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title: "歷世真仙體道通鑑續編 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《歷世真仙體道通鑑續編》

洞真部 · 5巻 · 36,898文字

## 巻1

歷世眞仙體道通鑑續編卷之一羽一

(浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修)

王嚞師名嚞字知名號重陽子京兆咸陽人遷終南之劉蔣村母感異夢而妊二十有四月始生時宋徽宗政和二年十二月二十二日也師自幼不群及長體貌雄偉而美鬚髯倜儻尚義不拘小節弱冠業進士係學籍好屬文才思敏捷始名中孚字允卿後入道改稱焉齊改元阜昌初(金太宗天會八年封劉豫爲/王國號齊是南宋建炎四年)撫治河外不及於秦歲屢饑人至相食時咸陽醴泉惟師家富魁兩邑其大父乃出餘以賙之遠而不及者咸來劫取鄰里三百户餘亦因而侵之家財爲之一空有司率兵卒捕獲將寘之法師曰郷人饑荒拾路所得吾不忍寘之死地有司賢之遂釋不問人服其德金海陵煬王正隆四年師忽自嘆曰孔子四十不惑孟子四十不動心予猶碌碌如此不亦愚乎自是之後性少檢束親戚惡之曰害風來師受而不辭關中謂狂者爲害風因以自呼是年六月師醉於甘河鎮會二人被髮披璮其年貌同一師訝之從而懇請其人徐曰此子可教因授其修眞口訣時年四十有八故遇師詩云四旬八上始遭逢口訣傳來便有功其所遇者蓋唐純陽子吕仙翁之化身也五年中秋再遇於醴泉師趨拜之衆笑

**解釈**

道教全真派の祖師である王重阳（1113-1170）の早年の経歴が記されている。王重阳は元々の名を中孚といい、字は允卿、後に嚞（「哲」と同義）に改め、道号を重阳子とした。陝西咸陽の出身である。

彼の誕生には神秘的な物語がある。母親が二十四ヶ月間妊娠していたのち、宋徽宗政和二年（1112年）十二月二十二日にようやく彼を産んだのだという。幼少より非凡な才を示し、成長するにつれ堂々たる相貌となり、立派な鬚を生やし、性格は豪爽で物事にこだわらない質であった。若いころに進士試験に合格し、文才に秀でていた。

その当時は戦乱と飢饉の時代であり（金朝が偽斉政権を建立した時期）、咸陽一帯は飢饉で人が人を食べるほどの困窮に陥っていた。王家は当地の首富ではあったが、祖父が蔵を開いて救済しても、遠方から流れ込む飢民が掠奪するため、家産は奪い尽くされてしまった。官府が逮捕者を罰しようとした時、王重阽は言った。「郷の者たちは飢えに苦しんでそうしたのであり、彼らが死ぬのを見過ごすことはできません」と。この仁義のある振る舞いは役人たちを感動させ、飢民たちは釈放された。

金朝正隆四年（1159年）、四十八歳になった王重陽は、突然自分が無為に日を送ってきたことに感慨し、行動が奔放不羈となり、親族からも「害風」（関中の方言で狂っているとの意味）と罵られるようになった。その年の六月、甘河鎮において彼は酔った状態で、髪を振り乱した、容貌が同じ二人の異人に遭遇した（後の記述から呂洞賓の化身であると指摘される）。この仙人から修仙の秘訣を授けられたのである。彼は詩に「四十八歳にしてようやく真の師に遇い、秘訣を得てたちまち真の功夫を成就した」と詠んだ。翌年の中秋、再びこの仙人に醴泉で遭遇したが、見物人たちは彼が跪拝する姿を嘲笑った。

この記載は、王重陽が儒学の修行者から修道者へと転変していく過程を描き出し、特に彼の仁厚なる品性と、仙人からの啓示という決定的な経歴を強調している。これは後の全真教創立へと向かう伏線となるのである。文中に言及される「純陽子呂仙翁」とは、八仙の一人である呂洞賓のことであり、道教の伝説ではしばしば縁ある人物に化身して啓示を与える存在とされている。

曰言是害風安得識眞仙耶其人邀師飲師問其鄉閭年姓答曰濮州人年二十二而不吿其姓留祕語五篇令師讀畢焚之且曰速去東海投譚捉馬已而俄失所在師乃捐棄妻孥送次女於姻家竟委而去行丐於𨝘社終南間舉止亦若狂者人莫測也後别構庵於南時村起封高數尺壙深丈餘以活死人日之又號曰行菆以方牌掛其上書云王害風靈位又於庵四隅各殖海棠梨一株同庵和公怪而問之師曰吾欲使他日四方教風爲一亦如此殖三年遷居劉蔣北之水中央肆口皆塵外語鄉人素待以害風故莫審其意時復自挈壺瓢以游行歌且飲有不揆者恒隨拉飲師忻然不拒又嘗從甘河携壺酒歸一人呼曰害風肯與我否師即予之一吸而盡令師取甘河水飲之蓋仙酎也問師云子識劉海蟾否師云是何能識得但嘗見之畫像耳乃笑而去師自此不復飲酒人或招之惟飲水而已人醉師亦醉焉俄一夕自焚其庵村里驚救之師方舞躍而歌曰數載殷勤謾居劉蔣庵中日日塵勞長豁然眞火瞥然開便教燒了歸无上奉勸諸公莫生悒怏我咱别有深深况惟留灰燼不重遊蓬萊路上知來往人問其故答曰三年之後便有人來修此遂東行師嘗留題甘河云閑來矯首滄溟上釣出鯨鯢未是雄又題終南山資聖

**解釈**

王重阳は全真派の祖師として知られていますが、この伝記では彼の出家に至る劇的な転機が描かれています。

ある神秘な人物が王重阳を酒宴に招き、濮州出身で二十二歳だと名乗りながら姓を明かしません。その人物は五篇の秘密の言葉を残し、読んだ後に焼くよう指示し、「急いで東の海へ行き、谭捉马（王重阳の高弟・馬钰のこと）を探せ」と告げて消えてしまいました。この出会いを機に、王重阳は妻子を捨て、次女を親戚に預けて家を出ます。その後、終南山周辺で乞食生活を送り、常軌を逸した振る舞いで人々を困惑させました。

やがて南時村に草庵を建てた王重阳は、深い穴を掘って「活死人墓」と称し、「王害風靈位」と書いた牌を掲げました。庵の四隅に海棠と梨の木を植えた理由について、同居していた僧侶や村民に尋ねられると、「将来、四方の教派がこれらの樹のように同じ根から生まれ、共に生きることを願う」と答えています。三年後、彼は劉蔣村北の河の中央に移り住み、日々、世俗を超越した言葉を口にするようになりました。

ある時、甘河から酒を携えて戻った王重阳は、酒を求める旅人に出会います。その者は酒を一気に飲み干すと、王重阳に甘河の水を飲むよう勧めました。ところがその水は仙酒だったのです。旅人は「劉海蟾（道教南宗の祖師）を知っているか」と問いかけ、王重阳が「絵姿でしか見たことがない」と答えると、笑みを浮かべて去っていきました。この出来事の後、王重阳は酒を断ちます。他人に勧められても水しか飲まないようになりますが、あたかも酔っているかのように振る舞いました。

ある晩、王重阳は突然自分の草庵に火をつけます。消火に駆けつけた村民の前で、彼は踊りながら歌いました。「劉蔣庵に住んで幾年月、今日この真の火が燃え上がれば、大道へと回帰する。皆よ、悲しまないでくれ。我には去るべき場所がある」と。灰燼だけを残し、三年後に誰かが再建するだろうと予言して、東へ向かいました。その後、甘河で詩を題し、また終南の資聖宮でも詩を残して志を明かしたのです。

この記述は、王重阳が俗世を決然と離れて修道に入った決意、そして常識を超えた言動を通じて人々を導く教化の方式を示しています。特に「活死人墓」の故事は全真教の重要な伝説となりました。物語に登場する神秘人物との出会いと戒酒の経験は、王重阳が仙人からの点化を受けたことを暗示しているのです。

宫殿壁云終南山重陽子違地肺别京兆指藍田經華嶽入南京遊海島得知友赴蓬瀛共禮本師之約嘗自寫眞題其上曰來自何方去由何路一脚不移迴頭即悟又自畫雲松鶴爲一圖留醴泉弟子史公密收之及行辭諸道友皆與之歌詩所以寓其微意而人不悟也携鐵罐乞食而行曰我於東方有縁耳迤邐出關抵登州夜歸觀中書陜西所作詩於壁云一别終南水竹村家无兒女亦无孫三千里路尋知友引入長生不死門明旦拂衣東邁世宗大定七年七月抵寧海徑詣儒者范明叔家主人適與郡人馬宜甫邀館於私第既乆重而遇之初宜甫夢其南園一鶴從地湧出師至同師擇地立庵師指鶴起之處命名全眞全眞之名始於此矣師欲挽西游宜甫家貲鉅萬乆而未决其室孫氏尤難之冬十月師乃入環堵約宜甫日饋一食鎖庵百日至於分梨與芋栗令宜甫夫婦食之各有其數每分送則必以詩詞或爲歌頌宜甫亦皆酬和又示神異罪福之報以警之既啓户宜甫乃始屏去塵累改衣冠而執弟子之禮師名之曰鈺字玄寳號丹陽子曩師在宜甫宅會譚玉者以宿疾來見師始拒之玉固請爲弟子留宿庵中其疾頓愈玉遂黜其妻而從之師名以處端字通正號長眞子繼有主公者居牛仙山聞師至來謁問答有

**解釈**

終南山に重陽真人という道教の高僧がいました。彼は終南山を離れ、京兆地区に別れを告げ、藍田や華山を経由して、最終的に南京（現在の河南商丘）に至り、さらに島々を巡って道友を探し、一緒に蓬莱仙島に赴く約束の準備をしていました。彼は自らの肖像画を描き、そこに題字をしました。「何処から来たのか？何処へ行くのか？ただ心念が動かなければ、振り返るだけで悟りを開くことができる。」また松鹤の図を描き、醴泉の弟子である史公に預けて大切に保管させました。

出発前に道友たちと別れを告げた時、皆が詩を贈りましたが、詩に隠された奥義は誰にも解き明かされませんでした。彼は鉄罐を携えて東に向かい、乞食をしながら進み、「私は東方との縁がある」と言いました。関所を出て登州（現在の山東蓬莱）に到達した彼は、夜間に道観の壁に詩を題しました。「終南の竹水村を離別して、子もなく孫もなし。三千里の道を跋涉して道友を尋ね、共に長生不死の門に入らん。」翌日には東に向けて出発しました。

金世宗大定七年（1167年）の七月、彼は寧海州（現在の山東牟平）に到着し、儒生の范明叔の家を直接訪れました。ちょうどその時、范明叔は同郷の馬宜甫（馬鈺）と私邸で集まっていました。興味深いことに、馬宜甫は以前、自分の家の南園から仙鶴が地底から飛び出すという夢を見ていました。そして重陽真人が到来した後、彼はその場所を指差して道庵を建てたいと言い、「全真」と命名しました。これが全真教という名称の由来となったのです。

重陽真人は馬宜甫を西に連れ立って修行させたいと考えていましたが、馬家は地元の大富豪であり、馬宜甫は決断できずにいました。さらに妻の孫氏は強く反対しました。その年の十月、真人は環形の土壁を築いて閉関し、馬宜甫に毎日一度食事を届けるよう求めました。百日間の閉関期間中、真人は常に梨や芋、栗を夫妻に分け与え、毎回の配分には決まった数があり、詩句を添えて彼らを教化しました。馬宜甫もまた常に詩で応答しました。真人はさらに神通を示して因果応報を明かし、彼らを導きました。閉関を終えた後、馬宜甫はついに家業を捨て、道装に変えて師に拝礼し、道号「丹陽子」を得ました。

これより前に、顽疾に苦しむ譚玉が治療を求めてきました。真人は最初拒否しましたが、何度も懇願されて弟子として受け入れました。譚玉は道庵に泊まった後、奇病がすぐに治り、そこで妻と別れて修行に従い、道号「長真子」を得ました。その後、牛仙山に住む劉處玄が慕って訪ね、問答を通じた指導を受けた後も門下に帰依しました。

梨遂師禮之後住鐵查山雲光洞師飛蓋致其名號名處一號傘陽子日者郝昇深於易賣卜於市師入其肆背而坐焉昇曰請公迴頭師應聲曰君何爲不迴頭耶昇悚然異之師出從至朝元觀師授之二詞以發至意昇大感悟乃執弟子禮後至煙霞洞賜名曰璘號恬然子且以无被衣畀之未幾師領馬鈺等住崑嵛山始至指而言曰是中有煙霞洞我先世修道之所也命鑿之其器具之朽者與玉池井尚在又因取石於嶺有巨塊將墜適當其庵師厲聲叱之矻然而止山間樵蘇見者駭之時栖霞丘公年十九雖已入道未知所從而盤桓崑嵛聞師在全眞庵因投謁於齋次師知其爲遠器贈之以詩賜名處機字通密號長春子自此門人頗集師以駡詈笞捶磨煉之稍稍散去篤志不變者惟馬譚丘而已八年八月師自烟霞遷文登姜實庵九月居縣北蘇翁庵九年四月寧海周伯通請師至則立金蓮堂金蓮會其井水舊鹹呪之而甘美俄夜有光如晝人以爲火亟往視之見師行而光明隨之師嘗訓馬鈺之妻孫氏名不二號清靜散人又以天堂畫相示之五月五日令不二燒誓狀仍贈以詩又於文登立七寳會福川立三光會至登州立玉華會間遊蓬萊閣觀海大風忽起人見師隨風入海中有頃復躍出惟墜失簪冠尋於波面

**解釈**

王重阳は鉄査山の雲光洞で修行していた時、易経に精通した郝昇（後に璘の名を賜り、恬然子と号した）と出会いました。郝昇はもともと市場で易占いの店を出していましたが、王重阳が背を向けて座り「お前はなぜ自分で振り返らないのか」と一言で導いたところ、郝昇は忽然と悟りを開き、直ちに弟子となりました。その後、王重阳は弟子たちを引き連れて崑崙山に行き、烟霞洞が前世の修道の地であることを指し示しました。洞窟を開いてみると、前の修行者が残した朽ちた器具と玉池井がそのまま存在していました。ある時、崖の石が道庵に落ちかかっていましたが、王重阳が一喝すると巨大な石はその場で停止し、薪を取る者たちを驚嘆させました。

十九歳の丘処機（後に処機の名を賜り、長春子と号した）は既に道に入っていましたが、まだ真の秘伝を得ていませんでした。王重阳が崑崙山の全真庵にいるという事を聞くと、彼は師に拝謁するため出かけました。王重阳は彼の資質が非凡であることを見抜き、詩を贈って弟子として受け入れました。王重阳は厳しい方法で弟子たちを試しました。多くの者は責骂と鞭打ちに耐えられず去って行きましたが、最終的には馬鈺（丹陽子）、譚処端（長真子）、丘処機の三人だけが堅持しました。

その後、王重阳は文登や寧海などの地で「金蓮会」「七宝会」などの道教組織を設立しました。ある時、彼は呪文の力で苦い塩辛い井戸の水を甘美な水に変えました。夜間に行き来する時には、その身体は昼間のように光輝きました。また、馬鈺の妻である孫不二（清静散人の号を賜った）を度化しました。天堂の画像を用いて彼女を啓蒙し、端午節に彼女に誓紙を焚かせて決心を表させました。最も神秘的なのは、蓬莱閣で海を観る時のことです。大風の中、人々は王重阽が風に乗って海に入るのを目撃しました。やがて彼は水面から躍り出ましたが、髪飾りだけを失いました。後になって、その髪飾りは波間に浮かんで再び現れたのです。

泛泛而至有介公者素好善事而請出家志甚懇切師竟不許介去師謂人曰今二人於此欲建大殿宇一則基址既立材木既豐未求匠者而匠者自至何哉材既備而功可成也一則指其立基之所窪坎未平一工未集匠者望之而去矣師在烟霞時張德昭有子聰明甫十六歳送之入山就學以其宿有深契前後所贈歌詩并畫二事理反復曉吿者非一後出山省親而不復至師與德昭書又付以眞實語其子内心領之雅之夙有仙分而不能自奮於塵凡師之度人也必審其才分淺深故於德昭之子呼小張哥而未嘗以名百方鎸誨而不能致介公孜孜切切而自請出家而卒不納其所處例如此在萊州立平等會自是遠近風動與會者千餘人其五會之榜略云平等者道德之祖清靜之元爲玉華金蓮之根本作三光七寳之宗源普濟群生徧拔黎庶人人願吐於黄芽個個不遊於黑路玉華者乃氣之宗金蓮者乃神之祖神是氣之子氣是神之母子母相見得爲神仙然則有眞功眞行澄心定意抱元守一存神固氣眞功也修仁藴德濟貧拔苦先人後已與物无私眞行也又有金蓮定分疏開明疏三光疏玉華疏平等會規矩及諸詩篇文多不載師後往返於登萊寧海之間及行皆留詩爲别九月挈馬譚丘三人西邁過登州

**解釈**

介公という人は昔から善行を好み、出家して修道することを願い、その態度は非常に誠実でした。しかし師父である王重陽祖師は一向に許しませんでした。師父は周囲の人に説明して言いました。今、大殿を建てたいと考える二人の者がいるとしましょう。一人はすでに基礎を作り、木材も備えていて、工匠をまだ呼んでいないのに、工匠が自ら訪ねてくる——材料が揃っているからこそ自然と成功しやすいのです。もう一人は基礎すら整地していないので、工匠がちょっと見ただけで去ってしまう、ということです。

