--- title: "列仙傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0306/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0306/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《列仙傳》 洞真部 · 2巻 · 11,952文字 ## 巻1 列仙傳卷上海六 漢光禄大夫劉向撰 赤松子赤松子者神農時雨師也服水玉以教神農能入火自燒往往至崑崙山上常止西王母石室中隨風雨上下炎帝少女追之亦得仙俱去至高辛時復爲雨師今之雨師本是焉 眇眇赤松　飄飄少女　接手翻飛 冷然雙舉　縱身長風　俄翼玄圃 妙達巽坎　作範司雨 寧封子寧封子者黄帝時人也世傳爲黄帝陶正有人過之爲其掌火能出五色煙乆則以教封子封子積火自燒而隨煙氣上下視其灰燼猶有其骨時人共葬於寧北山中故謂之寧封子焉 奇矣封子　妙禀自然　鑠質洪鑪 暢氣五煙　遺骨灰燼　寄墳寧山 人睹其跡　惡識其玄 馬師皇馬師皇者黄帝時馬醫也知馬形生死之診治之輒愈後有龍下向之垂耳張口皇曰此龍有病知我能治乃鍼其唇下口中以甘草湯飲之而愈後數數有疾龍出其波吿而求治之一旦龍負皇而去 師皇典馬　厩無殘駟　精感羣龍 術兼殊類　靈虬報德　彌鱗銜轡 振躍天漢　粲有遺蔚 赤將子輿赤將子輿者黄帝時人不食五穀而噉百草花至堯帝時爲木工能隨風雨上下時時於市中賣繳亦謂之繳父云 蒸民粒食　孰享遐祚　子輿拔俗 餐葩飲露　託身風雨　遥然矯步 **解釈** 赤松子は神農氏の時代に降雨を司る仙人でした。彼は水玉という仙薬を服用して修行を積み、その方法を神農氏に伝授したとされています。この仙人は烈火の中で自らを焼くことができても死なず、昆仑山を往来し、西王母の石室にしばしば滞在し、風雨とともに自由に上下することができました。炎帝の幼い娘も彼に従って修行し、やがて仙人となりました。高辛氏の時代になると、赤松子は再び雨師の職を担い、現在民間で祀られている雨神は彼なのです。詩人は歌います。赤松子が少女仙人と手を携えて飛び立ち、長風に乗って九天へ昇り、玄圃の仙境で翔け巡り、風雨の道に深く通じ、司雨の神の典範となったと。 宁封子は黄帝の時代の陶工でした。伝説によれば、異人が現れて、陶器を焼くときに五色に輝く烟霞を生み出す方法を彼に教えたといいます。やがて宁封子は薪を積み上げて自ら火に入り、烟とともに天に昇りました。人々が灰燼の中に遺骨を発見したため、それを宁北山に埋葬し、彼を宁封子と呼ぶようになったのです。詩人は驚嘆します。宁封子は自然の玄妙を深く得て、洪炉の中で形体を熔錬し、五色の烟霞に化して仙と成り、ただ骨だけが宁山に留まり、常人はその形跡を見るだけで、その中の玄機を理解することは難しいと。 馬師皇は黄帝の時代の獣医で、馬を見分けて病を治す術に通じていました。ある時、龍が耳を垂れ口を開いて病気の様子を示しているのを見つけ、彼は龍の唇下の穴位に針を刺し、甘草湯を与えて治癒させました。その後もしばしば病んだ龍が水から出て治療を求め、やがて龍が彼を乗せて飛び昇り、彼は仙人となったのです。詩人は描きます。馬師皇の医術は龍族にも恵みをもたらし、恩情に報いるために霊力を持つ龍が馬の轡をくわえて彼を天河へ躍らせ、華麗な伝説を残したと。 赤將子舆は黄帝の時代の人物で、穀物を食べず百花野草だけを食しました。堯帝の時代には木工となり、風に乗って飛ぶことができ、市場で缴という矢の弦を売っていたため「缴父」とも呼ばれました。詩人は対比させます。世間の人々は穀食によって生を保ちながらも長寿を得難いのに対し、子舆は俗世を超越し、花露を食とし、風雨に借りて遨游し、步履は仙途へ登るかのように軽やかだと。 雲中可遊　性命可度 黃帝黄帝者號曰軒轅能劾百神朝而使之弱而能言聖而預知知物之紀自以爲雲師有龍形自擇亡日與羣臣辭至於卒還葬橋山山崩柩空無尸唯劍舄在焉仙書云黄帝採首山之銅鑄鼎於荆山之下鼎成有龍垂胡髯下迎帝乃昇天羣臣百僚悉持龍髯從帝而升攀帝弓及龍髯拔而弓墜羣臣不得從望帝而悲號故後世以其處爲鼎湖名其弓爲烏號焉 神聖淵玄　邈哉帝皇　蹔蒞萬物 冠名百王　化周六合　數通無方 假葬橋山　超升昊蒼 偓佺偓佺者槐山採藥父也好食松實形體生毛長數寸兩目更方能飛行逐走馬以松子遺堯堯不暇服也松者簡松也時人受服者皆至二三百歲焉 偓佺餌松　體逸眸方　足躡鸞鳳 走超騰驤　遺贈堯門　貽此神方 盡性可辭　中智宜將 容成公容成公者自稱黄帝師見於周穆王能善補導之事取精於玄牝其要谷神不死守生養氣者也髮白更黑齒落更生事與老子同亦云老子師也 亹亹容城　尃氣致柔　得一在昔 含光獨游　道貫黄庭　伯陽仰儔 玄化之門　庶幾可求 方回方回者堯時隱人也堯聘以爲閭士煉食雲母亦與民人有病者隱於五柞山中夏啓末爲宦士爲人所劫閉之室中從求道回化而 **解釈** 天上の仙境を逍遥し、人間の性命もまた超越することができる。この文献には数人の上古の仙人の事績が記載されている。 黄帝は上古五帝の首として、本名を軒轅という。百の神々を召喚し駆使することができた。幼少の頃からすでに言葉を話し、その知恵は非凡で、万物の規律に通じ、自ら「雲師」と称した。伝説によれば黄帝は龍の特徴を有し、自らその死期を予知し、群臣と別れを告げた後、橋山に埋葬された。後に山体が崩壊し、棺の中には宝剣と靴のみが残っていたという。別の記載では、黄帝が首山で銅を採掘し、荊山で鼎を鋳造したという。鼎が完成した時、龍が鬚を垂らして迎えに来たので、黄帝は龍に乗って天に昇った。群臣は龍の鬚をつかんで従おうとしたが、龍の鬚は断裂し、皆が落下してしまい、ただ黄帝の飛昇を悲しみながら見守るしかなかった。後世この地を「鼎湖」と称し、あの弓を「烏号」と呼んだ。 偓佺は槐山の採薬人で、特に松の実を食べることを好んだ。全身には数寸の長さの毛が生えており、両眼は異なる方向を見ることができ、飛びながら駆ける馬に追いつくことができた。彼は松の実を堯帝に贈ったが、堯は服用する暇がなかった。当時この松の実を服用した人々は皆、二三百歳まで生きることができたという。 容成公は自らを黄帝の師と称し、後に周穆王の時代に現れた。房中養生の術に精通し、「玄牝」（人体の重要な窍穴を指す）を通じて精気を採炼することに長けていた。彼の頭髪は白から黒へと変わり、落ちた歯が再び生えてきた。その修炼方法は老子に似ており、老子の師であるという説もある。 方回は堯帝の時代の隠士で、かつて民間の官職に招かれたことがある。雲母を服用して修炼し、また百姓の病を治し、五柞山に隠居していた。夏啓の末年に人に襲われ、屋の中に閉じ込められて道を求められたが、彼は変化の術を施して脱出した。 これらの記載はすべて道教の「性命双修」の思想を体現しており、服食・導引・守一などの方法を通じて長生を追求している。その中で「穀神死せず」とは調息養気を通じて体内の元気が散逸しないようにすることを指し、「玄牝の門」は修炼の重要な関窍である。これらの仙人の物語は、古人が生死を超越し、天地に逍遥することへの向往を反映している。 得去更以方回掩封其户時人言得回一丸泥塗門户終不可開 方回頤生　隱身五柞　咀嚼雲英 棲心隙漠　却閉幽室　重關自廓 印改掩封　終焉不落 老子老子姓李名耳字伯陽陳人也生於殷時爲周柱下史好養精氣貴接而不施轉爲守藏史積八十餘年史記云二百餘年時稱爲隱君子謚曰聃仲尼至周見老子知其聖人乃師之後周德衰乃乗青牛車去入大秦過西關關令尹喜待而迎之知眞人也乃强使著書作道德經上下二卷 老子無爲　而無不爲　道一生死 跡入靈奇　塞兊内鏡　冥神絶涯 德合元氣　壽同兩儀 關令尹關令尹喜者周大夫也善内學常服精華隱德修行時人莫知老子西遊喜先見其炁知有眞人當過物色而遮之果得老子老子亦知其奇爲著書授之後與老子俱遊流沙化胡服苣勝實莫知其所終尹喜亦自著書九篇號曰關令子 尹喜抱關　含德爲務　挹漱日華 仰玩玄度　候氣眞人　介焉獨悟 俱濟流沙　同歸妙趣 涓子涓子者齊人也好餌术接食其精至三百年乃見於齊著天人經四十八篇後釣於荷澤得鯉魚腹中有符隱於宕山能致風雨受伯陽九仙法淮南山安少得其文不能解其㫖也其琴心三篇有條理焉 涓老餌术　享兹遐紀　九仙旣傳 **解釈** 方回は養生の術に秀でた仙人で、五柞山に隠居して雲母の精華を服食していました。道教ではこの鉱物は寿命を延ばすと考えられていました。彼は門戸を封じるために特殊な方法を用いており、その仙泥で門扉を塗ると永遠に開かなくなると伝えられています。内修を通じて長生の境地に達した彼の修為は、封印を変えても失われることがありません。 老子は道家の創始者として名高い李耳で、字は伯阳といい、商朝の末年に生まれました。周朝では守蔵室の史官として八十年以上務め、養生の道に精通し、精と気を蓄えることに巧みでした。孔子もわざわざ彼に教えを請いに来ています。周朝が衰えると、老子は青牛に乗って西へ向かい、函谷関で関令の尹喜に得道した真人として認識されました。尹喜は強く請うて、彼に『道徳経』の上下二巻を著させたのです。老子は「無為にして無為ならず」を主張し、その道法は生死を貫き、精神は天地の元気と一体となり、寿命は宇宙と共に存在すると考えていました。 尹喜は周朝の大夫で、内修の術に精通していました。平素から日月の精華を服用して修行を重ねていました。望気の術によって老子の到来を預知し、関口で彼を待つことができたのです。老子はその非凡さを知り、道法を伝授しました。後に二人は共に西域の流沙の地へ行き、胡人を教化しましたが、最終的にはどこへ去ったか知られていません。尹喜自身も九篇の著作を残しており、『関令子』と称されています。 涓子は斉国の隠士で、服食術により草薬の精華を吸収して三百年を生きました。