--- title: "漢武帝外傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0305/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0305/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《漢武帝外傳》 洞真部 · 1巻 · 6,950文字 ## 巻1 漢武帝外傳海五武帝旣聞王母至言說八方巨海之中有十洲並是人跡所不到處又始知東方朔非世俗常人是以延之曲室親問十洲所在所有之物名故帝書記之朔對云臣學仙者耳非得道之人以國家之盛美將招儒墨於名教之内抑絶俗之道於虚詭之跡臣故韜隱逸而赴王庭藏養生而侍朱闕矣亦由尊上好道且復欲抑絶其威儀也曾隨師主履行北至朱陵扶桑蜃海㝠夜之丘純陽之陵始青之下月宫之淵内遊七丘中旋十洲踐赤縣而遊五嶽行陂澤而息名山臣自少及今周流六天所涉天光極於是耳未若凌虚之子飛眞之官上下九天洞視百方北極鈎陳而并華盖南翔太丹而棲大夏東之通陽之霞西薄寒穴之野日月所不逮星漢所不與其上無復物其下無復底下臣所識安及於是愧不足以酬廣訪矣武帝巡狩過河間有紫青氣自地屬天望氣者以爲下當有奇女天子拜之帝使求之見一女子在空館中姿貌殊絶兩手皆拳帝令開其手數擘之手莫能舒帝於是自披手即伸由是得幸號爲拳夫人進爲婕妤居鉤弋宫解素女之術大有寵有娠十四月乃産是爲昭帝帝曰昔堯十四月而生今鉤弋亦然乃命其門曰堯母門後至甘泉因幸告帝曰妾相運正應爲陛下生一男男年七歲妾當 **解釈** 漢武帝は西王母から八方大海に十洲の仙境が存在することを聞いた後、東方朔が普通の人間ではないことに気づき、彼を密室に招いて十洲についての詳しい説明を求めました。東方朔は答えました。「わたしは道（タオ）を学ぶ者に過ぎず、真に得道を遂げた者ではありません。陛下が道教を崇尚されていることゆえ、わたしは修行の身分を隠して朝廷に仕える者となったのです。若き日には師父に従い仙境を遍歴いたしました。朱陵や扶桑の神樹、蜃海、冥夜之丘など数多くの聖地を訪れ、七座の仙山と十洲の仙境をめぐり、五岳の名山に登りました。しかし、これらの見聞は真に飛升を遂げた仙人が九天を遨遊し、八方を洞察する境地と比べるならば、実に微々たるものに過ぎません。」 別の記載によれば、漢武帝が巡狩の際、河間郡で地面から紫青色の気（き）が雲霄に直冲するのを目撃しました。占星師は地下に必ず非凡な女子が埋もれていると判断しました。案の定、空館の中に両手をきつく握ったままの美貌の女子が発見されました。多くの者がその手をこじ開けようとしても叶わず、漢武帝みずから試みたところ、彼女の手は自然と優雅に開いたのです。これにより彼女は寵愛を受け、「拳夫人」と称され、その後「钩弋夫人」に昇進しました。彼女は素女の術、すなわち古代の房中養生術に精通しており、十四か月の妊娠期間を経て漢昭帝を出産しました。漢武帝はこれを聞いて、かつての尭帝もまた十四か月で誕生したことを思い出し、钩弋宮の門を「尭母門」と命名しました。その後、钩弋夫人が甘泉宮への随駕の際、預言を述べました。「わたしの命運は陛下のため皇子を生むことに定められておりますが、この子が七歳の時に…」と申し上げましたが、原文はここで途絶えております。 死今年必不得歸願陛下自愛言終遂卒旣殯不臰香聞十餘里因葬之雲陵帝甚哀悼又疑其非常人乃發塚開視空棺無尸唯衣履存焉乃爲起通靈臺於甘泉常有青鳥集臺上往來至宣帝時乃止武帝至泰山修封禪石閭泰山道士號稷丘君識之者云且百歲而更少封日帝將上山稷丘君乃冠章甫冠衣黄衣擁琴來迎謂帝曰勿輕上山必傷足帝不從行數里石促指折乃止但祠而返淮南王好學才藝集天下道書招方士皆策神氣能雲雨百姓傳云王能致仙人與遊處變化無常或童子或老人王又能隱形飛行服氣不食帝聞而嘉其事欲受其道王不肯傳云無其事帝怒將誅淮南王王知之出令與羣臣因去不知所之國人皆云神仙或有見王者帝恐動人情乃令斬王家人首以安百姓名爲淮南王收其方書亦頗得黄白之事然非其要法試之多不驗帝旣感淮南之道乃徴四方有術之士自燕齊而出者數千人矣齊人李少翁年二百歲色若童子作諸方術皆有驗帝甚信之拜爲文成將軍以客禮之於甘泉宫中畫太一諸神像祀之少翁云先致太一然後可得昇天昇天然後可至蓬萊歲餘未驗帝漸厭倦少翁又使鬼神方皆驗唯祀太一積年無應帝性急峻甚惑之而少翁愈驕矜帝怒誅之文成被誅後月餘使者 **解釈** 《汉武帝外伝》の白話解読 李少翁の死について： 李少翁は臨終の際、漢武帝に「今年はもはや帰ることができません。陛下がお体をお大事に」と言い残して亡くなった。埋葬の際、棺からは異香が放たれ、十里以上離れた場所にまで香りが漂ったという。彼は雲陵に埋葬されたが、武帝は深く悲しみながらも、彼が普通の人間ではないと疑い、棺を開けて確認してみた。すると棺の中は空で、衣服と靴だけが残されていた。武帝はこれを受けて甘泉宮に通霊台を建てて彼を祀ったところ、青い鳥が絶えず台に集まるようになり、これは漢宣帝の時代になってようやく消えたという。 稷丘君の警告について： 武帝が泰山で封禅を行う際、石閭山で稷丘君と名乗る道士に出会った。この道士を知る者たちによれば、彼は百歳の高齢でありながら、逆に若々しくなっていったという。封禅当日、稷丘君は章甫冠をかぶり黄色い衣を着て琴を抱いて武帝を迎え、「むやみに山に登ってはいけません。足を傷めます」と警告した。しかし武帝はこれに耳を貸さず、数里歩いたところで石に躓いて足の指を傷めてしまい、祭祀を済ませて引き返すしかなかった。 