師父が烟霞洞で修行していた時、張德昭という信者がいました。この者の十六歳の息子は天資聡慧で、山に入って師父に弟子入りして学びました。この子どもは前世に仙の縁があったため、師父は繰り返し詩歌や絵画で教え示しました。後に子どもが下山して帰郷してからは二度と戻りませんでしたが、師父が張德昭に手紙を書く時、特別に念を押して言いました。あなたの息子は心の底ではこれらの真理を理解しており、もともと仙の縁を持っているのですが、ただまだ俗世を手放すことができないのです。師父が人を化度する時は必ず先に根器の深浅を調べるので、このため常にこの子どもを「小張哥」と呼んで本名で呼ばず、あらゆる方法で教導しましたが思い通りにはなりませんでした。介公のような誠心で道を求める者のように、師父は結局彼を弟子にしませんでしたが、これらはすべて各自の縁分に基づいて決定されたのです。

莱州で「平等会」を創立した時、遠近から応じた者は千人以上に達しました。会中に貼られた榜文の大意は次のようです。「平等」とは道徳の本源であり、清静の根基であり、玉華（先天元気）と金莲（元神）の根本であり、日月星の三光と七宝の宗脈のようなものである。すべての衆生を普度し、各自が黄芽（先天陽気）を萌発させられるようにして、邪道に走らないようにしようというものです。いわゆる玉華は気の根本であり、金莲は神の源頭です——神は気の子どもであり、気は神の母親であり、母子が相見えてこそ仙になることができるのです。

真の修行は二つの方面に分かれています。真功とは心神を澄澈にし、専注して一を守り、神を凝聚して気を固めることです。真行とは仁徳を修養し、貧困者を扶助し苦しむ者を救い、先人後己とし、事を処すに私無きことです。また《金莲定分疏》《開明疏》《三光疏》《玉華疏》などの会規を制定しましたが、残念ながら詩文の大部分は流伝されませんでした。

後に師父は登州、莱州、寧海の間をしばしば雲游し、毎回去る時には詩作を残して別れました。この年の九月、彼は馬鈺、譚処端、丘処機の三位の弟子を連れて西に向かい、登州を経由しながら伝道を続けました。

太守紇石烈名邈者待以師禮及辭曰再會何時師曰南京後師羽化而邈適除南京副留守又指望仙門外畫橋語郡人曰他年逢橋必壞復一紀太守何邦彦以橋勢雄峭不利車馬遂命改之其逆知類如此達掖城又得劉公者始隨其母來謁師一見輒契諭以出家母欣諾之名以處玄號長生子遂行至是所謂馬譚劉丘舉集席下矣故竹杖歌云海上專尋知友來兀誰堪可教依託昨宵夢裏見諸虬内有四虬能跳躍蓋預指而言之也所謂詩詞與其事迹始末各載於本傳師至南京憩於王氏旅邸時盂宗獻友之以同知單州丁母憂歸有神風先生杜哥者嘗預言友之四魁事凡所發莫不應友之以仙待之一日忽吿友之曰元帥來我當參謁友之令童僕默踵其後杜徑入王氏邸中一膝跪見師方卧而閲書殊不少顧友之雅重杜及聞大驚杜再往始爲一盻三往笑而視之杜乃雀躍而去友之因之就謁師閲書而不爲禮問讀何書亦不答就視樂章集也問全乎師曰止一帙爾友之曰家有全集可觀也即爲送至師自到京日使馬鈺等四人乞錢於市市及斤之鯉煮食之秤不及則不食友之頗惑默念道人看樂章集已非所宜又食魚必其斤重果何爲哉他日問樂章集徹乎師不言但付其舊本友之檢閲其空行間逐篇

**解釈**

金朝の時代に、数名の修道者の事績が伝えられています。当時、太守の紇石烈邈は一人の修道の高人を師として敬い、別れ際に再会の時期を尋ねたところ、高人は「南京の後に再会するであろう」と予言しました。後にこの高人が羽化した時、紇石烈邈はちょうど南京の副留守に転任されていたのです。

この高人はまた、城門外の画橋を指して土地の人々に「十二年後、この橋は必ず壊れるであろう」と述べました。その後、太守の何邦彦は橋の勾配が急すぎて車馬の通行に支障があるとして、改築を命じたのです。これらの予言はすべて現実となりました。

後に掖城でもう一人の劉公に出会いました。彼は当初、母親に従って高人を訪ねた時から、一目で心が通じ合いました。高人は彼に出家を勧め、母親も喜んで承諾し、彼に「処玄」という道号を授けました。人々は彼を「長生子」と呼びました。ここにおいて、馬鈺、譚処端、劉処玄、邱処機というこの四人の、後の全真教の著名な弟子たち（すなわち「全真七子」の中の四人）が、すべて高人の門下に集まることになったのです。高人はかつて《竹杖歌》を作ってこのことを予言していました。「海上専寻知友来，兀谁堪可教依托。昨宵梦里见诸虬，内有四虬能跳跃。」虬は小龍を指し、暗に四人の弟子を喩えていたのです。

この高人が南京に到着した時、王氏の旅館に泊まっていました。当時、盂宗献という者（字は友之）が母の死により家に居て喪に服していました。杜哥という「神風先生」という者がいて、盂宗献が科挙に四度合格するという事を正確に予言していたのです。ある日、杜哥は突然「元帥（その高人を指す）がいらした、拝謁に参りたい」と言いました。盂宗献は僕人にそっと後をつけさせ、杜哥が直接旅館に入り、横になって書を読んでいる高人に跪拝するのを見ました。高人は最初は相手にしませんでしたが、三度目にようやく笑ってさっと杜哥を見たのです。杜哥は喜びに満ちて去っていきました。

盂宗献もその後に拝謁に参りましたが、高人は依然として本を読むことに専念して彼を相手にしませんでした。盂宗献は高人が読んでいるのが《楽章集》（宋代の詞集）であることに気付き、完全であるか否かを尋ねました。高人は一巻を欠いていると答えました。盂宗献は家に全集があると申し出ました。高人が京城に滞在していた時、しばしば馬鈺ら四人を市場に托鉢に遣わしましたが、必ず正確に一斤の鯉を集めなければ食べようとしませんでした。一分でも足りないと駄目だったのです。盂宗献は心密かに疑いました。修道の者が詞集を読むことさえ並ならず奇妙であるのに、さらに正確に斤の単位で鯉を食すとは、これは何故であろうかと。後に彼が高人に《楽章集》を読み終えたか否かを尋ねたところ、高人は答えずに旧版を彼に返しました。盂宗献が確認してみると、書のページの余白の至る所に高人の詳細な批注が記されていたのです。

和訖不覺嘆曰神仙語也即還沐浴更衣焚香請教日益加敬師自是不復食魚蓋以友之爲大鯉故示意爾師命馬鈺召匠者造獨坐風車工畢師云近日火熁我眼不能見使燃燈徧照之鈺即頓悟又師自市四鯉穿而拖之入於邸中以羊肉二斤併煮之熟藏之月餘其魚肉皆臭敗令門人弟子食之時各戒羶葷莫有敢食者師徧問皆曰不敢馬鈺獨稽首曰師令食弟子食之師叱曰汝自不斷得欲託我耶遂與滿鉢師復曰到關西无此物與汝食之凡數朝先令鈺早食羊魚又令沽酒市天蒸棗蜜彈子師自食之詢鈺曰會得否鈺未悟即愈加痛教狂駡捶楚不分晝夜且曰汝一日自當悟矣鈺拜謝曰蒙師慈誨无所可報師曰惟修行則可報後入關始悟京中之事皆玄妙之教也臘月中時於鈺輩極鍜煉之功踰往者百千錯行倒施一言一動悉受呵責以鈺等所乞錢物多市薪炭大然於所寢之室其室𥚹小令馬鈺譚處端入於内劉處玄丘處機立於外内則不任其熱外則不任其寒處玄不堪而遁去師將設三子立於床下師曰丹陽已得道長眞已知道吾无慮矣處機所學一聽丹陽處玄長眞當管領之又顧處機曰此子異日地位非常必大開教門者也甫正月師與衆别曰今可赴師眞之期矣馬鈺等乞遺言師曰吾昔

**解釈**

道教真人の和德（わとく）は思わず感嘆して言った。「これこそ真に神仙の言葉ではないか。」すぐさま帰宅して身を清め衣服を改め、香を焚いて教えを乞うと、師父に対する敬意はますます深まった。この時から師父は二度と魚を食べることがなくなった。その理由は、彼の友人が大きな鯉であったからで、このような方法で示唆していたのである。

師父は全真七子の一人である馬鈺（ばえき）に工人を探させて、独坐風車という仕掛けを作らせた。完成した後、師父は言った。「最近、火気が上に攻めてきて、わが眼が見えなくなった。」馬鈺は直ちに灯火を点して四方を照らすと、その時に深い妙理を悟った。別の折には、師父が市場から四条の鯉を買ってきて、縄で串刺しにして住まいに引きずって帰り、二斤の羊肉と一緒に煮て仕上げた後、一ヶ月以上も隠しておいた。魚肉が腐臭を放つまでになってから、弟子たちに食べるよう命じた。その時、皆は肉食を戒めていたので、誰も食べようとしなかった。師父は一人一人に尋ねると、皆が食べられないと言った。ただ馬鈺だけが恭敬に礼をして言った。「師父がお食べになれと仰せなので、弟子は食べます。」しかし師父は呵責して言った。「お前自身が欲望を断つことができないでいながら、わたしに責任を押し付けるつもりか。」そしてかえって彼に満杯の鉢を与えた。師父はさらに言った。「関西に着けば、お前にはこのような物など食べさせる者もいなくなるであろう。」

数日連続して、師父は馬鈺に朝に羊肉と鯉を食べさせ、又は酒と蜜棗の菓子を買わせた。師父自身もこれらを食べながら馬鈺に問うた。「わかったか。」馬鈺がまだ開悟していないのを見ると、さらに厳しく教導し、昼夜の別なく叱責と打擲を続け、言った。「お前はいつかきっと理解する日が来るであろう。」馬鈺は拝礼して謝した。「師父の慈悲のご教導に浴し、報ずるに道がございません。」師父は答えた。「修行によってのみ報いることができるのだ。」後に関中に入ってから、馬鈺は京城で経験したこれら全てのことが、玄妙な教化の手段であったことを悟った。

臘月（ろうげつ）に師父は馬鈺らに対して極めて厳しい修行の試練を行い、これまでの試練よりも千倍も百倍も厳酷であった。彼らの一言一行はすべて呵責と非難の対象となった。師父は彼らが化縁によって得た銭を大部分で薪炭を買わせ、彼らが眠る小屋の中で炭火を激しく燃やした。狭い部屋の中に馬鈺と譚処端（たんしょたん）を留め、劉処玄（りゅうしょげん）と丘処機（きゅうしょき）を外に立たせた。中にいる者は熱さに耐えられず、外にいる者は寒さに耐えられず、劉処玄はついに耐えきれずに逃げ出した。

師父は三人の弟子を床の前に立たせて言った。「丹陽（馬鈺）はすでに得道し、長真（譚処端）はすでに明道した。わたしには何も心配することがない。処機（丘処機）の修行はすべて丹陽の指導に従うがよい。処玄（劉処玄）は長真が管教するがよい。」そして丘処機を見つめて言った。「この子供の将来は尋常ならぬ地位となり、必ず教門を光大させるであろう。」

正月に師父は皆と別れを告げて言った。「今こそ師父の約期に赴く時である。」馬鈺らは遺言を乞うと、師父は言った。「わたしはかの年……」（原文はここで中断している）

已書京兆灤村吕道人庵之壁口占頌曰地肺重陽子呼爲王害風來時長日月去後任西東作伴雲和水爲鄰虛與空一靈眞性在不與衆心同且戒勿哭言訖而蜕衆皆號慟師忽開目曰何至於此囑馬鈺以後事若達關西化我鄉人仍付之密語勿輕傳之鈺再拜而受又謂譚處端等曰汝輩前程皆在馬公手遂書物外親眷詩云一弟一姪兩箇兒和予五逸做修持結爲物外眞親眷擺脱塵中假合屍周匝種成清靜景遞相傳授紫靈芝山頭并赴金華會我赴蓬萊先禮師書畢奄然而逝享年五十八時大定十年正月四日也友之謂衆曰我既爲弟子當主喪事日祭謹甚至靈柩西遷不少懈焉告其子曰五人受重陽王公點化我其一也馬鈺等至京兆灤村訪吕道人庵得所爲之頌又唱和玉蟾李靈陽於終南師在南京以詩寄二公有首先一去三人同之句見醴泉史公密乃出舊圖而皆應合相與葺師之故庵師素不爲鄉里信重及馬鈺至秦人方始追悔後鈺輩復往南京取其靈柩歸葬於劉蔣結廬三年然後各從所志馬鈺嗣其教與譚劉丘者繼爲宗盟而全眞學者稱鍾吕劉爲三祖又以師爲祖師大元至元六年己巳正月國朝褒贈重陽全眞開化眞君其遺文全眞前後韜光集行於世云

臣道一曰皇不足則帝帝不足則王王不

**解釈**

全真教の祖師である王重陽（字は重陽子）の臨終の事跡と、その弟子たちによる教統の継承についての記録です。この物語は金朝大定十年（一一七〇年）の正月四日に起こりました。王重陽は陝西京兆（現在の西安）灤村にある呂道人庵で往生し、享年五十八歳でした。

王重陽は庵の壁に一首の偈頌を題して、自らを「地肺重陽子」と称し、また「王害風」（王疯子、すなわち狂った王という意）と呼びました。この詩には彼が俗世を超越した心境を表現しており、来去の自由さが雲や水のようであり、本来の真の霊は衆生と異なっていることが述べられています。臨終に際して、彼は弟子たちに泣かぬよう戒め、特に大弟子の馬鈺（丹陽子）に三つのことを嘱託しました。それは後事の処理、関西（陝西地域）での人々への教化、そして密伝の口訣の保管です。

王重陽はさらに、譚処端などの他の弟子たちの修行の前途はすべて馬鈺に懸かっていると予言しました。彼は『物外親眷詩』を残し、五人の主要な弟子（馬鈺、譚処端、劉処玄、丘処機、王処一）を「一弟一侄両児」に譬えて、共に修練に励み、最終的には仙界で相会することを約束しました。

往生後、弟子たちは師の遺骨を護送して西に帰し、劉蒋村（現在の陝西戸県祖庵鎮）に埋葬して三年間守墓しました。その後、馬鈺らは南京（現在の河南商丘）に赴いて師父の遺骨を取り戻し、改めて安葬しました。馬鈺が教統を継承し、譚処端、劉処玄、丘処機と共に全真四祖と称され、王重陽は祖師として尊ばれたのです。元朝至元六年（一二六九年）には、朝廷が王重陽に「重陽全真開化真君」の号を追封しました。

この記録はまた、王重陽が生前は郷里の人々に理解されず、馬鈺らが教化を広めた後に初めて高く評価されるようになったことも述べています。彼の著作『全真前後韬光集』は世に伝わりました。最後に「皇にして足らざれば帝となり、帝にして足らざれば王となる」という評言で結ばれており、これは王重陽が創立した全真教が俗世の権位を超越し、より高い精神の境地に到達したことを暗喩しているのです。

足則霸霸又不足道之不幸也至哉全眞

杰生中土轉澆漓以宗太樸化頑獷以慕

无爲一師倡之七眞和之猗歟盛哉時當

今之有國也力不侔於五胡德弗逮於拓

拔綿綿之運信罔有矣然天啓玄元之教

俾福被於群生斯道无喪以至今日全眞

之功也道德經曰大道泛兮其可左右萬

物恃之以生而不辭功成不名有愛養萬

物而不爲主故常无欲可名於小萬物歸

焉而不爲主可名於大是以聖人終不爲

大故能成其大非全眞之謂乎

馬鈺師初名從義字宜甫一名鈺字玄寳更之也號丹陽子漢伏波將軍援之後本扶風人五代兵亂遷寧海世業儒祖覺字莘叟至孝通五經父師楊字希賢儀觀秀偉沉靜有度量以孝義稱幼時客有驚走擲油褶於家者視之兼金也具白其父令藏之以待旬日客方至即付之客謝曰吾爲吕仙住幽谷村世以陶探爲業得金兩鎰將鬻於市適監税者逼逐賴公獲免請中分以報希賢却而不受吕曰君有黄向風誼後當有高士出其家他日訪幽谷人无吕姓者始知其異有子五人以仁義禮智信名之時號五常馬氏師次子也母孕時夢麻姑賜丹一粒吞之覺而分瑞時金太宗天會元年五月二十日也師在兒時常誦乗雲駕鶴之語及長爲儒而不樂進取父愛其才俾掌庫物好賙濟而无私心由是

**解釈**

全真派の発展とその意義についての記述です。全真教の出現は実に偉大な出来事でした。当時、中原地域の風俗が衰退していた時代に、全真教は自然本来の姿への回帰を唱道し、素朴な道理で粗野な民衆を感化し、無為の境地の追求を目指したのです。一人の祖師の倡導に応じて七人の真人（全真七子）が集結し、壮大な教化の局面を展開させました。その当時、国力は五胡十六国の時代ほどではなく、徳政も北魏の拓跋氏の統治に及びませんでしたが、天が玄元（老子を指す）の教化を開き、福徳が万物に行き渡り、大道が今日まで伝承されたのは、すべて全真教の功績なのです。

『道徳経』の言葉が示すように、大道は広く流行して万物に満ち、すべての物は大道に頼って成長しながらも大道は決して押し付けず、万物を完成させながらも所有を求めず、万物を養いながらも支配しません。ゆえに大道は欲望を持たないことから「小」と呼ばれ、万物が帰附しながらも支配しないことから「大」と称せられるのです。聖人は常に自らを大とは考えないからこそ、大いなる成就を遂行できるのであり、これこそまさに全真教の精神ではありませんか。