彼は『天人経』を著し、後に荷沢で釣りをしていた時に魚の腹から仙符を得ました。宕山に隠居した彼は風雨を呼び起こすことができたといいます。老子すなわち伯阳の九仙法門を伝承し、淮南王の劉安もその経文の一部を得ましたが深く理解することはできませんでした。彼の『琴心』三篇は修道の要旨を体系的に論じたものとして知られています。これらの仙人たちはいずれも服食や内修といった道教の方法を通じて長生を得たのです。 三才乃理　赤鯉投符　風雲是使 拊琴幽巖　高樓遐峙 吕尚吕尚者冀州人也生而内智預見存亡避紂之亂隱於遼東四十年西適周匿於南山釣於磻溪三年不獲魚比閭皆曰可已矣尚曰非爾所及也已而果得兵鈐於魚腹中文王夢得聖人聞尚遂載而歸至武王伐紂嘗作陰謀百餘篇服澤芝地髓具二百年而告亡有難而不葬後子伋葬之無尸唯有玉鈐六篇在棺中云 吕尚隱釣　瑞得赬鱗　通夢西伯 同乗入臣　沈謀籍世　芝體鍊身 遠代所稱　美哉天人 嘯父嘯父者冀州人也少在西周市上補履數十年人不知也後奇其不老好事者造求其術不能得也唯梁母得其作火法臨上三亮上與梁母别列數十火而昇西邑多奉祀之 嘯父駐形　年衰不邁　梁母遇之 歷虚啓會　丹火翼輝　紫煙成蓋 眇企昇雲　抑絶華泰 師門師門者嘯父弟子也亦能使火食桃李葩爲夏孔甲龍師孔甲不能順其意殺而埋之外野一旦風雨迎之訖則山木皆焚孔甲祠而濤之還而道死 師門使火　赫炎其勢　乃豢虬龍 潜靈隱惠　夏王虐之　神存質斃 風雨旣降　肅爾高逝 務光務光者夏時人也耳長七寸好琴服蒲韭根殷湯將伐紂因光而謀光曰非吾事也湯曰 **解釈** 古代の仙人たちの伝説が記されています。 吕尚、つまり姜子牙は冀州の出身で、生まれながらにして聡慧で祸福を予知することができました。商纣王の暴政を避けるため、辽東に四十年間隠居し、その後西周の領域に移り、終南山に隠居して磻溪で三年間釣りをしましたが、一度も魚を釣ることができませんでした。近隣の住民が諦めるよう勧めましたが、彼は「お前たちは理解していない」と答えました。その後、腹の中に兵書（兵钤）を持つ魚を釣ることに成功しました。周文王が聖人の夢を見て吕尚のことを知り、自ら彼を迎えに行きました。吕尚は武王を補佐して紂王を討伐し、百篇以上の兵法を著しました。霊芝と地髄を服用して修炼し、二百歳まで生きました。死後、遺骨は消え、棺の中には六篇の玉钤兵書だけが残されていました。 啸父もまた冀州の出身で、若い頃は西周の市場で靴を修理する仕事を数十年間し、誰にも知られることなく過ごしていました。やがて人々は彼が容姿が衰えないことに気付き、彼の長生の術を学ぼうとしましたが誰も習得できず、ただ梁母だけが彼の操火術を会得しました。別れの時、啸父は数十の篝火に火を付けて天に昇り去りました。当地の人々は彼を祀る廟を建てました。 师门は啸父の弟子で、同じく炎を操ることができました。夏朝の孔甲帝のために龍を飼育していましたが、言うことを聞かないという理由で殺されました。埋葬された後、風雨が激しく吹き荒れ、山林は炎に包まれ、孔甲が祭祀を終えて帰路の途中で急死しました。 务光は夏朝の時代に生活していた者で、耳の長さが七寸ありました。琴を弾くことと韭菜を食べることを好みました。商湯が紂王を討つ前に彼に教えを乞いましたが、彼は「それは私とは無関係だ」と答えました。湯は... 孰可曰吾不知也湯曰伊尹何如曰强力忍詬吾不知其他湯旣克桀以天下讓於光曰智者謀之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡不遂之請相吾子光辭曰廢上非義也殺人非仁也人犯其難我享其利非廉也吾聞非義不受其禄無道之世不踐其位况於尊我我不忍乆見也遂負石自沈于蓼水已而自匿後四百餘歲至武丁時復見武丁欲以爲相不從武丁以輿迎而從逼不以禮遂投浮梁山後遊尚父山 務光自仁　服食養眞　㝠遊方外 獨步常均　武丁雖高　議位不臣 負石自沉　虚無其身 仇生仇生者不知何所人也當殷湯時爲木正三十餘年而更壯皆知其奇人也咸共師奉之常食松脂在尸鄉北山上自作石室至周武王幸其室而祀之 異哉仇生　靡究其向　治身事君 老而更壯　灼灼容顔　怡怡德量 武王祠之　北山之上 彭祖彭祖者殷大夫也姓籛名鏗帝顓頊之孫陸終氏之中子歷夏至殷末八百餘歲常食桂芝善導引行氣歷陽有彭祖仙室前世禱請風雨莫不輒應常有兩虎在祠左右祠訖地即有虎跡云後昇仙而去 遐哉碩仙　時惟彭祖　道與化新 綿綿歷古　隱倫玄室　靈著風雨 二虎嘯時　莫我猜侮 邛䟽邛䟽者周封史也能行氣鍊形煮石髓而服 **解釈** 『列仙伝』に記された古代の仙人たちの事蹟は以下の通りです。 務光の物語では、商の湯が伊尹についての問い合わせに対し、ある人物は伊尹が苦労を厭わず勤勉であることだけを知っていたと答えました。商の湯が夏の桀を滅ぼした後、天下を務光に譲ろうとし、知者が計画し勇者が実行し仁者が位につくことは古い伝統だと述べました。しかし務光は、君主を廃立することは不義であり、人を殺すことは非仁であり、他者の危険な行為から得た利益に安住することは不廉潔だと述べて辞退し、石を背負って蓼水に身を沈めて隠棲しました。四百年以上後の商の武丁の時代に再び姿を現し、武丁が相として迎えようとしましたが、相手の無礼な強要を理由に最終的に浮梁山に身を投じました。この仙人は平素より丹薬を服食して修養し真性を磨き、俗世を超越し、帝王の位さえも顧みませんでした。 仇生は商の湯の時代の官員で、木の生成を司る木正として三十年以上務めたにもかかわらず、むしろ年々若くなり、人々は彼を奇人として尊敬しました。彼は常に松脂を食べ、尸郷北山に自ら石室を建てて修行し、周の武王の時代にはなお彼を祭祀するため特別に訪ねられました。詩では養生と君への侍奉の両立を成し遂げ、老年にもかかわらずより健やかで顔色も輝き、徳も高いことが称賛されています。 彭祖は商朝の大夫で、本名を籛銿といい、顓頊帝の後裔とされています。夏の朝から商の末期まで八百年以上生きたとされ、常に桂芝などの仙薬を服食し、導引行気という養生功法に精通していました。歴陽に彼の仙室があり、祈雨の効験は特に著しく、祠堂の周辺には常に二匹の老虎が出没していました。詩では彼の道法は玄妙に通じ、天地の造化と共に新しく、千古を経てなお変わらず、老虎さえも彼に敬意を払うことが称えられています。 邛䟽は周朝の史官で、炁を練り形を修める内丹の修行に巧みで、石髄を煮沸して精製する鉱物系の丹薬を服食することができました。これらの記載は全て、道教が推奨する服食による養生と隠修による成仙の思想を体現しています。 之謂之石鍾乳至數百年往來入太室山中有卧石牀杭焉 八珍促壽　五石延生　邛疏得之 鍊髓餌精　人以百年　行邁身輕 寢息中獄　遊步仙庭 介子推介了推者姓王名光晋人也隱而無名悦趙成子與遊旦有黄雀在門上晋公子重耳異之與出居外十餘年勞苦不辭及還介山伯子常晨來呼推曰可去矣推辭母入山中從伯子常遊從文公遣數千人以玉帛禮之不出後三十年見東海邊爲王俗賣扇後數十年莫知所在 王光沈默　享年遐乆　出翼霸君 處契玄友　推禄讓勤　何求何取 遯影介山　浪跡海右 馬丹馬丹者晋耿之人也當文候時爲大夫至獻公時復爲幕府正獻公滅耿殺恭太子丹乃去至趙宣子時乗安車入晋都候諸大夫靈公欲仕之逼不以禮有迅風發屋丹入迴風中而去北方人尊而祠之 馬丹官晋　與時汗隆　事文去獻 顯没不窮　密綱將設　從禮迅風 杳然獨上　絶跡玄宫 平常生穀城鄉平常生者不知何所人也數死復生時人以爲不然後大水出所害非一而平輒在缺門山頭大呼言平常生在此云復水雨五日必止止則上山求祠之但見平衣帔革帶後數十年復爲華陰門卒 穀城妙匹　譎達奇逸　出生入死 不𢘆其質　玄化忘形　貴賤奚恤 **解釈** 石鐘乳は数百年の歳月をかけて成長する鉱物薬材で、太室山（嵩山とも呼ばれる）の奥深くに蓄積されている。その地には天然の石床があり、修行者の休息の場となっている。八珍という貴重な食材は短期間の寿命延長をもたらし、五石という五種類の鉱物薬材は長生を助ける。仙人邛疏はこれらを服食することで道を得たのである。彼は精（せい）の髄を炼化し、精華を服食することで百歳に達しても身軽く動くことができた。嵩山に常に滞在し、また仙人の宮殿へも自由に往来できたという。 介子推の本名は王光で、晋国の人である。身を隠して世間に知られず、趙成子と交友を重ねた。朝の時間に黄雀が門前に止まったのを見て、晋公子重耳（後の晋文公）は不思議に思い、彼を伴って十数年の流亡の旅に出た。介子推は始終労を厭わず従った。帰国後は介山に隠居したが、伯子常という仙人が朝に呼びかけた。「もう行く時だ」と。介子推は母に別れを告げ、山に入って伯子常に従い修行した。晋文公は玉帛などの厚い礼をもって使者を遣わし捜索させたが、彼は一度も姿を現さなかった。三十年後、東海の辺りで誰かに目撃された際には、既に扇を売る平民の姿と変わっていた。さらに数十年が経つと、彼の行方を知る者はいなくなったのである。王光は口数少なく沈着だったが、長寿を享受し、かつて覇主を輔佐し、また仙人と結交した。禄を辞退して功を居らず、介山に隠居し、最後は東海の浜辺に身を寄せた。 馬丹は晋国耿地の人で、文侯の時代に大夫として仕え、献公の時代には幕府の要職を担った。献公が耿国を滅ぼし太子を殺害した後、馬丹は去った。趙宣子が政権を執るに至り、彼は安車に乗って晋都に入り、旧い友人を訪ねた。靈公が強く彼を官に登用しようとしたとき、突然の狂風が屋根をかき乱し、馬丹はその旋風に乗じて飛び昇った。北方の人々は彼のために祠を建てて祭祀した。馬丹は晋国で官を務め、栄衰の変転を経験し、文侯に仕えた後も献公の時代を経た。栄達も隠没も皆しずかに応じ、危機が迫ると天意に従って疾風に乗り、ただ一人悠々と天に昇り、終には跡形もなくなった。 穀城郷の平常生という者がいた。その素性は知れず、何度も死んで生き返ったが、当時の人々はこれを信じなかった。