淮南王劉安について： 淮南王は学問と芸術を愛好し、天下の道教経典を蒐集して方士たちを招き集めていた。民間では、彼は風雨を呼び出せ、仙人と共に遊び、童子にも老人にも姿を変えられ、さらには身を隠して飛行でき、気を服用して食を断つことができると伝えられていた。武帝は彼の仙術を学びたいと望んだが、淮南王はそのような能力は持っていないと言い張った。武帝は怒って彼を殺そうとしたところ、淮南王は部下たちと共に忽然と姿を消してしまった。民間では彼が仙人になったのだと言われた。武帝は民心を安定させるため淮南王の家族を殺し、彼の方術書を没収したが、得られた錬丹術は不完全なもので、試験しても多くが効験がなかった。そこで武帝は四方から術士を広く招き、燕と斉からは数千人が集まった。 李少翁について： 斉地の李少翁は自分は二百歳だと称しながら、容貌は少年のようであり、あらゆる方術に通じていた。武帝は彼に文成将軍の位を与え、甘泉宮に太一神の像を画かせて祭祀させた。李少翁は先に太一神を祭祀してこそ天に昇ることができ、天に昇った後に蓬莱仙島に至ることができると言った。一年以上経っても効験が見られず、武帝は次第に耐心を失い始めた。李少翁の他の法術は霊験あらたかであったにもかかわらず、太一祭祀は多年にわたって成果がなかった。武帝は気性が急で疑り深く、一方李少翁はますます傲慢になっていったため、結局は処刑されることになった。文成将軍が死後一か月余りが経った時、関東から来た使者が漕渠で彼が白い鹿に乗って武帝に会いに行くところを見かけたという。武帝は棺を開けて調べてみたところ、竹簡が一枚だけ残されていたという。 藉質從關東還逢於漕亭謂使者曰爲吾謝帝不能忍少日而敗大事乎帝好自愛後四十年求我於勞成山方共事不相怨也使者還具言之乃令發其棺視之無所見唯有竹筩一枚帝疑其弟子竊其尸而藏之乃收捕驗問了無蹤跡帝大悔誅復徴諸方士更於甘泉祀太一又别設一座祀文成帝親執禮會東郡送一短人長五寸衣冠具足帝疑其山精帝令在案上召方朔朔至呼短人曰巨靈汝何忽叛來阿母還未短人不對因指謂帝曰王母種桃三千年一作子此兒不良已三過偷之失王母意故被謫來此帝大驚愈知朔非世上人也短人謂帝曰王母使臣來告陛下求道之法唯有清淨不宜躁擾後五年與帝會言終不見帝愈恨又召問方朔朔曰陛下自當知臣不得說終已無言帝以其神不敢逼也齊人公孫卿謂所忠曰吾有師說祕書言鼎事欲因公奏之如得引見以玉羊一爲壽所忠許之視其書而有疑謝曰寳鼎事已訣矣無所復言公孫卿乃因郿人平時奏之有札書言黄帝得寳鼎究侯問於鬼臾區對曰帝得寳鼎神華延年歲己酉朔旦冬至得天之紀終而復始於是帝迎日推筭凡二十推百八十歲黄帝乃登仙于天今年得朔旦冬至與黄帝時協臣昧死奏武帝大悦召卿問卿對曰臣受此書於申公已死尸解去帝曰申 **解釈** 『漢武帝外伝』に記録されたこれらの奇異な事件は、漢武帝の神仙信仰と不死への執着を象徴しています。 藉質という人物が関東から戻ってきた際、漕亭で使者に会い、皇帝への伝言を託しました。その内容は「小さなことに耐えられないと大事を台無しにする。四十年後、労成山で私を訪ねよ」というものでした。使者が宮廷で報告した後、漢武帝は棺を開けさせましたが、そこには竹筒だけが残されていました。弟子が遺体を隠したのではないかと疑いましたが、調査しても痕跡は見つからず、皇帝は深く後悔しました。 後に漢武帝が甘泉宮で太一神（道教最高の神格）に祭祀を行った際、東郡から五寸ほどの小人が送られてきました。身なりは整っていました。皇帝の側近であった方士の東方朔は、この者が西王母（道教の女仙の首位）の使者であることを認識しました。理由は、漢武帝が西王母の三千年に一度実をつける仙桃を無断で摘んだため、天罰として人間界に下されたというものでした。小人は皇帝に伝えました。「道を求めるには清浄と無為でなければならず、焦燥してはならない」と。その後、使者は忽然と消え去りました。 さらに公孫卿という方士は、故人の申公から黄帝が宝鼎を得て成仙した記録を受け継いだと主張しました。漢武帝が目撃した天象が黄帝の飛昇時のものと同じだというのです。漢武帝は大いに喜び、公孫卿を召見して詳細を尋ねました。公孫卿は申公が既に尸解（道教における成仙の方法の一つで、肉体を残したまま霊魂が飛昇すること）したと述べ、これにより漢武帝は成仙への信念をさらに深めました。 これらの物語は、漢武帝晩年における長生不老への執着、全国への方士派遣、神霊への祭祀という歴史的背景を反映しています。文中の「太一」や「尸解」といった概念は道教の重要な理論であり、初期道教における神仙信仰体系の成立を示しています。 公何人卿曰齊人安期先生同受黄帝言有此鼎書申公常告臣言漢之聖者在高祖之曾孫焉寳鼎出而與神通封禪得上泰山唯有黄帝漢主當上封封則能登天矣黃帝且與百鬼戰且學仙百餘歲乃得與神通黄帝郊雍祠上帝宿齋三月鬼區尸解而去因葬雍雍今大鴻塚是其後黄帝接萬靈於明庭甘泉是也昇仙寒門谷口是也黄帝採首山銅鑄鼎於荆山鼎旣成有龍垂胡髯下迎帝上龍羣臣及後宫從上龍者七十餘人小臣不得上乃悉持龍髯拔墜帝弓百姓仰望黄帝上天乃抱其弓與龍髯而號故後世號其塚曰鼎湖其弓曰烏號武帝於是歎曰嗟乎吾誠能及黄帝視去天下如棄士帝祠黄帝塚於喬山顧問公孫卿曰黄帝仙不死有塚何也對曰黄帝仙去羣臣思慕無已乃葬其衣冠非眞塚也武帝又歎曰吾後昇天羣臣亦當思慕持吾衣冠葬於東陵乎魯女生者長樂人也少好道初服餌胡麻及水絶穀八十餘年日更少壯色如桃華一日能行三百里走及麞鹿世傳見之三百餘年後採藥於嵩高山忽見一女人坐山澗中女生知是神人因叩頭再拜稽首乞長生之要良乆女人曰我三天太上侍官者也汝當得仙故得見我我將授汝寳文祕要可以威制五嶽役使衆靈乃出五嶽眞形圖以與之并 **解釈** 《汉武帝外伝》のこの段落は二つの物語を述べています。 **黄帝の成仙伝説について** 申公という人物が漢武帝に語ったところによれば、黄帝はかつて雍の地（現在の陕西凤翔）で天神に祭祀を行い、三ヶ月の斎戒を経たのち、尸解という方法で成仙したということです。尸解とは道教における成仙の一種で、肉身は消失して衣冠のみが残るものです。黄帝は荆山で首山の銅を用いて宝鼎を鋳造し、その完成時には龍が鬚を垂れて迎えに現れたとのこと。黄帝は七十余人の大臣と後宮の妃嬪を従えて龍に乗り天に昇りましたが、小官たちは龍鬚をつかんで落下してしまいました。民衆は黄帝が落とした弓と龍鬚を抱いて涙したため、後にこれを黄帝の衣冠墓として「鼎湖」と呼び、その弓を「烏號」と称するようになったのです。 これを聞いた漢武帝は感慨して大臣の公孫卿に尋ねました。黄帝が成仙して不死であれば、なぜ陵墓があるのかと。公孫卿は答えて、それは臣下たちが黄帝を慕い、その衣冠を埋葬して記念としたもので、真の肉身ではないと説明しました。 **鲁女生の仙人遭遇譚について** 鲁女生は長楽の出身で、幼少より修道の道を歩み、胡麻と泉水を食して八十余年の間、五穀を摂取することなく、むしろ年々若返り、顔色は紅潤としていました。一日に三百里を歩むことができ、獐鹿よりも速く走ることができたといいます。三百歳を超えた時、嵩山で薬草を採集していると、渓流に座する一人の女仙と遭遇しました。その女仙は自らを「三天太上侍官」と名乗り、道教における高位の神仙の侍従官職にあると述べました。鲁女生に仙の縁があると見て、彼女に《五岳真形図》を伝授したのです。この符籙は五岳の山神に号令し、多くの霊を駆使することができるという秘伝の法宝なのです。 告其施用節度女生道成一旦與親知故人别云入華山中去後五十年先相識者逢女生於華山廟前顔色更少乗白鹿從玉女三十人并令謝其鄉里親故人甚分明也其五嶽圖與王母文正同今得見於世間者豈不由李少君董仲舒及女生得之仲舒臨去以傳欒巴女生初時以圖傳薊子訓訓後傳封君達君達後入玄丘山臨去傳左元放封君達隴西人也少好道初服黄連五十餘年乃入烏鼠山又於山中服鍊水銀百餘年還鄉里年如三十者常乗青牛故號爲青牛道士行聞有病殆死者識與不識便以腰間竹管中藥與服之或爲下針應手皆愈世多得其效驗都不以姓字語人人通識乗青牛因以青牛爲名聞魯女生得眞人五嶽圖連年請求之女生後見授并具吿節度君達先在人間二百餘年乃入玄丘山中不知所在臨去以五嶽眞形傳左元放元放以傳葛孝先也青牛道士受魯女生言家有五嶽眞形一嶽各遣五神來衛護圖書所居山川近止者川澤神又恒遣侍官防身營家凶逆欲見傷害皆反受其殃有相謀議已者五神殺凶主皆亦驗應於夢想又辟除五方五瘟水火之災可帶履鋒刃此眞形㝠心精加奉敬敬而甚於君父每事宜有所施行皆先於靜處燒香啓五嶽君也五君恒書道士善事又司道士 **解釈** 汉代の修道者たちの伝承の物語があります。ある修道をして仙人となった女性が、華山に入って五十年後のこと、華山の廟の前で人々に目撃されました。彼女の姿は以前より若々しく見え、白い鹿に乗って三十人の玉女（仙女）を従えており、故郷の親友たちに消息を伝えるよう人に頼んでいたのです。この物語の中で《五岳図》は西王母の経典と同じであり、世に伝わることができたのは李少君、董仲舒、そしてこの女性のおかげであると述べられています。その後、この経図は多くの人々を通じて伝承されていきました。董仲舒から栾巴へ、その女性から蓟子訓へ、さらに封君達へと受け継がれ、最終的に左慈（字は元放）に至ったのです。 封君達は陇西の人で、若き日に修道を志しました。黄連を五十年以上服用し、その後烏鼠山で水銀を百年以上修炼した後に故郷に帰ったとき、三十歳のような見た目をしていたといいます。彼は常に青い牛に乗っていたため、「青牛道士」と呼ばれました。医術に優れた彼は、腰に帯びた竹の筒に入った薬や針灸で数えきれないほどの人々を救いました。鲁姓の女性が《五岳真形図》を持っていることを知ると、何年も続けて求め、ついに手に入れることができたのです。封君達は人間界で二百年以上を過ごした後、玄丘山に入りました。出立の前に、真形図を左慈に伝え、左慈はそれをさらに葛玄（字は孝先）に伝えたのです。 《五岳真形図》の神秘的な力については、特に詳しく描かれています。それぞれの岳山から五位の神霊が図を持つ者を守護し、山川水沢の神々もまた官差を派遣してその者を保護するのです。持図者に危害を加えようとする者は逆に災いを被り、密かに害を企てる者は五岳の神霊によって誅殺されます。この図はまた水火や疫病などの災厄を避けることができ、刀槍も人に通じなくなるといいます。しかし誠心を持って祀り、その敬重の程度は君主や父親に対するそれをも超える必要があります。使用するたびに清浄な場所で香を焚いて五岳神君に報告すれば、これらの神君は修道者の善行を記録して保護してくれるのです。 （注：文中に述べられている黄連の服用や水銀の修炼などの修行方法は、古代道教の修行法ですが、現代の見地からは危険性を持つため、決して模倣しないでください。） 