と曹侯が弔問に訪れた。内史が彼らを引見しようとした時、穆王は身体の不調を理由に辞退した。二人の諸侯は太子を訪ねることにし、太子は泣きながら廟門に出て迎えた。太子が再拜で慰問すると、邢侯は恐れ多いとして礼を返さなかった。邢侯が廟に入って哭哭をする際、太子は先に廟内に入って西を向いて立ち、内史が邢侯を北向きに立つよう導いた。邢侯は九度の大きな哭哭を行い、太子が三度足を踏み鳴らして終了した。太子は邢侯を廟門外まで見送り、再度の拜別を行った。曹侯が廟に弔問に入った際も、太子は同じ儀礼をもって対応した。

翌日、穆王は正式な儀礼に則って二人の諸侯を接見した。穆王が退出する際、邢侯と曹侯は武器を携えて拜別し、穆王はこれを受けた後、彼らをそれぞれの国に帰した。

王官執禮共于二侯如故(言不以/喪廢禮)曰天子出憲(憲/命)以或禭賵(此以上以說賵贈/事衣物曰禭音遂)癸丑大哭而□甲寅殤祀大哭而行喪五舍于大次曰喪三日于大次(停三/日也)殤祀如初辛酉大成百物皆備(送葬之/物俱備)壬戌葬史録繇鼓鍾以亦下棺(空/也)七萃之士□士女錯踊九□喪下(工謂/入上)昧爽天子使嬖人(所愛/幸者)贈用文錦明衣九領(謂之明衣言/神明之衣)喪宗伊扈贈用變裳(宗亦主變/裳裳名也)女主叔㛗贈用茵組(茵/褥)百嬖人官師畢贈(言/畫)(有禭賵也官師羣士號/也禮記曰官師一廟)井利乃藏(藏之於/墓所)報哭于大次(報猶反也大次/有次神次也)祥祠□祝喪罷哭辭于遠人(辭謝/遣歸)爲盛姬謚曰哀淑人(恭人短/折曰哀)天子丘人(爲丘/作名)是曰淑人之丘乙丑天子東征舍于五鹿叔姓思哭(思哭/盛姬)是曰女㛗之丘(因以名/五鹿也)丁卯天子東征釣于漯水以祭淑人是曰祭丘己巳天子東征食馬于漯水之上乃鼓之棘是曰馬主(未詳/所云)癸酉天子南征至于菹臺仲冬甲戌天子西征至於因氏(國/名)天子乃釣于河以觀姑繇之木(姑繇大木也山/海經云尋木長)

**解釈**

周穆王の妃である盛姬が亡くなった後、葬礼は厳格な礼儀に従って執り行われた。官吏たちは喪に服しながらも日常の礼節を守り、丧事のために礼儀を廃することはなかった。癸丑の日には盛大な哭丧の儀式が行われ、甲寅の日には未成年者のための殇祀が執り行われた後も哭丧は続けられた。遺骨は臨時の宮室である大次に三日間安置された。

辛酉の日になると、すべての陪葬品の準備が整えられ、壬戌の日に正式な埋葬が行われた。史官たちは葬礼の過程を記録し、鐘と太鼓が鳴り響く中、七人の勇士と宮女たちが交互に九度跳躍して埋葬の儀式を完成させた。夜明けとなると、穆王は寵臣を遣わして九套の花文様が刺繍された錦の寿衣である明衣を献上させた。宗正の伊扈は変裳の礼服を進献し、女主の叔㛗は寝具となる茵褥などを供えた。百官たちもまた陪葬品を献上し、井利がこれらすべての品物を墓室内に安置した。

葬礼の後、一同は臨時宮室に戻って哀悼を続け、除喪の祭である祥祠を行った後に哭丧を止め、遠方から弔問に訪れた客人たちを見送った。盛姬には「哀淑人」の謚号が贈られた。これは早逝を意味する謚である。穆王は五鹿という地に墓所を営み、これを「淑人之丘」と名付けた。その後、乙丑の日に東巡の途上で五鹿に立ち寄った際、叔姓の一族が盛姬を追思して泣いたため、この地はまた「女㛗之丘」とも呼ばれるようになった。

丁卯の日に東へ進み漯水のほとりに到達すると、穆王は垂釣して盛姬を祭祀し、この場所は「祭丘」と呼ばれるようになった。己巳の日には漯水のほとりで馬に飼い葉を与えながら棘の鼓を打ち鳴らし、この地は「馬主」と称された。癸酉の日に南へ巡行して菹臺に至り、甲戌の日には西へ進んで因氏国に到達した。黄河のほとりで垂釣をしている際、穆王は『山海経』に記される巨大な木である姑繇の神木を観察した。

(千里生海邊/謂此木類)丁丑天子北征戊寅舍于河上乃致父兄子弟王臣姬□祥祠畢哭(上云王/臣姬姓)(之女疑此/亦同也)終喪于囂氏(服/闕)己卯天子西濟于河囂氏之遂庚辰舍于茅尺(地/名)於是禋祀除喪始樂素服而歸(哀未/忘也)是曰素氏天子遂西南癸未至於野王(今可/内縣)甲申天子北升于大北之隥(疑此太/行山也)而降休于兩栢之下(有兩/栢也)天子永念傷心乃思淑人盛姬於是流涕七萃之士葽豫上諫于天子曰自古有死有生豈獨淑人天子不樂出於永思永思有益莫忘其新(言思之有益者/莫忘更求新人)天子哀之乃又流涕(聞/此)(言念更/曾盛也)是日輟　□乙酉天子西絶鈃隥(即/鈃)(山之坂一云癸已遊于/井鈃之山吉日癸已)乃遂西南戊子至于𪉹(𪉹輩池今在河/東解縣𪉹音古)己丑天子南登于薄山窴軨之隥(今軨橋西南懸/絶中央有兩道)乃宿于虞(虞國名今/太陽縣)庚申天子南征吉日辛卯天子入于南鄭穆天子傅卷

**解釈**

周穆王が北方への遠征途中に経験した一連の出来事が記されています。丁丑の日、穆王は北へ進軍し、翌日黄河のほとりに駐屯しました。そこで宗族の者たちと姬姓の大臣たちを召集して祭祀を行い、故人のために哭丧の儀式を執り行い、嚣氏の地で喪礼を完成させたのです。

己卯の日、穆王は西へ黄河を渡り、嚣氏の領地を経由しました。庚辰の日には茅尺で駐屯し、禋祀という祭祀儀式を通じて正式に喪期を終え、日常の音楽活動の再開を宣言しました。しかし依然として素服を着用して悲しみを表現していたため、この場所はその後素氏と呼ばれるようになります。その後穆王は西南へ進み、癸未の日には野王に到達しました。

甲申の日、穆王は北へ大北山に登り、二本の柏樹の下で休息を取りました。この時、すでに亡くなった寵妃の盛姬のことを思い出し、涙を流して悲しみに沈みます。随行していた禁卫軍の七萃の首領である葽豫が諌言し、生死は自然の理であり過度な悲嘆は避けるべきであること、そして新しい伴侶を求めることを勧めました。しかし穆王はこの勧告を聞いた後、ますます悲しみが深まり、その日一切の活動を中止したのです。

乙酉の日、穆王は西へ鈃山の急坂を越え、西南方向へ進みました。戊子の日には塩湖に到達し、翌日には薄山に登頂して危険な山道を経由し、虞国で夜営しました。庚申の日に南へ進み、辛卯の日にはついに南郑へ進入したのです。この記述は『穆天子伝』第六巻に由来するもので、穆王の旅路における地理的な行程と感情的な体験を記録しています。

之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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