後に大洪水が起こり、多くの人が溺れたが、彼は缺門山の頂上に立って大声で叫んだ。「平常生がここにいるぞ！」と。そして五日のうちに洪水は必ず退くと預言した。水が引いた後、人々が山に上って祭祀すると、彼は皮衣を身に纏い、革の帯を締めた姿で現れた。数十年後、華陰県で門を守る卒として彼の姿が目撃された。この穀城の奇人は、言行は謎めいていながらも玄妙の理に通じ、生死の境界を超越することができた。彼の形体は玄妙な変化に随い移ろい、既に貴賤の別など意に介さなくなっていたのである。 暫降塵汙　終騰雲室 陸通陸通者云楚狂接輿也好養生食橐盧木實乃蕪菁子遊諸名山在蜀峨嵋山上世世見之歷數百年去 接輿樂道　養性潜輝　見諷尼父 論以鳳衰　納氣以和　存心以微 高步靈嶽　長嘯峨嵋 葛由葛由者羌人也周成王時好刻木羊賣之一旦騎羊而入西蜀蜀中王侯貴人追之上綏山綏山在峨嵋山西南高無極也隨之者不復還皆得仙道故里諺曰得綏山一桃雖不得仙亦足以豪山下立祠數十處云 木可爲羊　羊亦可靈　靈在葛由 一致無經　爰陟崇綏　舒冀揚聲 知術者仙　得桃者榮 江妃二女江妃二女者不知何所人也出遊於江漢之湄逢鄭交甫見而悦之不知其神人也謂其僕曰我欲下請其佩僕曰此間之人皆習於辭不得恐罹悔焉交甫不聽遂下與之言曰二女勞矣二女曰客子有勞妾何勞之有交甫曰橘是柚也我盛之以笥令附漢水將流而下我遵其傍採其芝而茹之以知吾爲不遜也願請子之佩二女曰橘是柚也我盛之以筥令附漢水將流而下我遵其旁採其芝而如之遂手解佩與交甫交甫悦受而懷之中當心趨去數十步視佩空懷無佩顧二女忽然不見 靈妃艶逸　時見江湄　麗服微步 流盻生姿　交南遇之　憑情言私 **解釈** 陸通は、別名を楚狂接輿といい、長生を求める修行者でした。彼は橐盧木の果実と蕪菁の種を食べることを好み、各地の名山を遊歴しました。特に四川の峨眉山に長く隠棲し、世人は頻繁に彼の姿を目にしていたといいます。こうして数百年の歳月を過ごした後、彼は去っていきました。この奇異な士は修道を熱愛し、気を調養することで心身の平和を保ち、微細な修行の道に専心していたのです。彼は霊山を漫歩し、峨眉山の頂上で長く嘯いて胸懐を抒べていました。 葛由は羌族の人で、周成王の時代に木を彫刻して羊を作り、それを売ることを得意としていました。ある日、彼は突然木羊に乗って西蜀へ入ってきました。その地の王侯や貴族たちが彼に従い、綏山（峨眉山の南西にそびえる最高峰）に登りました。これに従った者たちは誰一人として帰ってこず、すべて仙道を修め成仙したのです。そのため民間には「綏山の一つの仙桃を得られれば、たとえ成仙できなくても、それで十分に誇りとするに足る」という俚諺が伝わっています。後年、山の麓には彼を祀る祠堂が数十座も建てられました。葛由の不思議さは、平凡な木が霊性を持つ羊へと変化させられ、彼自身がこのような玄妙なる道術によって飛昇して成仙したという点にあるのです。 江妃の二柱の女神は長江の水神で、漢江の岸辺に遊ぶことがありました。郑交甫が彼女たちに出逢った時、その美しさに心を奪われ、相手が神仙であることに気付きませんでした。彼は従者の制止を聞かず、あえて近づいて言いかけました。「お二人の姑娘、お疲れさまです」。女神は答えました。「旅の客こそお疲れでしょう。私たちに何の疲労がありましょうか」。郑交甫は隠喩によって好意を表現しました。「橘と柚を竹籠に入れ、漢水に浮かべる。私は河岸に沿って霊芝を採り、己の無礼を知りながら、あなたたちの玉佩を求めたいのです」。女神は同じく隠喩で応じ、玉佩を解いて贈りました。交甫は喜びに満ちそれを懐に入れ、数十歩歩み去った後、玉佩が不思議にも消えていることに気付きました。振り返って見ると、二柱の女神の姿もまた見えなくなっていました。この二柱の女神は風情が優雅で、時折江辺に姿を現し、華やかな衣服を身に纏い柔らかく行き、眼波の流転の間に仙女としての気配を全く現わしていました。郑交甫と彼女たちの邂逅は、深い情を寄託した私語のようなものだったのです。 鳴珮虚擲　絶影焉追 范蠡范蠡字少伯徐人也事周師太公望好服柱飲水爲越大夫佐勾踐破吴後乗輕舟入海變名姓適齊爲鴟夷子更後百餘年見於陶爲陶朱君財累億萬號陶朱公後棄之蘭陵賣藥後人世世識見之 范蠡御桂　心虛志遠　受業師望 載潜載惋　龍見越鄉　功遂身返 屣脱千金　與道舒卷 琴高琴高者趙人也以鼓琴爲宋康王舍人行涓彭之術浮遊冀州涿(一作/碭)郡之間二百餘年後辭入涿水中取龍子與諸弟子期曰皆潔齋待於水傍設祠果乗赤鯉來出坐祠中旦有萬人觀之留一月餘復入水去 琴高晏晏　司樂宋宫　離世孤逸 浮沉涿中　出躍頳鱗　入藻清冲 是任水解　其樂無窮 寇先寇先者宋人也以釣魚爲業居睢水旁百餘年得魚或放或賣或自食之常著冠帶好種荔枝食其葩實焉宋景公問其道不吿即殺之數十年踞宋城門鼓琴數十日乃去宋人家家奉祀焉 寇先惜道　術不虚傳　景公戮之 尸解神遷　歷載五十　撫琴來旋 夷俟宋門　暢意五絃 王子喬王子喬者周靈王太子晋也好吹笙作鳳凰鳴遊伊洛之間道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年後求之於山上見栢良曰吿我家七月七日待我於緱氏山巔至時果乗白鶴 **解釈** 範蠡の物語 範蠡は春秋時代の名高い政治家で、字を少伯といい、徐国の人でした。かつて姜太公を師として仰ぎました。彼は普段から粗布の衣を好んで着用し、清水だけで日々を送っていました。後に越国の大夫となり、越王勾践が呉を滅ぼすのを輔佐した後、小舟に乗って海に出て隠居しました。齐国に移ると姓名を改め、自ら「鸱夷子皮」と称しました。百年以上の後、陶の地で彼を見かけた人がいましたが、その時すでに彼は天下の富豪となっており、「陶朱公」と呼ばれていました。その後、彼は富を棄てて兰陵で薬を売り、後世の人々は絶えず彼の足跡を目撃したといいます。 範蠡は桂木の舟を操り、心は澄み切り志は遠大でした。彼は姜太公に従って学び、耐え忍ぶことも決断することもできました。越国で才能を発揮した後、功を成して身を引き、千金を履き古した靴のように軽んじ、大道とともに遊びました。 琴高の物語 琴高は趙国の人で、琴を弾くことに長けており、かつて宋康王の侍従を務めていました。彼は彭祖の長生の術を修習し、冀州、涿郡一帯を二百年以上も雲遊しました。その後、弟子たちに別れを告げて涿水に入り龍子を求めました。出発前に弟子たちに斎戒して待つよう指示し、水辺に祭壇を設けました。果たして彼は赤い鯉に乗って現れ、祭壇の中に一ヶ月以上座し、万人以上がその姿を仰ぎ見た後、再び水中に戻りました。 琴高は安祥で悠然とし、かつて宋の宮廷で音楽を司どっていました。彼は俗塵を超越して独り隠居し、涿水の中を自由に往来しました。時には赤い鯉に乗って現れ、時には清き波に潜ります。この水による成仙の方は、彼に無窮の喜楽をもたらしました。 寇先の物語 寇先は宋国の人で、釣りを業として睢水の辺に百年以上住んでいました。彼が釣った魚は時には放生し、時には売り、時には自ら食べました。常に身なりを整え、荔枝を植えることを好み、その花実を食べていました。宋景公が彼に長生の道を求めたものの拒まれたため、彼を殺害しました。数十年後、人々は宋国の城門上で寇先が琴を弾いているのを見かけ、それが数十日続いた後、彼は去りました。この後、宋国の民家ではすべて彼を祀るようになりました。 寇先は真の道を尊重し、安易に伝えることを望みませんでした。景公に殺害されましたが、尸解という道教の成仙の方式を通じて成仙しました。五十年後に再び人間界に現れ、宋国の城門で悠然と琴を弾き、音楽の楽しみを満喫しました。 王子乔の物語 王子乔は周霊王の太子晋で、笙を吹くことに長けており、鳳凰の鳴く声を模倣することができました。彼は伊水、洛水の間で遊ぶことが常でしたが、道士の浮丘公に引き入れられて嵩山に赴き三十年以上修行しました。その後、家人が山で彼を探した際、樵夫の柏良に出会い、「家族に伝えよ、七月七日に缑氏山の頂上で待つ」と告げられました。その日になると、彼は果たして白鶴に乗って山頂に降臨しました。 駐山頭望之不得到舉手謝時人數日而去亦立祠於緱氏山下及嵩高首焉 妙哉王子　神遊氣爽　笙歌伊洛 擬音鳳響　浮丘感應　接手俱上 揮策青崖　假翰獨往 幼伯子幼伯子者周蘇氏客也冬常着單衣盛暑着襦袴形貌歲異後數十年更壯時人莫知世世來誡祐蘇氏子孫得其福力也 周客戢容　泯跡泥盤　夏服重纊 冬振輕丸　作不背本　義不獨安 乃眷周氏　祐其艱難 安期先生安期先生者瑯琊阜鄉人也賣藥於東海邊時人皆言千歲翁秦始皇東遊請見與語三日三夜賜金璧度數千萬出於阜鄉亭皆置去留書以赤玉舄一雙爲報曰後數年求我於蓬萊山始皇即遺使者徐市盧生等數百人入海未至蓬萊山輒逢風波而還立祠阜鄉亭海邊十數處云 寥寥安期　虚質高清　乗光適性 保氣延生　聊悟秦始　遺寳阜亭 將遊蓬萊　絶影清泠 桂父桂父者象林人也色黑而時白時黄時赤南海人見而尊事之常服桂及葵以龜腦和之千丸十斤桂累世見之今荆州之南尚有桂丸焉 偉哉桂父　挺直遐畿　靈葵内潤 丹桂外綏　怡怡柔顔　代代同輝 道播東南　奕世莫違 瑕丘仲瑕丘仲者寧人也賣藥於寧百餘年人以爲壽矣地動舍壞仲及里中數十家屋臨水皆 **解釈** 《列仙伝》に記載された古代の仙人たちの事蹟をここに述べよう。 王子喬は周の霊王の太子であるが、山頂に留まり、世人は遠くからこれを望見しても近づくことができなかった。彼が手を挙げて世に別れを告げると、数日後には飛び去ったのである。後に人々は缑氏山下と嵩山に彼のために祠堂を建立した。この王子の神奇さたるや、神（しん）が天地の間を遊び行き、伊水と洛水の辺りで笙簫を吹き奏でること、その音色は鳳凰の鳴く如くなり、浮丘公という別の仙人と心を通わせて携手して飛び昇り、馬の鞭を振るって青き山崖に登り、仙鶴の力を借りて独り遠く去ったのである。 