馬釣祖師の生涯についてです。彼は元々の名を従義といい、字は宜甫でしたが、後に名を釣に改め、字を玄宝とし、道号を丹陽子としました。祖先は東漢の伏波将軍馬援の子孫で、元々扶風に住んでいましたが、五代の戦乱の際に寧海に移り住み、代々書を学ぶ家柄でした。祖父の馬覚は字を莘叟といい、五経に精通し、極めて孝心に篤い人物でした。父親の馬師楊は字を希賢といい、相貌堂々として性格は沈着で寛容であり、孝義で名高い人でした。

こんな話が伝わっています。幼い頃、家に慌てた客人が訪れ、油を詰めた包みを誤って家に置き忘れていきました。その中には金貨が二枚入っていたのです。馬釣の父はそれを丁寧に保管して主人の帰りを待ちました。十日後、その客人が探しに来たので、父は即座に返却しました。客人は感謝して言いました。「私は幽谷村の呂という者です。代々陶器作りをしており、この二枚の金は売るつもりでしたが、税吏に追われて逃げてきました。保管していただき感謝します。どうぞ半分をお礼として受け取ってください。」馬希賢は固く辞退しました。呂の者は言いました。「あなたは古代の黄向の風格を持っており、将来このご家庭から優れた人物が現れるでしょう。」後になって幽谷村を訪ねて調べてみても、呂という姓の人は誰もいなかったので、これは仙人に出会ったのだと気づいたのです。

馬希賢には五人の息子がおり、仁義礼智信の五常という字で名付けられたため、当時の人々は「五常馬氏」と呼びました。馬釣は次男です。彼の母親が身籠もっていた時、麻姑という道教の女仙が仙丹を一粒授ける夢を見て、それを飲み込んで目覚めると出産したのですが、その日は金朝の天会元年五月二十日のことでした。馬釣は幼い頃からしばしば「雲に乗り鶴に駕す」というような言葉を口にしていました。成長して書物を読むようになりましたが、功名には執着しませんでした。父親は彼の才能を見込んで家事の管理を任せたところ、彼は善事を好み、私心がなかったのです。

得輕財好施名李无夢見而奇之曰額有三山手垂過膝眞大仙之材因贊之曰身體堂堂面圓耳長眉脩目俊準直口方相好具足頂有神光宜甫受記同步蓮莊居无幾丹成忠顯孫君以女妻師生三子庭珍庭瑞庭珪師嘗補試郡庠偶夜夢二人衣皆褐色其一素補其兩肩泣吿師曰我輩十萬餘命在公所主言訖而去逐之入屠者劉清猪圈中壁上有字是我輩己亥十萬人大半已經辛巳殺此門若是不慈悲後世軸頭常厮抹既覺聞屠猪聲起視之則清之小子阿兒縛二猪其一肩白已殺之矣方悟己亥猪也辛巳清之歲屬也師疑其夢不祥使術者孫子元占之因以稽其壽子元曰公壽不過四十九師乃大感悟曰生死果不由人耶予欲親有道之士學長生乆視又師與客奕棋常自誦云此一著不錯當不死矣世宗大定七年七月同遼陽高巨才鄉人戰師飲於范明叔怡老亭酒酣師題詩云抱元守一是工夫懶漢如今一也无終日銜杯暢神思醉中却有那人扶皆不曉其意中元後一日重陽祖師自終南來徑入怡老亭戰師問布袍竹笠冒暑東來何勤如焉曰宿縁仙契有知己之尋既食瓜即從蒂而食問其故曰甘向苦中來問從何方來曰路遠千里特來扶醉人師默念言予從前所作有醉中人扶之語此公何以得

**解釈**

李無の夢に現れた王宜甫は、相貌が非凡で額には三山の紋が刻まれ、腕は膝を超えて長く伸びていました。李無はこれを大仙の相として賞賛し、その容貌は堂々としており面相は円満で、耳は修長く眉目は俊秀、鼻梁は挺立し口は方正で、頭頂には神光が輝いていると語りました。後に王宜甫は蓮庄で修行に励み、丹薬の練成に成功し、孫忠顕がその娘を娶わせて三人の息子をもたらしました。

王宜甫が郡学の試験に参加していた頃のこと、ある夜彼は褐色の衣を纏った二人の者の夢を見ました。その一人は肩に白い斑を持ち、涙ながらに「われらの十万の生命はすべてお前の手の中にある」と告げました。目覚めた後、豚を殺す音を聞き、屠夫劉清の息子が豚を屠殺しているのを発見しましたが、その中に肩に白斑を持つ豚がいました。彼はようやく夢の中の「己亥」が豚を指し、「辛巳」が劉清の生肖の年であることを悟りました。占い師孫子元は彼が四十九歳を超えて生きることはないと予言し、このことが彼を大彻大悟させ、仙を求め道を訪ねることを決意させたのです。

王宜甫は常日頃から囲碁を愛好し、「この一手が誤らなければ、死を免れることができよう」と口にしていました。大定七年の七月、彼は怡老亭で酒を飲み詩を作り、その詩には「酔中却有那人扶」と詠まれていましたが、当時は誰もこれを理解しませんでした。中元節の後、重陽真人は終南山から遠く東へと歩みを進め、直接怡老亭に入ってきました。なぜ暑さを冒して東に来たのかと問われた時、彼は「命中に注定された知己を尋ねるため」と答えました。瓜を食べる時、彼は瓜の蔕から始めて食べ、「甘きこと苦しきより来る」と説き、千里遠く「酔いし人を扶くる」ために来たと自称しました。王宜甫は密かに驚嘆しました。自分の詩の「酔中人扶」の予言がまさに現実となったからです。

この記載は複数の神奇な出来事を通じて、王重陽が凡人から得道者へと転変する過程を示しており、特に彼と師父重陽真人との宿命的な相遇を強調しています。文中に述べられた「抱元守一」は道教における重要な修練方法であり、先天の元気と純一なる真性を守ることを指します。また「宿縁仙契」は、師徒の相遇が前世に定められた仙の因縁であることを強調するものなのです。

知因問何名爲道曰五行不到處父母未生時明叔曰此十字耳曲盡妙意非神仙能出此語乎坐間談論尤與師合師邀歸私第而師事之始師夢一鶴從地湧出至是立庵於南園祖師指鶴起之地名之曰全眞祖師必欲挽師西遊師以家事所繫未易猛棄祖師乃盛陳遠離鄉之高不離鄉之累與之開釋師由是與祖師契義日深是歲十月初祖師命師鎖其庵日饋一食時隆冬在候風雪四入而庵之所有惟筆硯枕席布衾草屨而已然形神冲暢如在春風和氣中識者謂至人有寒谷迴春之妙鎖庵之一日賜師梨一枚令啖之每六日賜芋栗各六至是月十一日分梨爲二令夫婦共食後六日之芋栗旬日之梨爲常期也其芋栗如初之賜梨則每旬例增其一至於九旬而積數爲五十有五每分送則必以詩詞寓其微意師亦隨韵酬答解者曰芋者遇也梨者離也立遇則離分之義又分者損之又損也五十有五者天地奇偶之數也欲使離其親戚里閈以至无所不離耳又於夢中以十犯十戒獄警之八年正月十有一日啓鎖祖師謂曰將行在三四日之間從我歸去乃作一場奇怪哉鎖害風百日師於是以貲産付庭珍輩以離書付孫氏入市求乞祖師因師夢中歌燒得白煉得黄便是長生不死方之句賜今名號又夢隨入

**解釈**

全真教の祖師王重陽が弟子馬鈺（号は丹陽子）を啓導した経過が記されており、道教独特の隠喩と修行方法に満ちている。

王重陽が「道」について説いたところによれば、道とは五行（金木水火土）が及ぶことのできない境地に存在し、生命がいまだ誕生する前の本源的状態だという。馬鈺はこのわずか十字の言葉で玄妙なるものすべてが尽くされていることに感嘆し、これほどの真理を述べることができるのは神仙だけだと認識した。二人の対話が相通じたので、王重陽は馬鈺を家に招き、師の礼をもって遇した。

かつて馬鈺は白鶴が地底から飛び立つ夢を見た。その後南園に庵を建てて修行に励んでいた。王重陽はその白鶴が昇った地点を指し、ここを「全真」と名付けたが、これはこの地が全真教の発源地となることを暗示していた。王重陽は馬鈺を西方へ導き道を伝えたいと望んだが、馬鈺は家事の縁に縛られており容易に割り切ることができなかった。王重陽は彼を開導し、塵俗を離れることの崇高な意義と世俗の務めに沈溺することの足枷を詳しく説いて、馬鈺をして徐々に領悟させた。

その年の十月初め、王重陽は馬鈺に百日間の閉関修行を命じた。厳冬の季節、風雪が交錯し、庵の中には筆墨、草席、布の被布と草履という簡素な物品のみが置かれていたが、馬鈺の心身は春風に浴するように快適であった。修行中、王重陽は食物を通じて玄機を伝えた。まず梨一個を与え（「梨」は「離」に通じ、超脱を象徴する）、その後六日おきに芋頭六個（「芋」は「遇」に通じ、機縁を表す）と栗六個を与え、十一日目には梨を二つに割って馬鈺夫妻に同食させた。この配分方式は九十日間続き、梨の数量は十日ごとに増加し、最終的に累計五十五個に達した。食物を分送するたびに詩句が添えられて深い意味が暗示され、馬鈺もまた詩句で応じた。

これらの数字と食物にはすべて修行の要訣が隠されていた。芋頭は音韻において「遇」に通じて機縁を代表し、梨は「離」に通じて超脱を象徴する。五十五という数字は天地の陰陽の数に合致する（天数二十五、地数三十）ものであり、世俗の羈絆を段階的に分離させること（家庭から隣里を経て、一切の塵縁に至るまで）を通じて心性を修練するのである。王重陽はまた夢の中で十種の戒律をもって馬鈺を警示した。

八年後の正月十一日に閉関を開くとき、王重陽は三四日のうちに馬鈺を「帰去」させると予言した（これは得道あるいは離世を指すと考えられる）。馬鈺はここに至って家産を売却し、妻の孫不二（後に全真七子の一人となる）に休書を書き与えて分離し、市井に出て乞食修行を行った。馬鈺が夢の中で「焼きて白く得れば煉りて黄となり、便ち長生不死の方なり」という偈語を得たことから（これは内丹修行における鉛汞化合の丹道秘法を指す）、王重陽は彼に「丹陽子」の道号を授けた。その後また王重陽と共に仙境に昇入する夢を見て、やがて大道を修成することを予示された。

一山及旦祖師呼曰山侗因爲小字二月從祖師居崑嵛之煙霞洞忽患頭痛殆不可忍祖師令醫於家一日語門人曰馬公破道問何以知之曰昨夜夢飲酒使人往詢之藥用酒引不覺過多由是疾益甚人迴報云馬公將死矣祖師鼓掌曰吾三千里外尋此知友寧復至於此極乎爲其信之不篤故感此疾與法水即可愈矣乃寄眞言云凡人學道先須依此一十二字斷酒色財氣攀縁愛念憂愁思慮自今後更无言可說如不依此便做靈丹性命亦不能了八月祖師在文登姜實庵預戒門人曰馬公來勿納九月朔師果至祖師傳語曰如今相見已後不相見要已後相見今不相見師乞已後相見遂居縣北蘇氏庵至十月初令師燒誓狀贈詩云擲下金鈎恰一年方吞香餌任綸牽玉京山上爲鵬化隨我扶揺入洞天五月五日祖師在金蓮堂令孫氏燒誓狀别庵居之十一日召師至范明叔宅以詞贈之亦不收領或容暫見又復逐出後至南京始得共處矣祖師欲令化錢於寧海師以有不還鄉之願辭之祖師怒自夜撻之至旦從西行抵汴梁寓於王氏旅舍者乆之祖師於師等尤加鍛煉責駡捶楚逆順莫測飲食起居悉示仙機是歲將終祖師辭衆云今可赴師眞之期矣師乞頌曰我已書之關中矣十年春正月四日囑以後事

**解釈**

馬鈺（道号丹陽子）が山中で師父王重陽（道教全真派の祖師）に従って修行していた時のことです。ある時、馬鈺は突然、頭が割れるような激痛に襲われました。王重陽が人をやって調べさせると、馬鈺が薬を服用する際に酒を引き出しとして用いたところ、飲酒が過ぎてしまい、病状が悪化していたことが判明しました。王重陽は感慨をこめて言いました。「私は千里の道のりをかけてこの心意気の通じた道友を見つけたのに、まさかここで別れになるというのか。これは彼が道法に対する信心がまだ十分でないから起こった病なのだ」と。

そこで王重陽は馬鈺に法水を送って病を治させ、さらに言い伝えました。「道を学ぶ者はまず十二の字を成し遂げねばならない。酒色財気を戒め絶ち、外物への貪欲を断ち切り、憂愁と思慮を手放すことである。今後、もしこれらに背くなら、たとえ霊妙な丹薬があってもなお道果を成就することは難しい」と。

八月になると、王重陽は文登の姜実庵に先立って弟子たちに戒めました。「馬鈺が来ても接待するな」と。九月初一、馬鈺は果たして到来しましたが、王重陽は言い伝えました。「今ここで面会することは、やがて二度と会えないことを意味する。将来また会いたければ、今は会わぬことだ」と。馬鈺は将来の再会を選び、県城の北の蘇氏庵に住むことにしました。十月初旬に至ると、王重陽は馬鈺に誓約の文書を焚かせ、さらに彼が将来、道を得て飛昇することになるだろうと預言する詩を贈りました。

翌年五月五日、王重陽は金蓮堂で孫氏（孫不二）にも誓約の文書を焚かせました。その後、南京にいた時、王重陽は馬鈺に寧海に帰って資金を集めるよう考えていましたが、馬鈺は「故郷に帰らない」と発した誓いのために拒否し、王重陽から一晩中打たれることになりました。汴梁の王氏の旅舍に滞在している間、王重陽は馬鈺ら弟子たちに厳しい鍛錬を施し、打ったり、責めたり、常識を超えた行動をとったりして、彼らの悟道を啓発しました。

その年の暮れ、王重陽は人々に別れを告げ、師父（鍾離権など仙真を指す）に会いに行くと言いました。馬鈺は師父に偈語を残してくれるよう請いましたが、王重陽は答えました。「私はすでに関中（陜西の終南山を指す）に書き残してある」と。大定十年（一一七〇年）正月初四日、王重陽は後事を交代した後、羽化登真しました。

（注：文中の「誓約の文書を焚く」は全真道の重要な入門儀式であり、弟子は誓いが記された文書を焚くことで決意を示します。「法水」は道教が呪文で加持した治病の聖水です。「玉京山」とは道教の三十六天の中で最も高い大羅天を指します）

而逝師於是同衆化錢負仙骨往京兆葬之劉蔣遺命也仍即祖師舊庵爲環頭分三髻居喪者三年夫三髻者三吉字祖師之諱也師尊而戴之故多自稱三髻山侗嘗與丘劉譚三人在秦渡眞武廟月夜各言其志師曰鬭貧譚曰鬭是劉曰鬭志丘曰鬬閑師與諸公雖同出於重陽之門以祖師嘗有一弟一姪之語特稱師爲師叔十五年弟運甫寄書邀師會葬其父母師答書云汝所葬者骨予所度者神所行之迹有以異而報德之心无以異也遂以煉丹砂詞答之師嘗作十勸百不歌一日示衆云此非出己意亦是祖師之言因而成之也又問門人曰一日一夜凡幾時對曰十二師曰十二時中天道運行斡旋造化還頃有停息否對曰无知師曰學道者切須法天之道斡旋身中造化十二時中常清常靜不起纖毫塵念日就月將工夫既到神仙必矣十八年就化華亭劉昭信李大乗十餘人不得其一焉乃作詩有云錦鱗不得空澇漉收什瓊竿歸去來大乗還悟乃執弟子禮賜號曰靈陽子師環居華陽亭墻外有來禽一株枯已乆矣四月四日師從環汲水以沃之俄有門人姚鉉携純陽眞人家譜告點其句讀始知純陽四月十四日生於此樹之下師曰予生於五月二十日至日此樹生葉矣大乗私謂人曰夏至不遠豈能復榮乎

**解釈**

当時、師父と多くの弟子たちが力を合わせて資金を集め、祖師である王重陽の遺骨を背負って京兆へ向かい埋葬した。これは劉蒋村（重陽祖師の修行の地）に残された遺言に従ったものである。その後、祖師の旧庵の傍らに環形の墓冢を築き、頂部を三髻の形に造成した。三年間の喪に服したが、この三髻の造型には「三吉」の字が隠されており、それは祖師王重陽（本名は王喆、字は知明、号は重陽）の諱である「喆」の字を分解したものである。馬鈺（丹陽真人）は尊崇を示すため、わざわざ三髻の頭飾りを身につけ、そのため自分を「三髻山侗」と称することが多かった。

ある時、馬鈺と丘処機、劉処玄、譚処端の三人が秦渡鎮の真武廟で月夜に道について論じ、各々その志を明かした。馬鈺は「貧を斗う」と言い、譚処端は「是を斗う」と言い、劉処玄は「志を斗う」と言い、丘処機は「閑を斗う」と言った。これら数人は皆王重陽の門下出身であったが、祖師の生前に「一弟一侄」という言葉があったため（馬鈺の年齢が最も長いことを指す）、皆が馬鈺を師叔と敬称した。十五年後、馬鈺の弟である馬運甫から父母の葬儀に参加するよう招く手紙が来た。馬鈺は返信で言った。「お前たちが埋葬するのは父母の躯体であり、わたしが超度するのは彼らの神魂である。実行の方式は異なるが、親の恩に報いる心に違いはない」と述べ、付け加えて一篇の『炼丹砂』の詞を返礼として添えた。

