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title: "續仙傳 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《續仙傳》

洞真部 · 3巻 · 22,867文字

## 巻1

續仙傳卷上

飛昇一十六人内女眞三人

玄眞子玄眞子姓張名志和會稽山陰人也博學能文進士擢第善晝飲酒三斗不醉守眞養氣卧雪不冷入水不濡天下山水皆所遊覽魯國公顔眞卿與之友善眞卿爲湖州刺史日與門客會飲乃唱和爲漁父詞其首唱即志和之詞曰西塞山邊白鳥飛桃花流水鱖魚肥青箬笠緑蓑衣斜風細雨不須歸眞卿與陸鴻漸徐士衡李成矩共唱和二十餘首遞相誇賞而志和命丹青剪素寫景夾詞須臾五本花木禽魚山水景象奇絶蹤跡古今無比而眞卿與諸客傳翫歎伏不已其後眞卿東遊平望驛志和酒酣爲水戲鋪席於水上獨坐飲酌嘯詠其席來去遲速如刺舟聲復有雲鶴隨覆其上眞卿親賔參佐觀者莫不驚異於水上揮手以謝眞卿上昇而去今猶有傳寳其畫在於人間

藍采和藍采和不知何許人也常衣破藍衫六銙黑木腰帶闊三寸餘一脚着靴一脚跣行夏則衫内加絮冬則卧於雪中氣出如蒸每行歌於城市乞索持大拍板長三尺餘常醉踏歌老少皆隨看之機捷諧謔人問應聲答之笑皆絶倒似狂非狂行則振靴言曰踏踏歌藍采和世界能幾何紅顔一椿樹流年一擲梭古人混混去不返今人紛紛來更多朝騎鸞鳳到碧落暮見桑田生白波長景明暉在空

**解釈**

玄真子という道教修行者の尊称で知られた張志和は、もともと会稽山陰の出身です。学問が深く進士試験に合格した後、特に酒に強く三斗飲んでも酔わなかったと言われています。この人は真元の気を修練し、冬に雪の上に横たわっても寒さを感じず、水に入っても衣服が濡れることがありませんでした。彼は天下の山水を遍く旅し、当時の魯国公である顔真卿と親友でした。

顔真卿が湖州の刺史として赴任していた時、彼はしばしば門客たちと集まって酒を飲み詩を作りました。ある時、皆が《漁父詞》を唱和し、張志和が作った最初の一首は特に秀逸でした。「西塞山辺白鹭飛び、桃花流水鳜魚肥える。青き斗笠緑の蓑衣、斜風細雨帰る用なし。」顔真卿と陸鴻漸、徐士衡、李成矩らが共に二十余首を作り、互いに賞賛し合いました。張志和はその場で揮毫して絵を描き、詩詞の意境を画に表し、瞬く間に五幅の作品を完成させました。花鳥山水は精妙にして絶倫で、古今に稀なほどでした。顔真卿と客人たちは次々と作品を見回しながら、ただただ賞賛の声を上げるばかりでした。

後に顔真卿が東の方へ旅立ち平望駅に到達した時、張志和は酒を尽くし興じ、水の上で神通を現しました。筵を水面に敷いて、ただ一人で座って酒を飲み長く嘯きました。その筵は小舟のようにたやすく往来し、さらに雲中の仙鶴が彼の頭上をめぐっていました。その場にいた者たちは皆呆然と見守り、やがて張志和は水面から衆人に向かって手を振って別れを告げ、そのまま昇天していきました。今日に至るまで民間には彼の画作が大切に保存されています。

藍採和は八仙の一人で、身世は不明です。いつもボロボロの藍布の上着を着、腰には三寸幅の黒木の帯を巻き、片足は靴を履き片足は素足でした。夏には単衣の中に綿をぎっしり詰め、冬は雪の中で寝ても呼気は蒸気のようでした。この人は城中を巡りながら唱いながら乞食をし、三尺以上ある大きな拍板を持って、酔っぱらった様子で歌いながら歩きました。男女老少すべてが見守ることを好みました。反応敏捷で言葉は機知に富み、咄嗟の受け答えで人々を笑わせました。一見狂気のようでいながら完全には狂ってもなく、歩きながら足を踏み鳴らして唱いました。「踏歌藍採和、世間能く幾何ぞ。紅顔は椿樹の如く、流年は飛梭の如し。古人は混混として去りて返らず、今人は紛々として来たりて更に多し。朝に鸞鳳に騎りて青天に上り、傍晩に滄海の桑田に変わるを見る。万丈の光芒虚空を照らし...」

（注：原文の「長景明晖在空」の後に欠落部分があるようため、完全な訳出には至りませんでした）

際金銀宫闕高嵯峨歌極多率皆仙意人莫之測但將錢與之以長繩穿拖地行或散失亦不迴顧或見貧人却與之或與酒家周遊天下人有爲兒童時至及斑白見之顔狀如故後踏歌濠梁間於酒樓乗醉有雲鶴笙簫聲忽然輕舉於雲中擲下靴衫腰帶拍板苒苒而去

朱孺子朱孺子永嘉安固人也幼而師事道士王元正居大若巖(巖即陶隱居修眞誥於此亦謂/之眞誥巖巖之西有陶山存焉)勤苦事於元正深慕仙道常登山嶺採黃精服餌歷十餘年一日就溪濯蔬忽見岸側有二花犬相趂孺子異之乃尋逐入苟杞叢下歸語元正訝之遂與孺子俱往伺之復見二犬戲躍逼之又入苟杞下元正與孺子共尋掘乃得二苟杞根形狀如花犬堅若石洗澤挈歸煮之而孺子益薪著火三晝夜不離竈側試嘗其汁味最甘美喫不已及見根爛以告元正來共取食之俄頃孺子忽然飛昇在峯上元正驚異乆之孺子謝别元正昇雲而去至今俗呼其峯爲童子峰元正後餌其根盡不知其年壽亦隱於巖之西陶山有採樵者時或見之

宜君王老王老坊州宜君縣人也居于村墅頗好道務行陰德爲善其妻亦同心不倦一旦有繿縷老道士造其門王老與妻俱延禮之居月餘間日與王老言談杯酌甚相歡洽俄忽患遍

**解釈**

金銀宮闕が雲高くそびえ立つ中、一人の修道者がいました。彼は常に仙気あふれる歌謡を唱い、その境地は凡人には計り知れないものでした。彼には独特の習慣がありました。長い綱に銅銭を通して地を引きずりながら歩き、銭が散らばってしまっても振り返って拾うことはありませんでした。それでいて貧しい人々に出会うと積極的に施しを与え、また酒家とも頻繁に往来していました。天下を巡歴する中で、幼い頃から白髪となるまで彼に出会った人々がいますが、その容貌は終始変わることがありませんでした。やがて濠梁の酒楼で踏歌い酩酊したとき、雲の中から伝わる仙鶴の鳴く声と笙箫の音色とともに、彼は突然空中に舞い上がり、後には靴、衣衫、腰帯と拍板だけが緩やかに舞い降りてきたのです。

永嘉の安固出身の朱孺子は、幼い頃から道士王元正に師事し、大若岩で修行を積みました。この岩は、ちょうど陶弘景が『真誥』を編纂した場所で、真誥岩とも呼ばれ、岩の西には陶山が聳えています。朱孺子は師父に勤恳に侍り、仙道に心血を注ぎ、常に山に登って黄精を採取して服用し、十余年間この修行を続けました。ある日、渓辺で菜を洗っていた時、突然岸辺に花模様の犬二匹が追いかけっこをしているのを目にしました。彼は好奇心から後を追って枸杞の叢へ入っていきました。師父がこのことを聞き、彼と共に確かめに行ったところ、二匹の犬が戯れながら枸杞の叢へ潜り込むのが再び目撃されました。二人が掘り進めると、犬の姿をした、石のように硬い枸杞の根二本が発見されたのです。それを煮詰める際、朱孺子は連続三日三晩竈のそばで薪を足し続けました。その甘美な汁液を味わった後、彼は思わず煮込まれた根茎を食べてしまいました。その瞬間、彼は山頂へ飛び升り、師父と別れを告げた後、雲に乗って去っていきました。後の人々はこの峰を童子峰と呼ぶようになったのです。王元正も残された枸杞の根を食べ終わりました。彼がその後いかほどの年月を生きたのかは知られていませんが、陶山の西麓に隠棲し、時折樵夫に出逢われることがありました。

坊州宜君県の王老という人物は、田舎に住まいながら善行を好み、妻もまた同心で善業に励んでいました。ある日、衣衫褴褛とした老道士が戸を叩きました。夫婦は心から彼をもてなしました。一月余り共に過ごした後、道士の全身に突然悪疮が生じました。王老夫婦は嫌悪することなく、自ら薬を煎じて看病いたしました。道士が回復した後、一個の葫蘆を置いて去りました。王老がそれで酒を醸すと、その香りは数里にわたって漂い、当地の人々が競って購い求めるほどでした。多年が経った後、道士が再び訪れました。王老夫婦は彼と共に山に入って修行することになりました。その後、青驢に乗り雲の端で行歩する彼らの姿を目撃した者たちがいるのです。

身惡瘡王老乃求醫藥看療益加勤切而瘡日甚一日迨將逾年道士謂王老曰此瘡不煩以凡藥治療但得數斛酒浸之自愈於是王老爲之精潔釀酒及熟道士言以大瓮盛酒吾自加藥寖之遂入瓮三日方出鬚髮俱黑顔復少年肌若凝脂王老合家視之驚異道士謂王老曰此酒可飲能令人飛上天王老信之初瓮酒五斛餘及窺存三二升耳清泠香美異於常醪其時方持麥王老與妻子並持麥人共飲皆大醉道士亦飲云可上天否王老曰願隨師所適於是祥風忽起緑雲如蒸屋舍草樹全家人物雞犬一時飛去空中猶聞打麥聲數村人共觀望驚歎惟猫鼠棄而不去風定其傭力持麥人乃遺在别村樹下後亦不食皆得長生宜君縣西三十里有昇仙村在焉

侯道華侯道華自言峨嵋山來洎於河中永樂觀中風狂衆道士皆輕易之而道華能斤斧觀舍有所損悉自修葺登危歷險人所難及處皆到又爲事賤劣有客到不問道俗凡庶悉爲提汲湯水濯足浣衣又陶溷灌園辛苦備歷以資於衆衆益賤之驅叱比於傭隸而道華愈欣然又常好子史手不釋卷一覽必誦之於口衆或問之要此何爲答曰天上無愚懵仙人咸大笑之經十餘年殿梁上忽有異光人每見之相傳言開元中劉天師嘗鍊丹成

**解釈**

『続仙伝』には二つの不思議な物語が記されています。

第一の話は王老の悪疮治療の奇跡についてです。王老の身体は悪疮に覆われており、一年以上も医者に診せ薬を求め続けたにもかかわらず、症状はますます悪化してしまいました。ある道士が彼に告げたところによれば、この疮は普通の薬では治らず、ただ数斛の良い酒に浸すだけで完治するというのです。王老は心を込めて上質な酒を醸造し、道士はその酒を持って大甕の中に三日間籠もりました。そして出てきた時には、見違えるほど若返っており、頭髪も髭も黒くなり、肌は凝脂のようになめらかになっていました。道士はこの酒を飲めば天に飛び昇ることができると言い、王老の家族がこれを飲むと、本当に身軽く天に昇ってしまい、家の鶏や犬までもが一緒に飛び去ったのです。後に宜君県の西三十里の地に「升仙村」という村が現れたのですが、これが彼らが飛昇した場所だと言われています。

第二の話は侯道華についてです。彼は自分は峨眉山出身だと称して、永楽観の中で狂人のような振る舞いをしており、観の道士たちは皆彼を軽蔑していました。しかし彼は非常に有能で、道観の破損した箇所はすべて自ら進んで修繕し、いかに危険な場所であっても敢然と向かいました。また下賤な仕事もいとわず、来訪者のために水を汲んで足を洗い、衣類を洗い、庭に水をやり、いかなる苦労も厭いませんでした。人々が彼をより一層軽視するほど、彼はより一層喜びに満ちていました。特に読書を愛して常に書を手放さず、「天上に愚鈍な仙人は存在しない」と言って、周囲の人々を大笑いさせました。十数年が経った後、道観の殿の梁の上に突然奇異な光が現れたので、人々は初めて開元年間に有名な道士の劉天師がこの地で丹を練成したという伝説を思い出したのです。

試犬死人不敢服藏之於殿梁皆謂爲妄言忽暴風雨殿微損道華乃登梁復見光於梁上陷中鑿起木得一合三重内小金合中有丹遂吞之擲下其合吞丹遽無變動謂之虛誑忽一日入巿醉歸及觀前素有松樹偃蓋甚爲勝景乃著木屐上樹悉斫去松枝衆道士屢止之不可但斫曰他日礙我上昇衆人常謂風狂怒之且甚適永樂縣官入觀見斫松深訝之衆具白於縣官縣官於是責辱之道華亦欣然後七日道華晨起沐浴裝飾焚香曰我當有仙使來迎但望空拜不已衆猶未信須臾人言觀前松上有雲鶴盤旋簫笙響亮道華忽飛在松頂坐乆之衆甚驚忙永樂縣官吏道俗奔馳瞻禮其責辱道華縣官叩磕流血道華揮手以謝道俗我受玉皇詔授仙臺郎知上清宫善信院今去矣俄頃雲中仙衆作樂幡幢隱隱凌空而去

馬自然馬湘字自然杭州鹽官縣人也世爲縣之小吏而湘獨好經史文學乃隨道士天下遍遊後歸江南而嘗醉於湖州墮霅溪經日而出衣不濕坐於水上而來言適爲項羽相召飲酒欲醉方返溪濱觀者如堵酒氣衝人狀若風狂路人多隨看之又時復以拳入鼻及出鼻如故又指溪水令逆流良乆指柳樹令隨溪水走來去指橋令斷復續後遊常州適值馬植出相任常州刺史素聞湘名乃邀相見

**解釈**

唐代の道教には、修行を完成させた道士が超自然的な能力を示したという記録が残されています。ここに二人の著名な道士の逸話があります。

侯道華の物語は、道観での驚くべき発見から始まります。彼は殿堂の梁の上に隠された三層の小さな金色の箱を見つけ、その中に入っていた仙丹を飲み込みました。最初のうちは目立った変化がなく、他の道士たちは彼が言い張っていることを根拠のない戯言だと思っていました。ところがある日、酔った状態で戻ってきた侯道華は、突然斧を手に道観前の古い松の木に登り、枝という枝を切り落としてしまったのです。他の道士たちが止めようとしても聞き入れず、彼は「これらの枝が天に昇ることの障害になる」とつぶやき続けていました。県令が道観を訪れてこの悲劇的な松の木を目にすると激怒し、侯道華に厳しく責めました。

七日が過ぎた時、侯道華は身を清め、香を焚いて、仙人の使者が自分を迎えに来るだろうと告げました。周囲の人々は信じませんでしたが、その時、道観前の松の上空に雲に乗った鶴が旋回し、仙楽が響き渡りました。侯道華が松の梢へ飛び上がり、大勢の目撃者の前で天へ昇ったのです。かつて彼を責めた県令は恐怖のあまり頭を下げて流血するほど崇拝しました。侯道華は手を振って別れを告げ、「私は玉皇大帝の勅命を受けて、上清宮で仙官の職務に就くため出立します」と宣言してから、雲に乗った仙人の馭者とともに消え去りました。

馬自然、本名を馬湘といった人物の奇蹟もまた、驚くべきものです。彼は杭州の塩官県の出身で、元々は県の役所で職務に当たっていましたが、読書と各地への遊歴を好みました。湖州で酔っ払った際に霅溪に落ちたのですが、丸一日経ってから水面に浮かび上がったにもかかわらず、衣服は全く濡れていず、项羽に酒宴に招かれていたのだと述べました。見物人が押し寄せましたが、皆、彼の身体から漂う酒の香りを嗅ぐことができました。

馬自然は様々な神通を実演することで知られていました。握った拳を鼻の穴に押し込んでから完璧な状態で取り出したり、溪の水を逆流させたり、柳の木を指すだけで水流に沿って移動させたり、壊れた橋を自動的に修復させたりすることができました。後に常州刺史の馬植がその名声を聞きつけ、特に彼と会うことを望みました。これらの記載は、道教の伝統的な思想である得道者が神通力を顕現するという観念を体現しています。

延湘甚異之植問道兄幸同姓欲爲兄第冀師道術可乎湘曰相公何望植曰扶風湘戲曰相公扶風馬湘則馬風牛但且相知無徴同姓意言與植風馬牛不相及也然植留之郡齋益異之或飲會次相請見小術乃於席上以瓷器盛土種瓜須臾引蔓生花結實取食衆賔皆稱香美異於常瓜又於徧身及襪上摸錢所出錢不知多少擲之皆稱銅錢撮投井中呼之一一飛出人有收取者須臾復南壁下以筋擊盤長嘯鼠成羣而來走就符下俯伏湘乃呼鼠有大者近堦前湘曰汝天生微物天與粒食何得穿穴屋室晝夜擾於相公且以慈憫爲心未能盡殺汝宜便相率離此大鼠乃迴羣鼠前皆皆叩磕謝罪遂作羣莫知其數出城門去自後城内鼠便絶迹後南遊越州經洞巖禪院僧三百方齋而湘與婺州永康縣牧馬巖道士王知微及弟子王延叟同行僧見湘知微到踞而食略無揖者但資以飯湘不食促知微延叟速食而去僧齋未畢及出門又促速行到諸暨縣南店中約去禪院七十餘里深夜聞尋道士聲主人遽應此有三人外面極喜請於主人願見道士及入乃二僧但禮拜哀鳴衆僧不識道者昨失迎奉致貽責怒三百僧到今下床不得某二僧主事不坐所以特來固乞捨之湘唯睡而不對知微延叟但笑僧愈哀乞湘乃

**解釈**

唐代の道士馬湘は、字を自然といい、その神異な事績は道教修行者の神通変化と教化の力を示す記録として伝わっています。

郡守の邸宅に招かれた馬湘は、集まった人々の前で法術を披露しました。磁器の碗に土を入れ瓜を種まきすると、たちまち蔓が伸びて花が咲き実がなりました。客人たちが食べた瓜は並外れて香り高く甘かったといいます。さらに驚くべきことに、彼は身体や靴下から絶え間なく銅銭を摸り出し、井戸に投げ込むとその銭は応える如く飛び出してくるのです。最も奇異だったのは、箸で皿を敲いて長く啸くと、たちまち群をなした鼠たちが集まることでした。馬湘は先頭の大鼠に訓戒し「お前たちのような微小な生き物も天が穀物を与えている。なぜなお穴を掘って人を惑わすのか。我が心は慈悲に満ちており殺生を願わねど、お前たちはすぐさま去らねばならん」と告げました。鼠たちは頭を叩いて罪を謝し、やがて集団で移住し、その後その町は鼠害に見舞われることはありませんでした。

後に馬湘が南へ下って越州、すなわち今の紹興に遊歴した際、道友の王知微と弟子の王延叟を連れて洞岩禅院を訪れました。三百人の僧侶が食事の最中でしたが、道士の来訪を見ても誰も礼をせず、ただ飯をよそい出すだけでした。馬湘は箸をつけず、同伴者に急いで食べ終わらせ即座に立ち去るよう促しました。その結果、僧侶たちは突然全身が麻痺して床から起き上がることができなくなったのです。寺院は二人の執事の僧を派遣し、七十里以上も夜通し追いかけ、諸暨県の宿屋で彼らを見つけました。僧侶たちは頭を叩いて哀願し、怠慢の過ちを認め、懲罰を解くことを請願しました。馬湘は目を閉じたまま眠ったふりをし、王知微と弟子たちは笑みを浮かべたまま言葉を返さず、僧侶が何度も哀願してようやく赦したといいます。

これらの物語は道教における「神通度化」の思想を体現しています。修行を究めた者は超越的な手段を通じて衆生を導くことができるのですが、常に慈悲の心を保つということです。鼠を訓戒する物語は「天道好生」の教義、つまり害をなす生き物に対してさえもまず教化を与えるという道教の本質を明らかにしています。一方、禅院での出来事は修道者に対する「礼儀」を重んじる道教の姿勢を示すもので、修行者を軽んじることは業報を招くと考えられていたのです。

曰此後無以輕慢爲意迴去入門坐僧必能下床僧迴果如其言湘翌日又南行時方春見一家好菘菜求之不得仍聞惡言命延叟取紙筆知微遂言求菜見阻誠無訟理況在道門詎宜勉之湘笑曰我非訟者也作小戲耳於是延叟捧紙筆湘畫一白鷺以水噴之飛入菜畦中啄菜其主趁起又飛下再三湘又畫一猧子走趁捉白鷺共踐其菜碎盡不已其主見道士戲笑曾求菜致此慮復爲他術遂哀求湘曰非求菜也故相戲耳於是呼鷺及犬皆飛走投入湘懷中視菜悉無所損又南遊霍桐山長溪縣界夜投旅店宿舍少而行旅已多主人戲曰無宿處道士能壁上睡即相容已逼日暮知微延叟切於宿止湘曰汝但於俗旅中睡我坐可到明衆皆睡湘躍身梁上以一脚挂梁倒睡適主人夜起燭火照見大驚異湘曰梁上猶能壁上何難俄又入壁乆之不出主人祈謝移知微延叟入家内淨處方出及旦主人留連忽失所在知微延叟前行數里尋求己在路傍自霍桐迴永康縣東天寳觀安泊觀有大枯松湘指之曰此松己三千餘年即化爲石自後松果化爲石忽大風雷震石列側作數截揚發自廣州節度責授婺州刺史發性尚奇異乃徙兩截就郡齋兩截致之龍興寺九松院各高六七尺徑三尺餘其石松皮鱗皴今猶存焉或

**解釈**

唐代の道士許湘（字は知微）の神異なる事迹が記録されています。

物語は、ある僧が傲慢な態度を示していたのに対し、許湘が警告を与えるところから始まります。彼は僧に対して、そのような態度を改めるべきだと勧めたのですが、僧がこれを聞き入れなかったため、後になって許湘の予言通り僧は床から転落してしまいました。

翌日、許湘が南へ旅立った春のこと、ある家の見事に育った白菜を目にしました。菜をもらうことを願いましたが、逆に主人から侮辱を受けてしまいます。そこで許湘は従者に紙と筆を取らせ、白鷺を描き、その絵に水を吹きかけると、白鷺は本当に飛び出して菜地へ降り立ち、菜をついばみ始めました。主人が追い払おうとすると、許湘は今度は小犬の絵を描きました。この絵の犬は白鷺を追いかけ、その過程で菜地は踏み荒らされ、めちゃくちゃになってしまいます。主人が許してほしいと懇願する頃になって、許湘は微笑みながら描いた動物たちを呼び戻すと、驚くべきことに菜地は元通りに復元されたのです。