幼伯子は周代の蘇氏の門客であったが、冬に単衣を纏い、盛夏には逆に厚き綿の衣を着けた。その容貌は毎年変化し、数十年を経た後も返って若々しく見えたという。世人は彼が既に道を得て成仙したることを知らず、世代を超えて蘇氏の子孫を護り、彼らに福報をもたらしたのである。この周代の門客は形跡を慎み、土の中の龍の如く真身を隠し、夏は厚衣を着け、冬は軽き扇を持ちて、その行為は根本を忘れず、道義は独善を求めず、始終蘇氏の家族を眷顧し、彼らの難を度るを保佑したのである。 安期先生は琅琊阜郷の人にして、東海の辺りで薬を売り、千歳老人と称せられた。秦始皇が東巡の際、彼と三日三夜にわたり長く談じ、数千万の金銀を賜ったという。安期先生が去る時、阜郷亭に書状と紅玉の履一双を置きて返礼とし、「数年後に蓬莱山にて我を尋ねよ」と言いたり。秦始皇は徐福、盧生ら数百人を出海させて捜させしも、蓬莱に到らぬうち風浪に遇いて帰還したるのみ。後に沿海に十余の祠堂を建立して彼を祀ったり。この超然たる安期先生は、虚静の体もて高潔を保ち、光明を駕御して本性に順い、元気（き）を涵養して年を延べ寿を益し、暫くの間に秦始皇を点化し、阜郷亭に宝物を留めて、蓬莱の仙境を遨遊せんとして清冷なる虚空に消えたのである。 桂父は象林の人なるが、肤の色は黒より白・黄・赤へと変じたり。南海の百姓これを尊奉し、彼は常に桂花と冬葵を服食し、龜脳を以て調和して丸剤と為した。この桂丸は多くの世代を経て伝承され、今なお荊州の南部に存するものあり。偉大なる桂父は南方の辺疆に卓立し、霊性の冬葵は内体を滋潤し、丹桂の香気は体外に環り、その和悦たる容貌は代々光彩を放ち、その道法は東南に伝播して、世代を超えて及ぶ者なき者なり。 瑕丘仲は寧県にて百余年に亘り薬を売りたり。人々は彼の長生不老なるを以為いたり。当地に地震起こりて家屋倒塌せし時、彼と数十戸の隣人が水辺の家に住まいしも無傷に止まったるのである。 敗仲死民人取仲尸棄水中收其藥賣之仲披裘而從詣之取藥棄仲者懼叩頭求哀仲曰恨汝使人知我耳吾去矣後爲夫餘胡王驛使復來至寧北方謂之謫仙人焉 瑕丘通玄　謫脱其跡　人死亦死 泛焉言惜　遨步觀化　豈勞胡驛 苟不睹本　誰知其謫 酒客酒客者梁市上酒家人也作酒常美而售日得萬錢有過而逐之主人酒常酢敗竅貧梁市中賈人多以女妻而迎之或去或來後百餘歲來爲梁丞使民益種芋菜曰三年當大饑卒如其言梁民不死五年解印綬去莫知其終焉 酒客蕭綷　寄沽梁肆　何以標異 醇醴殊味　屈身佐時　民用不匱 解紱晨征　莫知所萃 任光任光者上蔡人也善餌丹賣於都市里間積八十九年乃知是故時任光也皆說如數十歲面顔後長老識之趙簡子聘與俱歸常在栢梯山上三世不知所在晋人常服其丹也 上蔡任光　能鍊神丹　年涉期頤 曄爾朱顔　頃適趙子　縱任所安 升軌栢梯　高飛雲端 蕭史蕭史者秦穆公時人也善吹簫能致孔雀白鶴於庭穆公有女字弄玉好之公遂以女妻焉日教弄玉作鳳鳴居數年吹似鳳聲鳳凰來止其屋公爲作鳳臺夫婦止其上不下數年一旦皆隨鳳凰飛去故秦人爲作鳳女祠於雍宫中時有簫聲而已 **解釈** 古代の仙人たちの神秘的な事跡が語られています。 最初の話は敗仲という仙人についてです。彼は死後に遺体が水に投げ込まれ、盗賊たちに仙薬を奪われました。しかし敗仲は皮衣をまとって蘇り、盗賊たちのもとに現れたのです。盗賊たちは恐怖で跪いて許しを乞いました。敗仲は「お前たちが私の秘密を漏らしたことだけが悔しい」と言い残して去ると、やがて夫余国の胡王となりました。後に駅使たちが北方でまた彼を見かけ、「謫仙人」（天界から贬されて下界に来た仙人）と呼びました。詩には、彼が俗世を超越し、生死を自在に操り、常人には到底理解できない真の姿を持っていたことが詠まれています。 第二の話は酒職人についてです。彼は梁国の市場で醸造を行う名人で、その酒は格別に美味しく、毎日万銭もの売上がありました。後に何らかの理由で追い出されると、その酒蔵の酒は酸っぱくなってしまいました。多くの商人が娘との結婚を望みましたが、彼は時に現れ時に去っていきました。百年以上経った後、梁国の丞となり、民衆に芋や野菜の栽培を教えました。さらに三年後に大飢饉が来ると予言し、それが的中しました。五年後に官職を辞して去り、その後の行方は知れずじまいです。詩には、彼の酒が他に類を見ぬもので、官職にある時は民衆を救い、最後は潇洒と去っていったことが讃えられています。 第三の仙人は任光といい、上蔡の出身で、仙丹の錬成に長けていました。彼は市場で八十九年間丹薬を売り続けましたが、容貌は常に若々しいままでした。老人たちは、彼が数十年前に見た任光その人だと認識しました。趙簡子は彼と共に帰ることを望みましたが、彼は柏梯山に常住し、三世代の人々も彼の去った先を知りません。しかし晋国の人々は常に彼の仙丹を服用していました。詩には、彼が丹薬の錬成の術に優れ、百歳を越えてなお顔色は生き生きとしており、最後は雲に乗じて昇天したことが述べられています。 最後は蕭史の話です。彼は秦穆公の時代の人物で、笛吹きの名手であり、孔雀や白鶴を呼び寄せることができました。穆公の娘である弄玉は彼を慕い、二人は夫婦となりました。蕭史は弄玉に鳳凰の鳴き声を吹く方法を教え、数年後には本当に鳳凰が現れました。二人は鳳台に住むようになり、やがて鳳凰に乗じて昇天しました。秦国の民は彼らのために鳳女祠を建て、時折笛の音が聞こえたと言われています。 蕭史妙吹　鳳雀舞庭　嬴氏好合 乃習鳳聲　遂攀鳳冀　參翥高㝠 女祠寄想　遺音載清 祝雞翁祝雞翁者洛人也居尸鄉北山下養雞百餘年雞有千餘頭皆立名字暮棲樹上晝放散之欲引呼名即依呼而至賣雞及子得千餘萬輒置錢去之吴作養魚池後升吴山白鶴孔雀數百常止其傍云 人禽雖殊　道固相關祝翁傍通 牧雞寄驩　育鱗道洽　棲雞樹端 物之致化　施而不刊 朱仲朱仲者會稽人也常於會稽市上販珠漢高后時下書募三寸珠仲讀購書笑曰直值汝矣齎三寸珠諧闕上書珠好過度即賜五百金魯元公主復私以七百金從仲求珠仲獻四寸珠送置於闕即去下書會稽徴聘不知所在景帝時復來獻三寸珠數十枚輒去不知所之云 朱仲無欲　聊寄賣商　俯窺驪龍 捫此夜光　發跡會稽　曜奇咸陽 施而不德　歷世彌彰 脩羊公脩羊公者魏人也在華陰山上石室中有懸石榻卧其上石盡穿陷略不食時取黃精食之後以道干景帝帝禮之使止王邸中數歲道不可得有詔問脩羊公能何日發語未訖床上化爲白羊題其脇曰脩羊公謝天子後置石羊於靈臺上羊後復去不知所在 卓矣脩羊　韜奇含靈　杭石大華 餐菇黃精　漢禮雖隆　道非所經 應變多質　忽爾隱形 **解釈** 萧史の物語は、彼が箫を吹く才能に優れており、美しい箫の音色が庭院で鳳凰と孔雀を踊らせることができたことを語っています。秦穆公の娘である弄玉は彼に心を寄せ、鳳鳴のような箫の音色を学ぶため彼について行きました。やがて二人は鳳凰の翼に乗って高く空へ舞い上がりました。今でもなお人々は弄玉のために祠堂を建立して思いを託し、あの清く澄んだ箫の音が今なお響き渡るかのようです。 祝鸡翁は洛陽の尸郷北山の麓に住む異人で、百年以上の長きにわたって鶏を養い、千羽以上の鶏を飼いました。一羽一羽に名前をつけた鶏たちは、夜間は樹上に止まり、昼間は放し飼いにされ、名前を呼ぶだけで飛んできました。鶏と卵を売って千万銭の利益を得ましたが、その金をすべて散じて呉の地へ赴き、魚池を掘って魚を養うようになりました。後に呉山に登ると、身の回りには常に数百羽の白鶴や孔雀が寄り添いました。人と禽鳥は異なる存在ですが、その道理は相通じるものがあります。祝翁はこの道を深く知り、鶏を養うことで喜びを得たように、魚を養うことも自然に合致していました。鶏を樹上に止まらせることで、万物は感化を受け、この教化の方式は永遠に消え去ることはないのです。 朱仲は会稽の珠宝商人でした。漢の高后の時代、朝廷は三寸の宝珠を探し求める悬賞を掲げました。朱仲は布告を見て笑いながら言いました。「これはあなたのために用意されたものではありませんか」と。そして三寸の宝珠を携えて都に献上しました。宝珠の品質が極めて優れていたため、五百金の褒美を受けました。後に魯元公主が私的に七百金を費やして購入を求めると、彼は四寸の宝珠を献上した後に忽然と姿を消しました。漢の景帝の時代になると、彼は突然現れて数十枚の三寸宝珠を献上した後、再び消え去りました。朱仲は欲望を持たず、珠宝の売却をただの息抜きと考えていました。彼は深淵に潜って夜明珠を手に入れ、会稽で頭角を現し、咸陽で奇異の珍宝を示しました。施しを行って報酬を求めず、その名声はかえって代々伝わり続けたのです。 修羊公は魏の人間で、華陰山の石室に住んでいました。彼は年中、宙に浮かぶ石床に横になり、その石はついに寝痕が刻まれるほどになりました。普段は常食を摂らず、ただ黄精を食べていました。後に道術を用いて漢の景帝に謁見することを求め、景帝は礼儀を持って接し、王府に数年間住まわせました。しかし結局のところ真の道法の伝授を得ることができず、景帝は詔を下して彼がいつ口を開くのかと尋ねました。言葉を終えないうちに、修羊公は白い羊に姿を変えました。その脇腹には「修羊公謝天子」と記されていました。後にこの石羊は霊台に安置されましたが、最終的にはどこへ行ったのか誰も知りません。修羊公は確かに卓越した存在であり、その内に霊性を秘めていました。彼はかつて華山で石に臥して眠り、黄精を食糧としていました。漢朝の礼遇を受けたとはいえ、真の道法は伝授することができないものでした。彼は千変万化の力を有し、最終的には静かに身を隠したのです。 