馬鈺かつて『十劝百不歌』を創作し、ある日弟子たちにこれについて説明して言った。「これはわたしの独創ではなく、皆祖師が当年教え示したもので、わたしはただそれを編纂して篇にしたのみである」と。また弟子に問うて言った。「一昼夜は何時辰に分かれるか」と。弟子は答えて「十二時辰です」と言った。馬鈺は教えて言った。「十二時辰の中で天道は運行し、造化は万物を生み出しているが、かつて片時も停止したことがあるだろうか」と。弟子が答えられないのを見て、明かして言った。「修道する者は必ず天道に効法し、十二時辰の中で絶えず体内の生機を運転させ、清浄無念を保つべきである。日ごとに功が深まれば、自然と神仙となることができるのだ」と。

大定十八年（一一七八年）、馬鈺は華亭県で劉昭信、李大乗ら十数人の度化を試みたが成功しなかった。詩を作って歎じて言った。「釣糸を垂れても魚を得ることのようなもので、むしろ釣竿をしまって帰るがましだ」と。その後、李大乗ついに悟りを開き、拝師の礼を行い、馬鈺は彼に「霊陽子」という道号を授けた。馬鈺が華陽亭で結廬して修行していた時、塀の外に何年も前から枯れ果てた来禽樹があった。四月四日のこの日、彼が水を汲んで枯樹に水をやっていたところ、たまたま弟子の姚銉が呂洞賓（純陽真人）の家譜を持ってきて校勘するよう請うたため、呂祖がちょうど四月十四日にこの樹の下に誕生したことを発見したのである。馬鈺は言った。「わたしは五月二十日生まれであり、その日が来ればこの樹は必ず新葉を発するであろう」と。李大乗は人知れず他人に言った。「もう夏至も近いというのに、枯樹がどうして生き返ろうか」と。（後の文で神異の応験が示されるはずである）

師作頌云天上三十六地下三十六天地入寳瓶七十二候足李請釋其㫖師曰此隱語豈易知之其應有日矣至其日緑葉藹然始知四月十四日至五月二十日相去三十六日天地相合爲七十二候大乗因作異木記芝陽道友崔公閲其文疑其過情遂於四月移竹兩叢松一株於全眞庵以移殖不時枝葉皆黄萎崔啓師曰此松竹可活否師答詩云窗外不惟君子緑庵前又喜大夫青之句遂令門人于知一去其黄葉以滌面水溉之不旬日榮茂如初師率其徒欲西游崆峒取道亭川官僚士庶請教者肩摩踵接惟恐其後師感其誠委曲開諭舋舋忘倦雖平日陸梁狂恣之徒率皆改心易慮以作非爲耻二十年八月二十四日師往長安祈雨有詩云一犁霑足待何時五五不過二十五明日雨足二十一年師在京兆謂門人來靈玉曰關中謂衣裳舊重修潔者何名靈玉曰名拆洗師曰東方教門年深弊壞吾當拆洗之未踰旬官中有牒發事陜右道衆不勝震慄惟長春謂大乗曰吾道東矣予雖在牒數不可出關若出關則關中教門掃地也師出關所至垂髫戴白迎送不絶至濟南有韓陶清南者慕邵堯夫之爲人所居號安樂園邀師詣之乞師一語師曰夫道以无心爲體以忘言爲用柔弱爲本清靜爲基節飲食絶思慮靜坐

**解釈**

この段落は、道教の修行を極めた師父の事跡と教誨をいくつか記したものです。

師父は一篇の偈颂を作り、「天上三十六、地下三十六」という数字の隠語を用いて天の時の変化を暗示しました。その後、人々が調べてみると四月十四日から五月二十日までがちょうど三十六日であり、天地が合わさって全部で七十二候（古代では一年を七十二の気候段階に分ける）となることが判明し、師父の予言が的中していたのです。

芝陽地域では、道友の崔公が師父の神異な事跡に疑いを抱き、わざと季節に合わない時期に竹と松の苗を全真庵に移植させて、植物を枯らせてしまいました。師父は詩句「窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青」で応じました（君子は竹を、大夫は松を指す）。弟子たちが洗顔水で灌水すると、十日もしないうちに植物は生気を取り戻したのです。

師父が崆峒山への西への旅に向かう時、沿路の役人たちも百姓たちも競って教えを請いました。師父は辛抱強く開導し、日頃から素行の悪い者たちもその感化を受けて改心したほどです。八月二十四日に長安で祈雨を行う際には、「五五不过二十五」という詩句で次の日の降雨を正確に予言しました。

二十一年に京兆（現在の西安）にいた時、師父は弟子の来霊玉に対して、東方の教門（道教を指す）は年月が久しく弊害が生じているため「拆洗」（改革・整顿）が必要だと説きました。程なくして官方から陝右の道教整顿を求める文書が届き、人々は動揺しましたが、ただ長春真人（丘処機）だけがこれは道教が東に伝わる機縁だと述べたのです。師父が去る時には百姓の熱烈な見送りを受け、済南で邵雍（北宋の理学者）を慕慶する韓陶に出会い、その「安楽園」に招かれました。師父はそこで次のように開示しました。修道とは無心を根本とし、言葉を忘れることを方法とし、柔弱を本性とし、清静を基礎とするものである。食事を節制し、雑念を断ち切り、静坐して修行すべきだと説いたのです。

以調息安寢以養氣心不馳則性定形不勞則精全神不擾則丹結然後滅清於虛寧神於極不出户庭而妙道得矣韓謝曰大道鴻蒙无所叩詰今聞至論得其門而入矣二十二年十二月師行化於文登漁者譚氏之婿于公輩焚網於琅琊因召風迴雪霽海市忽見之應士大夫有借蘇東坡海市詩韵以贊之者師亦繼作焉金蓮堂水素鹹苦師臨井呪之其甘如醴郡人號曰靈液構亭立碑以記其異師在文登七寳庵門人鑿井九尺而大石障之師乃示洞中仙詞云穿鑿須加二尺深甘泉自有應清吟鑿之一尺八寸泉自湧出師一日謂門人曰今日當有非常之喜乃歌舞自娱俄有報云壬寅十二月晦日孫仙姑化於河南府嘗爲門人說内天地云人能常清靜天地悉皆歸人膈之上爲天人膈之下爲地若天氣下降地氣上騰上冲下和氣自圓矣又說四體用云行則措足於坦途住則凝神於太虚坐則匀鼻端之息卧則抱腹内之珠又聯句云水中焰迸三丹結火裏蓮生一性圓學道男兒无我相修眞烈士没人情石女吹蕭鸞鳳舞泥牛入海虎龍和玲瓏玉姹敲龍角惺灑金童跨虎腰此類甚多蓋道人身中事也師還海上初祖師嘗立五會師至則重闡焉至寧海一日爲向屠者劉清舉及在家夢中事云計汝二十餘年所殺

**解釈**

修炼の道の要諦は、呼吸を調整し心神を安定させることにより元気を養うにあります。心念が散乱しなければ本性は自然に安定し、身体が過度に疲労しなければ精気は保全され、精神が障害を受けなければ内丹は凝結するのです。これらを成し遂げれば、雑念を清浄にして虚空に帰一し、心神を最高の静寂の境地へ到達させることができます。そしてこのような境地に至れば、戸外へ出ることなく玄妙の道を領悟することが可能となるのです。

韓謝という者がこれを聞いて嘆じて言いました。大道は本来混沌として明らかでなく、どこに求めるべき所もなかったが、今このような高邁な論説を聞くことができたので、ついに入門の道を得ることができたと。時は二十二年の十二月のことでした。この道長は文登においてさまざまな人々を教化していました。漁民の谭氏の娘婿である于公らが琅琊で漁網を焚く際に、道長が祈祷すると風雪が急に止み、海上に忽然と蜃気楼の奇観が現れたのです。その土地の学識ある者たちはこの不思議を蘇東坡の海市の詩韻を借りて賞賛し、道長もまた詩を作ってこれに和したのです。

金蓮堂の水は元々塩辛く苦かったのですが、道長が水井に向かって呪文を唱えた後、井水は甘く美酒のようになりました。土地の人々はこれを「霊液」と称し、堂舎を建てて碑を立ててこの霊異な出来事を記録しました。文登の七宝庵においては、弟子たちが井戸を掘ること九尺の深さに達した時、大きな石に阻まれてしまいました。道長は洞中の仙人の詞を詠じて示唆しました。「さらに二尺深く掘るならば、自ずと甘泉ありてこの清朗なる歌声に応ぜん」と。果たしてさらに一尺八寸掘り進むと、泉水が勢いよく湧き出したのです。

道長はかつて弟子たちに「今日ただちに非常の喜びあるべし」と予言しました。その後間もなく、孫仙姑が河南府にて羽化登仙したという報せが届いたのです。道長は弟子たちに教えて言いました。人間の体内もまた天地を具備しており、隔膜より上は天であり、下は地である。天気が下降し地気が上昇して、上下が交融すれば元気が円満に成就するのであると。さらに行く時、立つ時、坐る時、臥する時の修炼の要領を伝授しました。行歩する時は足を地に踏ん張り、立つ時は心神を虚に守り、打坐する時は呼吸を調整し、臥する時は意識を丹田に守るべし、と教えたのです。

定數亦已足矣若不改業必入无間獄清悉焚屠猪之具於郭外二十三年四月師欲往芝陽高莊半途迓者百餘人或曰海市從旦至午見而未滅曩者雖間有之非清旦不可得而見也今師之來有此非常里之漁者鞠斌郭亨欒周輩不待勸誘聚網焚於桑島過午復有龍車鶴駕旌幢羽蓋之應洪儒鉅筆成海市感應集下元日文山九幽醮師夜聞空中報云重陽眞人至明日晡時祖師青巾白袍坐白龜於碧蓮葉上龜揺其尾衆會歡呼拜於泥中祖師迴身側卧東南而去九月晦日與僧燭律師士人范壽卿於城北三教堂焚香宴坐鄜州王道師抱琴來鼓之日昃鄉人雲集師作歸山操云能无爲兮无不爲能无知兮无不知知此道兮誰不爲爲此道兮誰復知風蕭蕭兮木葉飛聲嗷嗷兮雁南飛嗟人世兮日月催老欲死兮猶貪癡傷人世兮魂欲飛嗟人世兮心欲摧難可了兮人間非指青山兮當早歸青山夜兮明月輝青山曉兮明月歸饑餐霞兮渴飲溪與世隔兮人不知无乎知兮无乎爲此心滅兮那復爲天庭復有雙華飛登三宫兮遊紫微未幾肆筆書委形贊其略云大哉登眞路入青㝠麟隨絳節鳳撁朱軿鳴鑾佩玉履虚步雲超受眞誥上登玉晨蓋寓其歸眞之意十二月祖師降辰醮于萊陽遊仙觀師屢瞻於雲表門

**解釈**

この道教の修行記録は、修行者たちが道（タオ）を得て昇天した際の、さまざまな不思議な出来事を伝えています。

修行者が屠殺の道具を焼いた後、四月に芝陽の高荘へ向かう途中で、朝から正午まで蜃気楼が現れました。地元の漁師である鞠斌・郭亨・欒周らは感化され、自ら網を桑島に集めて焼きました。午後には龍車や鶴の乗り物、旗や羽の天蓋などの吉兆も現れ、文人たちはこれらを『海市感応集』にまとめました。

旧暦十月十五日の下元節に、亡者を救済する九幽醮を行ったとき、夜の空から、全真道の創始者である王重陽真人の降臨を告げる声が聞こえました。翌日の夕方には、呂洞賓を指す可能性のある祖師が、青い頭巾と白い衣をまとい、白い亀に乗って碧い蓮の葉の上に現れます。人々が跪いて拝むなか、祖師は東南へ去っていきました。

九月末、修行者が僧の燭律師、儒者の范寿卿と三教堂で静坐していると、鄜州の王道師が琴を弾きに来ました。修行者はその場で『帰山操』を作り、浮世を見切った思いを表します。無為こそ大いなる働きであり、知を誇らないことこそ真の知である、名利を追う人々は大道（タオ）の真理を知らないので、早く青山に隠れ、霞を食し、谷川の水を飲み、俗世を離れるほうがよい、という内容です。

終わりには、修行者が天上へ昇る光景を描きます。日月を指す可能性のある「双華」が昇り、三清境である三宮へ登り、天帝の居所である紫微を遊行します。「委形賛」では、真なる境地への道を歩み、麒麟に乗り、鳳凰を駆り、玉飾りを鳴らし、秘伝の真誥を授かって、最後に仙人の列へ加わるという修行の成果を語ります。

十二月に萊陽の遊仙観で祖師の誕生を祝う法会を行った際にも、修行者は何度も雲の上に聖真の姿を見ました。こうした吉兆を通じて、凡人から聖なる境地へ至る過程を示しています。

人曹瑱問其故曰祖師并和公師叔至當赴蓬瀛于知一曰縁事浩大乞暫留於世師云堂堂歸去也作個快活仙人呼劉眞一囑曰汝等望作神仙須要積功累行縱遇千魔萬難憤勿退惰然後可領吾言我開眼也見瞑目也見疋來不在眼但心中了然則无所不見矣談話夜將二鼓風雨大雷震一聲師東首枕肱而逝是月二十有二日也是夜師叩酒監郭復中門郭素不相信出而邀之索筆書頌云長年六十一在世无人識烈雷吼一聲浩浩隨風逸書畢吿别堅留之即趨而去又劉錫屋壁間留一頌云三陽會裏行功圓風馬乗風已作仙勸汝降伏龍與虎自然有分亦登天少頃人云師已逝矣方悟所見皆師之陽神也經七日神質不變遂葬于遊仙初師在崑嵛紫金山東華庵傍有大松數十枝葉變白半載不青師嘆曰松之白殆爲我乎二十四年正月長生主醮於昌陽十八日已午間進士徐紹祖等見空中卿雲鸞鶴變態飛舞不可名狀重陽雲冠絳服丹陽三髻素衣現於雲際移時乃去遂碑記之二十五年邑人疑陜西徒衆盜去仙骨萊陽宰劉公啓棺視之貌如生乃更衣於金玉堂而復葬之師之歌頌有漸悟金玉摘微三寳行化圓成等集行於世大元至元六年己巳正月褒贈丹陽抱一无爲眞人云歷世眞仙體道通鑑續編卷

**解釈**

人曹瑋が理由を尋ねたところ、祖師（道教修行に成就した者）と和公師叔は蓬莱瀛洲（道教の伝説に語られる仙境）へ赴こうとしていた。于知一がお願い申し上げた。「人間世にはまだ重要な事務が未了です。どうぞしばらくの間、人間界にとどまってください。」祖師は答えられた。「当然のことながら正々堂々と仙道に帰るべき。逍遥快活な神仙となるのだ。」

祖師は劉真一を呼び寄せて嘱された。「汝らが神仙に修成したいと思えば、必ず功德を積み重ね、修行を堅持せねばならぬ。たとえ万千の磨難に遭遇しても、決して退縮して懈怠してはならぬ。そうしてこそ初めて我が真伝を領悟できるのだ。我は眼を睜けば万物を見ることができ、眼を閉じても一切を洞悉することができる。真の『見る』ことは肉眼に在るのではなく、心性の通明に在る。心が透徹すれば、自ずと見えぬところなきのだ。」

その夜の二更時分、風雨激しく雷声轟鳴するなか、祖師は東方に頭を向けて枕に腕を置き、そのまま往生された。この日は二十二日であった。同じ夜、祖師は酒監郭復中の家門を叩いた（郭復中は日ごろから道教を信じなかった）。郭が戸を開けて迎えると、祖師は筆を取り偈颂を題写された。「世に在りて六十一載人知るなし、霹雳一声響きて、浩浩として風に随いて帰りぬ。」書き終えると祖師は告別し、郭復中は極力挽留したが、祖師は快歩で去られた。

また劉錫の家の壁に偈を留された。「三陽會の裡に功德満ちぬれば、風馬に駕りて飛び升りて仙と成る。君に勧む龍虎を降伏せん、自ずと機縁あらん九天に登らん。」間もなく衆人が祖師の仙逝を知ると、見たところはみな祖師の阳神（修行によって錬られた元神）が顕化したものであることが明白となった。七日後、祖師の遺容は生きているようであり、遊仙宮に安葬された。

早年、祖師が昆嵛山紫金山の東華庵で修行していた時、庵の傍らの数十本の松の樹が突然枝葉を白くし、半年のあいだ青くならなかった。祖師は感嘆された。「松の樹が白くなるとは、ひょっとして我に兆しを示すのではあるまいか。」後に昌陽で斎醮（道教の儀式）を主持した時、進士徐紹祖ら等の人々が空中に祥雲の靡き、鸞鳳仙鶴の飛舞を目撃し、朧気ながら重陽真人（王重陽）が雲冠を戴き絳袍を穿ちて、丹陽真人（馬鈺）が三髻を束ねて素衣を著けて、雲間に顕現するのが見えた。良久にして方に散じた。

数年後、当地の人が陝西の弟子が祖師の遺骨を盗取したと疑い、開棺して検証した時、遺体の面容は生きているようであり、ここに改めて衣を更めて金玉堂に安葬した。祖師の生前には『漸悟』『金玉摘微』『三寶行化』『圓成』等の文集を著して流伝している。元朝至元六年の正月、朝廷は「丹陽抱一無為真人」の尊号を追贈した。

之一

## 巻2

歷世眞仙體道通鑑續編卷之二羽二

(浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修)