後に旅館に宿泊した時のこと、主人は冗談めかして部屋が満室だと言い、道士が壁の上で寝られるなら泊めてやると挑発します。許湘はそれに応じて房梁から逆さに吊り下がったままで眠りに就きました。夜中に目を覚ました主人はこの光景に大いに驚嘆させられます。さらに許湘は壁を通り抜けて出入りすることもでき、主人が恭敬な態度で招き入れるまで、彼の姿を見せることはありませんでした。

最も神奇な事迹として、永康県の天宝観でのことが伝えられています。許湘は樹齢三千年の古い松を指して、やがて石と化すだろうと述べました。その予言は後になって本当に成就し、松は石へと変化したのです。この石化した松は、当時の婺州刺史（かつての広州節度使）によって四つに切り分けられ、二つは役所に保管され、二つは龍興寺の九松院に安置されました。各々の断面は高さが六、七尺あり、太さは三尺余りあり、樹皮の紋様は今日においてもなお見て取ることができます。これらの事迹は、道教の修行者が備える神通変化の力を示すものです。

人有告疾者湘無藥但以竹拄杖打痛處取腹内及身上百病以竹杖指之口吹杖頭如雷鳴便愈其患脚膝腰背馳曲拄杖而來者亦以竹杖打之令放拄杖應手便伸展時有以財帛與湘者再三阻讓不得遂即留之復散與貧人所遊行之處或宫觀洞巖多題詩句其登秦望山詩曰太一初分何處尋空留歷數變人心九天日月移朝暮萬里山河换古今風動水光吞遠徼雨添嵐氣没高林秦皇謾作驅山計滄海茫茫轉更深後歸故鄉省兄適兄遠出嫂姪喜歸湘告曰我與兄共此宅歸來要分此地我唯愛東園耳嫂姪異之小叔乆離家歸來兄猶未見面何言分地骨肉之情必不忍如此駐留三日嫂姪訝不食但飲酒而已待兄不歸及夜遽卒明日兄歸兄問妻子其故具以實對兄感慟乃曰我弟學道多年非歸要分宅是歸託化於我以絶思望耳乃棺歛其夕棺鍧然有聲一家騖異乃窆於園中時大中十年也明年東川奏劍州梓桐縣道士馬自然白日上昇湘於東川謂人曰湘新羽化於浙西今又爲玉皇所詔於此日上昇以其事奏之帝遂勅浙西道杭州覆之發塚視棺果一竹杖而己

鄔通微鄔通微不知何許人爲道士神氣清爽靜坐默之或吟或醉多遊於洪州名山人見之多年忽十數年不見則顔狀益少於當時如此

**解釈**

唐代に活躍した二人の道士の不思議な行跡の記録です。

馬自然（道号は馬湘）は医術によって多くの人命を救いました。彼は薬物を用いず、ただ竹の杖で患者の痛む箇所を叩くだけで治療したのです。内臓や身体の疾患を治す際には、竹杖で患部を指し、杖の先端に吹きかけて雷鳴のような音を発すると、病人は忽ちにして癒えました。背中を曲げて杖をついて来た人々も、彼が竹杖で打つと、たちまち腰を伸ばすことができるようになったのです。人々が金銭を贈ろうとするのに対しては当初辞退していましたが、どうしても押し付けられると受け取り、すぐさまそれを貧しい人々に分け与えました。彼が訪れた宮観や岩窟には詩が刻まれており、秦望山に残した詩には、宇宙が開闢された時の大道（太一）はもはや求めがたく、ただ変転する人心のみが存在すること、また天地が運行し山河が変遷する中で、秦始皇が妄りに山を駆り海を埋めようとした夢も、究竟は沧海桑田という自然の法則に勝つことができなかったことが詠まれています。

後に故郷に帰郷した時、兄嫂に祖先の屋敷を分割したいこと、ただ東の園だけを望むことを告げました。家族は彼の帰郷直後の唐突な申し出に首をかしげていたのですが、馬自然は三日間食事を摂らず酒だけを飲み、その夜に忽然として亡くなりました。兄が帰宅してから、弟が修道の成就を遂げたこと、これは親族の思い入れを絶つために意図的に示現した「托化」（道教における修行者の仮死による示現）であったことを悟りました。埋葬時、棺から突然音がしたのです。翌年、官の報告では彼が剣州で飛昇（道教における成仙）したというものでした。しかし杭州で棺を開けて検査したところ、棺の中には竹杖一本だけが残されていました。

もう一人の道士、邬通微の話があります。誰もが彼の出身を知らず、彼は常に洪州の名山を雲遊していました。静坐している時の彼は神清気爽で、時には詩を吟じ時には酔っていました。驚くべきことに、十数年経って再び会うと、かえって前よりも若く見えるのです。このような循環が繰り返されました。

識者不測耳其服鍊丹藥遊行無定後於酒樓乗醉飛昇而去

許碏許碏自稱高陽人也少爲進士累舉不第晩學道於王屋山周遊五嶽名山洞府後從峨嵋山經兩京復自荆襄汴宋抵江淮茅山天台四明仙都委羽武夷霍桐羅浮無不徧歷到處皆石崖屋壁人不及處題云許碏自峨嵋山尋偃月子到此睹筆蹤者矣莫不歎其神異竟莫詳偃月子也後多遊廬江間嘗醉吟曰閬苑花前是醉鄉揜翻王母九霞觴羣仙拍手嫌輕薄謫向人間作酒狂好事者或詰之曰我天仙也方在崑崙就宴失儀見謫人皆笑之以爲風狂後當春景插花滿頭把花作舞上酒家樓醉歌昇雲飛去

金可記金可記新羅人也賔貢進士性沉靜好道不尚華侈或服氣鍊形自以爲藥博學强記屬文清麗美姿容舉動言談迥有中華之風俄擢第遁居終南山子午谷中懷隱逸之趣手植奇花異果極多嘗焚香靜坐若有思念又誦道德及諸仙經不輟後三年思歸本國航海而去復來衣道服却入終南務行陰德人有所求無阻者精勤爲事人不可諧也大中十一年十二月忽上表言臣奉玉皇詔爲英文臺侍郎明年二月二十五日當上昇時宣宗極以爲異遺中使徴入内固辭不就又求見玉皇詔辭以爲别仙所掌不留人間遂賜

**解釈**

許碏は自らを高陽の人と称し、若い頃は進士試験に何度受験しても合格できず、晩年に王屋山で道を学ぶようになりました。彼は五岳の名山と各地の洞天福地（道教の修行聖地）を巡り歩き、峨眉山を出発して長安と洛陽の二京を経由し、さらに荊襄、汴宋などの地を転々として最終的に江淮地方に到達しました。茅山、天台山、四明山、仙都山、委羽山、武夷山、霍桐山、羅浮山といった道教の聖地はすべて訪ね歩きました。

どこへ行っても、彼は常人には到達困難な絶壁に好んで文字を刻みました。「許碏、峨眉山より偃月子を尋ねてここに至る」と。これらの石刻を目にした者たちは皆驚嘆しましたが、「偃月子」が誰であるかは誰も知りませんでした。後に彼は廬江一帯で活動することが多くなり、ある時は酔っ払った勢いで詩を吟じました。「瑶池の花園は酔いどれの郷よ、王母の九霞杯をひっくり返した。群仙は我の軽薄さを嫌い、人間界に貶されて酔いどれ狂人となった」と。これを聞いた人が好奇心から尋ねると、彼は言いました。「我は本来天仙であり、昆仑の仙宴での失礼により貶されたのだ」と。皆は彼を狂人だと笑いました。その後のある春の日、彼は頭に花を挿して酒楼で酔いながら舞い、高らかに歌い、最後は雲に乗って飛び去りました。

金可記は新羅の人（現在の朝鮮半島）で、外国からの留学生として進士試験に合格しました。彼は性質は静かで道教を崇尚し、奢華を好まず、常に服気（道教の養生法）と炼形（形体の修行）の術を練習し、さらに薬理にも精通していました。学識は豊かで文章は洗練され、容貌は堂々としており、言語と挙措は中原の風雅を備えていました。進士に及第してから終南山の子午谷に隠居し、隠士の生活を送り、みずから多くの珍しい花や果樹を栽培しました。彼はしばしば香を焚いて静かに座り、思案に耽る様子でありながら、『道徳経』やその他の仙経を絶えず誦読していました。三年後、一度は帰国を志して海を渡って故郷に帰りましたが、その後も道服を着けて終南山に戻ってきました。彼は密かに徳を積み善行を行い、求めに応じない者はなく、事に当たっては精勤で、常人の及ぶところではありませんでした。

大中十一年の十二月のこと、彼は突然朝廷に上表して言いました。「臣は玉皇大帝の詔命を奉じて、英文台侍郎に任ぜられ、明年の二月二十五日に昇天することになります」と。当時の唐宣宗は非常に驚き、宦官を派遣して彼を宮廷に召し寄せようとしましたが、彼は固く辞退しました。また玉皇の詔書を見せるよう求めても、彼は「それは他の仙人が掌管するもので、人間界に留めることはできない」と述べました。その後、約束通りの日に飛び去って昇天しました。

宫女四人香藥金綵又遺中使二人專看侍然可記獨居靜室宫女中使多不接近每夜聞室内常有人談笑聲中使竊窺之但見仙官仙女各坐龍鳳之上儼然相對復有侍衛非少而宫女中使不敢輒驚二月十五日春景妍媚花卉爛熳果有五雲唳鶴白鵠簫笙金石羽蓋瓊輪幡幢滿空仙仗極衆昇天而去朝列士庶觀者填隘山谷莫不瞻禮嘆異

宋玄白宋玄白不知何許人爲道士身長七尺餘眉目如畫端美肥白言談秀麗人見皆愛之有道術夏則衣綿冬則單衣卧雪中去身一丈餘周匝氣出如蒸而雪不凝又指燈即滅指人若隙風所吹颼颼然指庭間草木䬃䬃而動多遊名山自茅山出潤州希玄觀後遊括蒼仙都辟穀養氣然嗜酒或食彘肉必五斤以䔉齏一盆手撮肉畢即飲酒二斗用一白梅人有求得一片䔉食之者言不作䔉味有如異香終日在齒舌間香不歇人間得䔉食者頗多而畢身無病壽皆八九十玄白到處住則以金帛求置二三美妾行則捨之人皆以爲得補腦還元之術又遊越州遇大旱方曝尪樂龍以祈雨涉旬亢陽愈甚玄白見之以爲凡所降雨須俟天命非上奏無以致之於是止於玄眞觀焚香上祝經夕大雨澍吿足越人極神異之復南遊到信州又逢大旱祈禱有道士知玄白能致雨州乃請之遽作

**解釈**

唐代の道士の神異なる事迹を記した史料について、二つの部分に分けて述べられています。

第一部分では、名も知られぬ道士の昇仙の奇異な光景が描写されています。この道士が静寂の部屋に独居していた時、宮女や侍従たちは室内から絶えず談笑の声が聞こえるのを耳にしていました。そっと覗き見ると、仙官と仙女たちが座っており、周囲には仙の侍衛が警護していたといいます。二月十五日、春の陽光が麗らかな朝、突然空から五彩に輝く祥雲が現れ、仙鶴や白鵄が舞い、美しい仙楽が漂い始めました。無数の仙家の儀仗が天空を埋め尽くす中、この道士は豪華な車駕に乗って众目睽睽のうちに昇仙したのです。その時、見物に集まった人々は山谷を埋め尽くし、誰もが驚嘆して跪拝したと伝えられています。

第二部分では、道士宋玄白の伝奇的な物語が述べられています。この美貌の道士は身長が七尺を超え、夏には綿衣を着用し、冬には単衣のまま雪の上に横たわると周身から熱気が立ち上って雪が身に付かぬほどでした。手指で灯火を消すことができ、空中から息を吹いて草木を揺り動かすこともできたといいます。

名山を遊歴する際、宋玄白は辟谷という穀類を食べない修行をしていながらも、ことのほか酒を好み、毎回五斤の豚肉にニンニク泥を添えて食べ、二斗の酒を飲んだとされています。驚くべきことに、彼の与えたニンニクを食べた者たちは、その香りが異香に変わったと語り、またそうした人々は後年になると皆八十歳から九十歳まで無病で天寿を全うしたというのです。

宋玄白は訪れた先々で金銭を出して二、三人の美貌な妾を娶り、去る時には彼女たちを置き去りにしました。人々はこれを彼が脳を補い本質を還元する養生の秘術に通じている証拠と考えたのです。越州と信州で大いなる旱魃に見舞われた時、地方の官吏たちは降雨を祈願しても効果がありませんでしたが、宋玄白が香を焚いて祷告すると大雨が招き来され、旱情は解消されました。このため、彼は当地の人々から神明として崇敬されるようになったのです。

術飛釘城隍神雙目刺史韋德璘怪其貯婦女復釘城隍此妖狂也將加責辱健步輩欲向之手脚皆不能動悉仆倒枷杖亦自摧折玄白笑謂德璘曰使君不悟劉根欲見誅罰祖禰耶德璘方懼祈禱須臾致雨禮而遣之其靈術屢施不可備録後之撫州南城縣白日上昇而去

賀自眞賀自眞莫究其來也爲道士居嵩山有文學爲事高古常焚修精勤年少人亦不知其甲子然道俗相傳見之多年矣皆不甚爲異一日雲鶴滿空聲樂清響自眞忽飛昇而去時有處士陳陶在東都見洛城人觀望瞻禮驚歎不已遂爲詩曰子晋鸞飛古洛川金桃再熟賀郎仙三清樂奏嵩丘下五色雲屯御苑前朱頂舞低迎絳節青鬟歌對駐香軿誰能白晝相悲哭太極光陰一萬年

賣藥翁賣藥翁不知其姓名人或詰之稱秖此是眞姓名也有自童稚見之迨于暮齒復見其顔狀不改常提一大葫蘆賣藥人告疾苦求藥得錢不得錢悉與之無阻藥皆稱神效或無疾戲而求藥者得必失之由是人不敢妄求藥敬之如神明常醉於城巿間得錢亦與貧人或戲問之有大還丹賣否曰有一粒一千貫錢人皆笑之以爲風狂多於城巿笑駡人曰有錢不買藥喫盡作土饅頭去人莫曉其意益笑之後於長安賣藥抖擻葫蘆已空内

**解釈**

三位修道者の不思議な事績が記されている。

術士の玄白は飛钉の術を用いて、城池を守護する城隍神の両眼を釘で止めることができた。刺史の韦德璘が彼を疑い、妇女を密かに匿っているのではないかと疑念を抱いたため、玄白は再び城隍神を釘で止めた。刺史はこれを妖術と判断し、彼を罰しようとした。しかし衙役たちが玄白を捕えようとした時、全員の手脚が動かなくなり、皆地に倒れ込み、刑具さえも自然と折れてしまった。玄白は笑みを浮かべて刺史に言った。「殿よ、漢代の著名な方士・劉根が、あなたの祖先を罰しようとしていることをご存知ではないのですか」と。刺史はこれで初めて恐れをなし、急いで祈りを捧げて許しを求めた。やがて天から大雨が降り、刺史は仕方なく玄白を敬礼して見送った。その後玄白は抚州南城県で白日のうちに飛升して仙人となった。

道士の贺自真は誰もがその来歴を知らなかった。彼は嵩山に住んで修道し、学識豊かで行動が廉潔で、常年香を焚いて修行に励んでいた。若々しい外見であったが、人々は彼の実際の年齢を知らなかった。地元の隠者たちや民間人たちは彼を何十年も見ていると語ったが、誰もそれを不思議とは思わなかった。ある日、空は祥雲と仙鶴で満ち、仙楽が清く響き渡り、贺自真は突然飛升して去った。当時、隠士の陳陶は洛陽城にいたが、全城の百姓が皆仰ぎ見て礼拝する光景を目撃し、非常に驚嘆し、このことについて詩を作って讃えた。

三番目の人物は薬を売る老翁で、誰も彼の本当の名を知らなかった。名前を尋ねる者に対し、彼は「卖薬翁」こそが真名だと答えた。童年から老年に至るまで彼を見てきた人がいたが、彼の容貌は変わることがなかった。彼はいつも大きな葫蘆を提げて薬を売り、貧富の別を問わず、薬を求める者には皆それを与え、その効きめは不思議なほどであった。しかし病気でない者が戯れに薬を求めた場合、得た薬は必ず紛失した。そのため人々は軽々しく薬を求めることを避け、彼を神明のように敬った。彼は常に城中で酔い潰れ、得た銭は皆貧しい人々に分け与えた。冗談めかして、不老不死の大還丹を売っているか尋ねる者がいると、彼は答えた。「あるとも、一粒千貫銭だ」と。皆は彼を狂人と笑った。彼は往々にして街頭で笑いながら人々を罵ったものだ。「銭があるのに薬を買わなければ、最後は皆土の饅頭になるぞ」と。人々はその意味を理解せず、更に笑い転げた。後年、長安で薬を売っている時、彼は空になった葫蘆を振ると消え去った。

只有一丸出極大有光明安在掌中謂人曰百年人間賣藥過却億兆人無一人肯把錢買藥喫深可哀哉今須自喫却藥饞入口足下五色雲生風起飄飄飛騰而去

酆去奢酆去奢衢州龍丘人也家於九峯山下少入道遊學道術精思忘疲年三十餘便居處州松陽縣安和觀即葉靜能故鄉學道之所而觀北五里有茅山高五十餘丈相傳云漢張天師及葉靜能皆居此山修道去奢慕前事登其山遂結菴以居後觀中道士相率山下居人爲之構屋及造堂宇設老君寫張天師像及葉靜能眞景朝夕焚修朝禮山東南有一方石闊二丈餘平若砥蓋天生也去奢常坐其上拱默靜想一旦感神人謂之曰張天師有斬邪劍二口並瓶盛丹在此石下可以取之去奢謝神人曰此石天設非人力可加自惟荒謬守眞而已託以山棲擭安乆蒙靈祐劍之與丹詎敢輒取神人曰但勤修無怠劍丹自可立致後三年神人遂以劍丹送於去奢(劍乃張天師七星劍丹以石匣藏一瓶/盛之傾藥得斗餘如麻子紅色光明去)(奢自服及施人/有疾者皆愈)時麗水縣人華造承中和年荒亂之後擁土人據巖險(浙東帥具以上朝/廷議欲息兵授造)(以爲/刺史)而造兇險聞去奢得丹劍而囚鏁去奢於空屋中時方盛暑一月不與飲食造謂去

**解釈**

酆去奢は衢州龍丘の出身で、九峰山のふもとに住み、幼い頃から道に入って修行していました。彼は四方を遊学して道術を研究し、専心致志で疲れを知りませんでした。三十代になって処州松陽県の安和観に来住し、ここは著名な道士叶静能がかつて修道した場所でした。

道観の北五里のところに茅山がそびえ立ち、高さは五十丈以上ありました。伝説によれば、漢代の張天師と叶静能の両者がこの山で修道したと言われています。酆去奢は先人を仰慕して茅山に登り、草庵を建てて住みました。後に道観の道士たちと山麓の住民が一緒になって彼のために堂舎を建立し、老子と張天師の像、そして叶静能の真容を安置しました。彼は毎日朝夕に虔誠に修行しました。

山の南東には天然に形成された四角い巨石があり、幅は二丈以上で、刀を研ぐ砥石のように平坦でした。酆去奢はよくこの石の上に座って静坐瞑想していました。ある日のこと、彼は神人からの感応を受けました。神人は「張天師の遺した二本の斬邪剣と一瓶の丹薬がこの石の下に隠されている。取り出してもよい」と告げたのです。酆去奢は丁寧に辞退して言いました。「この石は天が設けたもので、人力ではどうすることもできません。私は本真を守持してここに修行しているだけで、神霊の庇護を受けていますが、どうして勝手に剣と丹薬を取り出せましょうか」と。神人は彼に告げました。「ただ勤めて修行を怠らずにいれば、剣と丹薬は自ずと得られるであろう」と。

三年後、神人は果たして七星剣と丹薬を酆去奢に与えました。丹薬は石匣に入っており、注ぎ出すと一斗以上もあり、赤い麻の実のように光を放っていました。酆去奢は自らこれを服用し、また病人を救治しましたが、効果は顕著でした。

当時、麗水県には華造という者がいて、唐の中和年間の戦乱に乗じて険要の地を占拠していました。朝廷が戦事を平息させるためにこの者を刺史に封じたのです。この凶悪な人物は酆去奢が宝剣と丹薬を得たことを聞き及ぶと、彼を空き家に閉じ込めました。当時は厳しい暑さの季節で、まる一ヶ月の間、飲み物も食べ物も与えませんでした。

奢已斃矣及開屋見神色儼然顔狀光白愈於來時造極驚異却送去奢歸山劍丹留之一夜風雷飛鳴失所去奢聞神仙吿却歸石下爾後去奢居山十五年每言常見龍虎異鳥行於庭際安和觀道士多寄山頂燒奏見龍虎鳥跡咸驚異去奢不食多年他人忽穢觸其山春冬則猛獸來驚夏秋則毒蛇所螫去奢又言每見雷雨在山半龍行雨及雷公電母鬼神甚衆或至此山相見甚有禮焉又寄宿道士夜皆聞去奢居靜室内到曉與人談話竊窺之乃聞異香滿山及環珮聲去奢儼坐有戴遠遊冠絳服螺髻垂髮碧綃衣男女四人對坐侍從皆玉童玉女光明照身復有神人遠遊於側而道士皆不敢驚旦歸觀中傳說以爲異耳却後十五年去奢吿道士曰恐當離此山去不長相見也他日忽有綵雲鸞鶴聲樂滿空徘徊山頂復有輿軿幢幡靈官駕龍鹿皆五色亦騎鸞鳳迎去奢上昇而去山下道俗觀望甚衆後野火焚其屋舍而靈跡尚存今有道士醮祭焉

謝自然謝自然蜀華陽女眞也幼而入道其師以黄老仙經示之一覽皆如舊讀再覽誦之不忘及長神情清爽言談迥高好琴阮善筆扎能屬文常鄙卓文君之爲人每焚修瞻禱王母麻姑慕南嶽魏夫人之節操及年四十出遠遊往青城大面峨嵋三十六靖廬二十四治

**解釈**

この文章は、二人の修行者が道（タオ）を得て飛昇した不思議な事績を記しています。

まず去奢道人の場合です。彼が亡くなった後、人々が彼の部屋を開けてみると、顔色は厳かで、容貌は生前よりもさらに清廉になっていました。その後、彼は山中に十五年間住み、しばしば龍や虎といった異獣が庭院を歩き回るのを見たと語っていました。他の道士たちが山頂で香を焚いて祈りを捧げるときにも、龍や虎の足跡をよく目撃しました。去奢は多年にわたって人間の食事を絶ち、もし誰かが彼の修行地を汚すことがあれば、猛獣や毒蛇の襲撃を受けることになりました。雷雨の日には、彼は雷公や電母、龍神や鬼衆が山間で活動するのを見ることができ、これらの神霊はすべて彼に対して礼儀正しく接していました。