稷丘君稷丘君者太山下道士也武帝時以道術受賞賜髮白再黑齒落更生後罷去上東巡太山稷丘君乃冠章甫衣黄衣擁琴來迎拜武帝指帝陛下勿上也上必傷足指及數里右足指果折上諱之故但祠而還爲稷丘君立祠焉爲稷承奉之云 穆丘洞徹　脩道靈山　鍊形濯質 變白還年　漢武行幸　携琴來延 戒以升陟　逆睹未然 崔文子崔文子者太山人也文子世好黄老事居潜山下後作黄散赤丸成石父祠賣藥都市自言三百歲後有疫氣民死者萬計長吏之文所請救文擁朱旛繫黃散以徇人門飲散者即愈所活者萬計後去在蜀賣黄散故世寳崔文赤丸黄散實近於神焉 崔子得道　術兼祕奥　氣癘降喪 仁心攸悼　朱旛電麾　神藥捷到 **解釈** 稷丘君は泰山の麓に住む道士で、漢武帝の時代に道術に通じていることで朝廷から褒賞を受けました。この道士は不思議な力を持ち、白髪が黒く戻り、失った歯も新しく生え揃ったといわれています。後に朝廷を辞して泰山に隠居しました。漢武帝が東方に巡幸して泰山を訪れた際、稷丘君は章甫冠という古い礼帽を被り、黄色の道袍を身に纏い、古琴を抱えて出迎えました。彼は皇帝に「陛下は山に登られてはいけません。さもないと足の指を傷つけられるでしょう」と忠告しました。その言葉から数里先に進むと、漢武帝の右足の指は案の定、傷を負ったのです。この予言を不吉に感じた漢武帝は、山麓での祭祀を済ませるだけで引き返し、稷丘君のために特に祠堂を建てて祀りました。 この得道した高士は穆丘洞に住み、修行を通じて身体を若々しく保つことに成功しました。漢武帝の巡幸の際に古琴を持って現れ、未来の災いを予見し、皇帝に忠告したのです。 崔文子は泰山出身で、代々黄老の学、つまり道家の思想を信仰し、潜山の麓に隠居していました。彼は黄散と赤丸という二種類の丹薬の製造に長け、父親の神社の前と市場で売却し、自分はすでに三百歳だと自称していました。その後、当地に疫病が流行り、万人以上が亡くなると、官吏たちは彼に救治を懇願しました。崔文子は赤い幡旗を掲げ、黄散を携えて戸々を巡り救治し、薬を飲んだ者はたちまち回復し、万人以上を救いました。その後、彼は蜀に赴き、引き続き薬を売りました。世間は彼が製造した赤丸や黄散を神薬と見なしました。 崔文子は道法の真の伝承を深く得、秘伝の医術を習得していました。疫病が猛威を振るう中、彼は民を救う仁心を持って治療に当たりました。赤い幡旗を振るうことは稲光のようで、神薬はたちまち効果を示し、その時代の多くの人命を救ったばかりか、永遠に語り伝えられるべき功徳を後世に残したのです。 一時獲全　永世作效列仙傳卷上 ## 巻2 列仙傳卷下海七 漢光禄大夫劉向撰 赤須子赤須子豐人也豐中傳世見之云秦穆公時主魚吏也數道豐界災害水旱十不失一臣下歸向迎而師之從受業問所長好食松實天門冬石脂齒落更生髪墮再出服霞絶後遂去吴山下十餘年莫知所之 赤須去豐　爰憩吴山　三藥並御 朽貌再鮮　空往師之　而無使延 顧問小智豈識巨年 東方朔東方朔者平原厭次人也乆在吴中爲書師數十年武帝時上書說便宜拜爲郎至昭帝時時人或謂聖人或謂凡人作深淺顯默之行或忠言或虧語莫知其㫖至宣帝初棄郎以避亂世置幘官舍風飄之而去後見於會稽賣藥五湖智者疑其歲星精也 東方奇達　混同時俗　一龍一蛇 豈豫榮辱　高韻冲霄　不羈不束 沈跡五湖　騰影暘谷 鈎翼夫人鈎翼夫人者齊人也姓趙少時好清凈病卧六年右手拳屈飲食少望氣者云東北有貴人氣推而得之召到姿色甚偉武帝披其手得一玉鈎而手尋展遂幸而生昭帝後武帝害之殯尸不冷而香一月間後昭帝即位更葬之棺内但有絲履故名其宫曰鈎翼後避諱改爲弋廟闈有神祠閣在焉 婉婉弱媛　廟符授鉤　誕育嘉嗣 皇祚惟休　武之不達　背德致仇 委身受戮　尸滅芳流 犢子 **解釈** 赤須子は伝説の中の仙人で、豊邑の出身である。その地では世代から世代へ、彼が秦穆公の時代に現れたと語り継がれている。もともと水産政策を司る小さな官職にあった彼は、豊邑領域の水害と旱魃を何度も予言し、十回のうち九回まで正確に当てた。官人も民衆も彼を敬い、師として教えを乞うた。この人物は特に松の実、天門冬という薬用植物、そして石脂という鉱物由来の薬材を好んで食べた。驚くべきことに、抜けた歯は再び生え、脱落した髪も復活したのである。やがて彼は霞を吸引する道教の修行法に従事して尘世との縁を断ち、呉山の麓に十数年隠居した後、消息不明となった。 赤須子が豊邑を去った後、呉山に隠居して修行に励んだ。この三種の仙薬に養われることで、衰えた容貌は再び青年のような輝きを取り戻したのである。彼に従って道を学ぼうとした人々も、結局は長生を得ることはできなかった。凡人の浅薄な知恵が、永遠の生命の秘密を貫くことなど、どうして可能であろうか。 東方朔は西漢の伝説的人物で、平原郡厭次県の出身である。早年は呉の地で数十年間教書の職にあった。漢武帝の時代に上書して策を献じ、郎官に任命された。漢昭帝の時期に至ると、彼の評価は二つに分かれた。聖人だと言う者もあり、ただの凡人だと言う者もいた。彼は時に直言して進言し、時には狂を装い愚を売り、誰も彼の心の内を測ることができなかった。漢宣帝の初期、彼は官職を放棄して乱世を避け、官帽が風に吹かれて去った後、姿を消した。後に会稽郡の人々が太湖の畔で彼が薬を売っているのを見かけ、知者たちは彼が歳星、すなわち木星の精霊が下界に現れたものではないかと推測した。 東方朔の智慧は常人をはるかに超えていたが、市井に紛れ込み俗世と共に生きた。龍蛇のようにしなやかに屈伸する彼は、栄辱や得失にいかほどの関心を持つだろうか。その高潔な品格は雲天に直行し、彼は自由奔放に生きた。やがて太湖の烟波に身を隠したが、その面影はあたかも朝日の光芒のように永遠に存在するかのようである。 鉤弋夫人は漢武帝の妃で、斉の人、姓は趙である。少女の頃から清廉寂静を好み、かつて病に臥して六年間の床生活を送った。右手は常に握り締められて伸展することができず、飲食は極めて少なかった。気を観察する術者が東北の方角に貴人の気象を認め、その指示に従って彼女を見つけた。宮廷に召し入れられた時、彼女の容貌は極めて美しかった。漢武帝が彼女の固く握り締められた右手を開かせると、玉製の鉤が一つ現れ、その後彼女の手は伸展し、後に漢昭帝を生んだ。故あって漢武帝に処刑されたが、その遺体は一ヶ月間冷えず腐りもしなかった。漢昭帝の即位後に改葬された時、棺の中には絹製の履だけが残されていた。彼女の宮殿は鉤弋宮と呼ばれ、後に讳名のため弋宮と改められたが、今日に至るまで彼女を祀る廟が保存されている。 この温和で柔弱な女性は、廟の玉鉤によって天命を得て、賢明な後継者を生み、皇室の福運を継続させた。漢武帝は一時的に迷いを生じ、恩義を背いて逆に怨敵となった。彼女は坦然として死を受け入れ、身は亡びても香は百世に留まるのである。 犢子者鄴人也少在黑山採松子茯苓餌而服之且數百年時壯時老時好時醜時人乃知其仙人也常過酤酒陽都家陽都女者市中酤酒家女眉生而連耳細而長衆以爲異皆言此天人也會犢子牽一黄犢來過都女悦之遂留相奉侍都女隨犢子出取桃李一宿而返皆連兜甘美邑中隨伺逐之出門共牽犢耳而走人不能追也且還復在市中數十年乃去見潘山下冬賣桃李云 犢子山棲　採松餌苓　妙氣充内 變白易形　陽氏竒表　數合理冥 乃控靈犢　倏若電征 騎龍鳴騎龍鳴者渾亭人也年二十於池中求得龍子狀如守宫者十餘頭養食結草廬而守之龍長大稍稍而去後五十餘年水壞其廬而去一旦騎龍來渾亭下語云馮伯昌孫也此間人不去五百里必當死信者皆去不信者以爲妖至八月果水至死者萬計 騎鳴養龍　結廬虚池　專至俟化 乗雲驂螭　紆轡故鄉　吿以速移 洞鏡災祥　情眷不離 主柱主柱者不知何所人也與道士共上宕山言此有丹砂可得數萬斤宕山長吏知而上山封之砂流岀飛如火乃聽柱取爲邑令章君明餌砂三年得神砂飛雪服之五年能飛行遂與柱俱去云 主柱同窺　道士精徹　玄感通山 丹砂出穴　熒熒流丹　飄飄飛雪 宕長悟之　終然同悦 園客 **解釈** 邺城に犊子という人物がいた。若い頃、黒山で松の実と茯苓という二種の仙薬を採取して服用しており、こうして何百年も生きていた。時には若々しく見え、時には老いぼれて見え、時には美しく、時には醜く見えたので、人々は彼が仙人であることを知った。彼はしばしば阳都の家の酒場で酒を買っていた。阳都の娘は酒場の主人の娘であり、生まれつき眉毛が耳まで繋がっており、細く長いため、皆がそれを奇妙だと思い、天仙が下界に降りてきたのだと言っていた。ある時、犊子は黄色い小牛を引いて酒を買いに来ると、阳都の娘は彼に心を寄せ、留まって彼に仕えることにした。その後、阳都の娘は犊子に従って出かけ桃や梅を摘んだが、一晩で帰ってきた。摘んだ果実はすべて特に甘美だった。城の人々は彼らを追跡しようとしたが、出かけた直後に、二人が牛の耳を引いて飛び去るのが見え、全く追いつくことができなかった。その後数十年の間、彼らは時々市場に現れることがあり、最後には潘山の麓で消えた。冬の季節にはまだ桃や梅を売っているという話である。 骑龙鸣は浑亭の人であり、二十歳の時、池で十数匹の壁虎に似た龍の子を見つけ、草小屋を建てて丹念に飼養していた。龍が成長した後、次々と去っていった。五十年以上経った後、洪水が草小屋を襲った日、彼は突然龍に乗って浑亭に戻ってきた。自分は冯伯昌の孫だと名乗り、郷里の人々に警告した。「五百里以内で避難しない者は必ず死ぬ」。信じた者は逃げたが、信じない者は彼を妖言で人々を惑わす者と罵った。八月になると果たして洪水が爆発し、万人以上が死んだ。 主柱は出自が不明であるが、かつて道士と共に宕山に登り、山の中に数万斤の丹砂が隠されていると述べた。これは丹の原料である。地元の役人がこれを聞いて山を封鎖したところ、丹砂が火焔のように噴き出てきたため、主柱に採掘させることにした。県令の章君明は丹砂を三年間服用し、さらに「神砂飛雪」を炼成して五年間服用した後、最終的に主柱と共に飛昇して仙人となった。 园客の物語は、香草を種植する者がおり、蚕の飼養の際に仙女の助けを受け、その後夫婦で共に彩雲に乗って天に昇ったということを述べている。 