之奸穢言人之不正不正者禍身奸穢者禍門是以宜深忌愼之道士帶此文形及執持以履山林者百山地源靈主皆出境拜迎形見光景防護遏惡尊貴嶽形信逮我一身鬼神猶執卑降之禮何况凡人而可慢之哉李少君字雲翼齊國臨淄人也少好道入泰山採藥修絶穀遁世全身之術道未成而病困於山林中遇安期先生經過見少君少君叩頭求乞活安期愍其有至心而被病當死乃以神樓散一匕與服之即起少君於是求隨安期奉給奴役便聽師事之安期將少君東至赤城南之羅浮北至太恒西遊玉門周流五嶽觀看江川如此數十年安期一旦語之我被玄洲召即日當去汝未應隨我至彼今當相捨去也復六百年當迎汝於此因授神丹鑪火飛玄之方誓約口訣畢須臾遂乗龍虎導引數百人迎安期安期乗羽車而昇天也少君於是還齋戒賣於市商估六國或時爲吏或作師醫治病或時煦賃易姓改名遊行處所莫知其有道逮漢武帝之時聞帝招募方士待敬道術而先貧不辦合大藥喟然長歎語弟子曰老將至矣死將近矣而財不足用躬耕力作商估求錢必不致辦合藥又吾亦羸拙於斯事也聞天子好道請欲見之求爲合丹可得恣意無求不得天子中成者成之不中教者便捨去吾在世上已五百 **解釈** 道教修行を説く経典には、二つの重要な教えが含まれています。 まず第一の教えは、修道者が慎むべき邪悪な行いについてです。他人を中傷し、品行が正しくない者は自らに災いを招き、淫邪な行いは家門全体に禍をもたらすとされています。このため道士は格別に慎重でなければなりません。もし道士がこの経文を身に帯びたり手に持ったまま山林に入れば、山中の神霊たちはこぞって出迎え、その身を現して光を放ち、修道者を守護して邪悪な侵害を防ぎます。山岳の神々さえもこの経文をかくも尊敬するのですから、鬼神たちもまた礼を尽くします。況してや凡人がこれに失礼に接することなどできるでしょうか。 第二の教えは、方士李少君の伝奇的な物語です。李少君は字を云翼と言い、斉国の臨淄の出身でした。若き日より道術を好み、泰山に入って採薬しながら、辟谷や隠遁の修行に励みました。しかし修行が完成する前に山中で病に倒れたとき、仙人安期生の通りがかりに遭遇しました。李少君が跪いて助けを求めると、安期生は彼の誠実な求道心を見て取りながらも病の重さを知り、一匙の「神楼散」を与えました。これを服用すると忽ちのうちに快癒したのです。その後、李少君は安期生に従い随身として仕え、道を学びました。 二人は赤城、羅浮、太恒、玉門などを遍歴し、五岳の名山を訪ねて江河を眺める生活を数十年続けました。やがて安期生は李少君に告げました。「わたしは玄洲の仙境から召される運命にある。今ここを去らねばならぬが、そなたはまだ共に行くことができぬ。六百年後にこの地でそなたを迎えよう」と。そして彼に丹薬を練る秘法と口訣を伝え、数百乗の龍車と虎を駆る仙使たちに迎えられて、羽車に乗って昇天していったのです。 その後、李少君は人間界に戻り、時には斎戒して隠遁し、時には各地で商いをなし、小吏や医師を務めるなど、名前を変え姓を改めて四方を遍歴しました。誰も彼が道術を秘めていることなど知りませんでした。漢の武帝の時代に至り、皇帝が方士を募っているという話を聞きました。しかし貧困のため仙薬を練成する資が足りず、弟子たちに嘆息して言いました。「わたしも老いた。死期も近い。農作や商いで金を貯めたところで、丹薬を練るには足りぬ。皇帝が道術を好むとのこと。彼に見えば、丹を練る時に所望のままに資を得られるであろう。成就すれば幸いだし、成就せずとも仕方なし。わたしはこの世にすでに五百年も生きておるのだから…」 餘年而不爲一權者必不免於蟲蟻之粮矣乃以方上武帝言臣能凝汞成白銀飛丹砂成黄金金成服之白日昇天神仙無窮身生朱陽之羽體備圓光之翼竦則凌天伏入無間控飛龍而八遐已遍駕白鴻而九陔立周㝠海之棗大如瓜鐘山之李大如瓶臣已食之逮有先師安期先生授臣口訣是以保黄物之可成也於是引見甚尊敬之賜遺無數爲立屋第武帝自謂必能使我度世者少君嘗從武安侯飲酒坐中有老人年九十餘少君言與其祖父遊射處老人爲小兒時從其祖父識有此人一座盡驚少君見武帝有故銅器少君望而識之曰昔齊桓公嘗陳此器於栢寢帝按其刻果齊桓公器乃知少君數百歲人也然視之常如年五十許人面色甚好肌膚悦澤尤有光華眉目口齒似十五童子諸侯王貴人聞其能令人不死老更少壯饋遺之金錢無限乃密作神丹丹成未服又就帝求五帝六甲左右靈飛之書凡十二事帝以元封四年七月以書授少君到元封六年九月少君稱疾上表云陛下思心玄妙志甄長生於是招誘道術無遠不至精誠感靈天神斯降自非宿命所適熟能諧合然丹方禁重宜絶臭腥仙法養物仁充蠢動而陛下不能絶奢侈遠聲色殺伐不止喜怒不除萬里有不歸之䰟市朝有流血之形神丹大道 **解釈** 漢武帝の時代、李少君という道士がいました。彼は皇帝に対してこのような計画を持ちかけました。水銀を白銀に錬成し、朱砂を黄金に変えることができるというのです。この黄金を服用すれば、白日のうちに飛び昇って仙人となり、永遠の命を得ることができると主張しました。仙人となれば、赤い羽衣をまとい、全身に円光を放ち、空を飛んで天に上ることも、地の中を行き来することも自由自在になるというのです。彼は飛龍に乗って八方を行き来し、白い鶴に乗って九天を翔けることもできると語りました。李少君は冥海の大棗（瓜ほどの大きさ）と鍾山の仙李（瓶ほどの大きさ）を食べたことがあり、さらに仙人の安期先生から直々に口伝の秘訣を授けられたと述べました。漢武帝は彼を大いに敬い、数々の褒美を与えました。 李少君は老いを若返らせる不思議な力を持っていました。あるとき宴席で、九十歳の老人が幼い頃に遊んだ友人を認識したのです。これには列席者一同が驚嘆しました。また漢武帝が所蔵する青銅器が斉の桓公の時代のものであることも見抜きました。李少君の見た目は五十歳ほどで、肌は潤い、顔立ちは十五歳の少年のようでした。王侯や貴族たちは彼が人々を不老長寿にできると聞き、次々と多くの金銀を贈りました。 その後、李少君は秘かに仙丹を錬成しました。