さらに驚くべきことに、ある道士が夜間に去奢の静室から談笑の声が聞こえるのを耳にし、こっそり覗き見ると、満山に異香が漂い、四人の衣装華やかな神人（遠游冠をかぶり、絳色の官服を身につけ、螺髻の髪を垂らし、碧色の紗衣をまとった）が彼と静かに座っていて、周囲に玉童玉女が立ち並び、神々しい光が四方に放たれていました。十五年後、去奢は人々に去ることを告げ、果たしてある日、彩雲と鸞鶴が降りてきて、五色の神駕が彼を迎えて飛昇させました。後に彼の住居は野火に焼かれてしまいましたが、その霊的な跡は今なお存在し、現在でも道士たちがここで壇を設けて祭祀を行っています。

次に謝自然の場合です。彼女は四川華陽の女性で、幼少の頃から修道していました。師父が彼女に『黄老仙経』を見せると、彼女はそれを一度見ただけで忘れませんでした。成長すると、その気質は凡俗を超越し、琴の技と書法に秀でており、また一篇の優れた文章を書くことができました。彼女は卓文君の人となりを軽蔑し、常に王母娘娘と麻姑という二人の女仙に祈りを捧げ、南岳の魏夫人という著名な女仙の高潔な品格を仰慕していました。四十歳の時、彼女は四方を雲遊し、青城山、大面山、峨眉山などの道教の聖地を訪れました。これらは修行の場として知られた道教の重要な地です。

(直犁/切)尋離蜀歷京洛抵江淮凡有名山洞府靈跡之所無不辛勤歷覽後聞天台山道士司馬承禎居玉霄峰有道孤高遂詣焉師事承禎三年别居山野但日採樵爲承禎執爨而歸又持香果專切問道承禎訝其堅苦曰我無道德何以胜此然爾竟何所欲自然曰萬里之外嚮師得度世之道故來求受上法以度耳非他求也承禎以女眞罕傳上法恐泄慢大道但唯諾而已復經逾歲月自然乃歎曰明師未録無乃命也每登玉霄峰即見滄海蓬萊亦應非遠人間恐無可師者於是吿别承禎言去遊蓬萊罄捨資裝布衣絶粒挈一席以投於海泛於波上適新羅船見之就載及登船數日但見海水碧色日落則遠浪相蹙陰火連天船在火焰中行逾年船爲風飄入一色水如墨又一色水如粉又一色水如朱又一色水黄若硫黃氣忽風轉船乃投易澳中有山日照如金色亦有草樹香霧走獸與禽皆黄色船人俱上山見石無大小悉是硫黄賈客遽棄别貨盡載其石凡經四色水每過一水皆三虔敬終五晝夜風帆所適莫知遠近復行月餘又横風所飄海人惶慼舟人恐懼遥見水上湧出大山上列紅旗千餘面海師言是鯨魚揚鬛又晴天忽見氣直上高百餘里傍若暴風雨此魚腦有井嘘吸則氣出如此復見海人怪獸鬼神千態萬

**解釈**

この修行者は蜀地を離れ、京城洛陽を経由して江淮地方へとやってきた。著名な山の洞窟や仙人の住処、霊験あらたかな古跡といえば、どこであろうと勤勉に一つ一つ訪ね歩いた。やがて天台山に道士の司馬承祯が玉霄峰に住んでいるという噂を聞いた。その者は道法が高く抜きん出ているという。そこで弟子入りして技を学ぶことを決めた。

修行者は司馬承祯に三年間仕えることになった。普段は山野の間に住み、毎日薪を切って師父のための火をおこし、食事を支度した。戻ってくる度に線香と蝋燭、新鮮な果物を持ってきて、心誠実に道法の教えを乞うた。司馬承祯はこれほど苦心する姿を見て、驚いて言った。「わたしの徳行は浅く薄いもの、どうしてそのような誠心を受け止めることができようか。そもそもお前は何を求めているのか」。修行者は答えた。「わたしは万里の遠きところから名を慕いて来たのです。願わくば師父より世俗を超越する道法の伝授を受けたいのであり、他に何の求めもありません」。

司馬承祯は女性というものは上乗の法門を伝承することが稀であり、天の機密が漏れることを心配し、また大道を冒涜することを懸念して、ただ曖昧な返事をするばかりであった。さらに一年以上が過ぎた。修行者は嘆息して言った。「明師は伝授を願わぬようだ。恐らくはこれも運命の縁が無いということなのだろう」。玉霄峰に登るたび遠くを眺めると、いつも蒼海の蓬莱仙境はそう遠からぬものと感じられ、人間の世界ではもはや明師に出会うことは難しいだろうと思った。そこで司馬承祯に暇乞いをして、蓬莱仙山を訪ね道を求めに行こうと準備した。

修行者はすべての財宝を捨て、粗布の衣を身に纏い、穀物を断つ修行に入った。ただ一枚の席を持って海に身を投じた。波の上で漂流していると、新羅の商船に救い上げられた。船に乗ってから数日が経った。海水は碧く澄み、日が落ちる時分には遠方の波浪が激しくぶつかり、海面に燐火が連なって天まで続き、船はまるで炎の中を航行しているかのように見えた。

一年以上航海を続けた後、船は漆黒のような海域に風で吹き込まれた。次に粉白色、朱紅色、硫黄色など様々な色の海域を経て行った。突然風向きが変わり、船は湾へと流れ着いた。そこには山があり、陽光の下で金色に輝いていた。島の上では草木が芬香を放ち、すべての走獣も飛ぶ鳥もみな黄色をしていた。船員たちが上陸してみると、大小を問わずすべての石は硫黄であった。商人たちはたちまち他の積み荷を投げ捨て、硫黄の石をすべて積み込んだ。

色の異なる海域を経るたびに、一同は敬虔に三度祭拜した。五日五晩の帆走航海を経て、どれほどの距離を進んだのか全く知れなかった。さらに一ヶ月以上航海した後、横風に遭った。船員たちは恐怖に満ちた。突然海面から大きな山が涌き出し、その上には千余りの赤旗が立てられていた。航海士は言った。これは鯨魚が背鰭を竪てたのだと。晴れた天気の日には、また水柱が百余里も空高く噴き上がり、暴風雨のような勢いを伴っていた。これは鯨魚の頭頂の噴気孔が呼吸しているのだと。その後も様々な海の怪異や鬼神を見かけ、形態は千差万別であった。

狀自然乃焚香想蓬萊禱祝須臾俄到一山見林木花鳥煙嵐若春海師登山望有屋舍人家甚衆自然謂曰豈非仙山也而海師言船人可登山歇泊以候風便俄而人皆登山散遊而自然獨遊一處有道士數人侍者皆青衣有樹風動如金石聲花草香薰人徹骨綵鸞霜鶴碧雞五色犬遊於庭際中有一人花冠霞帔狀貌端美青衣引自然入虔懇禮謁道士問欲何往自然曰蓬萊尋師求度世去道士笑曰蓬萊隔弱水此去三十萬里非舟檝可行非飛仙莫到天台山司馬承禎名在丹臺身居赤城此乃良師也可以迴去俄頃風起聞海師促人登船言風已便及揚帆又爲橫風飄三日却到台州岸自然欣然復往天台具言其實以吿承禎並謝前過承禎曰俟擇日昇壇以度於是傳授上清法後却歸蜀至貞元年中白日上昇而去節度使韋臯奏之

裴玄靜裴氏道名玄靜緱氏縣令昇之女鄠縣尉李言妻也幼而聰慧母以詩書示之覽皆誦之不忘及笄以婦功容自飾而情迥然好道請於父母置於一靜室披戴父母亦崇道深念許之日以香火瞻禮道像以女使伴之必逐於外處獨居若别有女伴言話父母窺之復不見人詰之堅不言潔思閑淡雖骨肉常而拘之以禮無慢容及年二十父母欲歸於李言聞之深以爲不可唯願入道修眞以求度

**解釈**

《続仙伝》に記された二人の修道者の物語をご紹介します。

第一部では、女性修道者・謝自然の求仙の経歴が語られています。彼女は香を焚いて祈りを捧げ、蓬莱仙山へ向かうことを願っていました。ある日、突然一座の山上に到着し、林立する樹木、花と鳥たちが春の景色のように生き生きとしており、雲霧が立ちこめている光景を目にします。船夫は山上で休息し順風を待つことを勧め、一行は散り散りになりました。謝自然が一人で奥へ進むと、青衣の従者を従えた数人の道士に出会いました。その場所の樹々は風に揺れて金属音を発し、花草の香りは心地よく鼻をくすぐり、彩色の鸞鳥、白鶴、碧鶏、五色の犬が庭院に在りました。花冠を戴き霞帔を身にまとった端正な道士が彼女に来意を尋ねます。謝自然は蓬莱へ赴いて師につき道を求める願いを述べました。道士は微笑みながら、蓬莱は弱水三十万里の彼方にあり凡人には到達不可能だと告げ、代わりに天台山を訪れて上清派の宗師・司馬承祯に師事することを勧めました。その時、突然の強風が吹き起こり、船夫は一行に乗船を促します。しかし船は逆風に吹き飛ばされ、三日間の漂流の後、再び台州へ戻ってきました。謝自然は喜んで天台山へ赴き、この不思議な経験を司馬承祯に報告して謝罪しました。その後、彼女は上清派の道法を授けられ、最終的に貞元年間に白日飛升を遂行します。

第二部では、裴玄静の修道の道のりが述べられています。彼女は緱氏県令・裴升の娘であり、幼少より聡慧で一度見たものは忘れることがありませんでした。成人後も女性の手工業に秀でていましたが、心は一途に道へ向かっていました。彼女は静室に道の像を安置し、昼夜変わらず供養しました。両親が彼女の独処の時間を観察すると、誰かと言葉を交わしているように見えましたが、確認しようとすると何も見当たりません。二十歳の時、両親は県尉・李言への嫁入りを希望しましたが、彼女は強く反対し、専心して修道し度脱を求めることのみを望みました。この記述は、唐代の女性修道者たちが俗世の束縛を超越し、精神的自由を勝ち取ろうとする揺るがぬ意志を浮き彫りにしています。

世父母抑之曰女生有歸是爲禮婦時不可失禮不可虧儻入道是畢世無所歸也南嶽魏夫人亦從人棄嗣後爲上仙遂逼之以適李言婦禮臻備未一月間吿於李言以素修道神人不許爲君妻請絶俗李言亦早慕道聞妻之言甚異乃獨居靜室焚修夜中聞言笑聲李言稍疑之未敢驚乃壁隙窺之見光明滿室聞異香芬馥有二女子年可十七八鳳髻霓裳姿態宛麗侍女數人皆雲鬟綃服綽約在側玄靜與二女子言談李言異之而退及旦問於玄靜曰有之此崑崙仙侣相省上仙已知君窺以術止之而君未覺更來慎勿窺也恐君爲靈官所責然玄靜與君宿縁甚薄非乆在人間道君念君後嗣未立候上仙來當爲言之後一夕有天女降李言之室經年復降送一兒與李言此君之子也玄靜即當去矣三日有五雲盤旋仙女奏樂白鳳載玄靜昇天向西北而去

戚逍遥戚氏道名逍遥冀州南宫人也父教授生徒以自資而逍遥十餘歲情頗清澹不爲兒戲有好道心父母亦知之常行陰德於人而父以女誡授於逍遥覽之曰此常人之事耳遂取老子仙經誦之不輟及笄媒氏詣其家聞之以爲不祥迨二十歲父母以適同邑薊潯耕織之家而舅姑嚴酷責之以蠶農怠情而逍遥晨暮以齋潔修淨爲事殊不以生計在

**解釈**

李玄静と戚逍遙の二人の唐代女道士の成仙譚は、当時の女性修道者が置かれた困難な状況と、道教的な平等観を鮮明に映し出しています。

李玄静の物語では、親の反対を押し切って修道を志す姿勢が強調されています。彼女が論拠とした魏夫人は上清派の祖師であり、女性もまた道を極め成仙に達することができるという主張は、当時の儒教的価値観と対立するものでした。親に強いられた李言との結婚後も、彼女の修行は継続されたばかりか、むしろ強化されたともいえます。夜間に現れた昆仑山の仙女たちの来訪は、彼女が既に天上の領域と繋がっていることを象徴しています。両仙女が常に十七八歳の若々しい姿で凤髻を梳い、霓裳を身にまとっていたのは、上清派における仙真の理想的な姿態を表現したものです。夫が覗き見た「満室の異香光明」という光景は、単なる超自然現象ではなく、内丹修行によってもたらされた気の充満状態の可視化でもあります。最終的に五色雲霞と白凤に乗って升仙する場面は、彼女の修行が完成したことを物語っています。興味深いことに、李言との子を授かる場面は、家族の継続という儒教的義務と修道という道教的願いの間で交渉が成立したことを示唆しています。

戚逍遙の事績はより厳格な修行の道を示しています。彼女は幼少から清静の気質を示し、老荘思想と仙経を愛好していました。嫁ぎ先で公婆の苛烈な仕打ちを受けながらも、朝夕の斎戒と修行を断固として継続した姿勢は、世俗の家族生活をも修行の場へと転化させたものといえます。特に班昭の『女誡』を拒絶したという記述は象徴的です。これは単なる反抗ではなく、儒教的な女性規範が「世俗之見」に過ぎず、より高次の真理（つまり道）の前では相対的価値しか持たないという価値観の表現です。この態度は、当時の支配的な思想枠組みへの根本的な問い直しを意味していました。

両者の物語に共通するのは、道教的な理想実現のプロセスが、必然的に家族・社会からの抵抗を招くという現実です。しかし同時に、昆仑仙侶や五彩雲霞といった上清派の仙真体系に由来する具体的なイメージを通じて、彼女たちの修行が単なる個人的願望ではなく、天上の秩序と呼応したものであることが示されています。道教における「女子亦可成仙」という教義は、中国の古典思想の中でも最も先進的な平等思想の一つであり、これらの女道士たちはその理想を身をもって体現した存在だったのです。

意薊潯亦屢責之逍遥白舅姑請退返於父母家及父母家亦逼迴於是以不能爲塵俗事願獨居靜室修道以資舅姑薊潯與父母俱有他疑乃棄之於一室而逍遥但以香水爲絶食靜想自歌曰笑看滄海欲成塵王母花前别衆眞千載却歸天上去一心珍重世間人薊潯家及鄰里悉以爲妖狂夜聞室内有人言話聲及曉見獨坐亦不驚又三日晨起舉家聞屋裂如雷但見所服衣履在室内仰視半天有雲霞煙靄焕赫鸞鶴飛鳴復有仙樂香軿綵仗羅列逍遥與衆仙俱在雲中歷歷言分别言語薊潯馳報逍遥父母到猶見之邑郭之人咸奔觀望無不驚歎續仙傳

**解釈**

蓟潯は妻の逍遥を何度も責め立て、公婆たちも彼女を実家に返すよう求めた。しかし実家に戻った逍遥は、両親からも夫家に戻るよう強要される。彼女は俗世間の生活に適応できないと訴え、静室に独居して修道を行い公婆を供養させてほしいと願った。蓟潯と両親は彼女の異常な行動を疑い、一つの部屋に彼女を閉じ込めてしまった。

逍遥は香水で身を清め、断食して静坐の修行に入った。彼女は歌いながら謡った。「俗世の移ろいを笑って見つめ、西王母様は花の前で多くの仙人と別れを告げる。千年の後に再び天上に帰り去り、ただこの一心を人間界に残すのみ」。蓟潯の一族と近所の者たちは皆、彼女が狂ったと思った。夜中には部屋の中から談話の声が聞こえたが、夜明けになると彼女は独りで静坐しているばかりなので、誰も不思議がらなくなった。

三日後の明け方、全家は家屋から雷鳴のような裂け音を聞いた。室内には逍遥の衣類と靴だけが残されていた。空を仰ぎ見ると、雲と霞が燦然と輝き、鸞鳳や仙鶴が飛び舞いながら鳴いていた。さらに仙楽が続々と聞こえ、香気立ちのぼる車や彩色の旗が列をなしていた。逍遥は多くの仙人たちと共に雲の上に立ち、明らかに別れの言葉を述べていた。蓟潯が急いで逍遥の両親に知らせて駆けつけさせた時も、この光景はまだ見えていた。都城の百姓たちが皆やって来て見物し、驚嘆の声があがらない者はいなかった。

卷上

## 巻2

續仙傳卷中

朝請郎前行溧水縣令沈汾編

隱化一十二人

孫思邈孫思邈京兆華原人也七歲就學日誦千言及長盛談莊老百家之說周宣帝時以王室多事隱於太白山學道鍊氣養形求度世之術洞曉天文推步精究醫藥審察聲色迥藴仁慈凡所舉動務行陰德用心自固濟物爲功偶出路行見人欲殺小青蛇已傷血出思邈求其人脱衣贖而救之以藥封褁放於草間後月餘復出行見一白衣少年僕馬甚盛下馬迎拜思邈謝言小弟蒙道者所救父母欲相見而思邈每以藥救人極廣聞之不以爲意少年復懇拜請以别馬載思邈偕行如飛到一城郭花木正春景色和媚門庭焕赫人物繁盛儼若王者之居少年延思邈入見一人端美白帢帽絳衣侍從甚衆欣喜相接謝思邈曰深思道者固遺兒子相迎前者小兒偶出忽爲愚人所傷賴脱衣贖救獲全其命此中血屬非少共感再生之恩今面道者榮幸足矣俄頃延思邈入若宫闈内見中年女子領一青衣小兒出再三拜謝思邈言此兒癡騃爲人傷損賴救免害思邈省記嘗救殺青蛇即訝此何所也又見左右皆閹人宫妓呼帢帽爲君王呼女子爲妃子思邈心異之潜問左右曰此涇陽水府也帢帽乃命賔寮設酒饌妓樂以宴思邈辭以辟穀服氣唯

**解釈**

孫思邈は京兆華原（現在の陕西省銅川市）の出身で、七歳で読書を始めた際にはすでに一日千言を誦することができました。成長するにつれて『荘子』『老子』および諸子百家の学説に精通するようになりました。北周宣帝の時代、朝廷が混乱していたため、彼は太白山に隠居して修道に励み、気を練り形を養う術、すなわち超脱凡世の方法を学びました。

彼は天文暦法に通じ、医薬に精通し、人の気色を観察して疾病を診断することに長けていました。そして常に仁愛の心を懐いていました。日々の行いにおいては常に密かに徳を積み、世を済い人を助けることを自らの使命としていました。ある時外出した際、一匹の傷を負い血を流している小さな青い蛇を殺そうとしている者を見かけた孫思邈は、すぐさま衣服を脱いで蛇を買い戻し、薬を傷口に塗って草叢に放してやりました。

一ヶ月以上経ったある日、孫思邈が再び外出した時、駿馬に乗った白衣の少年が大勢の従者を連れて現われました。少年は馬から下りて跪いて孫思邈に拜礼し、自分は当初救われた小青蛇であり、両親が直接感謝したいと申し出ました。孫思邈は多くの人々を救ってきたため、さほど気に留めませんでしたが、少年が何度も懇願し、別の馬で孫思邈を乗せて疾風のように走り去りました。

彼らはある繁華な城池に到着しました。ちょうど春風が花を開かせる季節で、城中の楼閣は輝き、人物も多く、あたかも王宮のようでした。少年は孫思邈を導いて、白い帽子をかぶり赤い袍を身にまとった威厳のある男子に拜見させました。その周りには多くの侍従が集まっていました。その男子は感謝の言葉を述べ、「道長が我が子の命を救ってくれたおかげで、一族全てが再生の恩を感じています」と言いました。その後、孫思邈を内宮に招き入れると、青衣の童子を従えた中年の婦人が何度も拜礼して感謝しました。これが当初救った小青蛇だったのです。

孫思邈はここで初めてこの場所が泾陽水府、すなわち龍宮であることに気付きました。白い帽子の男子は龍王であり、婦人は龍妃だったのです。龍王は宴を設けて孫思邈をもてなしましたが、孫思邈は辟穀服気の術を修行していたため丁寧に辞退しました。この記事は孫思邈の仁心で世を済う品行、および道教における「善には善が報いる」という因果観を示しています。

飲酒耳留連三日問思邈所欲對曰居山樂道思眞鍊神目雖所窺心固無欲乃以輕綃珠金贈於思邈堅辭不受曰道者不以此爲意耶何以相報遂命其子取龍宫所頒藥方三十首與思邈謂曰此眞道者可以濟世救人俄復命僕馬送思邈歸山深自爲異歷試諸方皆若神效後著千金方三十卷散龍宫之方在其内又以聲色診人之疾著脉經一卷皆盛行於世隋文帝輔政徴爲國子博士不就嘗謂人曰過此五十年當有聖人出吾方助之以濟生人唐太宗召詣京師訝其容貌甚少歎曰故知有道者誠可尊重羡門之徒豈虚言哉將授以爵位固辭不受高宗初召拜諫議大夫復固辭不受時年九十餘視聽不衰范陽盧照鄰有盛名而染惡疾嗟禀受之不同昧遐夭之殊致問於思邈曰名醫愈疾其道如何對曰吾聞善言天者必質於人善言人者必本於天天有四時五行寒暑迭代其轉運也和而爲雨怒而爲風凝而爲霜雪張而爲虹蜺此天地之常數也人有四支五藏一覺一寐呼吸吐納漬而爲往來流而爲榮衛彰而爲氣色發而爲音聲此人之常數也陽用其精陰用其形天人之所同也及其失也蒸則生熱否則生寒結而爲疣贅陷而爲癰疽奔而爲喘乏竭而爲焦枯診發乎面變動乎形推此以及天地則亦如之故

**解釈**

唐代の高名な道士にして医学者である孫思邈の逸話が記されています。

ある時、孫思邈が山中で人と三日間酒を飲みながら談笑したところ、相手が何か欲しいものはないかと問いました。孫思邈は答えて、自分は山林に隠居し真道を修炼することだけを望んでおり、目には俗世の物も映るが心には一切の欲望がないと語りました。相手が絹布と珠玉を贈ろうとしましたが、孫思邈は固く辞して「修道する者は身外の物に執着せぬ」と言いました。そこで相手の人は息子に龍宮の秘蔵する三十個の薬方を取り出させ、これらの真道の薬方は世を救い人を癒やすことができると言って与えました。後に孫思邈がこれらの薬方を試してみると、どれもが神のような効果を示しました。彼はその一部を自らが著した三十巻の『千金方』に編入し、また声と顔色によって疾病を診断する方法を『脈経』一巻にまとめ、これらの医書は世間に広く流布することになりました。