園客者濟陰人也姿貌好而性良邑人多以女妻之客終不取常種五色香草積數十年食其實一旦有五色蛾止其香樹末客收而薦之以布生桑蠶焉至蠶時有好女夜至自稱客妻道蠶狀客與俱收蠶得百二十頭繭皆如甕大繅一繭六十日始盡訖則俱去莫知所在故濟陽人世祠桑蠶設祠室焉或云陳留濟陽氏 美哉園客　顔曄朝華　仰吸玄精 俯捋五葩　馥馥芳卉　采采文蛾 淑女宵降　配德升遐 鹿皮公鹿皮公者淄川人也少爲府小吏木工舉手能成器械岑山上有神泉人不能至也小吏白府君請木工斤斧三十人作轉輪懸閣意思横生數十日梯道四間成上其巔作祠舍留止其旁絶其二間以自固食芝草飲神泉且七十年淄水來三下呼宗族家室得六十餘人令上山半水盡漂一郡没者萬計小吏乃辭遣宗家令下山着鹿皮衣遂去復上閣後百餘年下賣藥於市 皮公興思　妙巧纏綿　飛閣懸趣 上挹神泉　肅肅清廟　愔愔二間 可以閑處　可以永年 昌容昌容者常山道人也自稱殷王子食蓬虆根往來上下見之者二百餘年而顔色如二十許人能致紫草賣與染家得錢以遺孤寡歷世而然奉祠者萬計 殷女忘榮　曾無遺戀　怡我柔顔 改華標蒨　心與化遷　日與氣鍊 **解釈** 園客は済陰の人で、容姿が優れ性質も温和だったため、郷里の多くの人が娘を嫁がせたいと望んでいたが、彼は生涯独身を貫いた。彼は年を通して五色の香草を栽培し、数十年間変わることなくその果実を食べ続けていた。ある日、五色の蛾が彼の育てた香の木に停まると、園客は布でそれらを集め養育した。すると桑蚕が産まれた。養蚕の季節になると、ある美しい女子が夜間に訪れ、自分は園客の妻だと名乗り、養蚕の方法を教えた。二人で百二十匹の蚕を育て、結びついた繭は瓮のように大きく、一つの繭の絹糸を引き終わるのに六十日もかかるほどだった。その後この夫婦は忽然と姿を消し、誰も行方を知らなかった。それゆえ済陽の人々は代々桑蚕の神を祀り、祠堂まで建てた。また園客は陳留済陽の人だと言う者もいる。 鹿皮公は淄川の人で、若い頃は官府の小吏として仕えていたが、大工の技術に精通し、随意に各種の器具を製作できた。岑山に修行者しか辿り着けぬ神泉が在った。この小吏は上官の許可を得て、三十人の大工を率い、転輪と悬空楼閣を建設し、数十日かけて四層の梯道を造り、山頂に祠堂を営んだ。彼は祠堂の傍らに留まり、わざと二間の屋舎を隔離して独居し、霊芝草を食し、神泉の水を飲みながら、七十年の歳月を過ごした。その後、淄河が三度氾濫した際、彼は六十余人の族人を山上に招き難を避けさせたが、山麓の郡城全体は水に沈み、万人以上が災厄に遭った。その後、彼は族人を下山させ、自分は鹿の皮を纏って去り、再び悬阁に戻って住んだ。百年以上経ってから、市場で薬を売る彼を見かけたという人がいた。 昌容は常山の修行者で、自らは商朝の王族の末裔だと名乗っていた。彼女は蓬虆の根を食べて生活し、山中で修行の道を往来していたが、彼女を見た人々は皆、彼女が二百歳以上だと述べながらも、容貌は二十歳の娘のようであると言った。彼女は紫草を採集して染め屋に売り、得た金銭を全て孤児や寡婦に寄付し、世々代々そうしてきた。彼女を祀る人々は千を数えた。この商朝の王女は栄華を忘れ、物外に超然とし、容貌はしなやかで気質は清廉であり、心神は造化と相通じ、日々真気を修練していた。 坐卧奇貨　惠及孤賤 谿父谿父者南郡鄘人也居山間有仙人常止其家從買瓜教之鍊瓜子與桂附子芷實共藏而對分食之二十餘年能飛走昇山入水後百餘年居絶山頂呼谿下父老與道平生時事云 谿父何欲　欲在幽谷　下臨清澗 上翳委蓐　仙客舍之　導以秘籙 形絶埃𡏖　心在舊俗 山圖山圖者隴西人也少好乗馬馬蹋之折脚山中道人教令服地黄當歸羌活獨活苦參散服之一歲而不嗜食病愈身輕追道人問之自言五嶽使之名山採藥能隨吾使汝不死山圖追隨之六十餘年一旦歸來行母服於家間朞年復去莫知所之 山圖抱患　因毁致全　受氣使身 藥輕命延　寫哀墳栢　天愛猶纏 數周高舉　永絶俗縁 谷春谷春者櫟陽人也成帝時爲郎病死而屍不冷家發喪行服猶不敢下釘三年更著冠幘坐縣門上邑中人大驚家人迎之不肯隨歸發棺有衣無屍留門上三宿去之長安止橫門上人知追迎之復去之太白山立祠於山上時來至其祠中止宿焉 谷春旣死　停屍猶温　棺闔五稔 端委於門　顧視空柩　形逝衣存 留軌太白　納氣玄根 陰生陰生者長安中渭橋下乞兒也常止於市中乞市人厭苦以糞灑之旋復在里中衣不見 **解釈** 『列仙伝』に記された成仙の事跡として、いくつかの異人の物語が伝わっています。 南郡の谿父は山谷に隠居し、ある仙人が瓜を買いに訪れては、瓜の種子を桂皮や附子、白芷といった薬材と共に炼製することを教えました。二人で分けて食べながら二十年以上修行を続けると、谿父は軒先を走り壁を歩き、山を透り抜け水に入る神通を得たといいます。百年以上後、絶頂の地で彼が麓の人を呼び出し、昔のことを語る姿が目撃されました。 陇西の山図は若い頃、馬から落ちて脚を骨折しましたが、山中の道人に出会い、地黄や当帰、羌活、独活、苦参などを配合した薬散の服用を教わります。一年間服薬すると、食欲は減じ、傷病は治癒し、身は燕のように軽くなったといいます。その後、道人に従って六十年以上薬採集を行い、一度家に戻って母の喪に服した後、再び消え去ります。 栎阳の谷春は漢成帝の時代に郎官を務めていましたが、死後も遺体が冷えず、家族は棺を三年間置いたまま埋葬を躊躇いました。やがて彼は官帽を被ったまま城門の傍に現れ、棺を開くと衣服のみで遺体は無く、最終的に太白山に至り、現地の人々が祠を建てて祀ったといいます。 長安の渭橋下の乞食、阿生は市集でいつも物乞いをしていましたが、人に糞をかけられ追い払われても瞬時に元の場所に現れ、衣服はいつも新しく清潔なままでした。これらの記載は、道教の修行者たちが常理を超越した異能を備えることを示しています。 污如故長吏知之械收繫著桎梏而續在市中乞又械欲殺之乃去灑者之家室自壞殺十餘人故長安中謡曰見乞兒與美酒以免破屋之咎 陰生乞兒　人厭其黷　識眞者稀 累見囚辱　淮陰忘吝　况我仙屬 惡肆殃及　自災其屋 毛女毛女者字玉姜在華陰山中獵師世世見之形體生毛自言秦始皇宫人也秦壞流亡入山避難遇道士谷春教食松葉遂不饑寒身輕如飛百七十餘年所止巖中有鼓琴聲云 婉變玉姜　與時遁逸　眞人授方 餐松秀實　因敗獲成　延命深吉 得意巖岫　寄歡琴瑟 子英子英者舒鄉人也善入水捕魚得赤鯉愛其色好持歸著池中數以米穀食之一年長丈餘遂生角有翅翼子英怪異拜謝之魚言我來迎汝汝上背與汝俱昇天即大雨子英上其魚背騰昇而去歲歲來歸故舍食飲見妻子魚復來迎之如此七十年故吴中門户皆作神魚遂立子英祠 子英樂水　游捕爲職　靈鱗來赴 有煒厥色　養之長之　挺角傳翼 遂駕雲螭　超步太極 服閭服閭者不知何所人也常止莒往來海邊諸祠中有三仙人於祠中博賭瓜顧閭令擔黃白瓜數十頭教令暝目及覺乃在方丈山在蓬萊山南後往來莒取方丈山上珍寳珠玉賣之乆矣一旦髠頭着赭衣貌更老人問之 **解釈** 阿生は乞食でしたが、人々は彼の頻繁な乞食行為を嫌がりました。彼が真仙であることを認識できる者はごく少なく、何度も官府に逮捕され投獄されました。淮陰侯韓信が股下の辱めに耐えたように、ましてや我ら修仙の者においてはいかほどか。悪行は災禍を招くのです。阿生をしばしば追い払っていたある家は、後に自らの家屋が倒壊し十数人が圧死しました。それゆえ長安城では一首の歌謡が伝わることとなりました。「乞食に一杯の美酒を与えれば、家屋倒塌の災禍を避けることができる」と。 毛女の名は玉姜といい、華山の深奥に隠居していました。猟師たちは世代を重ねて彼女を見かけており、全身に毛が生い茂っていました。彼女は秦始皇の宮女であると自称し、秦朝滅亡後に深山へ逃げ込んで難を避けたのです。道士谷春と出会い、松の針を食べることを教えられ、それ以後は飢寒を感じることなく、身体は軽やかで飛行できるようになりました。彼女は山中で百七十年以上生活し、住まう岩窟からはしばしば琴の音が聞こえてきました。この美しき宮女は時勢に順応して隠居し、真人より仙方の伝授を受け、松実を食して長生を得、乱世の中にあってむしろ仙道を成就させたのです。山間に隠居し、琴の音に喜悦を託しました。 子英は舒郷の人で、潜水して魚を捕ることに長けていました。ある時、赤い鯉魚を捕らえましたが、その色の美しさを愛でて池に養い、たびたび米粉を与えていました。一年後、鯉魚は一丈以上に成長し、さらに角と翅が生えました。子英はこれを神異と感じ、それに跪拜すると、鯉魚は言いました。「わたしはそなたを迎えに来たのだ。わが背に乗りなさい」と。その時大雨が降っており、子英は魚の背に乗って飛昇して仙人となりました。その後毎年故郷に帰って妻子を訪ね、毎回神鯉が迎えに来たのです。このようにして七十年続きました。後に呉地の家々ではみな戸口に神鯉の図を描き、また子英祠を建てて彼を紀念しました。この水を愛する漁夫は霊鯉との縁によって、神異なる鱗角を養い出し、ついに龍鯉に駕して仙界へ飛昇したのです。 服閭は来自がいずこであるか知られず、常に莒県に住まい、海辺の各処祠堂を往来していました。ある時、三人の仙人が祠堂で瓜果を賭博の具として用い、服閭に数十個の黄白色の瓜果を運ぶのを手伝わせ、眼を閉じるよう命じました。眼を開けた時、自分はすでに方丈山（蓬莱仙山の南にある一つの仙山）に到達していました。その後彼はしばしば莒県と方丈山を往来し、山上の珠宝玉石を販売していました。