譚處端師初名玉字伯玉後名處端字通正號長眞子蓋祖師授之也世爲寧海人以金太宗天會元年三月一日生生而骨相不凡六歲偶墮井其家人急救之則安坐水上出之无所傷又所居遺火巨楝折於卧榻前師方熟寢呼而起之神情自若人已知其爲異既入學記誦敏給同輩罕及十歲學詩一日其所親指木架葡萄令作詩有云一朝行上青龍架見者人人仰面看衆喜其醖藉長而倜儻不事邊幅以孝義見稱其於經史靡不涉躐尤工諸草隸因醉卧雪中即感風痺之疾自知非藥石可療乃暗誦北斗經以求濟急夢大帝橫空師飛起取之則諸星君坐其上師拜其下恍然而覺自是歸道之心遂决世宗大定七年聞祖師在馬丹陽家徑往乞備門弟子列祖師留宿庵中時嚴冬在候藉以海藻而不任其寒祖師展足令抱之少頃汗出如置身甑中黎明以盥手餘水滌其面宿疾頓愈由是願推誠心終身事之他日妻嚴氏怪師不歸就詰其所以師遽離之祖師復嘉其勇斷遂授以祕訣立今名號又贈詞有達眞譚玉之語其許可也明矣八年從祖師隱崑崳之煙霞九年從至黄縣盧山延眞觀觀有盧眞君出世之迹師於玉皇殿西壁題詩有

**解釈**

谭処端は道教全真派「北七真」の一人で、本名を谭玉、字を伯玉といい、後に祖師である王重陽から処端と改名され、字を通正、号を長真子と賜った。山東寧海の出身で、金太宗天会元年三月初一日に生まれ、生まれつき非凡な骨相を示していた。六歳の時に井戸に落ちたが、家族が救いに急いだところ、彼は水面に安稳に坐っているのが見つかり、引き上げられても毫毛一筋の損傷もなかった。また別の時には家が火事になり、太い梁が彼の寝床の前に落ちてきたが、当時彼は熟睡していて、人に起こされても神情は自若としており、人々はこの子が並ならぬものだと悟った。

読書の際には記憶力が群を抜いており、同年代の者の及ぶところではなかった。十歳で詩作を学び、親戚が葡萄の棚を指さして即興で詩を作るよう促すと、「一朝行上青龍架、見者人人仰面看」の句を吟じ、皆その含蓄と才能を賞賛した。成人後は性情が洒脱で小事にこだわらず、孝順と義を重んじることで知られた。経史典籍を博く読み、特に草書と隷書に秀でていた。一度酒に酔って雪の上で横たわり、風湿麻痺症を患ったが、医薬では治し難いと悟り、ひそかに道教の消災祈福の経典である『北斗経』を誦して救いを求めた。夢の中で天帝が虚空を横切るのを見ると、彼は飛び身で追いかけ、多くの星君が雲端に端座しているのを見つけ、下で跪いて拝した。目覚めた後、修道の志を定めた。

金世宗大定七年（1167年）、王重陽祖師が馬丹陽の家にいると聞き、直ちに赴いて弟子として収めてもらうことを願った。祖師は彼を草庵に一夜留めたが、その時は厳冬で、海草を敷いて寒気を凌がせるだけだった。祖師が足を伸ばし彼に抱かせて温めさせると、しばらくして彼は汗が雨のように流れ、蒸し篭の中にいるようだった。明け方に洗手の残り水で顔を洗うと、多年の頑疾がたちまち治癒し、このことから誠心誠意これに従った。後に妻の厳氏が探してきて家に帰らない理由を詰問したが、彼は即座に家族を離れることを決意した。祖師は彼の決心が固いことを賞賛し、修炼の秘訣を伝授し、正式に道名を賜り、さらに詞を贈って「達真谭玉」の悟性を讃えた。

大定八年に祖師に従い昆嵛山の烟霞洞に隠居し、翌年は共に黄県の盧山延真観に赴いた。この観は唐代の著名な道士である盧真君が得道して仙上がりした場所であり、谭処端は玉皇殿の西壁に詩を題して志を明らかにした。

杳杳飈輪去不迴鸞驂鶴馭破雲堆之句是歲冬從祖師遊梁十年春祖師蟬蛻於王氏旅邸同丹陽輩負仙骨葬于終南之劉蔣村治喪三年十四年復關東至洛陽朝元宫題詩云紫詔師眞歸去後未知孰繼大羅仙朝元宫寔朗然子登眞之所故迤邐至懷之修武有張八哥者如狂如癡識者以爲有道一日唱言於市曰來者譚先生神仙之總管也後居新鄉府君廟之庵因往獲嘉縣尋復寓衛州北關邸中新鄉之廟官温六忽夜見庵中燈火熒然竊視之則師面火獨坐温拜於前師微答不言而出温待乆不至迹之而不知所在急呼道衆白其事衆令朱四者詣衛質之主人曰先生自至未嘗出也朱迴吿其衆乃知其陽神也十五年乞食於磁州二祖鎮一狂徒問爾從何來遽以拳擊師之口尋致血流齒折而容色不變吐齒於手舞躍而歸於邸中見者咸怒欲使訟于官師但云謝他慈悲教誨時丹陽在關中聞而贊之曰一拳消盡平生業師家所見其有如此十六年至洺州白家灘一農夫病累月治療无方夢中遇一道者軀幹魁偉與之紅藥服之立愈次日見師愕然曰此夢中賜藥之師也欲以物酬師不領而去嘗與濬州王四郎者同合寸金丸師之所分治无不效王之所分效十四五互易之其效與否如前始知非獨藥之

**解釈**

この段落は道教真人谭处端の修行事績を記録したものです。文中の「飈轮」は神仙が乗る飛行法器を指し、「鸾骖鹤驭」は仙人が鸾凰と仙鶴を駕して出行する様を形容しています。

その年の冬、谭真人は祖師に従って梁地を遊歴しました。十年後の春、祖師は王氏の旅店で蝉蜕（道教では得道者の去世を蝉蜕と称します）を遂行し、彼は馬丹陽らとともに祖師の仙骨を終南山の劉蒋村に安葬しました。

喪に服すること三年の後、谭真人は関東に戻り、洛陽の朝元宮に至って詩を題しました。朝元宮は朗然子真人が得道昇仙した地であるため、彼は特にここに来てその徳を偲んだのです。修武県には張八哥という人物がおり、見た目は狂癲ながらも道行を備えており、ある日市場で谭真人が「神仙総管」であると予言しました。

その後、谭真人は新乡府君廟の庵堂に居住し、また獲嘉県を訪れたことがあり、最終的には衛州北関の旅店に寓居しました。ある夜、廟官の温六が庵中に灯火が煌々と灯っているのを見て、こっそり覗くと谭真人が独り火に向かって静坐しているのを発見しました。前に出て参拜すると真人はただ微かに応答して消え去りました。衆人が旅店で確認したところ、店主は真人が外出したことがないと述べ、これは陽神出窍（道教では元神が離体することを指します）であることを知りました。

十五年目のこと、磁州二祖鎮で乞食をしていた時に狂徒に打たれて負傷し、歯が折れて血が面に満ちましたが、顔色は変わりませんでした。馬丹陽がこれを聞いて、これが「消業」の機縁であると賞賛しました。十六年目に洺州白家灘に至り、紅薬を用いて農夫の頑疾を治しました。かつて濬州の王四郎と一緒に寸金丸を調製した時、薬効の差異が薬物そのものにではなく、炼製者の修為の高低にあることを発見しました。これらの事績は谭真人の超凡なる修行の境地と、世を済い人を度する慈悲心を示すものです。

神亦道氣法力之神也十七年過高唐縣以茶肆吴六者奉待往來道侣甚勤乃遺龜蛇二字懸其肆初不知其爲譚師眞也一日鄰舍失火多所延及而吴肆獨存人以二字同純陽眞人辟火符蓋純陽嘗留題於博興縣之酒館縣被火其館不灾辟火符時人謂之耳又乞食宜村過渡新船就功將寘諸水聚人而挽之力不能動師因助之應手而去是後凡僧道渡者水工願設手焉東遊抵陽武縣北夜起見北斗交换星如車輪亟呼道衆觀之其星尚如鷄卵動揺未定乆之復故自後師念聖號甚謹衛州淇門鎮石孔目問師持念之故師云衆亦宜念今歲當有大水之灾衆莫之省是年河决王洪埽二十年復西遊至同州西里庵門人求親筆輒書龜蛇二字筆力遒勁有龍蛇盤屈之狀凡求書者亦多以二字與之蓋預指歸期人初不悟至乙巳四月一日仙蛻始應焉二十一年師在華陰純陽洞瘡生於首曰其將死乎衆莫知所對良乆曰今我未死逮生於足則死矣因示衆云六年煉盡无明火十載修成换骨丹湛湛虚堂无挂礙已知跳出死生關又云恰十年來學得癡騰騰兀兀任東西欲詢風子修行事垢面髼頭火滅時復至洛陽朝元宫之東得隙地數畝築庵居之二十五年夢遇重陽丹陽報以仙飛之期即令門人預營葬事

**解釈**

道教の高位の真人である谭処端の神異な事跡が記録されています。この真人は道法の神力を駆使する能力を備えており、山東省高唐県にいた時、丁寧にもてなしてくれた茶館の主人のために「龜蛇」の二字を書き残しました。後に近隣で火災が発生しましたが、この茶館だけは無事で、人々はこの二字が呂洞賓（純陽真人）の辟火符と同じ効能を持つことに気づきました。

真人はさらに驚異的な力を示しています。宜村の渡し場では、新しく建造された船を多くの人が動かせませんでしたが、彼が軽く一押しするだけで船は水に入りました。陽武県での夜間には、北斗七星が車輪のように回転するのを目撃し、人々を呼んで見せた時、星々は鶏卵ほどの大きさで不規則に揺らいでいました。彼は衛州淇門鎮に大洪水が襲来することを事前に予言し、その年に黄河は実際に決壊しました。

晩年に真人は同州西里庵で門人のために「龜蛇」二字を何度も書き、その筆力は龍蛇が絡み合うように雄健でした。これらの字は実は自分が乙巳年四月一日に羽化すること（涅槃）を暗示していましたが、当時は誰も理解しませんでした。その後、頭に腫瘍ができ、それが足まで達した時が死期だと予言し、生死を超越したことを詩で表現しました。最後に洛陽の朝元宮の傍らに庵を築いて住み、夢の中で祖師の王重陽と馬丹陽から飛昇の時期を告げられたため、門人に前もって身の回りの整理を指示しました。これらの事跡は、道教の真人が生死を予知し、神通を発揮する修行の境地を示しています。

適足生瘡遂書長短句云交泰一聲雷迸出靈光萬道輝龍遇迅雷重脱殻幽微射出金光透頂飛一性赴瑶池得與丹陽相從隨顯見長眞眞妙理无爲湧出陽神獨自歸書畢曲肱而逝矣大元至元六年己巳正月褒贈長眞雲水藴德眞人有水雲前後集行于世

劉處玄師名處玄字通妙長生其號也金熙宗皇統七年七月十二日生於東萊之武臣莊其先九世孝友相繼宋太宗太平興國間朝廷旌其門閭特免本郡諸役其存恤親舊賑贍貧乏祖父皆有先世之風母王氏夜夢白衣翁呼出西南指之有玉樹而四枝枝各有一金葉令取其一曰他日必生異人意將取之其葉自墜於手視之則金蟬飛起而復投於口中翁失所在十有三月師乃生是夜紫氣二道從太基山横貫其家師自幼而孤事母以孝聞母亦有栖隱之志太基在武官南二里許山之陽有道士谷乃光州太守鄭道昭成道之所師嘗盤桓其間弱冠母欲議娶師以素有學道之志竟弗許金世宗大定九年春於鄰居壁間人所不及處得二頌其墨尚濡末句云武官養性眞仙地須作長生不死人是歲九月祖師與其徒丹陽長眞日東而來師與母俱往參謁祖師一見問之曰汝解壁間語否師不言四人相視而笑正所謂目擊道存之妙也祖師遺之詩云釣罷歸來又見

**解釈**

刘処玄は、字を通妙、号を長生子といい、金の熙宗皇統七年（1147年）七月十二日に山東の東莱武官庄に生まれた。彼の家族は九代にわたって孝心と友愛で知られており、宋の太宗の時代に朝廷から表彰されていた。母親の王氏は、かつて白衣の老人が玉樹から金色の葉を取るよう導く夢を見た。その後、金色の葉は金の蝉に変わり、口の中に飛び込んだという。十三ヶ月後に刘処玄は誕生し、その夜、紫色の気が太基山から横切って家に満ちた。

刘処玄は幼くして父を失い、母に仕えること至孝であった。彼は太基山の南にある道士谷（北魏の光州太守郑道昭が修道した地とされる）をしばしば遊歴した。二十歳の時、母が彼のために妻を娶ろうとしたが、彼は道への志一筋で、固く辞退した。

大定九年（1169年）春、彼は隣人の壁に墨跡も乾かぬ二首の詩偈を発見した。末句には「武官養性真仙地、須作長生不死人」と書かれていた。同年九月、王重陽祖師は馬鈺（丹陽子）と譚処端（長真子）を連れて山東に至った。刘処玄は母親とともに祖師に拜見した。祖師は彼に壁の詩句の意味が理解できるかと問うた。皆が相顔を見合わせて笑ったが、これが道家でいう「目撃道存」の妙なる境地である。祖師は詩を贈った。

その後、刘処玄は修行の中で頓悟し、「交泰一声雷」の偈を書き下ろした。これは元神が脱殻し、瑶池に飛升する景象を描いたものであった。書き終わると、腕を枕にして仙逝した。元朝至元六年（1269年）正月、朝廷は彼に「長真雲水蘊徳真人」の号を追贈した。彼の著作『水雲前後集』は世に流伝している。

文中の「陽神」は修練者の元神が顕現した高度な形態を指し、「瑶池」は西王母が住むとされる伝説の仙境であり、「丹陽」は彼の師兄馬鈺を指す。これらの記載は、全真道が内丹の修練を重視し、精神の超脱を求める特徴を示している。

鰲已知有分列仙曹鳴榔相喚知子意躍出洪波萬丈高乃授以名號未幾從祖師遊梁與馬譚丘三子俱一日祖師以詩示四子有我趁蓬萊先禮師之句又云我之辭世之語已留長安灤村吕道人家十年祖師羽化師與三人同負柩歸葬終南廬於墓側三年各聽所之因與長眞東入洛陽長眞居朝元師居市中士地廟不語者三年俄遷城東北雲溪洞徒衆日集忽指地云中有井三鑿之二丈餘得知下貫泉源人問何以知之曰曩世所居也二十年師指庵右馮氏園曰此我身後之縁四十年園之松栢死擡水西流其地當不售而得乃磨一碑埋於中云此縁興而碑立明年東之萊迨長春眞人西游道出雲溪門人陳其遺言其後東海郡侯大安二年運粟有司得長生觀額至宣宗興定三年四十年矣馮氏鬻其園圃蔡清臣以白金百兩得之請師之門人于離峰住持官伐松栢爲樓櫓之用又架雲橋取瀍水經觀西流以護城師之言於斯皆驗師既至萊築庵居之二十二年復居武官於是玄風大振四方受教者日益衆師遂註道德黄庭清靜等經是年丹陽自關中來師盛服見之丹陽責其侈師辯之曰予聞修行之人日消萬兩黄金丹陽曰日消萬兩黄金正好粗衣淡飯終薦證明萊州醮事二十三年十二月二十二日丹陽

**解釈**

全真派の祖師である王重陽は、自らが仙班に列することを預知し、弟子たちを召集して身辺の事柄について指示を与えました。王重陽は予言の詩を遺し、自分の羽化の後、遺言が長安の灤村にいる呂道人の家に十年間置かれることになると述べていました。やがて王重陽は羽化し、劉長生は馬鈺（丹陽子）、譚処端（長真子）、邱処機の三人の師兄弟とともに霊柩を護送して終南山に埋葬し、墓のそばで三年間孝行を守りました。

孝行の期間が終わると、劉長生は譚処端とともに洛陽へ向かいました。譚処端は朝元宫に住み、劉長生は市街中心の土地廟を選んで静修し、三年間言葉を発しませんでした。その後、彼は城の北東にある雲溪洞に移り、従う者が日増しに増えていきました。彼は神秘的な力で地下に三つの井があることを指摘し、掘ってみると果たして泉水が涌き出ました。これは自分の前世が住んでいた場所だと説明しました。

二十年後、劉長生は馮氏の園地がやがて道観の所在地となると予言し、四十年後には園の松柏が枯れ、渓流が西へ向かって改道することになると預言しました。彼は印としてひとつの石碑を埋設しました。やがてこれらの予言は次々と的中しました。金朝の大安二年に官府がこの地に長生観を建立し、宣宗の興定三年に至ると（ちょうど四十年後）、馮家は確かに園地を売却し、松柏は城防の材料として伐採され、溪水も改道して西へ流れ城を護るようになったのです。

その後、劉長生は莱州に庵を建てて二十二年間修行し、さらに武官に移り居して、全真派の教義を広く伝播させました。彼は『道德経』『黄庭経』『清浄経』などの経典に注釈を加えました。師兄の馬鈺（丹陽子）が関中から訪ねてきた際、彼の豪華な衣装を見て批判を唱えましたが、劉長生は修行者は日々に万両の黄金を消費することもできると弁明し、馬鈺は粗衣と淡い食事であるべきだと強調しました。最終的に二人は莱州の斎醮儀式を共同で主催しました。この記載は馬鈺の来訪から二十三年目の十二月二十二日で終わります。