隋の文帝の治世には国子博士への登用を望まれましたが、これを辞退し、五十年後に聖人が現れ、その時にこそ世を救い人を癒やす活動を始めるだろうと予言していました。後に唐の太宗が彼を京に召し出し、その若々しい容貌を見て感嘆し、「まことに道を得た者は敬い慕うに値する。古い時代の羨門子や高仙人のような不朽の伝説は虚言ではなかったのだ」と語りました。太宗は官爵を与えようとしましたが、孫思邈は固く辞退しました。唐の高宗の時代にも谏議大夫への任命を受けましたが、その時すでに九十余歳であったにもかかわらず、依然として耳は聰く目は明らかでした。

当時の名高い文人である盧照鄰が重い病に苦しみ、孫思邈に医術の道について教えを請いました。孫思邈は答えて語りました。「天道を論じるには必ず先に人道を理解せねばならず、人道を論じるには必ず先に天道を明らかにしなければならない。天には四季と五行があり、寒熱が交替し、調和して雨となり、激動して風となり、凝結して霜雪となり、展開して虹霓となる。これは天地が運行する法則である。人には四肢と五臓があり、目覚めと眠りが交替し、呼吸の吐納があり、気血の循環は顔色に表れ、発声は音声となる。これが人体の法則である。陽気は精と神に化し、陰気は形体を成す。天と人の道理は通じ合っているのだ。この調和が破れる時、陽気が過剰に盛んになれば熱が生じ、陰気が過剰に盛んになれば寒が生じ、鬱結して腫瘍となり、潰爛して毒創となり、気が急迫すれば喘息となり、衰微すれば枯渇する。これらの病変は顔色と体態に反映される。天地万物の道理を推究することもまたしかりなのだ」と。

五緯盈縮星辰失度日月錯行彗孛流飛此天地之危疾也寒暑不時此天地之蒸否也石立木踴此天地之疣贅也山崩地陷此天地之癰疽也奔風暴雨此天地之喘乏也雨澤不時川原涸竭此天地之焦枯也良醫導之以藥石救之以針劑聖人和之以道德輔之以人事故體有可愈之疾天地有可銷之災又曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方詩曰如臨深淵如履薄冰謂小心也起起武夫公侯干城謂大膽也不爲利回不爲義疚仁之方也見機而作不俟終日智之圓也其文學也穎出其義術也不可勝紀高宗後無可制授承務郎致之尚藥局不就永徽三年二月十五日晨起沐浴儼其衣冠端然而坐謂子孫曰我爲世人所逼隱於洞府修鍊將昇無何之鄉臣於金闕不能應召來往俄氣絶遺令薄葬不設盟器牲牢之奠月餘顔色不變舉屍入棺如空衣焉已尸解矣

張果張果隱於常州條山往來汾晋間時人傳有長年祕術耆老云爲兒童時見之自言數百歲矣唐太宗高宗累徴之不起則天召之出山佯死於妬女廟前時方盛暑須臾臰爛生蟲聞於則天信其死矣後有人於常州山中復見之開元二十三年玄宗召通事舍人裴晤馳驛於常州迎果對晤氣絶而死晤乃焚香啓請宣天子求道之意俄頃漸蘇晤不敢

**解釈**

天地の不調は星辰の錯乱に現れ、気脈の滞りは気候の異変となり、山石の異変は大地の腫瘍であり、自然災害は大地の毒創である。ちょうど良医が薬で人身を治すように、聖人は道徳の教化で天下を調和させるのである。修身の要は四つにして、その胆識は大きくあるべきも心思は細かくあるべく、智慧は円融にして行動は方正でなければならぬ。『詩経』に「深淵に臨むが如く」と謹慎を戒め、「赳赳たる武夫」に勇気を象徴させるが如し。

永徽三年二月十五日、孫思邈は沐浴して衣を更め、そのまま端坐して化去した。薄葬を嘱したその後、一月余りにして面色は生前のごとく、収骨の時に身体は軽くして空衣の如くであった。これは道教における尸解、すなわち肉身成仙の典型的な兆たるなり。

張果老は恒山に隠棲して、汾晋の地に活動し、郷の老人は童年の時より既にこれを見たりと言い、自ら数百歳に至ると称した。唐太宗、高宗の多くの徴召にも出でず、武則天の召見の際は妒女廟の前に死を詐りて、盛夏の暑さに屍体は速やかに腐爛して虫を生じ、武則天をして信じさせた。その後、人また恒山にてこれを見たり。開元二十三年、唐玄宗は裴晤を遣わして迎えしむるに、張果は当場にして気を絶えたり。裴晤は香を焚きて皇帝の求道の意を伝えてのち、ようやくに蘇生せり。これらの記載は道教の仙人が常用する佯死の遁世の術を示すものなり。

逼馳還奏之乃命中書舍人徐嶠通事舍人盧重玄齎璽書迎之果隨嶠到東都於集賢院安置肩輿入宫備加禮敬公卿皆往拜謁或問以方外之事皆詭對每云余是堯時丙子年人時莫能測也又云堯時爲侍中善於胎息累日不食時進美酒及三黄元玄宗留之内殿賜之酒辭以山臣飲不過二升有一弟子可飲一斗玄宗聞之喜令召之俄一小道士自殿簷飛下年可十六七美姿容㫖趣雅澹應對言詞清爽禮貌臻謹明皇命坐果曰弟子常侍立於側未宜賜坐明皇目之愈喜遂賜之酒飲及一斗不醉果辭曰不可更賜過度必有所失致龍顔一笑耳明皇又逼賜之酒忽從頂湧出冠子爆地化爲一榼明皇及嬪御皆笑驚視之但見一金榼在地覆之榼盛一斗驗之乃集賢院中榼也累試仙術不可窮紀遂下詔曰常州張果先生遊方之外者也跡仙高尚心入杳㝠是混光塵應召城闕莫知甲子之數且謂羲皇上人閲以道樞盡會玄極今則將命鶴書之禮爰旌蟬蛻之流可銀青光禄大夫仍賜號通玄先生果陳老病乞歸常州賜絹三百疋並隨侍弟子二人兼給驛舁到常州弟子一人相隨入山天寳初明皇又遺特詔果聞之忽卒弟子葬之後發棺空棺而己

許宣平許宣平新安歙人也睿宗景雲中隱於城陽

**解釈**

唐代の二人の著名な道士、張果と許宣平の事蹟が記されています。

張果老、すなわち張果について、唐玄宗は使者を派遣して詔書を携えさせ彼を迎えに行かせました。彼は使者に従い東都洛陽に到着し、集賢院に住まわせられることになります。輿で宮殿に入る際には極めて手厚い礼遇を受け、公卿大臣たちが揃って拝謁に訪れました。世間外の出来事について尋ねる者がいましたが、彼は常に隠喩で答え、自分は堯帝の時代の丙子年に生まれた人物だと称しました。当時、誰も彼の素性を推し測ることはできませんでした。さらに彼は、堯帝の時代に侍中の職にあり、胎息という道教の呼吸修錬法に精通していると述べ、数日間食べずにいることができ、ただ美酒と三黄丹という丹薬の服用だけで過ごすことができると言いました。

玄宗が内殿で酒をふるまおうとした時、張果は山野の民族は最多で二升までしか飲めないと辞退しましたが、自分の弟子は一斗飲むことができると言いました。玄宗がこの弟子に会見を求めた時、十六、七歳ほどの美しい小道士が屋根から飛び降りてくるのが目撃され、その挙止優雅で答えは流暢でした。小道士は座るのを頑なに拒み立ったまま、酒を一斗飲んでも酔いませんでした。玄宗が再び飲むよう強く勧めた時、酒が突然彼の頭頂から湧き出し、道冠が地に落ちて酒壺に変わり、それが集賢院の酒壺であることが明らかになりました。玄宗は何度も彼の仙術を試し、その神秘性に深く感動して詔を下し、張果を塵世を超越した高人と称賛し、「銀青光禄大夫」の称号を授け、「通玄先生」と号しました。その後、張果は年老いて病気が多いことを理由に常州への帰還を請願し、玄宗は厚く報酬を与えて人員を派遣して護送させました。天宝初年、玄宗が再び彼を召した時、張果は突然死亡し、弟子たちが埋葬した後に棺を開けてみると、中は空になっていました。

もう一人の道士許宣平は、新安歙県の人で、唐睿宗の景雲年間に城陽山に隠居していました。文中では彼の事蹟は詳しく述べられていませんが、当時隠士の風潮が盛んであったことがうかがえます。これらの記載は、唐代の皇室が道教の高人に示した尊崇と、道教修錬者が示した様々な神秘的現象を生き生きと表現しています。

山南塢結菴以居不知其服餌但見不食顔若四十許人行疾奔馬時或負薪以賣常掛一花瓢及曲竹杖每醉騰騰以歸獨吟曰負薪朝出賣沽酒日西歸路人莫問歸何處穿白雲行入翠微爾來三十餘年或濟人艱危或救人疾苦城巿之人多訪之不見但睹菴壁題詩云隱居三十載築室南山巔靜夜翫明月閑朝飲碧泉樵人歌隴上谷鳥戲巖前樂矣不知老都忘甲子年好事多詠其詩抵長安者於驛路洛陽同華間傳舍是處題之天寳中李白自翰林出東遊經傳舍覽詩吟之嗟歎此仙人詩也乃詰之於人得宣平之實白於是遊及新安涉溪登山累訪之不得乃題其菴壁曰我吟傳舍詩來訪眞人居煙嶺迷高跡雲崖隔太虚窺庭但蕭索倚杖空躊躇應化遼天鶴歸當千載餘是冬野火燎其菴莫知宣平蹤跡百餘年後咸通七年郡人許明奴家嫗常逐伴入山採樵獨於南山中見一人獨坐石上方食桃甚大問嫗曰汝許明奴家人也我明奴之祖宣平也嫗言常聞己得仙多年汝歸爲我語明奴言我在此山中與汝一桃食之不可將出山中虎狼甚多山神惜此桃嫗乃食桃甚美頃之而盡宣平遺嫗隨樵人歸家言之明奴之族甚異傳聞於郡人其後嫗憎食日漸童顔輕健愈常中和年以來兵荒相繼居人不安明奴徙家

**解釈**

この隠士は山の南側の草屋に住んでおり、誰も彼がどのような内丹を修炼しているのかを知りませんでした。ただ目撃されたのは、彼が決して食事をしないのに四十歳前後の容貌を保ち続けていたことです。彼の歩みは馬が駆ける速さで、時には薪を背負って売りに行き、常に花模様の瓢箪と曲がった竹杖を身につけていました。酔っ払うたびにふらふらとして帰宅し、一人で吟詠していました：「朝に薪を売りに行き、夕暮れに酒を買いて帰る。路行く人よ我に問うな、雲を踏みて翠微に入らん」と。こうして三十年以上を過ごし、彼は苦しむ人々を助け、病人を治療することをたびたび行いました。都の人々が何度も訪ねて回っても彼に会うことができず、ただ草屋の壁に題された詩を見つけるだけでした：「隠居三十年、南山の頂に屋を築く。静寂の夜に明月を賞で、清晨に清泉を飲む。樵夫は田間に歌い、山鳥は岩前に戯れる。快活にして歳月を忘れ、年幾ばくなるを知らず」と。人々はこの詩を争って唱和し、長安から洛陽の駅舎の壁までもがこれに覆われました。

天宝年間、李白が翰林院を出されて東に遊歴した時、駅舎でこれらの詩を読み、驚嘆して言いました：「これは絶対に仙人の詩だ」と。打ち明けられてからこれが宣平真人の作であることを知ったのです。李白は特に新安に訪ねに行き、何度も渓を渡り山に登りましたが見つけられず、草屋の壁に詩を題しました：「我れ駅舎の詩を読み、真人の居を訪ねん。烟嶺に仙踪隠れ、雲崖太虚を隔つ。庭院は空々寂々として、杖を拄きて独り徘徊す。応に遼天の鶴と化して、千載を経て再び帰来せん」と。その年の冬、野火が草屋を焼き尽くし、宣平はここに消え去りました。

百年以上後の咸通七年、地元の許明奴という老婦が仲間と山に入って薪を切っていた時、南山で石の上に坐って大きな桃を食べている人を目にしました。その人は言いました：「あなたは許明奴の家の者ですね。私が彼女の祖先の宣平です」と。老婦人は仙となったという祖先の伝説を思い出しました。宣平は彼女に桃を一つ与えて言いました：「ここで食べなさい。外に持ち出してはいけません。山には猛獣がおり、山神もこの桃を大切にしているのです」と。老婦人が桃を食べると、異常なまでに甘く、瞬く間に食べ終わりました。宣平は彼女に樵夫に従って家に帰り、伝言を伝えるよう指示しました。その後、老婦人の食欲は減りましたが、容貌はますます若々しくなり、身体は以前よりも健やかになりました。中和年間に戦乱が頻発した時、許明奴一家は元の住処を離れました。

避難嫗入山不歸今人採樵或有見其嫗身衣藤行疾如飛逐之昇林木而去

劉商劉商彭城人也家於長安少好學强記精思攻文有胡笳十八拍盛行於世兒童婦女咸悉誦之進士擢第歷臺省爲郎性耽道術逢道士即師資之鍊丹服氣靡不勤功每歎光景甚促筋骸漸衰朝馳暮止但自勞苦浮榮世宦何益於己古賢皆隨官以求道多得度世幸畢婚嫁不爲俗累豈劣於許遠遊哉於是以病免官入道東遊及廣陵於城街逢一道士賣藥聚衆極多所買藥人言頗有靈效衆中見商目之甚相異乃罷賣藥携手登樓以酒爲勸道士所談自秦漢歷代事皆如目睹商驚異師敬之復言神仙道術不可得也及暮商歸僑止道士下樓閃然不見商益訝之商翌日又於街中訪之道士仍賣藥見商愈喜復挈上酒樓劇談歡醉出一小藥囊贈商並戲吟曰無事到揚州相携上酒樓藥囊爲贈别千載更何求商記其吟暮乃别去後商累尋之不復見也商乃開囊視之重重紙裹一葫蘆得九粒藥如麻粟大依道士口訣吞之頓覺神爽不飢身輕醒然過江遊茅山乆之復往義興張公洞當春之時愛罨畫溪之景遂於胡父渚葺居隱於山中近樵者猶有見之我劉郎中也而莫知其所止已爲地仙矣

劉𥋋

**解釈**

深山に隠遁した名もなき老婦人と、進士及第後に修道の道へ進んだ刘商の二人の修行者の不思議な事迹が記されています。

まず老婦人について。戦乱を逃れて深山に身を隠した彼女は、二度と里に戻ることはありませんでした。後に樵夫たちが山中で彼女を目撃しました。藤つるで編んだ衣をまとい、飛ぶような速さで駆け抜ける姿が見られたのです。追おうとしても、樹梢へと跳び上がると一瞬にして姿を消してしまいました。

物語の中心は刘商の経歴です。彭城の出身で長安に住んだ刘商は、幼い頃から聡明で学問を好み、著わした「胡笳十八拍」は広く世に知られていました。進士試験に合格して官職に就きましたが、道教への執心は深く、道士に出会えば直ちに拜師して内丹術と服気の方法を学びました。彼は人生の短さに感じ入り、肉体の衰えを感じるにつれ、官位の虚名は意味をなさないと悟りました。古代の賢者たちもまた官職を足がかりにして道を求めたのであり、やがて彼は官を辞して修道の道一筋に進みました。

広陵城で刘商は一人の薬売りの道士に出会いました。この道士の談論は非凡で、秦漢時代の出来事をさながら自ら経歴したかのように詳しく述べることができたのです。さらに驚くべきことに、夕刻の別れ際に道士は忽然として姿を消してしまいました。翌日の再会時、道士は小さな薬粒を入れた布袋を刘商に渡し、詩を吟じて別れを告げました。刘商が指示に従いゴマ粒ほどの薬丸を九粒服用すると、たちまち精神が蘇り、飢えも渇きも感じず、身軽く体も健やかになったのです。

その後刘商は長江を渡り、茅山と义興張公洞において修行を重ねました。春になると、罨画溪の美しい景観に魅了された彼は、胡父渚に小屋を結んで隠棲生活を始めました。近所の樵夫たちはときおり彼の姿を見かけ、「刘郎中」と呼びましたが、誰も彼がどこへ去ったのかを知りません。おそらく彼は地仙となったのでしょう。

薬売りの道士は行き来の足跡もなく、未来を予知できる明らかに得道した高人でした。別れ際に吟じた「何事もなく揚州に到り、相携えて酒楼に上る。薬囊これ別れのしるしなり、千載を経て復何をか求めん」の四句は、修道者が世俗を超越した追求へ向かう心を暗示しています。刘商が服薬後に体験した神異な変化は、道教の修行における「丹薬の服食」の典型的な効果そのものなのです。

劉𥋋(音/潜)小字宜哥瞻兄也𥋋家貧好道常有道士經其家見𥋋異之問知道否曰知之性饒俗氣業應未淨遽可疆學道士曰能相師乎𥋋曰何敢於是師事之道士命𥋋山棲求道無必巾裏𥋋遂丫角布衣隨道士入羅浮山𥋋與瞻俱讀書爲文而𥋋性唯高尚瞻情慕榮達𥋋嘗謂瞻曰鄙必不第則逸於山野尔得第則勞於塵俗意不及於鄙也然慎於富貴四十年後當驗矣瞻曰神仙遐遠難求秦皇漢武非不區區也廊廟咫尺易致馬周張嘉貞可以繼踵矣自後𥋋愈精思於道乃隱於羅浮瞻以進士登科會昌七年及第屢歷清顯及昇輔相頗著燮調之稱俄被謫南行次廣州朝臺泊舟江濱忽有丫角布衣少年衝暴雨而來衣履不濕欲見瞻左右皆訝乃語之但言宜哥來也以白瞻問形狀具以對瞻驚歎乃迎入見之𥋋顔貌可二十來瞻已皤然衰朽方爲逐臣悲喜不胜𥋋後勉之與尔爲兄弟手足所痛曩日之言今四十年矣瞻益感歎謂𥋋曰可復修之否𥋋曰身邀榮寵職和陰陽用心動靜能無損乎自非弟家阿兄已昇天仙詎能救爾今惟來相别非來相救也遂同舟行話平生隔闊之事一夕失𥋋所在今羅浮山中時有見者瞻遂南適殁於貶所矣

羅萬象羅萬象不知何許人有文學明天文洞精於

**解釈**

劉潜（小名を宜哥という）は劉瞻の兄である。劉潜は家が貧しかったが道の修行に心を寄せており、しばしば道士がその家を訪れた。ある時、一人の道士が劉潜を見かけ、彼が凡人ではないことに気づき、「道を理解しているか」と問いかけた。劉潜は「少しは理解しています」と答えた。道士は言った。「お前の身からはまだ俗世の気が強く漂っており、この世との縁が尽きていない。無理に修行すべきではない。」劉潜はすぐに「あなたを師匠として拝むことはできませんか」と願った。道士は逆に「その覚悟があるか」と問い返した。こうして劉潜はその道士を師として拝することになった。

道士は劉潜に山へ修行に入るよう命じ、衣装など気にする必要はないと告げた。劉潜は髪を童髻に結い、布衣をまとい、道士に従って羅浮山（道教の名高い山）に入った。劉潜と劉瞻の兄弟は元々書を読み文を書いていたが、劉潜は心が清廉であったのに対し、劉瞻は功名を求めていた。劉潜はかつて弟に言った。「私は科挙試験に合格することはないだろう、将来は山林に隠棲する。お前は必ず高い位に昇るだろう。しかし俗世の務に縛られることになる。ただし富貴に気をつけよ。四十年後にはお前も私の言葉が真実だったことが分かるだろう。」劉瞻は相手にしなかった。「仙人など実在するはずもない。秦の始皇帝も漢の武帝も求め得なかった。それならば馬周や張嘉貞のように朝廷で功績を立てる方がましだ。」

その後、劉潜は静かに道の修行に励み羅浮山に隠棲し、劉瞻は進士試験に合格して会昌七年（847年）に及第し、仕官して順調に出世し、ついには宰相にまで至り、政務でも成果を上げた。しかし間もなく官位を剥奪され南へ左遷された。広州に船が着いた時、突然、髪を童髻に結い布衣をまとった少年が、激しい嵐の中やって来たのだが、奇妙なことに衣も靴も一切濡れておらず、劉瞻に会いたいという。従者が報告して「宜哥が参りました」と告げると、劉瞻が見た来客の容貌は二十歳そこそこで、一方の自分は白髪が生え官位を失った身となっており、悲喜こもごもの感情が湧き上がった。

劉潜は弟に諭した。「かつて私が四十年後に言葉が実現するだろうと言ったことが、今その通りになった。お前は高い位に居ながら朝政によって陰陽を調和させようとしたため、心と神が過度に消耗してしまった。兄弟の情分がなければ、すでに仙人となった私がわざわざお前に会いに来ようか。今回はお別れを告げに来たのだ。」二人は船の上で一夜、言葉を尽くして語り合った。夜が明けると、劉潜は忽然と消え失せた。その後、羅浮山の人々の中には彼の姿を見かけた者もいたが、劉瞻は結局、左遷地で人生を終えた。

（別記）羅万象は何処の人かは知れず、天文暦法に精通し……

易節操奇特布衣遊行天下居王屋山久之後南遊羅浮山歎曰此朱明洞天葛稚川曾棲此以鍊丹今雖無鄧嶽相留聊自駐泊矣於是愛石樓之景乃於山下結菴以居常餌黃精服氣數十年或出遊曾城泉山布水下採藥及入福廣城巿賣藥飲酒來往無定忽一食則十數人之食不足或不食則莫知歲月光悦輕健日行三四百里緩行奔馬莫及後却歸石樓菴中竟不復出隱於山中後不知其所往矣

李珏李珏廣陵江陽人也世居城市販糴自業而珏性迥端謹異於常輩年十五隨父販糴父適他行以珏專其事人有糴之與糴珏即授之以升斗俾令自量不計時之貴賤一斗只求兩文利以資父母歲月旣深衣物甚豐父怪而問之具以實對父曰吾之所業同流者衆無不用出入升斗出輕入重以窺厚利雖官司以春秋較推然終莫斷其弊吾早悟之但一升斗出入皆用之自以爲無偏乆矣汝今更出入任之自量吾不可及也然衣食豐給豈非神明之助也後父母殁世及珏年八十餘不改其業適李珏出相節制淮南而珏以新節使同姓名極以自驚乃改名寬李珏下車後數月修道齋次夜夢入洞府中見景色正春煙花爛熳翔鸞舞鶴彩雲瑞霞樓閣連延珏獨步其下見石壁光瑩塡金書字列

**解釈**

易節という名の修行者がいました。性格が独特で、常年粗布の衣服を身につけ、四方を雲遊していました。彼はまず王屋山に多くの年月を隠居した後、南下してやがて羅浮山（道教十大洞天の一つ）に至りました。そこで感慨にふけり、「ここは朱明洞天であり、かつて葛洪（字は稚川）がこの地で丹薬を錬製したところだ。今、邓岳のような知音に慰留されることはなくても、私もここにしばらく住まいを定めたい」と言いました。彼は石樓一帯の景色を特に愛好し、山麓に茅屋を建てて定居することにしました。