しかし完成しても自分で服用せず、代わって漢武帝に『五帝六甲』『左右靈飛』などの十二巻の道書を求めました。元封四年の七月にこれらの経典を得ると、元封六年の九月に病気を理由に上表文を提出しました。その中で彼は述べました。「陛下は長生を望まれていますが、奢侈と享楽に耽り、殺生を止めず、喜怒が定まりません。このため怨念を抱く亡霊が世に満ちています。このような状態は丹を錬るために必要な清浄と生き物を殺さぬ戒めに背くものであり、神仙の大道を成就することは難しいのです。」 未可得成而臣疾與年偕今者虚瘵又不獲躬親齋戒預睹彭祖丹砂之變於此邈矣先師安期先生昔所賜金丹之方而有徴若按節度奉法戒爾乃可修用之焉若鬱砂虹飛玄朱九轉剖六一而流精奪日探霜雪而月光風卷徘徊丹霞騰沸龍虎投鉛錫而黄金克成刀圭入喉而彫氣立反爾乃駕神虬以上昇騁雲車以涉遠當驗此方之神將明小臣之不妄矣乃以小丹方與帝而稱疾困非大丹方也其夜武帝夢與少君俱上嵩高山半道有繡衣使者乗龍持節從雲中下言太一請少君武帝覺即遣使者問少君消息且告近臣曰如朕夢少君將捨朕去矣明日少君臨病困武帝自往視并使左右人受其方書未竟而少君絶武帝流涕曰少君不死也故作此去耳旣歛之忽失其所在中表衣帶不解如蟬蛻也於是爲殯其衣物百餘日行人有見少君在河東蒲坂市者乗青騾帝聞之便發其棺棺中無所復有釘亦不脫唯餘履在耳武帝殊益懊恨求少君之不勤也明年栢梁臺火燒失諸祕書妙文也初少君與議郎董仲相親見仲宿有困疾體枯氣少乃與其成藥二劑并其方一篇用戊己之草后土脂精艮獸沉肪先莠之根百卉華醴龍銜之草亥月上旬合煎銅鼎童男童女沐浴潔清調其湯火取使合成服如鷄子三枚爲程 **解釈** 李少君は漢武帝に次のように述べました。自分は年老いて病を患っており、修炼を完成させることは困難だろうと懸念していました。かつて師匠の安期先生から伝わった金丹の秘方は確かに霊験あらたかなものでしたが、厳密に修為の法則に従わねばなりません。決められた時節に朱砂や霜雪などの材料を採集し、九転の炼制を経て、最終的に金丹を炼成する必要があります。服用すればたちまち老いから若々しさへと返り、龍に乗って天へ昇ることができるというのです。しかし李少君が漢武帝に授けたのは簡略版の小さな丹方に過ぎず、自身の病状が重く完全な大丹方を伝授することができないと言い張りました。 その夜、漢武帝は李少君と共に嵩山へ登る夢を見ました。途中で太一神の命により少君を迎えに来た使者が現れたのです。目覚めた後、漢武帝は少君が間もなく去世することを予感しました。翌日、少君は病に伏し、漢武帝は自ら見舞いに訪れて人々に彼の方術を記録させましたが、記録が完了する前に少君は亡くなってしまいました。遺骨を納める時、遺体は突然消え失せており、空の衣だけが蝉蜕のように残されていました。百日余り後、河東で少君が青い騾馬に乗っているのを見かけたという報告がありました。漢武帝が棺を開けて確認したところ、棺の中には靴が一隻残されているだけでした。 その後、李少君は重病に苦しむ議郎の董仲に成薬二剤と調剤法を授けました。亥月の上旬に戊己草や后土脂などの薬材を用い、童男童女による潔浄な操作の下、銅鼎で熬じて薬とし、毎回鶏卵大の丸剤三粒を服用するというものでした。しかし翌年、柏梁台が火災に見舞われ、これらの貴重な方術は皆焼失してしまったのです。 服盡一劑身體便輕服盡三劑落齒更生服盡五劑命不復傾仲爲人剛直博學五經然不達道術常笑世人服藥學道數上書諫武帝以爲人生有命衰老有常非道術所能延益雖見其有異以爲天性非術所致得其藥竟不服又不解從問其方爲藏去之而已少君去後數月仲躬病甚又武帝數道其夢恨惜之仲乃憶所得少君藥試取服之未半能行身體輕壯所苦了愈藥盡氣力如三十時乃更信世間有不死之道即以去官行求道士問以方意悉不能曉然白髮皆還黑形容甚盛後八十餘乃死臨死謂子道生曰我得少君神方我不信事懷恨黃泉汝後可行求術人問解之者若長服此藥必度世也道生感父遺言遂不肯仕周旋天下求解此方到江夏遇博澤先生先生曰此乃非神丹金玉也可使人得數百年而已耳乃具爲說解其方意所用物眞名道生合藥服之得壽三百七十歲入雞頭山中不知竟得道不同時卓元成張子仁吴士昇蔡子盛魏仲明張元達服之或得三百歲或得五百歲皆至死不病不傴面不皺理齒不落髮不白房室不廢此盖少君凡弊方耳猶使人如此况其上方邪少君當去時密以六甲左右靈飛術十二事傳東郭延以神丹飛玄之方授少君鄉里人薊子訓者此二人後學道並得仙少君又授 **解釈** 漢武帝の時代、仲という名の官吏と、道教の伝説に登場する仙人・李少君の間で起こった出来事が記されています。 仲は元々は道術を信じない儒教の学者でしたが、李少君から薬方をもらいました。しかし彼はそれを信じませんでした。李少君が去った後、仲が重い病にかかった時になって初めて、その薬を試しに飲んでみたのです。すると、わずか半剤の薬を服用しただけで健康が回復し、その身体は三十歳の時のように強健になりました。この経験を通じて、仲は世の中に真実の長生の道（タオ）が存在することを信じるようになり、やがて官職を辞めて道士を探し求めるようになりました。薬方の真の意味を完全には理解できませんでしたが、白髪が黒髪に戻り、八十歳を超えるまで生きることができました。 臨終の際、仲は息子の道生にこう告げました。「かつて私は李少君の神妙な薬方を信じなかった。今になって悔やんでもしきれない。お前は将来、この方子を解き明かすことができる人物を必ず見つけ出し、長く服用することで長生を実現させよ」と。道生は父の遺言に従い、天下を巡り歩いて薬方を解釈できる人物を探しました。