羽化明年正月姜守靜請師主醮於昌陽十八日巳午間胡璋徐紹祖等忽見瑞鶴盤繞空際祖師雲冠絳服丹陽三髻現於彩雲之上四月十五日登州醮海市見於竹島丹陽既殁師與玉陽同主葬事守墳百日乃使門人張順眞等持書詣洛請長眞主教一日謂順眞曰教門之事不在於我丹陽得遊仙吾得朝元後寄書中有歸逝之語兼委掌教事是年五月旱登郡守請師祈雨海市復見於竹島明日丹陽現於應仙橋之西北是日雨足二十九年師嗣長眞主教章宗明昌二年駙馬都尉出鎮萊州見歸向者甚衆而不見有異於人疑之命尉司欒武節追捕下獄俄頃市人見師於城南與道友接談如平日鄭押獄王受事亦見之意師逃出往視獄中師方熟睡二人驚駭具所見以白亟令出之又濰州温迪罕明威來見留之三日吿之曰汝可速歸汝庵欲壞矣既歸其庵无故人以病卒承安二年冬召赴闕勑寓天長觀問以玄㫖所對皆合上意臣庶見者无不敬焉就禮部給觀額五曰靈虚曰太微曰龍翔曰集仙曰妙眞明年三月得㫖還山大興靈虚之縁吴六先高明遠者憚師嚴厲密謀他日師令郝命清諭之曰我不了道而且性急請别尋師友二人相視而語曰我輩在心之事師能知之遂謝罪赤脚劉先生得疾一月不愈來

**解釈**

正月のころ、姜守静は王重陽祖師を招いて昌陽で斎醮を主持させた。十八日の昼近くになると、胡璋や徐紹祖ら一同が突然、祥瑞の仙鶴が空を旋回するのを目撃した。その後、祖師が雲紋の道冠をかぶり、深紅の法衣を身にまとい、丹陽子（馬鈺）の三髻道人の姿で彩雲の上に顕現するのを望み見たのである。

四月十五日に至ると、登州で海上の斎醮が行われた際、一同はまた竹島で蜃気楼の奇観を目撃した。丹陽真人（馬鈺）が仙逝した後、王重陽は玉陽子（王處一）と共に葬儀を営み、百日間墓を守った。その後、弟子の張順真らを書簡とともに洛陽に派遣して、長真子（譚處端）に教務を主持するよう招いた。王重陽は張順真に言ったことがある。「教門の興衰は今やもはや我が身にはかかっていない。丹陽は遊仙することができ、我は元始天尊に朝謁することに定められている」と。その後に寄せられた書簡には既に世を離れることになるという意思が透けて見え、教務を後継者に託した。

同年五月に大干ばつが起こった時、登州太守は王重陽に祈雨を請った。儀式の後、蜃気楼が再び竹島に現われ、翌日には丹陽真人の姿が応仙橋の西北方に顕現した。そしてその日のうちに普く甘い雨が降った。明昌二年（一一九一年）、駙馬都尉が莱州を鎮守していた時、王重陽に従う信徒が極めて多いのに彼の神通を見せられたことがないとして疑惑を抱き、栾武節に命じて王重陽を逮捕させ投獄させた。奇異なことに、獄中に置かれている間も、城中の百姓は彼が城南で道友と笑いながら談じているのを見かけた。獄卒の郑押司と王受事も親眼でこの光景を目撃し、脱獄したのかと思って監獄に戻ってみると、王重陽は牢の中でぐっすり寝ていたのである。両人は驚愕し、ただちに上司に実情を報告し、王重陽はすぐに釈放された。

後に濰州の温迪罕明威が拝謁に来た。王重陽は彼を三日間留めた後、突然言った。「早く帰りなさい。お前の道庵が倒れようとしている」と。明威が急いで帰ってみると、誰も住んでいなかったその道庵は確かに理由なく倒壊していた。承安二年（一一九七年）の冬、王重陽は詔を奉じて京に入り、天長観に住まわせられた。皇帝が修道の玄機を問うと、彼の応答は深く聖旨に合致した。朝野の人士は彼を見かけると皆厳粛に敬意を払った。礼部は特別に五つの道観に匾額を賜い、それぞれ靈虚觀、太微觀、龍翔觀、集仙觀、妙真觀と命名した。翌年三月に彼は旨を奉じて山東に帰ると、靈虚觀の興建を大いに推し進めた。弟子の呉六先と高明遠は師父の管教が厳しいことを畏れ、かつて陰で別の処に投じることを相談した。王重陽がこれに気づくと、郝命清に伝えさせて言った。「我が道行はなお浅く、性情も急躁である。汝らは別に明師を尋ねるべし」と。両人は言を聞いて大いに驚き、「我ら心中に想うところを師父すでに知りたまいたり」と、ただちに叩頭して謝罪した。その後、赤足の劉先生が一か月以上の病患に悩まされ癒えなかったが...

乞早逝師振杖言曰汝向時有一年背道之愆世則以功準過陰理則功過各受其報前日之愆一年可準今既相遇一月亦可也劉因自誓而疾頓愈泰和二年主濱州醮正月中旬小雪初霽古城壕水復冰上現瓊葩玉樹不啻千數若珊瑚之狀尤多又杏花約及二千其小枝欑卧者殆不可勝計觀之者皆曰常人至誠尚可動天地感鬼神况有道之士乎有此感應也宜矣同知東京留守事劉昭毅定海軍節度使劉師魯致政之後與師往來甚相得三年正月二公請講師弟禮師謝曰公等皆當代名臣深荷顧遇吾將逝矣不足爲公等友輒示頌云正到崢嶸處何如拂袖歸我今須繼踵迴首反希夷二公覽之愴然是月二十八日大師淄王請主醮禀師所赴之期師云越八日二月六日師羽化乃八日也師魯哭之以詩云與君晩歲得相親相對忘形略主賔日望師來虚正寢忽驚仙去泣同人聞溪聲憶廣長舌見山色思清靜身從此誰爲林下客靈虛寂寞鎖深春時春秋五十有六大元至元六年已巳正月褒贈長生輔化明德眞人有太虛安閑仙集般陽大成大同神光至眞語録等集行于世

丘處機師名處機字通密號長春子登州栖霞人世爲顯姓金熙宗大定六年師甫十九遞居崑嵛山七年聞重陽祖師於寧海全眞庵即往

**解釈**

**丘処機祖師の晩年の奇蹟と往生**

丘処機は早年、道法に背く過ちを犯したことがありました。師父は杖で地を指して言いました。世間では功徳をもって過失を償うことができるが、陰界の役人は功過をきちんと記録しているのだと。本来であれば一年の功徳が必要な過ちも、今こうして相見ったゆえ一月に減じることができようと。丘処機が誓願を立てると、病はたちまち癒えたのです。

泰和二年に滨州の斋醮を主持した時のことです。正月は小雪が晴れて、古城の護城河の氷面に突然千株あまりの玉樹瓊花が現れました。その姿は珊瑚に似たものが多く、さらに近く二千輪の杏花が浮かび、細い枝が交錯して数えることもできないほどでした。これを見た人々は嘆いて言いました。普通の人でも心からの誠意で天地を感動させることができるというのに、ましてや得道した方にこのような感応が現れるのは当然のことではないかと。

後に退官した名臣の劉昭毅と劉師魯は丘処機と親しく交往していました。三年の正月、二人は彼を師として拝したいと望みましたが、丘処機は丁寧に断りました。「皆さんは当世の名臣で、厚いご好意をいただいています。しかし私はこれより世を去ろうとしており、皆さんの友人たる資格がないのです」と。そして偈子を残しました。「峥嵘のところに走りて、袖を拂いて帰るに如かず。我今須く去るに随い、回首して希夷を望まん」と。二人がこれを読むと悲しみに堪えませんでした。

その月の二十八日、淄王が斋醮の主持を請いました時、丘処機は八日後の二月六日に自分が羽化することを預言しました。果たしてその通りに仙逝したのです。劉師魯は悲しみに堪えず詩を作って弔いました。詩の中で、溪の流れる音が祖師の説法の法音を思い出させ、山々の色は道長の清浄な姿を偲ばせるが、今後は林下でこれを相伴う人もないであろうと述べられていました。丘処機は五十六歳で世を去り、元朝至元六年に「長生輔化明德真人」として追封されました。彼は『太虚安闲仙集』『般阳大成』『大同神光』『至真語録』など多くの著作を後世に伝えています。

附記として、丘処機は字を通密といい、山東登州栖霞の出身で、家柄の優れた家族に生まれました。金の熙宗大定六年、1166年に十九歳の時、昆嵛山に隠居して修行に入りました。翌年、祖師王重陽が寧海の全真庵で道を伝えているとの噂を聞き、すぐさま駆けつけて師事したのです。

師焉重陽以詩贈之云細密金鱗戲碧流能尋香餌會吞鈎被予緩緩收綸綫拽入蓬萊永自由其器重可見八年春從祖師住煙霞秋冬居文登九年與丹陽長眞長生從祖師遊梁祖師日夕訓誘比之餘人尤加切至未幾祖師羽化四人護喪葬之終南廬墓三年各任所適師居磻溪者六年龍門七年養眞所受之於師者或時作歌詩以形容之由是聲名藉甚因京兆統軍夾谷公禮請遂復終南載揚祖教二十八年世宗召入見問以至道師首陳延生保命之要次及持盈守成之難又曰富貴驕淫人情所常當兢兢業業以自防爾誠能乆而行之去仙道不遠譎詭幻怪非所聞也上嘉納之館於萬寧宫之西以便咨訪五月召見於長松島七月復召見師剖析至理進瑶臺第一層曲又應制五明日賜上林桃師不食茶果十餘年至是一啖之因上賜也八月得㫖還終南賜錢十萬辭不受二十九年世宗崩道逢哀詔挽之以詩章宗明昌元年東歸栖霞大建琳宫勑賜其額曰太虚三年十月芝陽醮忽塵中數騎西來衆驚以爲驛傳俄頃塵數騎无音迹三夜聖前之杯酒酹者十餘始悟塵中之騎神人也五年九月主醮於福山方請聖聞天關震響北辰下紅霄燭地可辯纖悉泰和七年元妃施道經一藏驛送栖霞東海郡侯大安改元

**解釈**

王重阳祖師はかつて弟子に贈った詩の中で、修行を碧波で戯れる金鱗の魚に喩えました。その魚は香餌を探し求め（修道の機縁を譬える）、また鉤を飲み込むことを知っています（得道を暗示する）。祖師は自分が漁夫のようにゆっくりと糸を巻き、弟子を蓬莱仙境へ導き永遠の自由を得させると語り、その弟子を特別に厚遇していたことが窺えます。

金の大定八年春、この弟子は王重陽と共に烟霞洞に住み、秋冬には文登へ移りました。翌年、馬丹陽、譚長真、劉長生三人の師兄弟と共に祖師に従って汴梁を遊歴します。王重陽は昼夜を問わず彼らを教導し、特にこの弟子に対しては要求を厳しくしました。間もなく祖師は羽化（道教では得道者の死去を羽化と称す）し、四人の弟子は遺体を護送して終南山に埋葬し、墓守のため三年間の廬舎生活を営みました。その後、各々が雲遊修行に出ます。この弟子は磻溪で六年間隠居し、さらに龍門で七年間潜修し、その間ずっと祖師から授かった修行の心得を詩歌に作って伝播させたため、その名声は遠く広がりました。

京兆統軍の夹谷公が慕名して礼請すると、彼は終南山に戻り祖師の教法を弘揚しました。大定二十八年、金の世宗が彼を召見して修道の要旨について詳しく尋ねました。彼はまず養生延命の要点を述べ、次に成功を守ることの難しさを分析し、特に強調しました。「富貴は容易に驕奢淫逸を生じさせるもの、これは人の常ですから、常に警戒心を怠ってはいけません。もしこれを持続して正道を実践できれば、仙人になることも遠くないでしょう。怪力乱神の類の説は、真の道法ではありません」と。皇帝はこれを喜んで採納し、万寧宮西側に住まわせて随時請教できるようにしました。同年五月に長松島で再び拝謁し、七月にはまた講召されて玄理を講説し、《瑶台第一層》の道曲と応制の五言詩を献上しました。皇帝は上林苑の仙桃を賜りましたが、彼は十数年間茶果を摂らなかったため、この時初めて例外として品嚐して感謝の意を示しました。八月に終南山への帰山を許されたとき、十万銭の褒賞を丁寧に辞退しました。

大定二十九年に世宗が駕崩すると、彼は道中で哀詔を聞き詩を作って悼みました。明昌元年（千百九十年）に山東の栖霞に帰り、壮大な道観を興建し、皇帝から「太虚宫」の額を自ら題字してもらいました。三年十月に芝陽で法事を執行している最中、にわかに塵埃の中から数騎が西から来るのが見えました。衆人は駅使だと思いましたが、たちまち消えて跡形もなくなります。その後三夜連続して、祭神の酒杯の中の酒が自ずと十数回減少するのが発見され、ついに神明が降臨したのだと悟りました。承安五年（千二百年）九月に福山で醮を執行するとき、神霊を啓請したばかりで天空が震動し、北斗星域から紅光が降りて大地を照らし、細毫までもが明らかになりました。泰和七年（千二百七年）に元妃が全套の《道藏》経書を施賜し、駅站を通じて栖霞に送り届けられました。至大安元年（千二百九年）東海郡侯の時代に至っても、なお道法の弘揚に従事していました。

作學仙記二年作開天記宣宗貞祐四年師居登州上命東平監軍王庭玉賫詔召師歸京師曰我循天理而行天使行則无敢違也歲在己卯(時金宣宗興定三年/南宋嘉定十二年)居萊州昊天觀時齊魯陷於宋秋八月宋遣使召師命大師彭義斌差宫衛行不起州牧以爲異師曰吾之出處非若輩所可知他日恐不能留耳是年五月元太祖聖武皇帝自奈蠻國遣侍臣劉仲禄請師其制略曰七載之中成大業六合之内爲一統是以南連蠻宋北接回紇東夏西戎悉稱臣佐任大守重懼有闕政且夫刳舟剡楫將以濟江河也聘賢選佐將以安天下也朕踐祚以來勤心庶政三九之位未見其人伏聞先生體眞履規博物洽聞探賾窮理道冲德著有古君子之遺風抱眞上人之雅操今知猶隱山東舊境朕心仰懷无已山川懸闊有失躬迎之禮朕但避位側身齋戒沐浴選差近臣備輕素車不遠數千里謹邀先生暫屈仙步不以沙漠遠行爲念或憂民當世之務或恤朕保身之術令朕得親仙座惟先生將咳嗽之餘但授一言斯可矣八月仲禄抵燕聞師在萊州又得益都安撫司吴燕蔣元等願以二十騎從行至益都其帥張林助以馹騎次維州得清河尹公十二月送至東萊傳所以宣召之㫖師慨然許行庚辰正月間弟子選可以從行者得一十八

**解釈**

這段記載講述的是道教宗師丘處機（號長春真人）在金末元初時期的重要經歷。

金宣宗貞祐四年（1216年），皇帝下詔召丘處機進京，丘處機表示「遵循天理行事，若上天要我前往，自當遵從」。到了興定三年（1219年，南宋嘉定十二年），他住在萊州昊天觀時，當時山東地區已被南宋控制。南宋派使者彭義斌帶著宮廷護衛來召請，丘處機拒絕前往，並對州官說：「我的去留不是你們能理解的，恐怕日後也留不住我。」

同年五月，元太祖成吉思汗從奈蛮國（今中亞地區）派侍臣劉仲祿帶著詔書來邀請丘處機。詔書大意說：我七年間完成統一大業，四方臣服。現在需要賢能之士輔佐治國，聽聞先生道德高尚，學識淵博，特派近臣備車遠迎，希望先生能屈尊前來，或指點治國安民之道，或傳授養生延年之術。

八月，劉仲祿到達燕京（今北京），得知丘處機在萊州，在當地官員協助下，十二月抵達東萊傳達詔書。丘處機最終答應西行。次年（1220年）正月，他挑選了十八位弟子隨行，這就是著名的「長春真人西行」的開端。這次西行後來促成了丘處機與成吉思汗的歷史性會面，對道教在元朝的發展產生了深遠影響。

この記述は、道教の大宗師である丘処機（号は長春真人）が金末元初の時期に経験した重要な出来事を伝えています。

金の宣宗が貞祐四年（1216年）に詔を下して丘処機を京に召し寄せようとした際、丘処機は「天理に従って行動し、上天が私を前に進めるのであれば、自然とそれに従う」と述べました。興定三年（1219年、南宋の嘉定十二年）に至ると、彼は萊州の昊天観に住んでいました。この時代、山東地域はすでに南宋の支配下にありました。南宋は使者の彭義斌を宮廷の護衛とともに派遣して丘処機を招聘しようとしましたが、彼はこれを断り、州官に言い放ちました。「私の去就は諸君らが理解できるものではなく、恐らく日後も諸君らに引き留められることはないでしょう」と。

同じ年の五月に、元の太祖であるチンギス・カンは中央アジアの奈蛮国から侍臣の劉仲禄を詔書を携えて派遣し、丘処機を招待しました。詔書の要旨は次のようなものでした。七年の間に統一の大業を成し遂げ、四方が服従している。今や国を治める上で賢能な人物の補佐を必要としており、先生の道徳と学識が高いという評判を聞いたので、近臣の馬車を用意させて遠くからお迎えする。先生が屈してこちらにおいでいただき、国を治め民を安んじる道を示していただくか、あるいは養生と寿命延長の術を伝えていただきたいというものでした。

八月に、劉仲禄は燕京（今の北京）に到着し、丘処機が萊州にいることを知りました。地元の官員の助力を得て、十二月に東萊に到達して詔書を伝えました。丘処機は最終的に西への巡礼を承諾しました。翌年の1220年の正月に、彼は十八人の弟子を選んで同行させることにしたのです。これが有名な「長春真人の西行」の始まりとなりました。この西行は後に丘処機とチンギス・カンの歴史的な会見をもたらし、元朝における道教の発展に深刻かつ深遠な影響を及ぼすことになったのです。