易節の日常は黄精という滋補の薬材を服用し、服気の術を数十年にわたって修練していました。時に外出して雲遊し、曾城、泉山、布水などの地で薬草を採集し、また福州や広州の市場で薬を売って酒に換え、その行跡は定まりませんでした。彼の食量は驚くほどで、一度の食事で十数人分の飯菜を食べきることもあれば、長期間にわたって一切の食を断つこともありました。顔色は紅潤で、身軽なこと燕のようで、速歩する時は日に三四百里を進み、馬の奔走さえも及びません。晩年、石樓の茅屋に戻った後は、二度と山を出ることなく、最終的にその所在は知れずじまいとなりました。

もう一人の修行者の李珏は、広陵江陽の人でした。世代にわたって都市で穀物取引に従事していました。彼は十五歳で父親の米店の経営を助け、人付き合いに誠実で、常に顧客に自分で升斗を用いて米を量らせ、市場価格がどう変動しようとも、一斗につき二文銭の利益しか得ませんでした。これは親の養養のためでした。多年を経て、家が突然富裕になり、父親が尋ねて初めて真相を知ると、嘆いて言いました。「同業者らは小さい秤で量り込み、大きい秤で量り出すという手口で利益をむさぼり、官府も年ごとに検査するが、禁絶することができない。私はずっと同じ一本の秤を使い、自分では公平だと思っていたが、お前が客に自分で量らせる方が、はるかに優れている。この豊かさと満足は、恐らく神明の保佑であろう」と。

両親が亡くなった後も、八十数歳になった李珏は依然として米店を経営していました。折しも朝の宰相李珏が淮南に任地赴任することになり、老人は新任の節度使と同名であることに恐れおののき、名を李寛に改めました。宰相が任地に着いてから数ヶ月後のこと、斎戒中に奇しくも仙境の夢を見ました。春の日に花火が絢爛と咲き誇り、鸞鳳が翱翔し、雲霞がめぐる中に金碧輝煌たる楼閣が姿を現しました。彼はその間を独り漫歩していると、ふと光滑な石壁に金色の文字が浮かび上がるのを見ました…

人姓名内有李珏字長二尺餘珏視之極喜自謂生於明代乆歷顯官又昇宰輔能無功德及於天下今洞府有名我仙人也再三爲喜方喜之際有二仙童自石壁左右出珏問此何所也曰華陽洞天此姓名非相公也珏驚復問非珏何人也仙童曰此相公江陽部民也珏及曉歷記前事益自驚歎問於道士無有知者復思試召江陽官屬詰之亦莫知也乃令府城内外求訪同姓名者數日經營里巷相推乃得李寬舊名珏及聞於珏乃以車轝迎之入府致淨室齋沐拜爲道兄一家敬事朝夕參禮李寬情素恬澹道貌秀異鬚長尺餘皓然可愛年六十時曾有道者教其胎息亦乆不食珏愈敬之及月餘乃問道兄平生得何道術服鍊何藥珏曾夢入洞府見石壁姓名仙童所指是以迎請師事願以相授辭以不知道術服鍊之事珏復虔拜以問寬所修如何寬以愚民不知所修遂具販糴以對珏再三審問咨嗟曰此常人之難事陰功不可及也復曰乃知世之富貴動靜有損雖在貧賤用心獲祐名書仙籍以警塵俗又問胎息不食之由亦以實對珏日師其胎息後李寬一百餘歲輕健異常忽告子孫曰吾寄世多年雖然養氣亦無益汝輩一夕而卒三日棺裂啓視之衣帶不解如蟬蜕焉已尸解矣

王可交王可交蘇州崑山人也以耕釣自業居於松

**解釈**

李珏という道教修行者の話から始まります。彼が華陽洞天（道教の重要な洞天福地）の石壁に自分の名前が二尺以上の大きさで刻まれているのを見つけ、大いに喜びました。前世で唐の時代に高い地位にあり、積み重ねた功徳のおかげで仙人になったのだろうと考えたのです。しかし喜びも束の間、二人の仙童が石壁から現れて告げました。その名前はあなたのものではなく、あなたが統治する江陽県に住む同じ名前の一般人のものだというのです。李珏は驚いて人を派遣し、四方八方を探させ、やがて李寛という老人を見つけ出しました。

李寛は日々の生活が質素で、六十歳の時に道人から胎息法（道教の呼吸修行法）を習いました。その後、長期間食事をしなくても生きられるようになったのです。李珏は敬意を払って彼を師匠とあおぎましたが、李寛は自分は道術など分からないと言いました。ただ長年にわたり、穀物の売買で正直を貫き、百姓を欺かなかっただけだと述べたのです。李珏はこれを聞いて感嘆しました。一見すると平凡だが、生涯にわたって守り続けた善行こそが、真の陰徳（暗に積み重ねられた功徳）ではないかと。やがて李寛は百余歳まで長生きし、身体は軽健で、臨終の際には蝉の脱け殻のように尸解（道教で言う肉身成仙）を遂げたのです。

もう一つの話は蘇州崑山の王可交についてです。彼は田畑を耕し魚釣りをして生計を立て、松江のほとりに住んでいました。性質が淳朴な彼は、三十代の時に突然仙人から導かれ、異術を授かりました。かつて漁に出た時に誤って仙境に迷い込み、仙棗を食べたことで身体が軽くなり、その後は人間の食物を断つようになったのです。郷里に帰ると既に七年が経っており、家族は彼がずっと前に亡くなったものと思っていました。後に彼は市場に姿を現すようになり、薬を売って病気を治しましたが、その効験は著しく高かったのです。晩年には茅山（道教の名山）に隠棲し、ある者が彼が舟に乗って天に昇っていくのを目撃したと言われています。

これら二つの物語は、道教の「陰徳が成仙に至る」という思想を体現しています。李寛は平凡な日常生活の中での善行によって仙人となり、王可交は素朴な本性によって道を得ました。これは修仙が華々しい功績にあるのではなく、日々の修心にこそあることを示しているのです。

江南趙屯村年三十餘莫知其道常取大魚自喜以槌擊殺煮之搗蒜齏以食常謂樂無以及一旦棹漁舟方鼓枻高歌入江行數里間忽見一綵畫花舫漾於中流有道士七人皆少年玉冠霞帔服色各異侍從十餘人髦角雲鬟又四人黄冠乗舫一人呼可交姓名方驚異不覺漁舟己近舫側一道士令鬃角引可交上舫見七人面前各有青玉盤酒器果子皆瑩徹有光可交莫識有女妓十餘人悉持樂器可交遠立於筵之末徧拜七人共視可交一人曰好骨相合有仙分生於凡賤間己炙破矣一與酒喫侍者瀉酒於樽中酒再三瀉之不出侍者具以吿道士曰酒之靈物必若得入口當换其骨瀉之不出亦乃命也一人曰與栗喫俄有一人於筵中取二栗侍者送與可交令喫視之其栗青赤光如棗長二寸許齧之有核非人間之栗内脆而甘乆之食方盡一人曰王可交已見之矣可令去命一黄衣送上岸乃於舫邊覓所乗漁舟不見黄衣曰不必漁舟但合眼自到於是合眼若風水林木浩浩之聲令開眼己到及開眼失黄衣所在但見峰巒重疊松栢參天坐於路中石上及望見有門樓人出入俄頃採樵者並僧十餘人到問可交何人可交具以前事對又問何日離家可交曰今日早離家又問今日是何日是三月三日樵者與僧驚

**解釈**

江南の赵屯村に王可交という三十歳代の男がいました。普段は修行をしていることを誰も知りませんでしたが、彼はよく大きな魚を捕ってきては木槌で叩き殺し、それを煮込む時は必ずニンニクの泥を添えて食べるのが最上の楽しみだと考えていました。

ある日、王可交は漁船で川を漕ぎながら高らかに歌っていました。数里ほど進んだとき、川の中央に色鮮やかに彩られた花船が浮かんでいるのが見えました。船上には七人の若い道士がおり、玉冠をかぶり霞衣（道教の最高級の法衣）を身につけており、それぞれの衣の色は異なっていました。さらに十人以上の雲髻に梳いた髪をした侍女たちがいました。加えて黄冠（普通の道士の装束）をかぶった四人の従者も付き添っていました。すると誰かが王可交の名前を直接呼び出したのです。彼が驚いていると、自分の漁船がいつの間にか花船のすぐそばに近づいていることに気づきました。

一人の道士が侍女たちに王可交を船に招くよう指示しました。七人の道士の前には、青玉の器と輝く酒器や果物が並べられており、十人以上の楽妓たちが楽器を持ってずっと待機していました。王可交は宴席の末尾に立って遠くから七人に敬礼をしました。その中の一人が彼を観察して言いました。「骨相は悪くない。本来なら仙人の縁があるはずなのに、俗世に生まれたために、すでに烟火の気に汚されている」と言って、人に彼に酒を飲ませるよう命じました。奇妙なことに、侍女がカップに酒を注ごうとしても、酒が一向に注げません。道士は説明しました。「仙酒は霊物であり、縁がある者なら口に入れば生まれ変わることができます。注げないというのは、運命がそうなっているということです」と。

別の道士が言いました。「それなら栗をあげましょう」と。誰かが席から二つの栗を取り出しました。その栗は青紅色の光を放ち、棗くらいの大きさで、割ると核があり、異常に香甜で、この世の栗とは異なっていました。王可交はそれを食べるのに長い時間がかかりました。その後、道士たちが言いました。「王可交の縁分はここまでです」と。黄衣の人を一人よこして彼を岸に送り届けさせました。

王可交は船のへりで自分の漁船を見つけることができませんでした。黄衣の人は言いました。「漁船は不要です。目を閉じれば到着できます」と。王可交が目を閉じると、風と水の音が聞こえ、再び目を開くと山道の上に立っていました。峰々が重なり、松柏の木が天を指す中、自分は路脇の石に座っていました。遠くに門楼と人影が揺らめいており、やがて樵夫の一団と十人以上の僧侶たちが集まってきました。彼らは王可交の素性を驚きながら尋ね、彼が今朝出発したばかりだと答えるのを聞いて、さらに驚きました。なぜなら、その日はすでに三月三日（上巳節）で、道教の重要な祭日だったのに、王可交の記憶では出発した日はまだ二月初めだったからです。

曰今日是九月九日去三月三日已半年餘可交問此地是何所僧曰此是天台山瀑布寺前也又問此去華亭多少地僧曰水陸千餘里可交自訝不已爲僧邀歸寺設食可交但言飽不喜聞食氣唯飲水耳衆僧審問極異之乃以狀白唐興縣以達台州聞於廉使王渢渢素奉道召見極以爲非常之事神仙變化不可測也可交身長七尺餘儀貌殊異言語清爽渢歎曰此誠眞人也又以同姓益敬之飾以道服而遣人往蘇州以詰所貫具言可交三月三日乗漁舟入江不歸家人尋得漁舟謂恐墮水而死妻子已招魂葬矣王渢具以奏聞詔稱其異後可交却歸鄉里備話歷歷及與鄉人到江上指所逢花舫之處依然可交食栗之後己絶穀動靜若有神助不復耕釣乃挈妻子往四明山二十餘年復出明州賣藥使人沽酒得錢但施於人時言藥則壺公所授酒則餘杭阿母相傳藥極祛疾酒甚醉人明州里巷皆言王仙人藥酒世間不及道俗多圖其形像有患痁及邪魅者圖於其側即愈後三十餘年却入四明山不復出今人時見者

李昇李昇字雲舉自言江夏人唐德宗甲午年生幼而聰悟及長博通羣書能文機捷出口成章爲性高古師於少室山道士學鍊氣養形之術常布衣遊行天下時元積廉察淅東白

**解釈**

九月九日のこと。三月三日から半年以上が経過していた。修道者の可交が僧侶に尋ねた。「ここはどこなのか」と。僧侶は答えた。「ここは天台山の瀑布寺の前です」。可交がさらに問う。「華亭からどれくらい離れているか」。僧侶の答え。「水路と陸路を合わせて千里以上あります」。

可交自身も大いに驚いた。僧侶たちは彼を寺へ招き斎饭をすすめたが、可交は既に満腹だと言い張り、食べ物の香りすら嗅ぎたくないと述べ、ただ水を飲むだけであった。多くの僧侶が詳しく聞き取ると、この事態は極めて奇異であると判じ、唐興県に報告し、やがて台州にまで伝わった。廉訪使の王渢は元来道教を信奉する人物で、可交と面会した後、これは非凡な事柄であると認識した。神仙の変化は確かに測り難いものなのだと。

可交の身長は七尺を超え、容貌は秀麗で、話しぶりは明瞭であった。王渢は賞讃して言った。「これこそ得道した真人である」と。さらに同じ姓であることから、いっそう尊敬を深め、道士の衣装を贈与した。蘇州へ人を派遣して調査させると、当地の人々が証言した。可交は三月三日に漁船で江へ入った後、戻ってこなかったという。家族は漁船を見つけ、落水して死んだと思い、妻は既に招魂して埋葬していたのである。王渢はこの事を朝廷に上奏し、皇帝もこれを奇事として称讃した。

その後、可交は故郷に帰ると、経歴を詳細に語り、郷里の者たちを江辺へ案内し、当時花船と出会った場所を指し示した。仙栗を食べてから、可交は五穀雑粮を食べることをやめ、言動と挙止はあたかも神霊の助けを得たかのようであった。彼は農耕や漁業をやめ、妻子とともに四明山の奥に住すこと二十余年。その後、明州で薬を売り、人に酒を買わせては、得た金銭をすべて他者に施した。彼は言った、薬は壺公から授けられたもの、酒は余杭の阿母から伝わったものだと。薬は病を治し、酒は人を酔わせるという。明州の民衆は皆、彼を王仙人と呼び、その薬酒は世間では稀有だと言った。道士も俗人も常に彼の肖像を描き、瘧疾や邪気に侵された者たちが、その画像を身辺に掛けるだけで快癒したという。三十余年の後、可交は再び四明山に帰ると、その後は現れなくなった。ただし今でもなお、時折彼の姿を見かけたという人がいるのである。

李昇は、字を云挙という。江夏の人と自称し、唐德宗の甲午年に生まれた。幼くより聡慧で、成長後は書物を博く覧し、文思は敏捷にして言葉は自ずから成った。性情は清高にして古朴で、少室山の道士を師として拜し、炁を練り形を養う術を学んだ。常に布衣をまとい天下を雲遊した。当時、元稹が浙東観察使を務めていた。

居易出牧錢塘以昇舊友皆暮昇之文學道術邀至於賔席間問昇生當太平之世何不就榮禄而乆爲布衣對曰不爲世徴徵亦不就乃徐吟曰生在儒家遇太平玄纁重滯布衣輕誰能世路趍名利臣事玉皇歸上清元與白奇之以詩酒延留歲餘復去他遊莫知所之僖宗庚子歲黄巢犯闕之後天下騷然唯江左稍安宛陵主帥田頵常好道術而昇五十年前宛陵有耆老爲童稚時識之言狀貌不改於當時人甚異之田頵乃延之師敬益厚光澤輕健若四十餘許人鬚髮甚黑目瞳且方牙齒尖鋭如排棗核好喫石蓮須臾咬一升皆作兩截人不可學飲酒二斗不醉絶穀養氣雪中單衣而顔益紅白時引中指指燈丈餘若聞風所吹不知其服餌人問其道術長生之事皆矯詞以對忽吿人曰我厭此世兵革紛紛不如去矣時昭宗爲朱全忠所篡昇聞而不平翌日俄氣絶顔色不變舉之就棺空衣耳已年一百四十七歲矣未月餘間田頵兵敗禍及昇已先覺而去亦嘗言之於人咸思之聖人也後累有人於蜀中見之

葉千韶葉千韶字魯聰洪州建昌人少師事西山道士許吴二眞君道術辟穀服氣嘗獨居山中忽大風雨雷電有一白衣人拜千韶言君道德臻備仙籍褒昇當在人間役使鬼神更顯功績今神人將降君可以見之無所畏也於

**解釈**

この記述には二人の修道者の伝奇的な事蹟が語られています。

まず張昇の物語から述べましょう。白居易が杭州刺史に任命された時、かつての友人である張昇が文学と道術に精通していることを知り、宴へ招いたのです。席上で白居易が「太平の世に生まれながら、なぜ功名を求めずに平民でいるのか」と問うと、張昇はゆったりとした態度で詩で応じました。「儒家の太平の世に生まれながら、道門の清寂さを愛する身。世人は名利を争うけれど、ただ玉皇大帝のみに仕える」と。（玉皇大帝は道教最高神です）その後、白居易と詩酒で唱和することを一年以上続けた後、また四方を雲游するために去って行きました。

黄巣の起義後、世間は大いに乱れましたが、江南だけはなお平穏でした。宛陵の守将・田頵は道術を好み、五十年前からずっと張昇の老人の姿を見ていたという人々の話を聞いても、その容貌が全く変わっていないことに気付きました。田頵は彼を師として拝したのです。この時、張昇はすでに百歳を超えていながら、顔色は生き生きとして、髭も髪も黒く、歯は棗の核を並べたように整然としていました。彼は一息に一升の石蓮を噛み砕くことができ、二斗の酒を飲んでも酔いませんでした。厳冬でも単衣だけを着用し、かえって顔色はより一層紅潤でした。人々が長生の術を教えてもらおうと懇願すると、彼は笑って答えようとしませんでした。その後、朱温が唐を簒奪したとの知らせを受けた翌日、張昇は羽化登真し、享年は百四十七歳でした。さらに神奇なことに、一ヶ月余り後に田頵が敗れた時、張昇はすでに災難を予知して先に去っていたのです。後に蜀地でもなお彼の足跡が目撃されたといいます。

次に叶千韶の奇遇について述べます。この江西建昌出身の人物は、若き日に西山道観の許、呉の二真君を師として拝し、辟穀服気の術を修練していました。これは道教の修練法門で、呼吸を調節して天地の精気を摂取する技法です。ある時、山中で急に雷雨に遭った際、白衣の仙人が現れて告げました。彼の道行が深いため、天神が人間世界の鬼神を統括させるつもだと。これは彼が鬼神を駆使する神通力を得ることになる前兆を示していました。

是千韶焚香拱默以坐俄頃雲中有遠遊朱衣眞官一人降又神將十餘人皆帶劍佩龍虎符部從鬼神甚衆有二黄衣緑衣吏各執簿一卷神將皆列拜千韶眞官謂千韶曰天命授君此簿神將吏兵幸備役使以救世人千韶拜受天書捧其簿閲之若人間兵籍也吏掌其簿書請召即應命自後長嘯則風生林壑噀水則雨流原野捺地則雷鳴轆轆手畫空則電光爍人乃遊行天下若徉狂常醉騰騰於城巿間忽驅叱似振威人問之何爲如此應之曰我見某處火災某處亢旱使雨救之耳人皆覆之實有其驗或經過郡縣逢旱皆請救之千韶乃備香案啓祝須臾降雨人有請致雷者脚捺地便鳴從地底發轆轆聲或苦雨祈晴不應乃請千韶止之遂作術便晴霽冬中或旱祈雪千韶乃單衣跣足立於日中嘯詠俄頃風雲會合降雪連宵又以符救人疾苦不俟人之求請見疾者無不憫而救之有邪魅者聞千韶之名自愈得符者終身不復更發咸通十一年遊及濠州聞刺史劉昉忽中風垂死名醫莫療千韶策杖入州曰感我此來使君再生矣於是書符三道貼於肩脇腿曰驅風從脚出三日當愈風果颼颼從脚心出三日平復如故昉博通文學素好道術歷官得郡善政及人乃謂賔吏昉平生師道忽中暴風遽感聖人以相救療

**解釈**

道士千韶が天から神力を授かり、世間の人々を救済した不思議な事跡が記録されている。千韶が焚香して静坐していたとき、突然雲の中に身を包んだ赤衣の「遠游真官」（天庭の高位の仙官）が現れた。龍虎の符籙を帯びた十数人の神将と、多くの鬼神の従者を従えていた。その中でも黄衣と緑衣の二人の官吏が名簿を捧げ持ち、神将たちが列をなして参拝していた。

真官は千韶に告げた。「天命によって、汝にこの名簿を掌らせる。これらの神将や兵卒はすべて汝の指示に従い、世人を救済するために用いられよう」と。千韶が恭敬に天書を受け取ると、そこには人間界の兵籍名簿と同じように記載されていた。この時から千韶は不思議な力を得た。大声で呼べば山林に狂風を巻き起こし、水を吐けば広野に甘霖を降らせ、足を踏み鳴らせば轟く雷鳴を起こし、虚空に手を描けば電光が走るようになった。

千韶が天下を雲遊するとき、よく狂気を装い酒に酔ったふりをして城の中をふらふら歩いた。時には突然大声で叱咤することがあり、人々が理由を尋ねると、彼は説明した。「ある場所で火災が発生し、ある地が大旱魃に見舞われているのが見える。今、風を呼び雨を招いて救っているところだ」と。後になって人々が確認すると、彼が語った災厄は本当に起きていた。干ばつに苦しむ地方の官吏が彼に祈雨を頼むと、香案を設えて祈ると、転た間もなく雨が降った。ある人が彼に雷を起こすよう頼むと、足を踏み鳴らすだけで大地の底から轟く雷鳴が起きた。長雨が続く時期には、彼は法を使って忽ちに晴天にした。冬場の大旱魃の時、彼は薄い衣だけを身につけ素足で焼けるような日差しの下に立ち、吟唱した。すると間もなく風雪が交じり、一晩中雪が降った。

彼はさらに符籙の呪法で病人を治し、人々を救った。病人の懇願を待たず、苦しみを見れば自ら進んで助けた。悪霊や邪祟は千韶の名を聞くだけで自ら退散し、彼の符籙を得た者は生涯その病が再発することはなかった。咸通十一年（唐懿宗の治世、西暦八百七十年）、千韶が濠州に到着したとき、刺史劉昉が突然中風で危篤状態に陥ったと聞いた。名医たちも手の打ちようがなかった。千韶は杖を突きながら州衙に入って言った。「私の到来に感動されて、使君は新たな生を得ることができるでしょう」と。その後、三枚の符籙を描いて劉昉の肩、脇腹、脚に貼り、「風の邪気は足の裏から排出されます。三日で完全に治ります」と言った。果たして足の裏からひんやりとした涼風が吹き出し、三日後に劉昉は完全に回復した。この刺史は文学に通じ、昔から道教を信奉していた。その後、賓客に語った。「私は平生道教を尊奉してきたが、突然中風に見舞われた時、聖人が来て救ってくださるのを直ちに感じた」と。