江夏で博泽先生に出会うと、先生は「これは最上級の仙丹ではないが、数百年生きることができる」と述べました。道生はその方に従って薬を調製し服用した結果、実に三百七十歳まで生きました。最後には鶏頭山に入り、その後の行方は知れずじまいとなりました。 文には、卓元成や張子仁など六人がこの薬を服用した例も記されています。その者たちの中には三百歳まで、あるいは五百歳まで生きた人もいました。そして死に至るまで、彼らは若々しい状態を保ち続けたのです。腰が曲がることなく、皺が寄ることなく、歯が抜け落ちず、頭髪が白くならず、さらには生殖能力さえも衰えることがなかったとされています。著者は感嘆して述べています。これはただ李少君が最も普通の薬方に過ぎないのに、すでにこれほどの効果があるのだから、さらに高級な仙丹の方法があるなら、いかほどの威力があるかは推して知るべしということです。 最後に、李少君が去る前に東郭延に「六甲左右霊飛術」という道教の修練法術を伝え、同郷の蓟子訓には「神丹飛玄の方」という仙丹を炼製する秘法を授けたこともしるされています。この二人はその後、道を得て仙人となったと伝えられています。 子訓崑崙神州眞形也東郭延字公游山陽人也少好道聞李少君有道求與相見叩頭乞得執侍巾櫛灑掃之役少君許之見延小心良謹可成臨當去密以五帝六甲左右靈飛之術遯虚招眞十二事授延吿之曰此亦要道也審而行之亦昇天矣口訣畢而遣去延遂還家合服靈飛散能夜書在寢室中身生光照左右行六甲左右術能占吉凶天下當死者識與不識皆逆知之又役使鬼神收攝虎豹無所不爲在鄉里四百歲不老漢建安二十一年一旦有數十人乗虎豹之來迎之比鄰盡見之乃與親故别而辭去云詣崑崙臺臨去先以神丹方五帝靈飛祕要傳尹先生尹先生諱軌字公度太原人也以晋元熙元年入南陽太和山中以諸要事授其弟子河内山世遠延先承少君勑初以靈飛術傳薊子訓子訓亦受傳神丹經薊遼字子訓齊國臨淄人李少君之邑人也少仕州郡舉孝廉除郎中又從軍拜駙馬都尉晩悟治世俗綜理官無益於年命也乃從少君學治病作醫法漸乆見少君有不死之道遂以弟子之禮事少君而師焉少君亦以子訓用心專知可成就漸漸告之以道家事因教令胎息胎食住年止白之法行之二百餘年顔色不老在鄉里與人信讓從事性好清淨常閒居讀易時作小小文疏皆有意義 **解釈** 《汉武帝外伝》に記された三人の修道者の物語です。 山陽出身の東郭延は、字を公游といい、若い頃より道術への志向を深くしていました。漢代の著名な方士である李少君が大道行を備えていることを聞き、自ら師を訪ねて門前で灑掃などの雑役を買って出ました。李少君は彼の誠実さに心を打たれ、旅立つ際に密かに「五帝六甲左右靈飛之術」を含む十二種の秘法を授け、これらすべてが成仙への要訣であると説きました。東郭延は帰郷後、「靈飛散」の丹薬を服用し、夜間には寝室で光を放つようになり、さらに生死や吉凶を予知し、鬼神や虎豹を駆使する能力を得ました。郷里で四百年の長きにわたって衰えることなく生を全うし、最終的には虎豹に乗った数十人の仙人に迎え取られ、去り際に神丹の秘方を尹軌に託しました。 太原出身の尹軌は、字を公度といい、晋の時代に南陽の太和山で修道に励みました。彼は李少君の法脈を継承し、初めは靈飛術を蓟子訓に伝授しました。蓟子訓もまた《神丹経》の伝承を得るに至りました。 斉国臨淄の出身である蓟子訓は、字を遼といい、若年の頃は州郡の官職に従事し、さらに駸馬都尉の職まで歴任しました。しかし後に官途が長生には無益であることに悟りを開き、李少君に師事して医術と修道の道を学びました。彼が一心不乱に修行に励んだため、李少君は次第に「胎息」や「胎食」といった顔容を駐めて寿命を延ばす法を授けるようになりました。蓟子訓は二百年以上の修行を重ねても容貌は衰えず、常に静寂を好み《易経》を読誦し、深い意趣を持つ小文を著述することを楽しみとしていました。 少君晩又授子訓無常子大幻化之術按事施行皆效曾見比舍家抱一兒從求抱之失手兒墮地即死其家素尊敬之不敢有悲哀之色而埋之謂此兒命應不成人行已積日轉不能復思之子訓因還外抱兒還家家人恐是鬼乞不復用子訓曰但取無苦故是汝兒也兒識其母喜笑欲往母乃取之意猶不了子訓旣去夫歸共往掘視所埋死兒窆器中有泥兒長六寸許耳此兒遂長大又諸老人髮畢白者子訓但與之對坐共語宿昔之間則明旦皆髮黑矣亦無所施爲爲黑可期一年二百日也亦復有不使人髮黑者盖神幻之大變者也京師貴人聞之莫不虚心欲見子訓而無縁致之子訓比居有年少爲太學生於是諸貴人共呼語之卿所以勤苦讀書者欲以課試規富貴耳但爲吾一致薊子訓來能使卿不勞而達書生許諾乃歸親事子訓朝夕灑掃立侍左右如此且二百日子訓語書生曰卿非學道者何能如此書生曰忝鄉里末流長幼之道自當爾子訓曰何以不道實而作虚飾邪吾以具知卿意諸貴人欲得見我我亦何惜一行之勞而不使卿得榮位乎便可還語諸人吾某月某日當往書生甚喜到京師具向諸貴人說此意到期日子訓未行書生父母憂之往視子訓子訓曰恐我不行邪不使卿兒失信當發以食時去 **解釈** 神仙子訓（一位道教の高人）が行った奇跡的な法術についての話である。 子訓は漢の武帝に「大幻化之術」という高度な変化の法術を教えたことがある。あるとき、隣家が幼い子どもを抱いているのを見かけた子訓が、抱かせてもらおうと頼んだ。ところが、誤ってその子どもを落としてしまい、子どもは死んでしまった。その家の人々は平素から子訓を深く尊敬していたため、悲しみを露わにすることなく、静かに子どもを埋葬した。この子どもの死は運命だと考えたのである。 数日が過ぎた後、子訓は外出先からもう一人の子どもを連れて戻り、その家に返した。その家の人々は最初、これは亡くなった子どもの幽霊ではないかと恐れて受け取ろうとしなかった。