人二月入燕行省石抹公館於玉虚觀仲禄先遣人馳奏師亦奉表以聞四月作醮於太極宫師登寳玄堂傳戒有鶴自西北來焚簡之際一簡飛空五鶴翔舞其上明日師北行道出居庸遇群盜皆稽顙以退且曰毋驚師父五月至德興寓龍陽觀中元日醮午後傳戒衆露坐暑甚須臾雲覆其上狀若圓蓋移時方散觀中井水僅給百衆至是汲之不竭八月太傅移剌公請居宣德之朝元觀公構聖殿及祖堂欲畫其壁時當十月畫史以寒辭師不許曰鄒律尚能回春况聖賢有所扶持耶畢工果无沍寒之阻是月進表者曷剌迴有詔曰勑眞人丘師省所奏應召而來者惟師道逾三子德重多方命臣奉厥玄纁馳傳訪諸滄海時與願適天不人違兩朝屢詔而弗行單使一邀而肯起謂朕天啓所以身歸不辭暴露於風霜自願跋涉於沙漬書章來上喜慰何言軍國之事非朕所期道德之心誠云可尚顧川途之雖闊瞻几杖之非遥爰答來章可明朕意秋暑師比安好遣書指不多及又勑仲禄无使眞人飢且勞可扶持緩來其禮敬如此辛巳二月道友餞行於西郊至有擁馬首而泣者曰師去萬里外何時復舊瞻禮師曰三載歸矣五月朔抵陸局河日食之既七月至阿不罕山鎮海來謁言前有大山高峻廣澤沮陷不可以車留門弟子

**解釈**

这段记载描述了道教全真派祖师丘处机（号长春真人）应成吉思汗之邀西行的经历。

一二二〇年二月，丘处机抵达燕京（今北京），住在石抹公的玉虚観。四月在太極宫で斋醮儀式を行った時、西北からの仙鶴が飛来し、奏章を焚化する際、その中の一份の奏章が空中へ舞い上がり、五羽の仙鶴がその上を旋回しました。翌日に北上へ出発し、居庸関を経過する時に盗匪に遭遇しましたが、盗匪たちは反って叩頭して退避し、「師父を驚かしてはいけない」と称しました。

五月に德興府に到達し、龍陽観に住まいました。中元節の法事を行った時はちょうど酷暑で、衆人が野外で講義を聴きましたが、忽然として雲が円蓋のように日差しを遮り、久しく後に散りました。観の井戸の水は元々百人の使用にしか足りませんでしたが、この時は取っても絶えることがありませんでした。八月に太傅移剌公が丘処機を宣德府の朝元観に住むよう請い、聖殿を修建する時、画工は天寒を理由に辞退しましたが、丘処機は言いました。「戰國の陰陽家の邹衍でさえ春を呼び戻すことができたのに、況や聖賢の護佑によってをや」と。果たして施工期間中、天気は温暖でした。

十月に成吉思汗の詔書を受け取り、皇帝は丘処機の道徳が高尚で、辛労を辞さず遠く西域へ赴いたことを称賛し、自らは軍事政務よりも道徳修養をより重視していることを表明し、使者劉仲禄に真人の世話をするよう嘱咐しました。一二二一年二月に出発する時、見送りに来た道友たちは馬の頭を抱いて泣き、丘処機は三年後に帰還すると予言しました。五月に陸局河に到達した時に日全食に遭遇し、七月に阿不罕山（今モンゴル国境内）に行き至った時、官員鎮海が前来して拝見し、前方に高山沼澤があり、車両の通行が難しいことを知らせたため、部分の弟子を留めて継続前行しました。

宋道安九人立栖霞觀率趙虛靜輩輕騎以行中秋日抵金山白骨甸皆云此地天氣陰黯魑魅魍魎爲祟過者必以血塗馬首厭之師笑曰道人家何憂此過之卒无所見抵陰山王官士庶道釋數百來見師因問其故俗乃曰景龍三年楊何爲大都護有德政惠及後人於今賴之十一月至邪迷思干大城之北太師移剌國公及蒙古師等載酒以迎大設幃幄因駐車焉太師以回紇歎食復多盜賊恐變生不測師曰道人任運逍遥以度歲月白刃臨頭猶不足畏况盜賊未至而預憂乎且善惡兩途必不相害衆遂安冬居等端氏之新宫壬午三月上旬阿里鮮至自行宫宣諭仲禄鎮海曰惟汝二人護從眞人來仍勑萬户播魯只以甲士千人衛之過鐵門達于行在舍館定入見上勞之曰他國徴聘皆不應今遠逾萬里而來朕甚嘉焉對曰山野詔而起者天也咨訪焉上重其誠實設二帳於御臣之東以居之約四月十四日及期有山賊之報上欲親往改卜十月望吉師乞還舊館上曰再來不亦勞乎師曰兩旬可矣上又曰无護送者越三日命宣差楊阿狗督回紇酋長一千餘騎從行由他路迴五月達邪迷思干諸官迎師入館時重五日也師既還館館據北崖俯清流十餘丈溪水自雪山來甚寒仲夏炎熱就軒風卧夜則寢屋顚之臺

**解釈**

宋朝の時代、栖霞観に修行する九人の道士がおり、趙虚静らが指導者として立っていました。彼らは身軽な装備で旅に出立し、中秋の季節に金山白骨甸に到達しました。土地の人々は皆、ここは陰気が重く、常に鬼怪が悪事を働く場所だと言っており、通行人は必ず馬の頭に血を塗って邪気を払わねばならないと述べていました。しかし道長たちは笑って言いました。「修道の人間がこのようなものを恐れるはずがあろうか」と。結果として彼らは無事通過し、何の奇異なことも遭遇しませんでした。

陰山に到着すると、地方の役人、民間人、僧侶や道士など数百人が前来して拝謁しました。土地の風俗について尋ねると、唐の中宗景龍三年（七〇九年）に楊何という大都護がこの地で仁政を行い、民衆は今なお彼の恩徳を慕い続けているということが分かりました。十一月に邪迷思干の大城北面に行き着くと、太師移剌国公とモンゴル将領たちが酒肴を携えて出迎え、豪華な帳幕を張り巡らして宴を催しました。太師は回紇人の飲食習俗が異なり盗賊が横行していることを心配し、何か不測の事態が起こるのではないかと懸念していました。道長たちは落ち着いた返答をしました。「修道の人間は因に随って日々を過ごすもので、刀が喉元に当たろうとも恐れず、況んや盗賊が来る前から先に心配するなどあろうか。善悪には報いがあり、互いに害をなすことはない」と。人々はようやく安心しました。冬の季節は端氏が新たに建設した宮殿に住みました。

翌年、壬午の年の三月初め、阿里鮮が行宮から聖旨を伝えてきました。仲禄と鎮海の二人に道長の護送を続けさせ、万戸播魯只に千名の兵士を率いて護衛させるというものでした。鉄門関を経過して行宮に到着すると、皇帝は慰労の言葉をかけました。「他国に召致されても行かなかったのに、今や万里をも厭わず来てくれた。朕は大いに感じ入った」と。道長は答えました。「山野の民が詔に応じて来たるは天の意なり」と。皇帝は彼の真摯さに感動し、御営の東側に二張の帳幕を設営して、そこを彼らの住処としました。

当初は四月十四日に法事を行う予定でしたが、山賊が出没するという報告があったため、皇帝は自ら討伐に赴くことを考え、日程を十月十五日に延期しました。道長は先に旧館に戻ることを請い出ると、皇帝は言いました。「また来るとなると大変ではないか」と。道長は答えました。「二十日あれば往復できます」と。三日後、皇帝は宣差官楊阿狗に千余名の回紇騎兵を引率させ、別の道を選んで護送させました。五月の端午の季節に邪迷思干城に戻ると、官人たちは道長たちを迎えて新館に入居させました。この館舎は背後が絶壁に接し、下には十数丈の深さのある清冽な溪流が流れていました。その溪水は雪山から流れ出ており、真夏であっても冷徹としていました。道長たちは昼間は廊下で涼をとり、夜間は屋根の平台で眠るのでした。

六月極暑浴溪中師之在絶域也自適如此其館中賔客甚少每以經書遊戲有詩云北出陰山萬里餘西過大食半年居遐荒鄙俗難論道靜室幽嚴且看書七月遣阿里鮮奉表詣行宫禀論道日期八月七日得上批答八日即行太師相送數十里二十二日田鎮海來迎及行宫上遣鎮海問曰便欲見邪且少憩耶師曰入見是望既見賜湩酪竟乃辭上曰師每曰來就食可乎師曰山野修道之人惟愛靜處上令從便二十七日車駕北迴在路屢賜葡萄酒瓜茶等九月巔渡航橋而北師奏話期將至上召大師阿海其月既望是夕上設庭燎虚前席以延之大師阿海阿里鮮入侍上問以至道師曰夫道生天育地日月星辰鬼神人物皆從道生人止知天大不知道之大也輕清者爲天天陽也屬火重濁者爲地地陰也屬水人居其中負陰而抱陽故學道之人知修煉之術去奢屏欲固精守神惟煉乎陽是致陰消而陽全則昇乎天而爲仙如火之炎上也其愚昧者以酒爲漿以妄爲常恣情逐欲耗精損神是致陽衰而陰盛則沉於地而爲鬼如水之流下也修眞者如轉石上山山愈高而進愈難跬步顚沛前功俱廢以其難爲舉世莫之爲也道人修眞煉心一物不思如太虚止水水之風息也靜而清萬物照之燦然悉見水之風來也動

**解釈**

六月の酷暑の季節、丘処機真人は溪流で身を清めていた。辺境の異国にありながらも、彼はこのような悠々とした心持ちを保ち続けていた。彼が住む道館には訪問者がまばらで、専ら経書を読むことで心を慰めており、かつて詩を作って言った。「北は陰山を出でて万里の遙か、西は大食を過ぎて半年の居。荒遠の地では道を論じ難く、静室幽岩は読書に好し」と。

七月になると、弟子のアリシェンに奏表を携えさせて、チンギス・ハーンの行宮へ派遣し、論道の具体的な日程を報告させた。八月七日に皇帝の批復を得て、八日にはすぐさま出発した。当地の太師が数十里に渡って餞別の送別をし、二十二日に田鎮海が迎えに現れた。行宮に到着した後、チンギス・ハーンは鎮海に命じて尋ねさせた。「真人は直ちに御前に侍するのか、それとも少し休息を取るのか」と。丘真人は答えた。「聖顔を拝するのはまさに貧道の願うところです」と。面会の後、皇帝は乳酪を賜り、真人はこれを飲んで退出した。皇帝は更に問うた。「真人は毎日膳食を共にすることはできないか」と。真人は答えた。「山野で修道する身は、清静の処を愛するのみです」と。皇帝はこれを聞き入れた。二十七日、御駕が北へ帰る途中、葡萄酒、瓜果、茶葉などの物を何度も賜った。

九月にハンガイ山を越えて北に向かう際、丘真人は論道の期日が近づいたことを奏上した。皇帝は当月十五日の夜、特に庭の中に火炬を灯し、虚座を設けて待った。アハイ大師とアリシェンは両脇に侍立した。皇帝は至高の道について教えを請い、真人は答えた。

「道は天地を化生す。日月星辰、鬼神人類は皆道より生ずるなり。世人は天の大なるを知るのみにして、道の宏大なるを知らず。軽清の気は上昇して天となる。天は陽に属し、火に象る。重浊の気は下降して地となる。地は陰に属し、水に象る。人は天地の間に居り、背に陰を負いて胸に陽を抱く。ゆえに修道の人は修練の要訣を心得たり。奢侈を去り、欲望を摒し、精気を固守し、元神を凝炼し、専ら陽気を修するなり。かくして陰気は退き陽気は円満となり、飛昇して仙となる。これは火炎の上に燃ゆるが如し。一方、愚昧の人は酒色に溺れ、妄念を放縦し、精神を損耗し、遂に陽気は衰え陰気は旺盛となりて、終に鬼と堕つ。これは水の低き処に流るが如し」

「修真の路は石を山上に推すが如し。山の高きほど攀登はいよいよ難く、わずかに足を失えば前功は尽く廃す。その艱難なるがゆえに、世人は多く修行せんとせず。真の修道者は心を炼りて極地に至り、外物を思わず。これは無風の時の太虚の止水が如し。水面が平静清澈なる時は、万物の倒影は清晰に見ゆるなり。一たび風起こりて波動すれば、影像は全く失するなり」

而濁曷能鑒萬物乎本來眞性靜如止水眼悦乎色耳好乎聲舌嗜乎味意著乎事此數者續來而疊舉若飄風之鼓浪也道人治心之初甚難歲乆功深損之又損至於无爲道人一身爾治心猶難矧夫天子富有四海日覽萬機治心豈易哉但能節色欲减思慮亦獲天祐况復能全戒者乎古之人以立嗣而娶嗣立而戒欲則孔子四十而不惑孟子四十不動心蓋人生四十以上血氣漸衰陛下春秋已高宜修德保身以介眉壽諭以服藥獨卧之理藥爲草精爲髓去髓添草譬如囊中貯金以金易鐵乆之金盡囊之所存者鐵爾夫何益哉服藥者何以異此飲食居處珍玩貨財亦當依分不宜稍過四海之外所有國士誠衆奇珍异寳其産雖多然不如中原天垂經教治國治身之術爲之大備屢有異人成道昇天者山東河北天下美地多出良香美蔬魚鹽絲枲以給四方之用自古得之爲大所以歷代有國者惟重此地爾今盡爲陛下所有奈何兵火相繼流散未集宜選清幹官爲之規畫量免税賦使軍國足布帛之用黔黎復蘇息之期一舉兩得兹亦祈福之一端爾苟授非其才不徒无益反爲害也初金國之得天下以創起東土中原人情尚未諳悉封劉豫於東平使經營八年然後取之亦開創之良策也山野微陳梗概其用之捨

**解釈**

澄んだ水でなければ、どうして万物の姿を映すことができるでしょうか。人の本来の真性とは、静止した水のように澄み切ったものであるべきです。ところが眼は美しい色に貪欲を向け、耳は妙なる音声を追い求め、舌は美味を貪り、心意は俗世の事柄に執着します。これらの欲望が次々と湧き起こり、あたかも狂風が波を吹き起こすように、心神を乱してしまうのです。

修道の人が心の念を調伏しようとする初期段階は、その困難さは非常に大きく、幾年月にもわたる修行を積まねばなりません。絶えず雑念を減らし、究極的には無為の境地、つまり自然に順応して妄りに為さない状態に到達するのです。普通の人でさえ心を修めることがかくも難しいのに、ましてや天下を統べる皇帝にあっては、どうしてそれが容易でしょうか。日々無数の国務に対処しながら心の念を制御することは、言うは易く行うは難しいのです。しかしもし色欲を節制し、思慮を減らすことができれば、上天の加護を蒙ることができます。ましてや完全に戒律を守る者ならば、なおのことです。

古人は後代を継続させるためにのみ妻を娶り、子嗣を得た後は欲望を戒めました。そのため孔子は四十歳で外物に迷わされず、孟子も四十歳で心境を動揺させることがなくなったのです。人が四十歳を過ぎると、気血は次第に衰弱していきます。陛下は今や年を重ねられたので、徳行を修養し身体を保養して長寿を求めるべきです。丹薬を服用し独居禁欲するという道理について申し上げれば、薬物は草木の精華であり、精血は人体の精髄です。人体の精髄を用いて草木の精華と交換するというのは、袋の中に金があるのに金を使って鉄と換えるようなもので、時を経れば金は尽き果て、袋の中には鉄ばかりが残ります。これにどのような利益があるでしょうか。薬を服用して養生することと、この道理に何の違いがあるでしょうか。

食事と起居、珍玩や財宝もすべて適度であるべきであり、過分に求めるべきではありません。四海の外にはたとえ奇珍異宝が数多くあっても、中原地域ほど重要ではないのです。上天が下された経典教義の中で、国を治め身体を養う方法は最も備わっており、この地からはしばしば修道者が悟りを開いて天に昇っていきます。山東河北は天下の富庶な土地であり、香料、野菜、魚、塩、絹、麻が豊富に産出され、四方に供給されてきました。古来より歴代の王朝がこの土地を特に重視してきたのはこのためです。今ではこれらの地がすべて陛下の所有ですが、年を重ねた戦乱のために民生が衰退してしまっています。廉潔で有能な官吏を選抜して計画を立てさせ、適当に税賦を軽減すれば、国家の軍用物資の充足を保証しながら百姓に休息と回復の機会を与えることができます。これは一つの施策で二つの利をもたらす善政であり、また福報を積み重ねる一つの方法でもあります。しかし人選を誤れば、利益がもたらされるどころか反って禍をもたらすことになります。

金国が天下を得た初期、東北から興起したために中原の事情に熟知していなかったので、まず劉豫に東平地域の管理を命じ、八年の経営を経て正式に統治に着手しました。これは建国の善い策略です。私のような山野の人間が粗く要点を述べたに過ぎません。採択するかしないかは、すべてお聖慮に任せます。