董奉還士燮之魂庶可侔矣實道力之所報也郡人皆神於千韶昉乃迎之於郡齋欲師事厚以金帛謝之千韶遽捨昉而去尋之無蹤後荆襄間人見話濠州事而笑十餘年却隱於西山今人時有見之者

徐釣者徐釣者不知其名自稱東海蓬萊鄉人也言談清爽皆引子史捷而能文每自吟曰曾見秦皇架石橋海神忙迫漲驚潮蓬萊隔海雖難到直上三清却不遥常腰懸一葫蘆棹扁舟泛於鄂渚上及三湘下經五湖每將魚就沿江巿井博酒與人吟話而去垂白好事者言識之數十年矣而顔貌不改人或戲留之約名目斤數釣魚須臾得魚如其約人皆異之及見之有疾即葫蘆内取藥救之其藥如麻粟大不許人服食唯以酒研塗心腹間其疾便愈無不神驗人有問之藥可服食否曰可秪是入口便憎飯去好道者服其藥一粒十年絶食而常須飲酒喫水暢之顔益紅白齒髮不衰得其藥者甚多壽皆八九十廬山錢朗累服其藥極得長年今江湖漁人時有見者逐之舟去如飛不可近乃是水仙也

錢朗錢朗字内光洪州南昌人也少居西山讀書迥爲精儒勤苦節操五經登科累歷世宦清直著稱所履皆有遺愛時論美之唐文宗朝爲南安都副使後爲光禄卿歸隱廬山情深好道師於東嶽道士得補腦還元服鍊長生

**解釈**

董奉が士燮の魂魄を救い返した事跡は、確かに道法の深奥さを示しています。地元の人々は千韶を神仙として扱い、郡守の昉は特別に彼を官署に招いて師事を願い、金銀や絹布を礼物として贈呈しました。ところが千韶は突然昉のもとを去り、跡形もなく消えてしまったのです。その後、荊襄一帯で彼が濠州の往事について談論し、談笑風生する姿が目撃されました。十数年後、彼は西山に隠居し、今日に至るまで時折彼に出会う者がいると言われています。

徐釣翁という者がいました。彼は東海の蓬莱郷から来たと称し、談吐は優雅で、典籍を引用し、言葉は立派でした。常に詩を吟じて語ります。「かつて秦皇の石橋を見き、海神は慌てて潮を涌かしめたり。蓬莱は遠く重洋に隔たれども、三清への道は決して遠からず」と。彼は常に腰に葫蘆を下げ、小舟で鄂渚、三湘、五湖一帯を漂泊し、釣った魚を江辺の集市で酒に換え、人々と詩を吟じ談笑していました。地元の老人たちは数十年前から彼を知っていますが、その容貌は常に変わりません。人が冗談めかして釣る魚の数を賭けると、彼は瞬く間に約定の数量を釣ってしまい、皆が神奇に感じました。病人に遭うと、彼は葫蘆から胡麻粒ほどの薬丸を取り出し、服用を許さず、ただ酒で溶かして心口に塗るだけで、病はたちどころに癒え、百に試みて百に霊験ありました。ある人が この薬が食べられるかと問うと、彼は食べられるが、食べると食事を厭悪するようになると答えました。修道者の中で一粒を服用した者は、十年間食事することなく、ただ酒と水を飲むだけで済み、かえって顔色は一層紅潤で、歯髪の衰老が見られなかったのです。彼から薬を授けられた者の多くは八九十歳まで生きました。廬山の銭朗は長期間彼の薬を服用し、特に長寿を得たのです。今も江湖の漁夫たちは時折彼を見かけますが、追いかけると彼の舟は矢のように速く、全く近づけません。原来彼はすでに水中の神仙となっていたのです。

銭朗は字を内光といい、洪州南昌の人です。若い頃、西山で読書に励み、儒家経典に精通し、品行高潔で、科挙を通じて出仕し、為官は清正にして、各地に仁政の美名を留めました。唐文宗の時代には南安都副使の官に至り、その後光禄卿に昇進しました。晩年は廬山に隠居して修道に専心し、東岳の道士に師事して、「補脳還元」などの長生の術を学びました。

之術昭宗世錢塘彭城王錢鏐慕朗得道長年乃迎就錢塘師敬之勤切時朗已一百五十餘歲童顔輕健玄孫數人皆以明經進身仕爲宰輔已皓首矣而朗猶如襁褓之子錢鏐逼傳祕術朗駐泊錢塘二十餘年忽一日吿别言我處世多年適爲上清所召今須去矣俄氣絶數日顔色怡暢如生異香滿室舉之就棺已爲尸解玄孫謂人曰吾之高祖年一百七十歲矣續仙傳

**解釈**

唐昭宗の在位時代、銭塘（現在の杭州）の彭城王・銭鏐（五代十国時代に呉越国を統治した君主）は、道士の閭丘方遠の得道の境地に仰ぎ慕っていました。この高道は当時すでに百五十歳を超えていたにもかかわらず、子どもの頃のような紅潤とした顔色と軽やかな身体を保っていました。彼の玄孫の世代はすでに科挙試験に合格して官職に就いており、中には宰相にまで昇進した者もいましたが、その白髪で老いた官吏たちが面会に訪れても、この老仙人はなお嬰児のように若々しい姿をしていたのです。

銭鏐は何度も長生きの秘術を伝授してほしいと懇願しました。それで閭丘方遠は銭塘に二十年以上滞在することになりました。ある日、彼は突然人々に別れを告げて言いました。「私は人間の世界に長くとどまりすぎた。今、上清仙境が私を呼び戻している」と。その言葉の直後、彼は呼吸を止めました。驚くべきことに、遺体は数日間にわたって生きているかのような紅潤とした肌の色を保ち、室内には異なる香りが立ち込めていました。人々が彼を棺に入れようとした時、尸解が成就していることが明らかになりました。彼の玄孫が周囲の人々に語ったところによると、「わが家の高祖は実は百七十歳だったのです」とのことでした。

卷中

## 巻3

續仙傳卷下海十

朝請郎前行溧水縣今沈汾編

隱化八人

司馬承禎司馬承禎字子微博學能文攻篆迥爲一體號曰金剪刀書隱於天台山玉霄峯自號白雲子有服餌之術唐則天累徵不起睿宗雅尚道教屢加尊異承禎方赴召睿宗問陰陽術數之事承禎對曰老子經云損之又損以至於無爲且心目所見知每損之尚未能已豈復攻乎異端而增智慮哉睿宗曰理身無爲則清高矣理國無爲如之何對曰國猶身也老子云留心於澹氣合於漠順物自然乃無私焉而天下理易曰聖人者與天地合其德是知天下言而信不爲而成無爲之㫖理國之要也睿宗深賞異留之欲加寵位固辭無何吿歸山乃賜賫寳琴花帔以遺之公卿多賦詩送之常侍徐彦伯撮其美者二十餘篇爲製序名日白雲記見傳於世盧藏用早隱終南山後登朝居要官見承禎將還天台藏用指終南謂之曰此中大有佳處何必天台承禎徐對曰以僕所觀乃仕宦之捷徑耳藏用有慚色明皇詔於王屋山置壇室以居之承禎善篆隸金剪刀書自成一家體帝命以三體寫老子刊正文句嘗鑄含象鑑震景劍進之命光禄卿韋滔至所居按金籙設祠厚錫上封泰山回問承禎五嶽何神主之對曰嶽者山之巨鎮而能出雲降雨爲國之望

**解釈**

《続仙伝》の下巻に記された八人の隠居修道者の中でも、司馬承祯についての記述は特に興味深いものです。

司馬承祯は字を子微といい、学識が深く文章に秀でており、特に篆書の書法に精通していました。彼は独自の書体を創作し、世間から「金剪刀書」と呼ばれていました。天台山の玉霄峰に隠居し、自らを「白雲子」と称し、服食して丹薬を用いた養生の術に通じていました。武則天の時代には何度も召喚されても山を下りず、唐睿宗が道教を崇拝するようになると特別な礼遇を受け、ようやく宮廷に招かれました。

睿宗が陰陽術数について教えを乞うと、司馬承祯は答えました。「老子の『道德経』に『損之又損、以至於無為』とあります。人心の雑念や欲望は絶えず減損させるべきものです。それすらも完全には達成できていないのに、どうして余計な思慮を増やすような異端の学問を研究する必要があるでしょうか」と。睿宗が重ねて「個人の修養では無為による清廉さもよいが、国家の統治においては無為をどう実践すればよいか」と問うと、彼は答えました。「国を治めることは身を修めることと同じです。老子は心境の淡泊さと気息の穏やかさを保つことを説き、自然の理に順応して私欲を交えなければ、天下は自ずから安定すると述べています。『易経』には聖人は天地の徳行と相合致すると書かれています。ゆえに真の統治とは、言葉が少なくても百姓は信服し、作為を加えなくても功業は自ずから成就するものなのです」。睿宗は深く賞賛し高官の爵位を与えようとしましたが、彼は固く辞退し、最終的に山に帰ることを許された際には、皇帝から琴と刺繍の披肩を礼物として賜りました。朝廷の大臣たちは次々と詩を作って送別し、常侍徐彦伯は傑作二十余篇を選んで『白雲記』として編纂し、序文をつけて後世に伝えました。

かつて終南山に隠居していた盧蔵用は後に高官となりましたが、司馬承祯が天台山に帰るのを見て、終南山を指して「ここは景色が絶佳ではないか。何ぞ天台に行く必要があるか」と言いました。司馬承祯はゆっくりと答えました。「わたしから見れば、ここは官職を求める者の近道に過ぎません」。盧蔵用は言葉に恥じ入りました。その後、唐玄宗は王屋山に道坛を建造させて彼の住居としました。彼の創作した「金剪刀書」の篆隷書体は格別な特徴を備えており、皇帝は彼に三種の書体で『道德経』を書かせて文句を校正させました。また「含象鑑」と「震景剣」を鋳造して皇帝に献上しました。玄宗は光禄卿韋滔を派遣して金籙大典に従い壇を設けて祭祀させました。泰山への封禅から帰った後、玄宗が五岳を主宰する神霊について尋ねると、彼は答えました。「五岳は山脈の主峰であり、雲を興し雨を布き、国家の重要な祭祀の対象です」と。

然靈仙所隱别有仙官主之於是詔五嶽别立仙官廟時女眞焦靜眞泛海詣蓬萊求師至一山見道者指言曰天台山司馬承禎名在丹臺身居赤城眞良師也靜眞旣還詣承禎求度未幾昇天嘗降謂薛季昌曰先生得道高於陶都水之任當爲東華上清眞人開元中文靖天師與承禎赴長生殿千秋節齋直中夜行道畢隔雲屏各就枕斯須忽聞小兒誦經聲玲玲如金玉響天師乃褰裳躡步而窺之見承禎額上有小日如錢光耀一席逼而聽之乃承禎腦中之聲也天師退謂其徒曰黄庭經云泥丸九眞皆有方圓一寸處此中又云左神公子發神語先生之謂有弟子七十餘人忽曰吾玉霄峰東望蓬萊有靈眞降駕今爲東海一青童君東華君所召必須往俄頃化去如蟬脱蜕弟子葬其衣冠焉時年八十有九詔贈銀青光禄大夫謚正一先生帝親文其碑韋渠牟作傳嘗撰修眞祕㫖天地宫府圖坐忘論登眞系等行於世

曹德休曹德休自言從東海青嶼山來遊江西人見之三十餘年顔貌不改常行民間有疾者以符藥救之無不愈人有一女子年二十餘將聘於人忽有邪物爲魅百方治之益甚其父詣德休具陳病狀德休曰汝家居近山溪有潭穴否父言有之德休又曰女子春時閑步溪側爲蛟所窺已拘攝精魂在其穴矣汝可

**解釈**

唐代の修道者たちの奇跡的な事跡が記されています。

天台山の司馬承祯について、焦静真という女道士が蓬莱仙島に赴き師を求めた際、ある修道者から「司馬承祯は既に仙籍に名が記され、赤城山に居住する真の得道高人である」と示唆されたと伝えられています。焦静真は帰還後に司馬承祯に従って修行し、間もなく飛升して仙人になったとされています。後に焦静真は弟子の薛季昌に霊験を示し、「あなたの道行は陶弘景を超えており、東華上清真人の職を担うべき者である」と述べたと記録されています。

開元年間、文靖天師と司馬承祯は皇宮の長生殿における千秋節斋醮に参加しました。儀式終了後の深夜、文靖天師は雲屏越しに就寝していた際、突然金玉のような澄んだ誦経の声を聞きました。そっと見守ると、司馬承祯の額から銅銭ほどの光団が浮かんで座所全体を照らしており、その誦経の声は実は脳から発せられていたのです。文靖天師は後にこれについて弟子に説き、『黄庭経』に説かれた「泥丸宮に九位の真神が住まう」および「左神公子が神語を発することができる」という境地を体現していたと解釈しています。

司馬承祯には七十余名の弟子がいました。ある日、彼は突然「玉霄峰の東から蓬莱仙島を望むと、仙真の降臨を感応した。東華青童君が私を召見されるので往かねばならぬ」と述べ、やがて蝉蜕して仙去しました。弟子たちは彼の衣冠を埋葬しました。享年は八十九歳で、皇帝は銀青光禄大夫を追贈し、「正一先生」という諡号を与えました。

曹徳休についての記載では、東海青屿山から江西に赴き、三十年以上にわたって容貌が変わらなかったと伝えられています。彼は民間で符籙と丹薬により病を治し、その効験は顕著でした。ある家の娘が婚期を迎える二十余歳の時、邪霊が取り憑いて各種の治療も無効でした。曹徳休は詮索の後、「宅近くの山溪には深潭があるはずだ。春に娘がその溪辺を散策した際、蛟竜に見初められて魂魄を摂られたのだ」と指摘しました。その後、彼が秘法を施すと、潭穴から娘の魂魄が無事に取り戻されたのです。

將吾一符往彼投於潭中少頃有驗投符之後忽見潭水翻涌水霹靂聲須臾一物浮出長二丈餘形如烏蛇頭若大杓已劈裂腦流血斃矣其父還家見女精神明爽全失其病乃以財帛往謝德休曰本以救病何以此爲終不肯受德休常謂人曰若家有疾苦不必財帛就德休求符藥以江魚爲鱠一盤並美酒一壺饗吾吿之其疾自痊如其言鄉里爲之無不應驗人皆神事之後忽吿人曰我捨此入西山天寳洞去然來春牛疫頗甚我留一姓名與汝傳寫牛疫之時以鱠饗吾書其字帖牛角上自當無苦其後牛果大疫一境之内帖其字者免災不帖者斃人咸思之無復見者(王元芝傳云曹德休西晋大史/官後梁尚書郎得不死之道)

閭丘方遠閭丘方遠子大方舒州宿松人也幼而辯慧年十六通經史學易於廬山陳元晤二十九問大丹於香林左元澤元澤奇之謂方遠曰子不聞老子云吾有大患爲吾有身蓋身從無爲而生有爲今却反本是曰無爲夫無爲者言無即著空言有則成礙執有無即成滯但於有無一致泯然無心則庶幾乎道且釋氏以此爲禪宗顔子以此爲坐忘易云無思也無爲也寂然不動感而遂通天下之故其歸一揆又經云迎之不見其首隨之不見其後是何物也子若默契神證又何求焉所惜

**解釈**

符籙を潭に投じると間もなく効き目が現れるという。符籙を投じた直後、潭の水が激しく渦巻き、雷鳴のような音が響き渡った。やがて二丈余りもある怪物が水面に浮き上がった。その姿は黒蛇のようだが、頭部は大きな杓子のような形で、すでに脳天が割られ、脳髄が飛び散って死んでいた。女の子の父親が家に帰ると、娘の心神は清明を取り戻し、病苦はすべて消えていた。彼は財宝を携えて曹德休に感謝に赴いたが、曹德休は言った。「わたしは人を救うためにするのであって、どうして財宝を受け取ることができようか」と、終始受け取ろうとしなかった。

曹德休はよく人々に言った。「もし家中に病人がいるなら、財宝を用意する必要はない。ただ一皿の川魚の刺身と一壺の美酒を準備して、わたしに祭祀し、病状を知らせさえすれば、病気は自ずから癒えるだろう」と。郷里の人々がこのようにすると、いずれも霊験があらたかで、皆が彼を神仙のように供奉した。その後、彼は突然人々に告げた。「わたしはこの地を離れて西山の天宝洞へ修行に向かう。来年の春には重大な牛疫が流行するだろう。わたしは汝らのためにわが名を残しておこう。牛疫が発生した時には、鱼脍でわたしに祭祀し、わが名を紙に書いて牛の角に貼れば、牛は病気に感染することはなくなるだろう」と。翌年、果たして牛疫が流行し、名前を貼られた牛はすべて無事だったが、貼らなかった牛は病死した。人々が彼を慕い求める時には、もはや彼の踪跡を見出すことができなかった。（王元芝の記載によれば、曹德休は西晋の太史官で、後梁の時代に尚書郎を任じ、長生の道を修得したという。）

闾丘方远は字を大方といい、舒州宿松の人である。彼は幼くして聡慧で、十六歳にして既に経史を精通していた。廬山で陳元晤に『易経』を学び、二十九歳の時に香林の左元泽に内丹術の修行法を請教した。左元泽は彼が並み人並みでないと感じ、彼に言った。「汝は老子の『吾有大患，為吾有身』という言葉を聞いたことがないか。人の身体は本来無為から生じて有為となり、いま本を返して真に帰ろうとするとは、無為に帰ることである。いわゆる無為とは、それを『無』といえば空寂に堕ち、『有』といえば障碍となり、有と無に執着することはいずれも滞碍である。ただ有無の分別を超越し、渾然として無心であってこそ、初めて大道に接近するのだ。仏家ではこれを禅宗と称し、顔回はこれを坐忘と称し、『易経』には『無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下』と言い、理は皆通じるところがある。道経に『迎之不見其首，随之不見其後』と言うのは、これは何を言うのか。汝もし心に領会することができれば、また何ぞ外に求める必要があろうか。惜しむらくは世人が……」と、原文ここで中断している。

者子之才器高邁直可爲眞門之標表也方遠稽首致謝而去復詣仙都山隱眞巖事劉處靜學修眞出世之術三十四歲受法籙於天臺山玉霄宫葉藏質眞文祕訣盡蒙付授而方遠守一行氣之暇篤好子史羣書每披卷必一覽之不遺於心常自言葛稚川陶貞白吾之師友也銓太平經爲三十篇備盡樞要其聲名愈播於江淮間唐昭宗景福二年錢塘彭城王錢鏐深慕方遠道德訪於餘杭大滌洞築室宇以安之昭宗累徴之方遠以天文推尋秦地將欲荆榛唐祚必當革易侔之園綺不出山林竟不赴召乃降詔褒異就頒命服俾耀玄風賜號妙有大師玄同先生闡揚聖化啓發蒙昧眞靈事跡顯聞吴楚由是從而學者無遠不至弟子二百餘人會稽夏隱言譙國戴隱虞榮陽鄭隱瑶吴郡凌隱周廣陵盛隱林武都章隱之皆傳道要而陞堂奥者也廣平程紫霄應召於秦宫新安聶師道行教於吴國安定胡謙光魯國孔宗魯十人皆受思眞鍊神之妙㫖其餘遊於聖迹藏於名山不復得而記矣天復二年二月十四沐浴焚香端拱而坐俟停午而化顔色怡暢屈伸自遂異香芬馥三日不散弟子以從俗葬舉以就棺但空衣而尸解矣葬於大滌洞之傍白鹿山復有道俗於仙都山及廬山累見之自言我捨大滌洞歸隱灣山天柱源也

聶師道

**解釈**

方遠という名の修道者は傑出した才能を持ち、道門の模範となるに相応しい人物でした。彼は仙都山隠真岩に赴いて劉處靜に師事し、修真出世の術を学びました。三十四歳の年に天台山玉霄宮で葉藏質から符籙を受け、すべての真文秘訣の伝授を得たのです。

方遠は「守一」と呼ばれる体内の気を専注して守持する功法と、「行気」という気息を導引する修炼の傍ら、特に諸子百家や史書の研讀を愛しました。彼は読書に優れ、常に葛洪と陶弘景を自らの師友と称していました。『太平經』を三十篇に整理編定し、その精髄を完全に掌握すると、江淮一帯で名声が広がりました。

唐昭宗景福二年（八九三年）、銭塘の彭城王銭鏐は方遠の道徳的修養を慕い、自ら余杭の大涤洞を訪れて拝謁し、彼のために房舎を建設しました。昭宗が何度も召命を送りましたが、方遠は天文推演により秦地に戦乱が起こり、唐朝の国運が変わることを預言し、漢初の商山四皓のように山林に隠居して出仕を拒みました。朝廷は詔を下して褒め、命服を賜い、「妙有大師玄同先生」の爵号を授けて道教の弘揚を奨励しました。

方遠が聖教を弘揚し愚蒙を開導した事跡は呉楚の地に広く知れ渡り、慕い求めて学びに来る人々が絶えず、門下の弟子は二百余人に達しました。会稽の夏隱言、譙國の戴隱虞、榮陽の鄭隱瑤、呉郡の凌隱周、廣陵の盛隱林、武都の章隱之ら等は皆、真伝を得ました。また廣平の程紫霄は秦宮に召されて入り、新安の聶師道は呉國で教えを傳え、安定の胡謙光、魯國の孔宗魯など十人は「思真錬神」の奥義を悟りました。その他、名山に隠棲する弟子たちは記述し難きほどの数でした。

天復二年（九〇二年）二月十四日、方遠は身を清め香を焚いた後、端坐したまま往生しました。臨終の時、顔色は安祥で四肢は柔軟でした。異香は三日間散りませんでした。弟子たちが世俗の礼に従い棺に納めようとしたとき、棺の中には衣冠のみが残されていることに気づきました。彼はすでに尸解によって成仙していたのです。白鹿山の大涤洞脇に埋葬されました。その後、修道者や百姓が仙都山や廬山で何度も彼を見かけ、彼は大涤洞を離れて灣山天柱源に隠居していると称していました。

聶師道字通微新安歙人也性聰淳直言行謙謹養親以孝聞深爲鄉里所敬少師事于方外郎德誨之從兄也德誨自省郎出牧新安乃於郡之東山選胜地構室宇以居之目爲問政山房而師道事之辛勤年十三披戴冠裳十五傳法籙修眞之要後出遊績溪山自言嘗覽内傳見服松脂法乃與道侶上百丈山採松脂崖石迥聳百丈遂以名之其四望高千餘仞夜宿於崖頂松下天清月朗忽聞仙樂起自東南紫雲上遥遥而來遲緩過於石金山石金與百丈其高相等雖平地隔三十餘里山頂相望咫尺間乃聞仙樂到彼輟少時擊小鼓三通復通奏金石笙簫絲匏響亮擊鼓而拍莫審其曲調聲揭而清特異人間之樂自三更及雞鳴而止後問於山下人是夜皆聞之其同侣嘆曰方採靈藥遽聞仙樂豈非有感此亦君得道之嘉兆矣其後遊行歸南岳禮玉清及光天碧玉二壇後泊招仙觀入洞靈源時當春景聞蔡眞人舊隱處不遠有花木甚異採樵者時或見蔡眞人在其間師道喜之乃辟穀七日晨起獨往山中徐行聞花有異香不覺日晚忽到大溪傍見一樵人臨水坐於沙上師道驟欲親近方乃負樵將下溪回顧師道却駐樵檐問獨此何往應之曰學道尋仙深心自切聞蔡眞人隱此山願一禮謁爾樵人曰蔡君所居極深