子訓は言った。「心配なく受け取りなさい。これはあなたがたの本当の子どもです。」その子どもは母親を認識して喜びながら笑い、母親はようやくその子を受け取った。その後、その家の人々が墓を掘り返してみると、埋葬されていたのは六寸ほどの泥製の人形であり、戻された子どもは健やかに成長していったのである。 子訓はまた老人の白髪を黒髪に変えることもできた。ただ一晩、彼と向かい合って談笑するだけで、翌日には老人の白髪が黒く変わるのである。この効果は約二百日間持続する。ただし、すべての人の髪が黒くなるわけではなく、仙術の玄妙な変化の作用次第であった。 都の権勢家たちがこのことを聞くと、皆この子訓に会いたいと望んだが、つてがないのに困っていた。そこで太学（最高学府）の学生が子訓の近所に住んでいたため、権勢家たちはその学生をそそのかした。「お前が冬の窓に向かって苦学してきたのは、出世のためではないか。ただ子訓をここに招けば、必ず出世できるのだぞ。」その学生が承知したため、以後毎日子訓に仕え、掃き掃除や雑用をして二百日も経ったのである。 すると子訓は学生に言い放った。「お前の本来の心は道を求めるものではないではないか。なぜこのようなことをするのか。」学生はついに権勢家たちの本当の意図を打ち明けた。子訓は嘆息して言った。「初めからそう言えばよかったではないか。なぜ装ったりするのだ。私が往訪することを惜しむだろうか。彼らに某月某日に参上すると伝えよ。」 約束の日になり、子訓はなかなか出かける様子を見せなかった。学生の両親は不安になって催促に訪れた。子訓は言った。「お前の息子が信義を失うことを心配しているのか。昼飯時までには出発するよ。」 所居書生父母相謂曰薊先生雖不如期至要是往也定後日書生歸推計之子訓以其日中時到京師是不能半日行千餘里旣至書生往見子訓子訓問書生曰誰欲見我者書生曰欲見先生者甚多不敢枉屈但乞知先生所止自當來也子訓曰不須使來吾尚千餘里來寧復與諸人計此邪卿今日使人人盡語之使各絶賔客吾日中當往臨時自當擇所先詣書生如其言語貴人貴人各灑掃到日中子訓往凡二十三處便有二十三子訓各在一處諸貴人各各喜自謂子訓先詣之定明日相叅問同時各有一子訓其衣服顔色皆如一而論說隨主人諮問各各答對不同耳主人並爲設酒食之具以餉子訓皆各家家盡禮飲食之於是遠近大驚諸貴人並欲詣之子訓謂書生曰諸人謂我當有重瞳八采故欲見我我亦無所道我不復徃便爾去矣適出門諸貴人冠盖塞道到門書生言適去東陌上乗青騾者是也於是各各走馬逐之望見騾徐徐而行各馬逐之不及如此行半日而常相去一里許不可及乃各罷還子訓旣少君鄉里弟子微密謹愼思證道奧隨侍明匠將足甄綜衆妙矣王眞字叔堅上黨人也少爲郡吏年七十乃好道尋見仙經雜言說郊間人者周宣王時郊間採薪之人也採薪而行歌曰巾金巾入 **解釈** 汉武帝の時代に、蓟子訓という奇人がいました。 ある書生の両親が「蓟先生は約束の時間に来なかったかもしれませんが、必ず来るでしょう」と言いました。後になって書生が時間を推算してみると、子訓は驚くべきことに半日で千里離れた京城に到着していたのです。 書生が子訓に会うと、子訓は「誰が私に会いたいのか」と尋ねました。書生は「お会いになりたい方が大勢いますが、お手数をおかけするわけにはいきません。ただ、あなたがどこにお住まいか教えていただければ、皆が自分たちでお訪ねします」と答えました。子訓は「彼らがわざわざ来る必要はない。私が千里も離れたところから来られるなら、一人ずつ応対する手間など何でもないではないか。今日のうちに皆に知らせてくれ。客人の応接を終わらせるように指示して、私が昼間に訪問するから」と言いました。 書生が伝えると、権貴たちはそれぞれ迎える準備をしました。昼になると、子訓は同時に二十三の場所に現れました。各地に子訓の姿がいるのです。これらの分身は衣装や身なりは完全に同じでしたが、言葉や会話の内容は各々異なっていました。どの家でも主人たちは盛大に宴を開き、子訓はどこでも食事をしました。この事件は遠近の人々に大きな衝撃を与えました。 後になって権貴たちが再び会いたいと願った時、子訓は書生に「彼らは重瞳や異相を持つ人間だと思って私に会いたいのだ。私には言うべきことなど何もない。もう行くことはない」と言い、そのまま出かけてしまいました。権貴たちが外に追い出ると、青骡に乗った子訓がゆっくり走り去るのが見えました。しかし、どんなに追いかけても追いつくことができず、半日追った後も常に一里の距離を保ったままだったので、結局あきらめるしかありませんでした。 また、王真という人物も提及されています。王真は字を叔坚といい、上党の人でした。七十歳になってから初めて修道を始めました。彼が仙経を読んでいると、周宣王の時代に野外で薪を集めていた人物が、薪を集めながら歌っていたという記載がありました。その歌詞は「金の巾を被りて...」と始まっていました。（注：重瞳とは一つの眼の中に二つの瞳があることで、古人は聖人の相だと考えていました。また「八彩」とは眉毛が八種類の色を持つことで、これも異相とされていました。） 