多年の後、彼は突然髪を剃り落とし、赤褐色の衣を着けて、容貌は蒼老となり、人々が尋ねる時に… 言坐取廟中物云後數年貌更壯好鬢髪如往日時矣 服閭游祠　三仙是使　假寐須臾 忽超千里　納寳毁形　未足多恥 攀龍附鳳　逍遥終始 文賔文賔者太丘鄉人也賣草履爲業數取嫗數十年輒棄之後時故嫗壽老年九十餘續見賔年更壯他時嫗拜賔涕泣賔謝曰不宜至正月朝儻能會鄉亭西社中邪嫗老夜從兒孫行十餘里坐社中待之須臾賔到大驚汝好道邪知汝爾前不去汝也教令服菊花地膚桑上寄生松子取以益氣嫗亦更壯復百餘年見云 文賔養生　納氣玄虛　松菊代御 鍊質鮮膚　故妻好道　拜泣踟蹰 引過告術　延齡百餘 商丘子胥商丘子胥者高邑人也好牧豕吹竽年七十不娶婦而不老邑人多竒之從受道問其要言但食术菖蒲根飲水不饑不老如此傳世見之三百餘年貴戚富室聞之取而服之不能終歳輒止墯慢矣謂將復有匿術也 商丘幽棲　韞櫝妙術　渴飲寒泉 饑茹蒲术　吹竽牧豕　卓犖奇出 道足無求　樂兹水日 子主子主者楚語而細音不知何所人也詣江都王自言寧先生顧我作客三百年不得作直以爲狂人也問先生所在云在龍眉山上王遣吏將上龍眉山巔見寧先生毛身廣耳被髪鼓琴主見之叩頭吏致王命先生曰此主 **解釈** 《列仙伝》に記載されている修道によって仙人となった奇異な人物たちの事跡が幾つかあります。 服閭という人物は常に祠廟を巡り歩き、三位の仙人を使役することができました。彼は目を閉じてわずかな間の休息をとるだけで、瞬時に千里の距離を超えることができたのです。廟の宝物を私的に持ち去って廟の容姿を損なわせたことはありますが、これもそれほど非難に値するものではありません。最終的に彼は龍に乗り鳳を駆り、永遠の自在な逍遥を手にしました。 文賓は太丘郷の人で、もともと草鞋を売ることで生計を立てていました。彼は何度も妻を娶りましたが、十年ごとに妻を捨ててしまいました。その後、九十歳を超えた老婦人と出会ったとき、文賓はむしろ一層若々しく健壮になっていることに気づきました。老婦人は文賓に跪いて泣きましたが、文賓は彼女に告げました。「そのようなことをしてはいけません。正月に郷亭の西側の社廟であなたを待つのなら…」老婦人は実際に子孫たちを連れて夜間に十里以上を歩んで待つために出かけました。文賓が現れた時、彼は驚いて言いました。「あなたも修道を望むのですか？早く知っていたら、もっと早くあなたに教えるべきでした。」そこで彼は菊花、地膚、桑寄生、松の実を服用して元気を補益する方法を伝授しました。老婦人はこのため老いを返して若々しくなり、さらに百年以上生きました。 商丘子胥は高邑の人で、豚を飼い竽を吹くことが好きでした。七十歳になってもまだ妻を娶らず衰えが見えないため、郷人たちは皆それを神奇だと思いました。人々が彼に長生の道を求めると、彼は白朮、菖蒲根、清水を服用するだけで飢えず老いないと言いました。このようにして三百年以上生きた後、富貴な家々が次々と真似をしましたが、皆それを続けることができず失敗に終わり、かえって彼が何かを隠しているのではないかと疑うようになりました。 子主は楚地の口音で話し、声は細く消え入りそうでした。彼は寧先生に招かれて三百年客として過ごしたと称していますが、正式に入門することはできませんでした。江都王は人を遣わして彼を龍眉山の頂上に登らせ、全身が毛で覆われ耳が大きく髪が肩まで垂れた寧先生が琴を弾いているのを見ました。子主は頭を下げて礼をし、使者が王命を伝えると、寧先生は…（ここで原文が途絶えています） 吾比舍九世孫且念汝家當有暴死女子三人勿預吾事語竟大風發吏走下山比歸宫中相殺三人王遣三牲立祠焉 子主挺年　理有所資　寧主祠秀 拊琴龍眉　以道相符　當與訟微 匡事竭力　問昭我師 陶安公陶安公者六安鑄冶師也數行火火一旦散上行紫色衝天安公伏冶下求哀須臾朱雀止冶上曰安公安公冶與天通七月七日迎汝以赤龍至期赤龍到大雨而安公騎之東南上一城邑數萬人衆共送視之皆與辭决云 安公縱火　紫炎洞熙　翩翩朱雀 銜信告時　奕奕朱虬　蜿然赴期 傾城仰覿　迴首顧辭 赤斧赤斧者巴戎人也爲碧雞祠主簿能作水澒鍊丹與硝石服之三十年反如童子毛髪生皆赤後數十年上華山取禹餘糧餌賣之於蒼梧湘江間累世傳見之手掌中有赤斧焉 赤斧頤眞　發秀戎巴　寓跡神祠 澒鍊丹砂　髮雖朱蕤　顔曄丹葩 采藥靈山　觀化南遐 呼子先呼子先者漢中關下卜師也老壽百餘歲臨去呼酒家老嫗曰急裝當與嫗共應中陵王夜有仙人持二茅狗來至呼子先子先持一與酒家嫗得而騎之乃龍也上華陰山常於山上大呼言子先酒家母在此云 三靈潜感　應若符契　方駕茅狗 蜿爾龍逝　參登大華　自稱應世 事君不端　會之有惠 **解釈** 《列仙伝》に記された幾人かの得道成仙を遂げた奇異の人物たちの物語があります。 ある地方の第九代の子孫が隣家の人々に警告を与え、その家に三人の女性が突然の死を遂げることになると告げ、自らの事に干渉しないよう求めました。その言葉を語り終えると突然激しい風が巻き起こり、役人たちは山を下りて逃げ去りました。果たせるかな、その後宮中で本当に三人が互いに殺し合って死に、国王は三種の生け贄である牛、羊、豚を捧げて祠を立てて祭祀を行いました。 子主と寧主という二人の仙人がいました。一人は琴を弾くことに長け、もう一人は祠廟の管理に優れていました。彼らは道によって相い通じ、微妙なることを見抜く力を備えていました。彼らは心血を注ぎ王に仕え、師匠に道理を明らかにする教えを請い求めました。 陶安公は六安地方の鋳造職人でした。ある時、彼が炎を炊いて冶炼を行っていると、火炎が突然紫色に変わり、雲霄へ直進しました。彼は炉の下に跪いて祈りを捧げると、やがて南方の神鳥である朱雀が炉の上に止まり、その冶炼の術はすでに天の道に通じており、七月七日に赤龍がお前を迎えに来ると告げました。その日になると果たして赤龍が降りてきて、陶安公は雨の中で龍に乗り東南の方へ飛び去り、数万の百姓が皆これを見送りました。 赤斧は巴戎の人で、碧鶏祠の主簿として働いていました。彼は水銀を用いて丹薬を錬成することに長け、三十年間にわたり硝石を服用し、老いを返して若くなり、髪の毛さえも赤くなりました。数十年が経った後、彼は華山に登り禹余粮を採集し、蒼梧湘江一帯で売却していました。後の世でも人々は彼を見かけ、その手のひらには赤い斧頭の印記があることに気づきました。 呼子先は漢中の関下の占卜師で、百歳以上の寿命を得ました。臨終の際、彼は酒館の老妻に言いました。「すぐに行装を整えよ。一緒に中陵王に会いに行こう。」その夜、仙人が茅草で編んだ二匹の犬を持ってきたので、呼子先と酒館の老妻はそれぞれ一匹に乗りました。すると茅の犬が龍に変わり、彼らを乗せて華陰山へ飛び上がりました。その後も人々は山の上から「子先と酒家母がここにいる」と叫ぶ声を聞くようになりました。 これらの物語はすべて道教における「三霊感応」、つまり天地人の三才が相い通じるという理を体現しており、古代の凭証である符契のように見事に相い合っています。彼らは茅草が変じた龍に乗って飛昇し、華山に登って得道を遂行し、天時に順応していると称しました。君主に仕える際に正道に合わなければ、相応の果報を得ることになるのです。 負局先生負局先生者不知何許人也語似燕代間人常負磨鏡局徇吴市中衒磨鏡一錢因磨之輒問主人得無有疾苦者輒出紫丸藥以與之得者莫不愈如此數十年後大疫病家至户到與藥活者萬計不取一錢吴人乃知其眞人也後主吴山絶崖頭懸藥下與人將欲去時語下人曰吾還蓬萊山爲汝曹下神水崖頭一旦有水白色流從石間來下服之多愈疾立祠十餘處 負局神端　披褐含秀　術兼和鵲 心託宇宙　引彼萊泉　灌此絶岫 欲返蓬山　以齊天壽 朱璜朱璜者廣陵人也少病毒瘕就睢山上道士阮丘丘憐之言卿除腹中三屍有眞人之業可度教也璜曰病愈當爲君作客三十年不敢自還丘與璜七物藥日服九丸百日病下如肝脾者數斗養之數十日肥健心意日更開朗與老君黄庭經令日讀三過通之能思其意丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠且八十年復見故處白髪盡黑鬢更長三尺餘過食止數年復去如此至武帝末故在焉 朱璜寢瘕　福祚相迎　眞人投藥 三屍俱靈　心虛神瑩　騰賛幽㝠 毛赬髮黑　超然長生 黃阮丘黄阮丘者睢山上道士也衣裘被髪耳長七寸口中無齒日行四百里於山上種葱薤百餘年人不知也時下賣藥朱璜發明之乃知 **解釈** 負局先生は、その出所が明かされない隠者で、燕代（今日の河北、山西一帯）の口音で話をします。彼は磨鏡箱を背負って呉地の市場で「鏡磨きはわずか一文」と売り歩き、鏡を磨くたびに家人に病人がいるかどうかを尋ね、紫色の丸薬を贈り物として与えました。これを服用した者は皆治癒しました。数十年間このように医療を行った後、当地に大疫病が流行すると、彼は戸口を訪ねて回り、数万人に薬を配って救治しましたが、一銭も受け取りませんでした。呉地の民はこの時初めて彼が得道した真人であることを悟りました。その後彼は呉山の絶壁に登り、崖の頂上から綱で薬を降ろしました。去る際に山下の人々に告げたのは、「わたしは蓬莱仙山へ帰ります。神水を残していきましょう」ということでした。果たして崖の頂上からは白い泉水が湧き出し、これを飲む者の病は癒え、当地の人々は彼のために十数か所の祠堂を建てました。 朱璜は広陵の人で、若い頃に腹中に腫瘤を患い、睢山で道士の阮丘に治療を求めました。阮丘は彼に修道の資質があることを看破し、もし病気が癒えたなら三十年師に従って修行することを約束するよう求めました。朱璜は百日間薬を服用して数斗ほどの肝臓や脾臓のような病根を排出し、調理と養生を経た後は快復しただけでなく、精神もますます澄明になりました。阮丘は彼に『黄庭経』を伝授し、朱璜は毎日これを三度読むことでしだいに真の意義を悟るようになりました。師弟は共に浮陽山玉女祠に入って八十年間修行し、朱璜が故郷に帰った時にはすでに白髪が黒く戻り、髪が三尺ほど伸びた仙人のような姿になっていました。漢武帝末年になってもなお彼を見かけたという人がいます。 黄阮丘は睢山で修行する道士で、常日頃から毛皮の衣をまとい髪を散らし、両耳が肩に垂れ下がり（七寸），口の中に歯がないにもかかわらず一日に四百里を行くことができました。彼が山で葱韭を百年余り栽培していたことは人に知られず、朱璜を治癒した後に初めて真身を現しました。この真人は薬を栽培することを通じて世を救い、道教の修行者が「光を和らげ塵に同じ」という隠遁の風姿を示したのです。 