**解釈**

聶師道は字を通微といい、新安歙県の人である。天性聡慧にして淳朴であり、為人正直で言行謙虚慎重であり、親孝行で郷里に聞こえ、当地の人々から深く敬重されていた。少年時代に、方外の修行者である郎德誨の堂兄を師として拝した。その後郎德誨は尚書省の郎官から新安太守に異任され、郡城の東面に風景優美な地を選んで住居を建造し、「問政山房」と名づけた。聶師道はここで師父を恭敬に侍奉し、極めて勤勉であった。

十三歳の時、聶師道は正式に道士の冠服を着用し、十五歳にして既に師父から符籙と修真の要訣を伝授されていた。後に彼は外出して績溪山を遊歴し、内傳の典籍の中で松脂を服用する修行方法を見たと自称し、道友たちとともに百丈山に登って松脂を採集した。この山の崖は高くそびえて雲に入り、かくして「百丈」と名づけられた。山頂に立って四方を眺望すれば、千仞の高峰を見ることができた。ある夜、彼らは崖頂の松樹下で露宿していた。当時天は清く気は朗かで、明月が空にあり、忽然として東南方より仙楽が伝わるのを聞いた。紫雲が縭繞し、仙楽は遠くより近づき緩やかに石金山の上を漂い過ぎた。石金山は百丈山と高さが相当で、両山は直線距離三十里以上離れているが、山頂より相望すれば近きに咫尺である。仙楽は石金山に稍く停留し、その間に三通の小鼓を演奏し、又金石・笙箫・絲竹などの楽器を合奏した。声は清亮高亢で、鼓点の節奏は分明であり、曲調は超凡脱俗にして、人間の所有に非ざるものであった。この仙楽は三更より雞鳴の時分まで持続して始めて停止した。後に山下の居民に詢問すれば、その夜皆それを聞いたという。同行の道友が嘆じて言った。「我ら正に灵藥を採集するに聞きけり仙樂を、これ豈に感応に非ずや。看るに是れ汝が得道の好兆しなり。」

後に聶師道は南嶽衡山に遊歴し、玉清壇と光天碧玉壇に参拜し、又招仙観に暫く住した。当時正に春なり。彼は蔡真人の曾ての隱居の地不遠からずと聞き、その處に奇異の花木あり、柴を伐る人偶々猶ほ蔡真人が山中に出没するを見ることあると聞いた。聶師道は甚だ向往し、辟穀すること七日、清晨獨り進山した。彼は緩歩し行き、異常の花香を聞き、知らず知らず天色已に晚し、忽然として一條の大溪の邊に來たりて、一個の樵夫が正に沙灘の上に坐して溪水を望むを見た。聶師道は急ぎ上前して話を搭さんと欲したるに、その樵夫は柴捆を背負ひて溪を渡らん準備をし、回頭して彼を見て便ち足を止め、扁擔を扶して問いて曰はく、「汝一人此處に來りて何事をなすや。」聶師道は答へて曰はく，「我潛心學道尋仙し、蔡真人此山に隱居するを聞き、特に拜見に來れり。」樵夫は曰はく，「蔡真人の住む地は可く深きかな。」

人不可到師道曰攀蘿登崖己及於此有山通行豈憚遠近樵人又曰日將暮矣且行過此山東有人家可宿師道欲隨樵人去樵人遽入溪水甚淺及師道入水極深而急不敢涉樵人曰汝五十年後方過得此溪目送樵人涉水面而去不見師道回山東十餘里遥望見草舍三間有籬落雞犬漸近見一人青白色似農人年可三十獨居見師道到甚訝師道深山自行主人又問師道此來何之應曰尋蔡眞人居主人曰路上見樵人否曰見主人曰此蔡道者適過也師道聞之禮祝曰凡愚見仙聖不識亦命也已逼夜山林深黑投宿無地又問曰從何來具以發迹新安尋眞之由以對乃許入其舍復指師道令近火爐邊床上坐曰山中偶食盡求之未歸師道曰絶粒多時却不以食爲念見火側有湯鼎復有數箇黄磁合主人曰合内物可喫任意取之乃揭一合是茶主人曰以湯潑喫及喫氣味頗異於常茶乆之復思茶更揭之合不可開徧揭諸合皆不能開師道心訝不似村人家而不敢言主人别屋睡日高不起又無火燭睡中曰此孤寂之處忽病無以相待前村人家甚多可以往彼師道遂行數里不見人家悉是崖險乃回己迷向宿之處復行約三十餘里忽逢見一老人欣喜邀於石上坐問入山之意具以前事對之老人曰蔡君父

**解釈**

寻仙者の師道が山中で遭遇した奇妙な出来事についての記載である。師道は山中で樵夫に出会い、樵夫から「お前が溪流を渡れるようになるには五十年後だ」と告げられた後、その樵夫は水の上を踏み歩いたまま忽然と消え去ったという。師道が先へ進むと、山の東側に三間の草屋がある農舎を発見し、そこに三十歳前後で独り暮らしをしている男を見かけた。

この主人は見かけは普通の農夫であるが、その行動は奇異である。彼は師道に先ほどの樵夫を見かけたかどうか尋ね、その後「あれは蔡真人が今しがた通り過ぎたのだ」と明かした。蔡真人とは道教で得道者に与える敬称である。師道はここに至って自分が仙との縁を逃してしまったことに気づく。主人が師道をもてなす際、屋内の茶道具も非常に奇妙であった。黄色い磁器の茶箱は一度開けると二度と開かなくなり、茶の味わいも常人のものとは異なっていたのである。

夜間に主人は別の部屋で一人寝ており、翌日になると「この地は辺ぴで客を泊める便宜がない」と言い訳をして、師道に前の村へ向かうよう勧めた。しかし師道が数里ほど進むと、周囲は切り立った絶壁ばかりで、戻ろうとしても元の道が見つからなくなっていた。その後、一人の老人に出会い、師道は蔡真人を探し求めてきた経過をありのままに話した。この文は日常の細部に隠された異常な現象を通じて、師道が実は隠遁する修行者と接触していたのだが、因縁がまだ至らなかったために相互に認識できなかったことを暗示しているのである。

子俱隱此山昨夜所宿之處即其子也又曰爾道氣甚濃仙骨未就入山飢渴曷能乆留此哉俄折草一莖與師道形若薑苗而長尺餘嚼味甘美復令取泉水喫次舉頭己失老人所在師道悲嘆不已而覺食茶草之後氣力輕健愈於來時却欲沿山路尋宿處其路已爲棘蔓蔽塞前去不通却回招仙觀衆道士驚異曰此觀雖靈岳側近虫獸甚多人罕能獨行何忽去月餘日實乆憂望師道曰昨日方去始經一宿具言見樵人及宿處又逢老人道士皆嘆曰吾輩雖同居此觀徒爲學道知有蔡眞人無縁一見吾子夙有仙分已見蔡君父子其老人者昔聞彭眞人亦隱此山豈非彭君乎子一入山遽逢三仙人一日一宿人間月餘矣其實積習之命也師道深自嘆異駐招仙觀修鍊餘年後以親老思歸却回問政山每入諸山拾薪斸藥或逢虎豹見師道則垂耳揺尾俯伏於地師道以手撫而呼之乃起隨行或以薪藥附於背上負之送歸而去昔郭文舉居大滌洞伏虎亦如之歙之近山頗有猛獸而不爲人之害者自師道之感也其親時問師道遊學所益具陳其事親聞之而喜曰汝以孝養我以道資亦幸爲汝母矣此蓋宿慶之及也後又出遊復思往南岳九嶷山早聞梅眞人蕭侍郎皆隱玉笥山時人多見之梅即南昌尉梅福也蕭即

**解釈**

聶師道が山中で過ごした夜の場所は、実は仙人蔡真人の息子が住む居所だったのである。仙人は彼に告げた。「お前は確かに道の気が濃厚だが、仙骨はまだ成長していない。山中の飢えと渇きに耐えることはできず、どうして長く留まることができるだろうか」と言い終わると、生姜の苗のような形をした一尺余りの長さの仙草を折ってくれた。聶師道がその甘美な仙草を噛み、泉水を飲み終わって頭を上げると、老人はすでに消え去っていた。彼は仙草を食べた後、自分の身体が軽やかで健やかになったことに気づいた。

元の道を辿って戻ろうとするとき、山道は茨や蔓草によって完全に塞がれていることを発見した。招仙観に戻ると、大勢の道士たちはみな驚いた。「この観は霊山のそばにあるが、山中には多くの毒虫と猛獣がいる。お前が一人で山に入ってから一ヶ月以上も経つので、我々は心配していたのだ」。しかし聶師道は、わずか一日の間に樵夫に会い、泊まる場所があり、仙人に出会った経歴を詳しく述べた。道士たちは嘆息して言った。「我々はここで修行して多年経つが、蔡真人にお目にかかる縁に恵まれていない。お前が蔡真人父子に会うことができたのなら、あの老人は恐らく伝説にある彭真人であろう。お前は山に入ってから一日で三柱の仙人に出会ったが、実は人間界ではすでに一ヶ月以上経っているのだ。これはすべてお前が前世で修めてきた仙縁なのだ」と。

その後、聶師道は招仙観で多年修行し、年老いた両親を思い慕ってて問政山に帰った。驚くべきことに、彼が山に入って薬を採取するたびに、出会う虎や豹はみな温順に首を垂れて尾を揺らし、さらには薪を運ぶのを手伝うほどだった。昔日、郭文挙が大涤洞で虎を馴らしたという伝説のように、歙州付近の山中の猛獣はもはや人を傷つけることなくなり、これはすべて聶師道の感化を受けたためである。

帰宅後、彼は両親に遊学の経験を語ったところ、母は心から安心して言った。「お前は孝心をもって我々を奉養し、道法をもって自らの身を滋養している。私がお前の母親であることができるのは真の福分だ」と。その後、聶師道は南岳の九嶷山に赴いて隠士の梅真人（すなわち南昌尉の梅福）と蕭侍郎（蕭子雲）を訪ね求めた。この二人の高人はともに玉笥山に隠居しており、当時はしばしば世人に見かけられていた。

梁之公子蕭子雲也自東陽太守避侯景之亂全家入山二人俱得道於此師道且止玉笥清虚觀思慕梅蕭三遊郁木坑或冀一見堅心而去山行極深忽見一人布衣烏紗帽顔若五十許人師道禮敬問之初自稱行者問師道何往乃以尋梅蕭爲答行者曰聞爾精勤慕道徧訪名山誠亦非易欲見二君行者可以相引爾宿業甚淨己應玉籍有名雖未便飛昇當亦度世爾行者又曰我謝通修也恐爾未識故以自言本居南嶽與彭蔡同隱己三百年知爾嘗遊洞靈源我適爲東華君命主玉笥山林地仙兼掌清虚觀境土杜令爾與我素有道縁是得相見然梅蕭日中爲小有洞王所召恐未便還未可俟也師道於是虔拜曰凡世肉人謬探大道凝神注想以朝繼夕未知要妙若浮于海詎識其涯不期今日獲見道君實曠劫之幸也通修曰丹心懇苦深可憫哉爾世事未了且當送爾出山路往我所止隨行數里忽見草舍兩間甚新潔有床席小鐺然火煎湯儼若書生所居而無人通修命師道入坐於木馬上通修自坐於白石鹿上俄有一髽角童以湯一盌與師道呷之神氣爽然又指令架上取書一卷通修曰此素書也但習之無怠當得眞㫖師道意欲求住師學之未啓言而通修已知曰爾有親老雖有兄能養若欲更南遊此未可

**解釈**

唐代の道士師道が玉笥山で仙人梅福と萧子云を訪ね求めた際に、地仙谢通修との不思議な出会いを記した物語です。

萧子云は元来梁朝の貴族で、東陽太守の職にあった時代、侯景の乱を避けるため一族を連れて深山に隠棲しました。その後、梅福とともにこの地で得道して仙となったのです。師道は長年玉笥山の清虚観に住み、この二人の仙人を慕い続け、三度目となる郁木坑への探訪の旅に出ました。深い山道を進む中、突然布衣を纏い烏紗帽を被った、およそ五十歳ほどの男性と出会いました。その人物は「行者」と名乗り、師道が梅福と萧子云を探していることを知ると、自分こそ谢通修であり、東華君の命を受けて玉笥山の地仙の事務を統括していることを明かしました。

谢通修は師道に告げます。あなたの修行は精進しており、すでに仙籍に名前が記録されている。暫くは飛升することは叶わぬが、やがて必ず凡世を超越できるであろう。梅福と萧子云は今、小有洞王に召見されており、暫時相見することは叶わぬと説明したのです。師道は恭しく跪礼し、凡身凡体のままで道を求め続けてきたが要領を得ず、仙人に出会えるとは万幸の喜びと感慨しました。

谢通修はその誠心に感動し、師道を山間の清潔な小屋へ導きました。そこには寝台と水を沸かす小炉があり、書生の住まいのようでありながら人影はありません。谢通修は師道を木馬に座らせ、自らは白石鹿に座り、童子に一碗の湯薬を運ばせました。師道がこれを飲むと、心身爽快になり、さらに一巻の『素書』という道教の経典を授かりました。勤励して学修すれば真理を領悟できるであろうと告げられたのです。師道が留まって学びたいと思った時、谢通修はその心を先読みして、自宅に高齢の父母が残されていること、兄長が養うことはできるが、今はまだ南下して遠く離れるべき時ではないと諭しました。

言住我有弟子曰紫芝在九嶷山若往彼見之爲我傳語兼出素書示之得盡其㫖矣或不見但投素書於毛如溪上洞中仍題石壁記我傳語之意紫芝當自授爾要道言訖乃發遣師道迴俄不見通修已在郁木坑外到清虚觀矣衆道士皆驚曰何一去七日而返師道具以對之有道士二人欣躍與師道共入郁木坑到舊處巖石草樹歷歷宛然但失其草舍竟日悵望而迴師道得素書文字可識皆說龜山王母理化衆仙祕要眞訣地仙習此當得昇天世人授之跡參洞府其間疑義不可究也後南遊到九嶷山湘眞觀月餘尋問紫芝蹤跡咸言毛如溪有一隱士莫知姓名人或有見者師道累入山尋之不見遂如通修言投書題石後嘗夢神仙稱紫芝教之以疑義意乃醒焉經歲餘後還問政居三十餘年每焚化即以二蔡彭謝眞形像貌瞻禮仍自以管幅編異傳於道俗其後吴太祖霸有江淮聞師道名跡冀其道德獲於軍庶繼發徵召及至廣陵建玄元宫以居之每昇壇祈恩禱福水旱無不致天地感動煙雲呈祥是以人情咸依道化境若華胥俗皆可封雖古今異時實大帝之介君也遂降褒美爲逍遥大師問政先生以顯國之師也弟子鄒德匡王處訥楊匡翼汪用眞程守朴曾景霄王可儒崔繟然杜崇眞鄧啓遐吴知古皆得

**解釈**

聂師道は師父・通修から九嶷山で紫芝という弟子を探すよう指示を受けました。通修は、もし紫芝に会えたら自分の言葉を伝え、素書という道教経書を示して、その中の要義を完全に悟らせるよう命じました。しかし人が見つからない場合は、その素書を毛如溪の洞窟に投げ入れ、岩壁に来意を記しておけば、紫芝が自然とお前に重要な道法を伝授するだろうと述べました。こう言い終わると、通修は忽然と姿を消してしまいました。聂師道が郁木坑外の清虚観に戻ると、他の道士たちは皆驚きました。彼が出かけてからもう七日も経っていたからです。

二人の道士が聂師道とともに郁木坑へ戻ると、かつての草屋は跡形もなく消えており、なじみ深い岩石と草木だけが残っていました。聂師道が得た素書には、龜山の西王母が多くの仙人に教え導いた秘密の工夫が記されていました。地仙がこの法を修行すれば天界へ飛昇でき、凡人が学べば洞天福地に入ることができるとされていました。ただし、その中には非常に深遠で理解しがたい内容も含まれていました。

後に聂師道は九嶷山の湘真観に一ヶ月以上滞在し、紫芝の消息を探りました。地元の人々は毛如溪に名前も知れぬ隠士がいると言うだけでした。何度探しても見つからず、聂師道は通修の指示に従い書を投じ壁に題字しました。その後、夢の中で紫芝が彼の疑問を解き明かしてくれ、目覚めると迷いは消え去っていました。以後三十余年、聂師道は問政山で修行を続け、常に蔡・彭・謝などの真人の像に香を焚いて礼拝し、道教の奇聞を編纂して広めました。

やがて呉太祖は聂師道の名声を聞き、その道徳的威望を利用して民心を掌握したいと考え、彼を廣陵に召し、玄元宮を建てて住まわせました。聂師道が斎醮祈禱を主催する際は、常に天地を感動させ、祥雲などの瑞兆が現れ、その地方の民風が上古の華胥国のような素朴さになったと言われます。朝廷は彼に「逍遙大師問政先生」の号を授けました。彼の弟子である邹德匡や王處納などは皆、道法を受け継ぎました。

妙理傳上清法散於諸州府襲眞風而行教朝廷皆命以紫衣光其玄門道中有秦吴齊荆燕梁閩蜀之士咸來逾紀勤苦奉事師道常謂之曰我無道術何以遠來若此弟子皆曰昔張君居蜀天下之人悉往事之隨其所修各授以道焉羣弟子執奴僕之役乆而不去者方得成仙今悉是枯骨子孫日逼朽腐思避短景希度長生願無却懇切也然師以仁慈接衆言不阻違隨其性適指以道要若乆行霧露餘潤漬衣近蘿沉檀輕香襲體由是居廣陵三十年有弟子五百餘人而師道胎息己乆鍊丹有成一旦吿弟子曰我適爲黑幘朱衣一符吏吿我爲仙官所召必須去矣頃之異香滿室雲鶴近庭若有眞靈所集爽然言别而化弟子歛之棺忽有聲視之若蟬蛻尸解矣弟子葬其衣冠爾後數十人自豫章來見之領一丫童行道俗多識之咸問何爲遠遊曰離南嶽多年今暫往耳所在多宿泊舊遊宫觀而去半年後人自長沙來亦如豫章所見復見衡陽路見歸洞靈源去樵人言五十年後過溪適足驗矣詳其由來是二蔡彭謝之儔侣也隱化而往絶世思望神仙皆然其後將二十年問政山屢有雲鶴呈祥盤旋竟之歙之鄉里親族以爲師道之還故鄉若令威華表之驗也弟子范可保數十人復發所藏衣冠遷歸于問政山之陽狀列

**解釈**

唐代に活躍した高道・妙理真人（袭真先生とも称される）の伝奇的な事跡が記されています。この高道は上清派という道教の重要な宗派の修行法門を全国に広め、正統な道教の伝統を継承しました。朝廷から紫色の法衣を授けられたことで（唐代における高道への最高の敬意を示すしるし）、道教の家門に栄光をもたらし、陝西、江蘇、山東、湖北、河北、河南、福建、四川など全国各地から求道者を惹きつけました。

これらの弟子たちは長年にわたり妙理真人に従い、篤く侍奉しました。妙理真人はいつも謙虚に言っていました。「私は特別な道術を持っていない。なぜ遠路はるばるやってくるのか」と。弟子たちは答えました。「古の張天師（道教創始者・張道陵）が蜀地にいた時代、天下の人々が皆その後を慕いました。ただ誠心をもって修行すれば、誰もが相応の道法を得られるのです。我々が奴のように侍奉するのは、古の人々のように長期の修行を通じて得道し仙人になることを願うからです。今それら古人は白骨と化してしまいました。我々は短い人生を超越し、長生不死の道を追求したいのです」

妙理真人は仁厚の心をもって衆人を受け入れ、各弟子の資質に応じて修道の要点を伝授しました。霧露の中を長く歩けば衣は自然に湿りわたり、香草に近づけば自ずと芬芳が移るように、弟子たちは長期の薫陶の中で自然と修為を身につけていきました。広陵（現在の揚州）において三十年間説法を行い、門下の弟子は五百余人に達しました。胎息法（道教の高級な呼吸修錬術）と錬丹修行を通じて、最終的に正果を修得しました。

ある日のこと、妙理真人は弟子たちに突然告げました。「先ほど黒い頭巾をかぶり赤い衣を着た仙官が通知してきた。今すぐ仙界に行かねばならぬ」と。その言葉が終わるや否や、室内に異香が満ち満ち、雲の中から仙鹤が庭に飛び来り、本当に真仙が降臨したかのようでした。弟子たちと悠然と別れを告げた後、彼は安らかに羽化しました。弟子たちが遺体を整える時、棺の中には蝉の抜け殻のような空の遺骨だけが残されており、すでに尸解成仙していたのです（道教では最高級の成仙の方法とされています）。後に衣冠冢を建立して埋葬しました。

さらに神奇なことに、その後数十年の間、豫章（現在の南昌）、長沙、衡陽などから相次いで妙理真人が童子を伴って雲遊しているのを見かけたという報告がありました。また旧日の修行の道観を訪れたともいわれています。樵夫の中には洞霊源渓のほとりで彼に出会ったと述べる者もおり、五十年前の予言が証明されました。これらの事跡は彼がすでに仙班に列せられ、古代の有名な仙人・蔡経、彭祖、謝安などと同じように雲遊していることを示しています。

約二十年後、問政山（現在の安徽省歙県にある）には頻繁に雲と仙鹤の祥瑞が現れるようになり、当地の人々はこれを妙理真人の魂が故郷に帰ってきたしるしと考えました。古代の仙人・丁令威が鹤に化けて故郷に帰ったという伝説のようにです。弟子の范可保ら数十人は衣冠を問政山の南の斜面に改葬し、厳粛な墓冢を建立しました。この記述は唐代の道士が得道成仙に至る完全な過程と、その深遠な影響を生き生きと示しています。

羣情罄以上聞乃降詔曰詢諸贈典繫乃彝章啓有厥由于何不舉淮浙宣歙管内道門威儀逍遥大師問政先生爲國焚修大德賜紫聶師道早通玄理夙契眞風野鶴不羣孤雲自在昔太祖創基之際已命焚修及元勳匡國之初早曾瞻敬眷言道行寔冠玄關雖昇遐屢歷於光陰而遺懿益隆於寰宇况教門一請台輔奏陳且將啓玄墟即迴故里是用加之峻秩錫以崇階式表休息庶昭往行可贈銀青光禄大夫鴻臚卿問政先生自王畿歸歙涉江山千有餘里朝行暮止皆有雲彩映野鶴聲響空若迎引隨覆及問政山三日而散