天門呼長精噏玄泉鳴天鼓養泥丸時人莫能知唯柱下史曰此是活國中人其語祕矣其人乃古之漁父也何以知之八百歲人目瞳正方千歲人目理縱採薪者乃千歲之人也眞讀此書而不解其㫖遂搜問諸所在道士經年而遇有解其㫖者語眞曰此近淺之術也爲可住年反白而已耳乃語訣云巾金巾者恒存肺氣入泥丸中徐徐以繞身身常光澤噏玄泉者漱其口液而服之使人不老行之七日有效鳴天鼓者朝起常叩齒三十六下使身神安又夜恒存赤氣從天門入周身内外在腦中變爲火以燔身身與火同光如此存之亦名曰鍊形泥丸腦也天門口也習閉氣而吞之名曰胎息習漱舌下泉而嚥之名曰胎食行之勿休也眞受訣施行胎息胎食鍊形之方甚有驗斷穀二百餘年肉色充美徐行及馬力兼數人自歎曰我行此術唯可不死豈及神丹金玉之方邪乃師事薊子訓子訓授其肘後方也魏武帝聞之呼與相見見似年可三十許意嫌其虚詐定校其鄉里皆異口同辭多有少小見眞者乃信其有道甚敬重之郄孟節師事眞十數年眞以蒸丹小餌法授孟節得度世鄉里計眞已四百歲後一旦將三少妾登女几山語弟子言合丹去遂不復還眞一日行三百里孟節能含棗核以不食至十年又能閉氣不息身不 **解釈** 郄孟節という修行者が、師父に従って道教の養生術を学んだという物語が述べられています。 この文中には、いくつかの道教修練法が記されています。「巾金巾」は呼吸を調節して肺の気を頭頂の泥丸宮（上丹田）に導き、気息が全身を巡ることで身体に光沢をもたらす方法です。「噏玄泉」は唾液を嚥下して若々しさを保つ技法で、「鳴天鼓」は毎朝36回の叩歯で神を安定させ、夜間には天門穴から赤い気が頭頂から進入して脳内で炎となり全身を照らす様を観想するというものです。「胎息」は閉気呼吸法の修練であり、「胎食」は舌下の津液を嚥下することを指しています。 郄孟節の師父はこれらの方法により二百年以上生きながらえ、顔色は紅潤で体力も常人を超えていました。しかし師父はなお満足せず、これらが単なる寿命延長の術に過ぎず、金丹を炼製する仙方には及ばないと考え、さらに高度な「肘後方」という炼丹術の修習を求めました。 魏武帝（曹操）がこのことを聞いて召見したとき、郄孟節は三十代のように見えたため、最初は詐欺を疑われました。しかし調査の結果、同郷の人々が皆幼少時からこの人物を知っていることが判明し、初めて本当の道行があることが認められたのです。郄孟節は師父に十年以上従い、「蒸丹小餌法」という炼丹術の伝授を得ました。 その後、師父は三人の若い女弟子を連れて女幾山に炼丹に登り、二度と戻りませんでした。伝えられるところでは、この師父は一日三百里を行く能力があり、郄孟節は十年間食事をせず（ただし棗の核を含むのみ）に過ごす修行と、長時間の閉気の功夫を修得したということです。 動揺若死人可至百日半歲亦有家室此法是眞所習郊間人之法也孟節爲人質謹不妄言魏武帝爲立茅舍使領諸方士晋惠懷之際人故有見孟節在長安市中者魏武帝時亦善招求諸方術道士皆虚心待之但諸得道者莫肯吿之以要言耳劉京字太玄南陽人也漢孝文皇帝侍郎也後棄世從邯鄲張君學道受餌朱英丸方合服之百三十歲視之如三十許人後師事薊子訓子訓授京五帝靈飛六甲十二事神仙十洲眞形諸祕要京按訣行之甚效能役使鬼神立起風雨召致行厨坐在立亡而知人吉凶期日又能爲人祭天益命或得十年到期皆死其不信者至期亦死周流名山五嶽與王眞俱行悉遍也魏武帝時故遊行諸弟子家皇甫隆聞其有道乃隨事之以雲母九子丸及交接之道二方教隆隆按合行服之色理日少髮不白齒不落年三百餘歲不知能得度世不耳魏黄初三年京入衡山中去遂不復見京語皇甫隆曰治身之要當朝朝服玉泉使人丁壯有顔色去三蟲而堅齒也玉泉者口中液也朝未起早漱液滿口乃吞之琢齒二七過如此者三乃止名曰鍊精使人長生也夫交接之道至難非上士不能行之乗奔牛驚馬未足諭其嶮墜矣卿性多淫得無當用此自戒乎如京言慮隆不得度世也漢武帝 **解釈** 汉代の修道者たちの異奇な事績が記されたこの文献は、初期の道教実践の多様性を示す興味深い事例です。 劉京は南陽の出身で、文帝の朝廷で侍郎を務めていましたが、後に官職を捨てて邯鄲の張君に従い道を学びました。彼は「朱英丸」という丹薬を服用し、百三十歳まで生きながらも三十歳ほどの容貌を保っていたとされています。さらに蓟子訓を師として拝し、「五帝霊飛」や「六甲十二事」などの秘術を習得しました。これらの術によって鬼神を駆使し、風雨を呼び、吉凶を予知することができたといいます。他者のために天に祈り寿命を延ばすこともできましたが、最長でも十年の延寿に限定され、その期限に至れば必ず死を迎えるとされていました。曹操の時代、劉京は常に弟子たちの家を訪ね歩いていました。 皇甫隆は劉京に従い学び、二つの秘方を得ました。一つは「雲母九子丸」という丹薬の調合法であり、もう一つは養生の房中術です。皇甫隆がこの方法に従って修行すると、三百歳を超えてなお頭髪は黒く、歯は抜け落ちることがありませんでした。劉京が衡山に入って姿を消す前、皇甫隆に特に告戒したことがあります。養生の極意は毎日夜明けに唾液を嚥下することにあり、これを「玉泉」と呼ぶこと、そして二十一回の叩歯を行うことで、身体を強健に保ち「三虫」を祛除できるというものでした。しかし同時に、房中術は極めて危険であり、道行が深い者でなければ軽々しく実践してはならないと厳しく警告されています。 文献にはさらに孟節など他の修道者についても言及されており、曹操が熱心に方士を招き入れようとしたにもかかわらず、真に道を得た者たちは決して核心的な秘訣を明かそうとしなかったことが記されています。これらの記載は、漢代における修行の典型的な方法として、丹薬の服用、秘術の修練、房中術による養生といった多様な実践形態が存在したことを示すとともに、修道者と権力者との間に存在した微妙な関係性をも浮き彫りにしています。 外傳 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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