其神人也地動山崩道絶預戒下人世共奉祠之 葱藹巖嶺　實棲若人　被裘散髮 輕步絶倫　含道養生　妙觀通神 發驗朱璜　告徧下民 女丸女丸者陳市上沽酒婦人也作酒常美遇仙人過其家飲酒以素書五卷爲質丸開視其書乃養性交接之術丸私寫其文要更設房室納諸年少飲美酒與止宿行文書之法如此三十年顔色更如二十時仙人數歲復來過笑謂丸曰盜道無師有翅不飛遂棄家追仙人去莫知所之云 玄素有要　近取諸身　彭聃得之 五卷以陳　女丸藴妙　仙客來臻 傾書開引　雙飛絶塵 陵陽子明陵陽子明者銍鄉人也好釣魚於旋溪釣得白龍子明懼解鈎拜而放之後得白魚腹中有書教子明服食之法子明遂上黄山採五石脂沸水而服之三年龍來迎去止陵陽山上百餘年山去地千餘丈大呼下人令上山半吿言谿中子安當來問子明釣車在否後二十餘年子安死人取葬石山下有黄鶴來棲其塚旁樹上鳴呼子安云 陵陽垂釣　白龍銜鈎　終獲瑞魚 靈述是修　五石溉水　騰山乗虬 子安果没　鳴鶴何求 邗子邗子者自言蜀人也好放犬子時有大走入山穴邗子隨入十餘宿行度數百里上出山頭上有臺殿宫府青松樹森然仙吏侍衛甚 **解釈** 《列仙伝》に記載された得道成仙の奇異な人物と事蹟 女丸の物語 女丸はもともと陳地の市場で酒を売る婦人でしたが、彼女が醸造する酒は特に香醇で美味でした。ある仙人が彼女の家に立ち寄り酒を飲む際、五巻の素書（道教の修行典籍）を代金として置いていきました。女丸がその書を開いてみると、そこには養生と陰陽調和の修行法が記されていました。彼女はこっそりと要点を写し取ると、家を改築して若い男性たちを招き、酒を飲ませて留宿させ、書に載る陰陽調和の法を実践しました。このように三十年間修行を続けた結果、彼女の容貌は二十歳の頃のように若々しく変わってしまいました。数年後、その仙人が再び訪れると、笑いながら彼女に告げました。「師父の指導なしに道法を盗み学べば、羽があっても飛ぶことはできない」と。そこで女丸は家を捨てて仙人に従って去り、二度と誰にも彼女の行方は知られることはありませんでした。 ここで言う陰陽調和の法とは、古代道教の修行方法であり、陰陽の調和を通じて養生し寿命を延ばすことを主張するものです。 陵陽子明の伝説 銍郷の出身である陵陽子明は、旋溪で釣りをすることを好んでいました。ある時、小さな白い龍を釣り上げ、驚いて急いで釣り針を外し、ひざまずいて放生しました。その後、白い魚を釣り上げたところ、その魚の腹中には仙薬を服用する方法を教える文書が入っていました。子明はそこで黄山に登り、五種の鉱物薬材である五石脂を採集し、沸騰した水に溶いて服用しました。三年後、白龍が彼を迎えに現れ、陵陽山の頂で百年以上の歳月を過ごしました。この山は地上から千丈の高さにあり、彼は常に山下の人々に向かって呼びかけました。二十年余り後、子安という者が釣り具の行方を尋ねに来ましたが、間もなく子安は亡くなり、黄い鶴が飛来して彼の墓の傍の樹に止まり、鳴き声をあげました。 邗子の奇遇 蜀の人と自称する邗子は犬を放つことを好んでいました。ある時、彼の犬が山洞に走り込み、邗子もこれに従って進入しました。十日以上歩き、数百里を横切り、別の山の出口から現れました。すると山頂には宮殿と楼台があり、青々とした松の林が立ち並び、仙官と侍衛たちがいるのが見えました。この仙郷のような光景は、邗子が仙人の住まいに遭遇したことを暗示しています。 これらの物語は、いずれも道教の「修行による成仙」の思想を体現しており、因縁の偶然から得道して飛昇した凡人の事蹟を記すことで、道教が長生と超越を求める志向を展現しています。素書、服食、陰陽調和といった、これらの物語に登場する要素はいずれも道教の重要な修行方法です。 嚴見故婦主洗魚與邗子符一函并藥便使還與成都令喬君喬君發函有魚子也著池中養之一年皆爲龍形復送符還山上犬色更赤有長翰常隨邗子往來百餘年遂留止山上時下來護其宗族蜀人立祠於穴口常有鼓吹傳呼聲西南數千里共奉祠焉 邗子尋犬　宕入仙穴　館閣峨峨 青松列列　受符傳藥　往來交結 遂棲靈岑　音響昭徹 木羽木羽者鉅鹿南和平鄉人也母貧賤主助産嘗探産婦兒生便開目視母大笑其母大怖夜夢見大冠赤幘者守兒言此司命君也當報汝恩使汝子木羽得仙母陰信識之母後生兒字之爲木羽所探兒生年十五夜有車馬來迎去遂過母家呼木羽木羽爲御來遂俱去後二十餘年鸛雀旦銜二尺魚著母户上母匿不道而賣其魚三十年乃没去母至百年乃終 司命挺靈　産母震驚　乃要報了 契定未成　道足三五　輕駟宵迎 終然報德　乆乃遐齡 玄俗玄俗者自言河間人也餌巴豆賣藥都市七丸一錢治百病河間王病瘕買藥服之下蛇十餘頭問藥意俗云王瘕乃六世餘殃下墮即非王所招也王常放乳鹿怜母也仁心感天故當遭俗耳王家老舍人自言父世見俗俗形無影王乃呼俗日中看實無影王欲以女配之俗夜亡去後人見於常山下 **解釈** 邗子の物語：邗子がかつて自分の犬を探していて、偶然に仙人の洞府に入ることになりました。そこは楼閣が高くそびえ立ち、青々とした松が一列に並んでいました。彼は一人の仙人に出会い、符籙と仙薬を授かりました。その後、彼は人間界と仙山を自由に往来することができるようになりました。やがて彼は霊山に定住することを選び、仙楽の声がいつも明確に聞こえるようになりました。蜀の地の百姓たちは洞口に彼のために祠堂を建て、方円数千里の人々が皆、拝礼に訪れました。彼の犬も赤色に変化し、長い毛が生え、百年以上にわたって彼に付き添いました。 木羽の物語：木羽は巨鹿南の和平郷の人で、母親は産婆でした。ある時、彼女が取り上げた嬰児は生まれたばかりなのに目を開け、彼女に向かって大笑いし、彼女を非常に驚かせました。その夜、彼女は赤い頭巾をかぶった高い身分の役人が嬰児を守護する夢を見ました。その役人は、これは寿命を掌管する司命神君であり、恩に報いるために彼女の息子である木羽を成仙させると言いました。その後、彼女は息子に木羽という名前をつけました。木羽が十五歳の夜、馬車と馬が彼を迎えに来て成仙させました。二十数年後、仙鹤が魚をくわえて彼の母親の門前に置きました。母親は百歳まで長生きしてから亡くなりました。 玄俗の物語：玄俗は自分を河間の人だと称し、市場で巴豆で作られた薬丸を売っていました。七文銭で一粒買える薬で百病を治すことができました。河間王は腹部に結塊ができる病にかかりましたが、薬を飲んだ後、十数条の蛇を排出しました。玄俗は、これは王家の六世前が作った悪業であり、現在の王爺の過ちではないと説明しました。なぜなら王爺は仁心があり、常に母鹿を放生しているので、天帝が彼を医療に派遣したのだと言いました。王府の老い執事は、祖先の時代から既に玄俗に会ったことがあると言いました。王爺は、彼が日光の下で影がないことを発見し、女婿として招こうとしましたが、玄俗は一夜にして逃げ去りました。後に常山の麓で彼を見かけたという人がいました。 質虛影滅　時惟玄俗　布德神丸 乃寄鹿贖　道發河間　親寵方渥 騰龍不制　超然絶足讚曰易稱太極是生兩儀兩儀生然後有人民有人民然後有生死生死之義著明矣蓋萬物施張渾爾而就亦無所不備焉神矣妙矣精矣微矣其事不可得一一論也聖人仰則觀象於天俯則觀法於地日月運行四時分治五星受制於太微監無道之國吉凶預見以戒土者動靜言語應效相通有自來矣天然雖不言其變化云爲不可謂之無也周書序桑蟜問涓子曰有死亡而復云有神仙者事兩成邪涓子曰言固可兩有耳孝經援神契言不過天地造靈洞虛猶立五嶽設三台陽精主外陰精主内精氣上下經緯人物道治非一若夫草木皆春生秋落必矣而木有松栢橿檀之倫百八十餘種草有芝英萍實靈沼黄精白符竹□戒火長生不死者萬数盛冬之時經霜歷雪蔚而不彫見斯其類也何怪於有仙邪余嘗得秦大夫阮倉撰仙圖自六代迄今有七百餘人始皇好遊仙之事庶幾有獲故方士霧集祈祀彌布殆必因迹託虛寄空爲實不可信用也若周公黄録記太白下爲王公然歲星變爲寧壽公等所見非一家聖人所以不開其事者以其無常然雖有時著蓋道不可棄距而閉之尚貞正也而論語云怪力亂神其微㫖可知 **解釈** 玄俗という仙人の話に始まるこの章は、神仙の存在についての深い哲学的考察を展開しています。玄俗は霊妙な丹薬で病人を治癒し、後に鹿に乗って仙界へ昇ったとされます。 著者は自然現象の観察を通じて、神仙存在の合理性を論じています。天地の運行には固有の法則があり、万物はそれぞれの特性に従って成長します。松や柏が冬を越えても枯れず、霊芝が永遠の生命を保つように、自然界には数多くの不思議な現象が存在するのです。ならば神仙が存在することもまた珍しいことではないという論理です。 歴史的記録にも神仙についての証拠は豊富です。秦の大夫阮倉が編纂した『仙図』には七百余りの仙人が記されています。秦始皇が求仙に執着したため、多くの方士が集まりましたが、その中には多くの虚偽が混在していました。また文献には、星宿が人間の姿に変化したという伝説も記されており、太白金星が王公の姿となり、歳星が寧寿公へ変じたなどと伝えられています。 著者の見方では、聖人が神仙について軽々しく語らないのは、神仙の顕現には一定の法則がないからです。しかしこれは神仙の存在を完全に否定することを意味しません。むしろ理性的な態度の維持を求めているのです。『論語』の「怪力乱神を語らず」という言葉にも、超自然現象に対する慎重な姿勢という深い真理が含まれています。 本質的には、万物にはそれぞれの特殊な法則があり、説明し難い現象であっても軽々しく否定するべきではないという考えです。松柏が冬を越えて衰えず、霊薬が不死をもたらすのと同じように、神仙の存在もまた同じ理から導かれるものなのです。 矣列仙傳卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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