殷文祥殷七七名文祥又名道筌常自稱七七俗多呼之不知何所人也遊行天下人乆見之不測其年壽面光白若四十許人到處或易其姓名不定曾於涇州賣藥時靈臺蕃漢疫病俱甚得藥者入口即愈皆謂之神聖得錢却施於人而嘗醉於城巿間周寳舊於長安識之尋爲涇源節度延之禮重慕之道術還元之事及寳移鎮浙西後數年七七忽到復賣藥寳聞之驚喜召之師敬益甚每自醉歌曰琴彈碧玉調藥鍊白玉砂解醖逡巡酒能開頃刻花寳常試之悉有驗復求種瓜釣魚若葛仙公也鶴林寺杜鵑高丈餘每春末花爛熳寺僧相傳言貞元年中有外國僧自天台鉢盂中以藥養其根來種之自後構飾花院

**解釈**

朝廷が各地からの奏報を受けた後、皇帝は詔を下しました。それによると、典章制度に従い、特別な徳を有する修道者には褒奨を与えるべきであるとのことです。淮浙宣歙地域の道門威儀である逍遥大師と問政先生は、長年にわたって国家のために焚修の功徳修行を行ってきました。特に紫衣と聂師道の封号を与えることになりました。

この大師は早年より玄妙な道理を通達し、天性が真道の風骨に合致していました。野鶴のように超然として物欲を超越し、孤雲のようにおのずから逍遙していました。かつて太祖皇帝が基業を開創した時代には、皇帝から焚修儀式の主催を命じられました。開国の元勲たちが国政を補佐する初期には、みな彼に礼をもって接しました。彼の道行は本当に道教第一と称するべきもので、仙去してから多くの年月が経ていますが、残された美徳はますます世間に顕かになりました。今、教門の衆人が連名で請願し、宰相も上奏陳情したため、彼が故郷に帰葬されることを考慮して、特に崇高な官階を加封することとなりました。銀青光禄大夫・鸿胪卿を追贈し、問政先生の封号を与えました。

彼の霊柩が京城から歙州に戻る際、千里にわたる江山の道のりで、朝に行き夕に宿する所々で常に祥雲が野を映し、鶴の鳴き声が雲霄を響かせました。まるで迎え導いているかのようでした。問政山に到着してから三日後に、これらの瑞兆はようやく消え散りました。

殷文祥についての記載があります。

殷七七は、また文祥、道筌と名乗り、常に自分のことを「七七」と称していたので、百姓も多くこう呼び、誰も彼の来歴を知りませんでした。彼は天下を雲游し、人々は頻繁に彼を見かけましたが、その年齢を推し量ることができませんでした。容貌は潤って光沢があり、四十歳ほどに見えました。どこへ行っても姓名を変えました。かつて泾州で薬を売った時には、当地の漢人とチベット人が疫病に罹患していましたが、彼の薬を服用した者はすぐに癒えました。百姓は皆彼を神と尊敬しました。彼は得た金銭をすべて貧困者に施し、自身は常に街市に酔って寝ていました。

周宝は早年長安で彼を知り、後に泾源節度使となった時は、さらに礼をもって接しました。周宝は彼の道術と「還元」の法を仰慕していました。周宝が浙西に転任して数年後、殷七七は突然また薬を売りに現れました。周宝は聞いて驚喜し、恭敬に彼を師として請いました。殷七七は酔った後、歌を唱いました。「碧玉琴を弾奏し、白玉丹を炼製し、瞬間にして酒を醸し、須臾にして花を開く」と。周宝は一つ一つ検証したところ、果たして句々応じました。後に彼が種瓜や釣魚などの法術を施すのを見かけたので、宛も葛仙翁が再世したようでした。

鶴林寺には一丈以上の高さの杜鹃花がありました。毎年春の終わりに盛開していました。寺僧の伝承では、貞元年間に西域の僧人が天台山から持ち来たもので、鉢盂の中の薬水で花の根を養護し、ここに栽植したということです。その後、専門に花院が建てられました。

鏁閉人或窺見女子紅裳艶麗遊於樹下有輒探花折枝者必爲所祟俗傳女子花神也是以人共保惜故繁盛異於常花其花欲開採報分數節使賔僚官屬繼日賞翫其後一城士庶四方之人無不酒樂遊從連春入夏自旦及昏閭里之間殆于廢業寳一日謂七七曰鶴林之花天下奇花常聞能開頃刻花此花可開否七七曰可也寳曰今重九將近能副此日乎七七乃前二日往鶴林宿焉中夜女子來謂七七曰道者欲開此花耶七七乃問女子何人深夜到此女子曰妾爲上玄所命下司此花然此花在人間己逾百年非乆即開閬苑去今與道者共開之非道者無以感妾於是女子瞥然不見來日晨起寺僧忽訝花漸拆蘂及九日爛熳如春乃以聞寳一城士庶驚異之遊賞復如春夏間數日花俄不見亦無花落在地七七偶到官僚家適值賔會次主與賔趍而迎奉之有佐酒倡優共輕侮之七七乃白主人欲以二栗爲令可乎咸喜謂必有戲術資於歡笑乃以栗巡行接者皆聞異香驚歎唯佐酒笑七七者二人化作石綴在於鼻掣拽不落但言穢氣不可堪聞二人共起狂舞花鈿委地相次悲啼粉黛交下及優伶輩一時亂舞鼓樂皆自作聲頗合節奏曲止而舞不已一席之人笑皆絶倒乆之祈謝於七七有頃石自鼻落復爲栗

**解釈**

唐代の道士殷七七（道号）が鹤林寺で展開した奇異な故事が記されている。その地には特殊な花木があり、伝説では赤衣の花神が守護しており、もし人が気まま枝を折れば祟りに遭うと言われていた。そのため花は特に繁茂し、花期になると官吏や民間人が賞花宴を催し、日常の労働にまで影響を及ぼしていた。

殷七七は当地の官吏李宝に、この珍しい花卉は心のままに開かせることができると告げた。重陽節の二日前、彼が鹤林寺に宿泊していた夜、赤衣の女子（すなわち花神）が現れて告げた。この花は人間界に百年を超えて存在し、まさに仙界の阆苑へ帰ろうとしており、道を得た者との共同で開花させることを願うという。翌朝、寺の僧たちは驚いて花蕾が次々と開くのを目撃し、重陽の日には春のようなばかり燦然たる光景となった。

後にある宴会で、殷七七を軽んじる者があった。彼は二つの栗の実を取り酒令を行ったが、接触した者は皆異香を聞き、ただし彼を嘲笑った二人の楽師だけは、鼻に突然石の錘が生じて穢い臭気に耐えられなくなった。この二人は狂乱のように舞い、装飾品は落ち、化粧は花のように崩れ、他の楽工たちも自ずから拍子を合わせて伴奏した。衆人が懇願するまで、石の錘は栗の実に変わった。

この文は花神の顕現と法術による懲罰という二つの事件を通じて、道教の真人が神霊と通じ、悪を罰して善を高める能力を展現している。ここに言う「阆苑」は道教の仙境を指し、「上玄」は上天を意味し、道教の「天人感応」の思想を反映している。一方、栗が石に化する懲罰の方法は、道教の「因果応報」の修行観念を体現しているのである。

傳之異香及花鈿粉黛悉如舊略無所損咸敬事之七七酌水爲酒削木爲脯使人退行指船即駐呼鳥自墜唾魚却活撮土畫地狀山川形勢折茅聚蟻變城巿人物有曾經行處見之言歷歷皆似但小狹耳凡諸術不可勝紀後二年薛朗劉浩作亂寳南奔杭州而寳總戎爲政刑及無辜前上饒牧陳全裕經其境構之以禍斥其盡族寳八十三筋力尤壯女妓百數蓋得七七之術後爲無辜及全裕作厲一旦忽殂七七劉浩軍變之時在甘露寺爲衆僧推落北崖墮江死矣其後人見在江西十餘年賣藥入蜀莫知所在鶴林寺花兵火焚寺樹失根株信歸閬苑矣

譚峭譚峭字景昇國子司業洙之子幼而聰明及長頗涉經史强記問無不知屬文清麗洙訓以進士業而峭不然迥好黄老諸子及周穆漢武茅君列仙内傳靡不精究一旦吿父出遊終南山父以終南山近京都許之自終南遊太白太行王屋嵩華泰嶽迤𨓦遊歷名山不復歸寧父馳書委曲責之復謝曰茅君昔爲人子亦辭父學仙今峭慕之冀其有益父以其堅心求道豈以世事拘之乃聽其所從而峭師於嵩山道士十餘年得辟穀養氣之術唯以酒爲樂常醉騰騰周遊無所不之夏服烏裘冬則緑布衫或卧於風霜雪中經日人謂其已斃視之氣出休休然父常念之每

**解釈**

この文章は二人の修道者の伝奇的な人生を記した内容です。

前半は七七という奇人の物語です。彼は数々の不可思議な法術を習得していました。異香と装飾品を永遠に新しい状態に保ち、水をぶどう酒に変え、木を肉乾に変え、人を逆さまに歩かせることができました。指で船を触れるだけで停止させ、鳥に呼びかければ空から落ちてき、唾液で死んだ魚を生き返らせました。泥で山河の地形を描き、茅草を使って蟻を集め都市の景観を作り出しました。彼が訪れた場所はすべて、こうした法術で復元することができましたが、規模はやや小さくなっていました。

後にその人の名は宝で、薛朗と劉浩の反乱の際に杭州へ逃げました。彼は七七の法術を会得し、八十歳を超えてもなお壮健で、百人以上の歌姫を養っていました。しかし無実の者を多く殺したため、怨念の化身に取り憑かれ、突然に暴死しました。七七本人は甘露寺で僧侶に崖から突き落とされて川に没しましたが、その後十数年間、江西と四川で彼が薬を売る姿が目撃されました。彼が以前に法術を施した鶴林寺の花木は戦火の中で枯れてしまいましたが、これらの花木はもともと神仙が住む阿房から来たものだったといわれています。

後半は谭峭（字は景昇）の修道の経歴を述べています。彼は国子監司業の谭洙の息子で、幼い頃から聡慧で、書物は多く読みましたが科挙に興味を示しません。黄老の学、つまり道家の思想と神仙伝に執着していました。やがて父に別れを告げて終南山へ修道に赴き、太白山や王屋山などの名山を遍歴しました。父が手紙で責めると、彼は前漢の茅君が父を離れて仙道を学んだ故事で応え、最終的に父は彼を許しました。谭峭は嵩山で道士に従って十数年間修行し、辟谷して気を養う術を習得しました。毎日酔って雲遊し、夏でも黒い毛皮の外套を着、冬は緑の布衣を羽織り、氷雪の中に横たわったまま一日中過ごすこともありました。人々は彼が凍死したと思いましたが、彼の呼吸は平静でした。父は彼を慕ってはいても、結局は彼の志を止めることはできませんでした。

遺家童尋訪春冬必寄之以衣及錢帛捧之且喜復書遽厚遣家童迴纔去便以父所寄衣出街路見貧寒者與之及寄於酒家一無所留人或問之何爲知此曰何能看得盜之所竊必累於人不衣不食固無憂矣常欣欣如也或謂風狂行吟曰線作長江扇作天靸鞋抛向海東邊蓬萊信道無多地秖在譚生拄杖前爾後居南嶽鍊丹成服之入水不濡入火不灼亦能隱形變化復入青城山而不出矣

杜昇杜昇字可雲自言京兆杜陵人也莫測其年壽不食常飲酒三斗不醉顔甚悅澤若三十許人裏方巾破幞頭冬則常着緑布衫而言談甚高有文學人或有换新布衫必受之舊者堅不脱新者出門逢人便與之常遊城市間醉行能沙書好於水椀及盆中以沙書龍字浮而左右轉或叱之飛起高丈餘隱隱若雲霧作小龍形呼之復下水中頃刻之間得錢甚多便散與貧人及酒家如此到處日日爲之人皆不厭無錢與之人疑以術惑於衆也冬則卧於雪中三兩日人以爲僵斃矣或撥看之徐起抖擻雪而行猶醉酣而醒爾氣出如夏醉睡醒也杜孺休邠國公琮之子爲蘇州牧忽聞可雲在城市極喜乃延入州拜之呼爲道翁賔客寮屬皆訝之孺休曰先君出鎮西川日與此道翁深相善常來去書齋中時孺休纔十餘歲今五十餘别道翁四十

**解釈**

杜昇（字は可云と称した）は自ら京兆杜陵の出身と称しており、その年齢は誰にも知られていない。平素は食事をせず、しかし三斗の酒を飲んでも酔わず、顔色は潤って三十歳ほどの若々しさを保っていた。彼は常に破れた四角い頭巾を被り、冬でも緑色の布衣を着ており、談吐は高雅で文才に満ちていた。新しい布衣を贈る者があると、これを受け取りながらも旧衣は脱かず、新しい衣は戸外に出るや否や通りすがりの者に与えてしまった。

彼は常に城中を遊歩し、酒に酔った後、砂を用いて水碗や盆の中に「龍」の字を書き出すことができた。これらの字は水面に浮かび左右に回転した。時には一声の叱咤で砂の字が飛び立ち、一丈以上の高さに昇り、雲霧のような小龍の姿に変じ、再び呼び声で水中に落ちてくるのだった。この術によって彼は日々少なからぬ銭を稼ぎ、すぐさま貧しき者や酒家に分け与えた。

冬のことだが、彼は雪地に二、三日横たわることができ、人々は彼が凍死したと思った。しかし雪を払ってみると、彼は緩やかに身を起こし、雪を払って歩き去った。あたかも酒が覚めた後にあくびをするかのように熱い息を吐き出しながら。杜孺休（邠国公杜琮の子）が蘇州刺史となった時、可云が城中にいると聞いて喜び、彼を府衙に招き「道翁」と敬称した。部下たちは皆驚いた。杜孺休は説明して言った。「先父が西川を鎮守していた時、この道翁と深い交情を結んでおられた。彼は時々書房に訪れ、その頃わたくしはまだ十余歳でしたが、今では五十余歳になり、道翁の容貌は少しも変わっていない」と。

また別に譚峭（号は景升）の話がある。彼は家童に冬衣と銭財を送らせ、受け取った後すぐさま父が送った衣を全て街に出して貧しき者に分け与え、酒銭さえも払い尽くした。人が何故そうするのかと問うと、彼は言った。「銭財を盗まれれば他人も連累を受ける。かえって着ず食わずであれば憂いなく自在である」と。彼は常に快活で、時には狂人のように思われ、歌を唄いながら言った。「糸は長江に作られ、扇は天と作られ、履きもらいは海東の辺に抛られん、蓬莱の仙山さほど遠からず、わが杖の前にあり」と。後に南岳において丹を練成し、これを服用してから水に入りても濡れず、火に入りても焼けず、また身を隠して変化させることができた。最後に青城山に入り再び出ることなかった。

年而裝飾顔貌一如常時遂留之郡齋咨以道術可雲曰但以政化及人慈愛爲意況今多事由在保身未能脱屣塵世委家林野宜遠於兵傷道術詎可問也時入郡中則孺休必以錢帛與之阻讓不可出城便散與人孺休敬之愈甚可雲或與孺休賔寮聚飲有唱和者而可雲出口成章意思深遠多神仙㫖趣人無以繼之後軍亂孺休果爲兵傷而斃可雲人見亦被傷但有舊布衫一領作三四段破痕在地後數日人多見過松江浙江經杭越衢信入江西巿中醉吟沙書如舊又一年人於湖南見之問蘇州事歷歷話如目擊復笑而言曰吾曾居南嶽今在人世己乆即當歸矣其後更不復見詳其由是得隱形解化之道世人莫可知也

羊愔羊愔者泰山人也以世縁官家於縉雲明經擢第解褐嘉州夾江尉罷歸縉雲兄忱爲台州樂安令而愔幽棲括蒼山性唯沉靜薄於世榮雅尚逍遥常慕道術一旦妻暴亡曰莊生鼓盆深爲達者今樂矣葬之不亦宜乎男且有業女以有歸永無累也後遊阮郎亭崖上去地十餘丈有篆書刻石字極大世傳云漢阮肇題詩入石模塌驗之乃是李陽冰嘗爲縉雲令遊此亭題詩曰阮客身何在仙雲洞口橫人間不到處今日此中行愔於亭側與縉雲觀道士數人花時飲酒日午忽仆地

**解釈**

この文章は二人の修道者の不思議な事蹟を記録したものです。

まず可雲道人について述べます。彼の容貌は常に若々しく老いることなく、郡守の館に滞在していました。郡守の李孺休が道術について教えを求めた時、可雲は答えました。百姓を治めることの要は仁政と慈愛にあり、今の乱世ではなおさら自身の身を保つことが大切だと。完全に俗世を離れることはありませんでしたが、しばしば町に入っては金銭を貧しい人々に配りました。ある宴会では、可雲は口から出まかせに詩句を作り、その言葉には仙道の真の道理が隠されており、誰もそれに及びませんでした。その後、兵乱の中で李孺休が害されると、可雲も傷を負ったように見えましたが、地面には数片の布切れが残るだけでした。数日後、松江から浙江の一帯で彼が酔いながら詩を吟じているのを目撃した者があります。さらに一年経ると、湖南で彼に出会った人がおり、蘇州での往事について親身に語ることができました。可雲は笑って、かつて南岳（衡山）で修行していたこと、そして今は戻る時だと述べました。その後は誰も彼を見かけることがなく、彼は姿を隠して形を変える術を修得したのだと推測されています。

もう一人の羊愔は山東の泰山の人で、官職により缙云に移り住みました。彼は生来淡泊で逍遥を好み、常に道術の研究に従事していました。妻が突然亡くなった時、彼は荘子の「鼓盆而歌」の故事を引き合いに出し、生死は自然なことであり悲しむ必要はないと考えました。その後、阮郎亭（漢代に阮肇が仙女に出会った場所として伝えられている）を遊覧した時、石に篆書された文字を見かけました。もとは阮肇が題した詩だと思っていましたが、実は唐代の書法家李陽冰が缙云県令だった時に題したものでした。ある春の遠足の日、羊愔は数人の道士と亭のそばで酒を飲んでいたところ、正午時分に突然倒れました（以下の文脈は彼が得道して飛升したことを暗示しています）。文中に出てくる「鼓盆」は『荘子・至楽』に由来する表現で、道家が生死に対して超然とした態度を示しています。また「阮肇遇仙」は、劉晨と阮肇が天台山に入って仙女に出会ったという著名な伝説です。

若斃氣息猶煖乃舁還家七日方醒鄉里之人與道士俱往問之愔曰初爲一人青幘絳服自稱靈英邀入洞府中見樓觀宏麗鸞鶴迴翔天清景暖異於人間須臾一石穴中有物飛出狀如䔲青色柄長靈英指之曰此青雲芝也可食之得仙愔覺饑方甚取坐於石上食之味甘美俄而都盡靈英曰爾宿有仙分今日遽得見仙官乃引見遠遊冠雲霞帔三人文武侍從極多靈英曰一人小有天王君一人華陽大茅君一人隱玄天佐命君愔歷堦遍拜之咸曰有仙骨未得飛昇猶宜地上修鍊俄頃靈英送出乃括蒼洞西門也愔方悟此身後不喜穀氣但飲水三升日食百合一盞身輕骨節皆動抖擻如竹片拍板聲又多言語吟詠若與人談話相詰畫夜不停或以紙三二百張書之頃刻皆徧文字人莫之識愔讀之悉是文章道俗好事者依口録之實亦清詞麗句多神仙瀛洲閬苑之意如此經一年清廋輕健有不信者謂之妖物所魅又二年不喜百合唯飲水與酒三年後鬢髮如漆面有童顔行輕似飛飲酒三斗不醉始衣布褐人或問之三年無師何似學愔曰凡所爲者非自能皆神人教之後乃往樂安省兄一日而别又往天台亦一日而到日行三四百里復歸仙都餌藥養氣二十餘年後南入委羽山而去續仙傳

**解釈**

この人は当時、気息が途絶えていながらも身体にはまだ温もりが残っていました。故郷に運び帰られて七日後に目覚めました。村人と道士たちが経過を尋ねると、彼は次のように語りました。

最初、青色の頭巾をかぶり、真紅の衣服を着た人物に出会った。その者は自らを灵英と名乗り、彼を洞府へ招き入れたと言うのです。そこは壮大な楼閣が建ち、鸞鳥と仙鶴が舞い飛び、天空は澄み渡り景色は温暖で、人間界とは全く異なる世界だったそうです。

やがて石穴から青色の傘のような物が飛び出てきました。柄がとても長いそれを、灵英は「青雲芝」だと指し示し、これを食べれば仙人になれると言いました。彼は激しい空腹感に襲われていたため、石の上に座ってそれをすべて食べてしまいました。その味は甘美だったといいます。灵英は、彼の前世に仙人の縁があり、今日仙官に会う福があると述べ、三人の仙人に引き合わせました。それは遠游冠を被り雲霞帔を身に纏う小有天王君、華陽大茅君、そして隱玄天佐命君でした。これらの仙人たちは、彼は仙骨を持つものの、まだ飛升の境地には達しておらず、人間界での修行がさらに必要だと述べました。

その後、灵英は彼を外へ送り出しました。驚いたことに、そこは括蒼洞の西門の入り口だったのです。目覚めた後、彼は五穀を食べなくなりました。毎日ただ三升の水を飲み、一杯の百合を食べるだけとなったのです。身体は軽くなり、骨節が動く時に竹片を打ち合わせるような音を発するようになりました。彼は健談家となり、昼夜を問わず詩句を吟じては、人と会話しているかのようでした。二、三百枚の紙に他人には読むことができない文字を素早く書き付けることもできました。心ある者たちがこれらの優雅な言葉を記録しましたが、その内容の多くは仙境に関するものでした。

一年後、彼の身体は痩せ細りましたが、体つきは軽やかなままでした。これを信じない者たちは、妖魅の仕業だと言いました。二年後、彼は百合さえも食べなくなり、ただ水と酒だけを飲むようになりました。三年後には髯が烏黒となり、顔は童子のようであり、歩く様は飛ぶが如くでした。三斗の酒を飲んでも酔わなくなったのです。師匠につかずに自得した本領について尋ねられると、すべては神人から授けられたものだと答えました。

その後、彼は楽安に住む兄を訪ねに行きました。往復は一日で済みました。また天台山にも赴きましたが、これもまた当日のうちに到達しました。一日に三、四百里の距離を行くことができるようになっていたのです。最終的に彼は仙都山に戻り、二十年以上にわたり薬を服用して気を養い、ついには南方の委羽山に入って成仙し、去ってしまいました。

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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