之惟在宸衷之斷而已上悦令左右書之於策此其大略也其詳見慶會録翌日上問以震雷事對曰山野聞國俗夏不浴於河不浣衣不造氈野有菌則禁其採畏天威也然非奉天之至道嘗聞三千之罪莫大於不孝今聞國俗於父母未知孝道帝宜教戒之上集太子諸王大臣諭以師前後之語且云天俾神仙爲朕言此汝輩各銘於心神仙之名始於此矣(西游記云十月朔/奏告乞還舊居)癸未二月七日因入見而辭上曰少俟三五日前日道語有所未解者朕悟即行上獵東山射一大豕馬踣失馭豕傍立不敢前左右進馬遂罷獵師聞之入諫曰天道好生今聖壽已高宜少出獵墜馬天戒也豕不敢前天護之也上曰朕已深省以騎射少所習雖未能遽已神仙之言在我衷焉自是乃簡出三月七日又入辭制可而所賜備極豐腆皆辭之授尊重安慰之㫖以寵其歸因命阿里鮮護師東行送者皆泣别至阿不罕山過栖霞觀至五月中師不食但飲湯而已衆諮之曰師奚疾師曰予疾非爾輩所可測聖賢琢磨故爾是夕尹清和夢人謂之曰師之疾公輩勿憂至漢地當自愈六月晦抵豐州宣差俞公請止其家奉以湯藥輒飽食是後如故衆相謂曰清和之夢驗矣至雲中阿里鮮欲招諭山東請與清和行師曰天意未詳雖往何益阿里鮮再拜曰

**解釈**

この記述は、道教の宗師丘処機と元の太祖成吉思汗との対話を伝えるものです。

成吉思汗が雷撃についての見解を求めた時、丘処機は民間の習わしを説きました。夏季に河川での沐浴や洗濯を避け、毛毡の製作をせず、野外のキノコを採らないといった風習は、すべて天の力を敬う表れだと述べたのです。しかし根本となるのは天の道（タオ）に従うことであり、特に不孝ほど大きな過ちはないと説きました。民間の人々が親への孝心に欠けているため、皇帝は百姓を教導すべきだと進言したのです。成吉思汗はこの教えを受けて太子や諸王、大臣たちを集め、丘処機の言葉を伝え、それを心に刻むよう命じました。これ以降、丘処機は「神仙」と尊称されるようになったのです。

その後、成吉思汗が東山で狩猟をしていた際、馬が驚いて転落しそうになりました。丘処機は進言しました。天は万物を生かす徳を持つもの、年高い皇帝は狩猟を控えるべきだと。この転落は天の警告であり、野猪が近づかなかったのも天の加護であると述べたのです。成吉思汗は一時に弓馬を捨てることは難しいが、丘処機の言葉を心に留めると応じました。

三月七日、丘処機は再び辞去の意を示しました。皇帝からの豊かな贈り物はすべて辞退されました。成吉思汗はアリシエンを遣わして丘処機の東への帰路を護衛させたのです。五月の間、丘処機は突然食事を断ち、湯のみを口にするようになりました。弟子たちが理由を尋ねると、これは聖賢の試練だと答えたのです。その夜、弟子の尹志平（道号は清和）が夢を見ました。誰かが師父の病は漢地に到れば自然と癒えるだろうと語ったのです。六月末に豊州に到着すると、果たして通常の食事に戻ることができました。

雲中の地に至った時、アリシエンは山東地域の懐柔を望み、尹志平の同行を求めました。しかし丘処機は天の意志はまだ明らかでなく、行っても無益だと答えたのです。アリシエンが幾度も懇請しましたが、最終的には丘処機の意見が尊重されることになったのです。

若國王臨以大軍生靈必遭殺戮師曰雖救之不得猶愈於坐視也從其請八月至宣德居州之朝元觀河朔州府王官將帥以書疏來請者若輻輳然師答云王室未寧道門先暢開度有縁恢弘无量郡方帥首志心歸向恨不化身分酬衆望甲申二月朔居縉山之秋陽觀燕京行省石抹咸得不宣差便宜劉仲禄各持疏懇請住太極宫許之乃度居庸初師之出武川也衆請還期師曰三載歸至是如其言是月曷剌至自行在傳㫖神仙至漢地凡朕所有之城其欲居者居之衆官咸曰師許太極矣請无他議是後道侣雲集玄教日興乃建八會曰平等曰長春曰靈寳曰長生曰明眞曰平安曰消灾曰萬蓮求法名者日益衆常以歌頌示之時復出遊故園瓊華之上從者五六人宴坐松陰或自賦詩或相屬和夕陽在山澹然忘歸乙酉春師折梨花一枝持賜寧玄居士張公去華公重其賜瓶以養之至秋結實二十有四无異其樹之生者時以爲祥去華乃誠明之父也師之寓意微矣哉延祥觀枯槐一株師以杖遶而擊之云此槐生矣及今榮茂他槐莫及九月初宣撫王楫以熒惑犯尾宿主燕境灾將醮以禳之問所費師曰一物失所猶懷不忍况闔境乎比年民苦徴役公私交困我當以常住物給之但令衆官齋戒以俟行禮醮竟之夕

**解釈**

当時、国王が大軍を率いて国境に迫り、民衆は戦乱の苦しみを免れないような状況にありました。丘処機（長春真人）は、たとえ蒼生を完全に救済することはできなくとも、傍観しているよりはましだと考えました。彼は多くの者からの請願を受け入れ、八月に宣徳州に到着し、朝元観に住まうことになりました。河朔地域の官吏や将領たちは次々と書簡を送り、訪問を促しました。その数は車の輻が集まるようなほどでした。真人は応答して言いました。「朝廷がまだ安定していないのに、道門が先に法門を広く開いて、因縁のある衆生を超度し、無量の功徳を弘揚すべきでしょうか。」各地の官員たちは心から帰依し、真人は皆の期待に応えたくてならず、自分を分身させたいほどでした。

翌年の二月初一日、真人は緇山秋陽観にいた時、燕京行省の石抹咸得不や宣差の劉仲禄ら一同が文書を持って、太極宮への入駐を懇願しました。真人がこれを承諾した後、居庸関を経由して向かいました。かつて武川を離れた時、人々は帰還の時期を尋ねたところ、三年後に帰ると予言していたのですが、この時見事にそれが実現したのです。その月、皇帝の行宮から聖旨が伝わってきました。「仙人は中原のどこにでも自由に城を選んで住むことができる」というものでした。各官吏は皆言いました。「真人はすでに太極宮に住むことを約束されているので、これ以上議論する必要はありません。」その後、修道者たちが雲集し、玄門はますます興隆していきました。

真人は八つの法会を創立しました。平等会、長春会、霊宝会、長生会、明真会、平安会、消災会、万蓮会です。道号を求める者は日増しに増え、真人はしばしば詩詞や歌偈で衆人を開示していました。時には五、六名の弟子を引き連れて、かつての琼華の地を再び訪れ、松の木陰で静坐し、詩を吟じたり唱和したりしながら、夕陽が西に傾く時まで名残惜しげに留まっていました。

乙酉年の春、真人は一枝の梨の花を折り取り、寧玄居士の張去華に与えました（その子の張誠明は後に真人の高弟となりました）。張居士はその花枝を瓶に供養しておいたところ、秋に至るや二十四個の梨が実り、樹上に生ったものと変わりなかったため、当時の人々はこれを吉祥の兆しと考えました。延祥観に一株の枯れた槐の木がありました。真人は杖でその樹を巡りながら打ち叩いて言いました。「この槐は蘇るべきである。」その後、この槐の木は実際に枝葉が茂り、他の槐の木をはるかに超えて成長しました。

九月初め、天象が燕地に災いが降りかかることを示していたため、宣撫使の王楫が禳災の法事に要する費用を真人に尋ねました。真人は言いました。「一つの物が所を失うことすら忍びがたいのに、いわんや全境の民百姓においてをやです。近年、徭役が繁重で民は生きる道に困窮しており、道観の積蓄を用いて法事を営むばかりです。ただし官員たちが斎戒して礼を行うのを待つだけで十分です。」法事が終わった夜、災星は確かに退散してしまいました。

宣撫喜而賀曰熒惑已退數舍我輩无復憂矣師之德感何其速哉師曰予何德祈禱之事自古有之但恐其不誠爾丙戌五月京師大旱行省請師主醮雨乃足僉曰神仙雨也名公碩儒皆以詩賀丁亥五月復旱在京奉道會衆請作醮師徐謂曰我方留意醮事公等亦建此議所謂好事不約而同也仍云一日爲祈雨醮二日爲賀雨醮三日中有雨是右醮家瑞應雨過三日非醮家雨也或曰天意匪易度師對衆出是語萬一失期能无招衆口之訾也師曰非爾所知也後皆如師言是月門人王志明至自秦州奉㫖改太極宫爲長春瓊華島爲萬安宫仍賜以虎符凡道家專一委神仙處置六月師不出明日雷雨大作人報云太液之南岸崩裂水入東湖聲聞數十里黿鼉魚鱉盡去池遂枯涸北口山亦摧師初无言良乆笑曰山摧池枯吾將與之俱乎七月四日師謂門人曰昔丹陽嘗授記於予云吾殁之後教門大興四方往往化爲道鄉道院皆勑賜名額又當住持大宫觀仍有使者佩符乗傳幹教門事此乃功成名遂歸休之時也丹陽之言一一皆驗吾歸无遺恨矣九日登寳玄堂留頌云生死朝昏事一般幻泡出没水長閑微光見處跳烏兔玄量閑時納海山揮斥八紘如咫尺吹嘘萬有似機關狂辭落筆成塵垢寄在時人妄聽間

**解釈**

当時、宣撫使は喜びに満ちて祝賀した。「熒惑星（火星）がすでに三舍ほど退避し、もはや凶兆を畏れる必要がなくなりました。真人の徳行の感召がこれほど迅速とは！」丘処機は答えた。「私にどのような徳行があるでしょうか。祈祷で災いを消すことは古来からあるもの、ただ心が誠でなければ叶わぬだけです。」

丙戌年の五月、京城は大旱に見舞われ、行省の官員たちが丘処機に斎醮の主持を請うた。すると果たして充分な雨が降り、人々はこれを「神仙の雨」と称えた。名望ある学者たちも詩を作って慶賀した。丁亥年の五月に再び干旱に見舞われると、京城の道教信者たちは再度の斎醮を請求した。丘処機は落ち着いた様子で言った。「私はちょうど斎醮を主持することを考えていたところです。諸君もこのように言われるとは、本当に同心の志ですね。」彼は予言した。「初日に祈雨の斎醮を行い、二日目に謝雨の斎醮を行います。もし三日以内に雨が降れば、それは斎醮の感応による瑞兆でしょう。もし三日を超えて雨が降るなら、それはもはや斎醮とは無関係です。」ある者が心配した。「天意は測り難いもの。真人がこのように衆人の前で言われるとは、万が一期限を超えて雨が降らねば、非難を招くのではないでしょうか？」丘処機は答えた。「これは諸君が理解できることではありません。」後に果たして彼の予言の通りになった。

この月、弟子の王志明が秦州から趕来し、聖旨を伝えた。太極宮は長春宮に改名され、瓊華島は万安宮と称され、虎符が授与され、丘処機に道教事務の全権処理が委任されたのである。六月間、丘処機は門を閉ざして出ず、翌日突然に雷電が交加した。太液池の南岸が崩塌し、湖水が東湖に涌入したと報告が入った。その音響は数十里も遠くに伝わり、池中の魚鼈は消え失せ、池水は干涸し、北口山も山崩を起こした。丘処機は初め無言のままで、久しくして笑った。「山崩れ池枯れ、私もまたこれと共に去るのであろうか。」

七月初四、彼は弟子たちに言った。「かつてマ鈺（丹陽真人）が予言したことがあります。『我が死後、道教は大いに興隆し、各地に道院が建つようになり、朝廷が匾額を賜わり、汝らは大型の宮観を主持することになり、さらには使者が符節を持ち駅馬に乗じて教務を処理するようになるであろう』と。今日これらの予言はすべて応験し、我が生涯に悔いなし。」初九日、彼は宝玄堂に登り、偈颂を留した。「生死は晨昏のごとく平常にして、幻象は泡沫のごとく来去す。微光中に日月の運行を見、静観時に山海の広大を容る。揮手の間に八方近き咫尺に、呼吸の時に万物機械のごとし。狂言筆に落ちて終に塵土となり、且つ世人の随意なる評説に任す。」

書畢而逝春秋八十便宜劉仲禄揮涕而嘆曰眞人入覲以來君臣道合離闕之後上意眷慕未嘗少忘今師既昇化速當聞奏自是四方赴喪者哀慟如喪其親戊子三月朔清和建議爲師構堂於白雲觀期以七月九日大葬六月霖雨皆慮有妨七月初廓然晴霽及啓棺容色如生觀者如堵三日藏仙蛻於堂異香芬馥者移時既寧神大雨宣撫王楫會葬自爲主盟親榜其堂曰處順至元六年己巳正月褒贈長春演道主教眞人師之歌文有磻溪嗚道集行於世歷世眞仙體道通鑑續編卷

**解釈**

劉仲祿がこの伝記を完成させると間もなく世を去り、八十歳の生涯を終えた。生前、彼は涙ながらにこう嘆いたという。長春真人（丘処機）が宮中に参内して皇帝にお目通りして以来、君臣の間に志が通じ合い心が一致していた。真人が宮を去った後も、皇帝がその方を慕う心は少しも衰えることがなかった。今、真人がすでに昇化されたのであれば、直ちに朝廷に報告すべきであると。

戊子年の三月朔日に至り、清和真人（尹志平）が白雲観に長春真人の霊堂を建設することを提議し、七月九日に盛大な葬儀を執り行う予定を立てた。六月には連日の大雨が続き、人々は葬儀に支障をきたさないか案じていたが、七月初めに俄かに天晴れた。棺を開いた時、人々は驚嘆した。真人の顔貌は生前と変わらぬほど紅潤としていたのである。遺体を拝礼に訪れた人々の群れは隙間もなく埋め尽くされた。霊柩は堂の中に三日間安置されたが、その間、妙なる香りが漂い続けて消えなかった。埋葬式が終わると、俄かに大雨が降り始めた。

宣撫使の王楫が葬儀を司り、自ら霊堂に「処順」の額を題した。至元六年（一二六九年）の正月に至り、朝廷は長春真人に「長春演道主教真人」の尊号を追贈した。真人の生前の著作である『磻溪集』『鳴道集』などの著作は、今日に至るまでなお世間に流伝している。

之二

## 巻3

歷世眞仙體道通鑑續編卷之三羽三

(浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修)

王處一師名處一寧海東牟人玉陽其號也金熙宗皇統二年壬戌三月十八日母周氏夜夢紅霞繞身驚寤是日乃生甫七歲嘗氣絶仆地移時方蘇母驚問曰汝何爲而若是曰但知熟寐不知其他師因悟生死之理一日偶至山中遇一老人坐大石謂之曰子異日揚名帝闕爲道教宗主遂摩頂令去又嘗聞空中人問云汝識我否對曰未識也曰我玄庭宫主也是後狂歌謾舞冬寒跣足單衣顔色不變忽作頌自歌云爭甚名競甚利不如聞早修心地自家修證自前程自家不作爲群類弱冠或吿以婚事笑而不應世宗大定八年師在文登牛仙山庵居人吿以祖師至即詣全眞庵請爲門弟子祖師知其爲玄門大器遂從其請二月晦從祖師至崑崳煙霞洞乃授以正法及今名其母拜祖師亦願學道師知其貞潔以德清名之號玄靖散人九年四月師在鐵查山祖師與丹陽輩數人自文登將歸寧海取道龍泉時日方熾祖師執傘而行丹陽輩從之其傘忽騰空而去自辰及晡墮於師庵之前龍泉距查山幾二百里柄内得今號又曰傘陽子此字祖師撰之也暨有七人之名師在馬譚劉丘之次故祖師有云傘竹通爲七個人以應金蓮之七數也又云

**解釈**

王処一（道号は玉陽子）は山東の寧海東牟の出身である。金の熙宗皇統二年（1142年）三月十八日、彼の母親である周氏は赤い霞が身を包む夢を見た。目覚めた直後、王処一が生まれた。七歳の時、突然彼は気が絶えて倒れ、長い時間が経ってから意識を取り戻した。母親が心配して何があったのか尋ねると、彼は一睡りしたようだと答えるだけで、他のことは何も覚えていなかった。この経験を通じて、彼は生死の道について悟り始めたのである。

後年、山中で大きな石の上に坐る老人に出会った。その老人は彼が将来京城に名を知られ、道教の指導者となるだろうと予言し、彼の頭頂をなでると忽然と消えてしまった。別の時には、空中から「私を知っているか」と問いかける声を聞いた。彼が知らないと答えると、相手は「玄庭宮主」であると名乗った。その後、彼の行動は奔放で束縛されぬものとなり、冬は裸足で薄衣のままでも寒さを感じず、しばしば唱誦していた：「何ぞ名を争い、何ぞ利を奪うや。むしろ早く心を修め性を養うべし。自らの修行こそが自らの前程を決める。他に流されるなかれ」と。

二十歳の時、誰かが婚約を勧めたが、彼は笑うだけで答えなかった。金の世宗大定八年（1168年）、文登の牛仙山で庵を結んで修行していた時、全真教の祖師王重陽が到来したという知らせを聞くと、全真庵に赴いて師事した。王重陽は彼が修道の好材料であることを見抜き、門弟として受け入れた。二月の終わり、彼は王重陽に従い崑崙山の烟霞洞に到り、真伝を受けて現在の名を賜った。彼の母親も王重陽に師事し、道号を德清とし、玄靖散人と称された。

大定九年四月、王重陽は馬鈺（丹陽子）等の人々を率いて文登から寧海に戻る途中、龍泉に至った時はちょうど炎日が空を焦がしていた。王重陽は傘を差して前を歩み、馬鈺等は後に従った。突然その傘は腾空して飛び去り、朝から夕暮れまで飛び続け、最後に王処一が修行していた鉄査山庵の前に落ちた。傘の柄には「傘陽子」という新しい道号が刻まれていた（これは王重陽の筆による）。この事件は王重陽が先年述べた「傘竹通七人」の予言を証明するものであった。傘の柄と竹杖は七人の弟子を収することを暗示するものであり、即ち後に名高い「全真七子」のことで、王処一は馬鈺、譚処端、劉処玄、丘処機に次ぐ順位であった。この七人の組合せはまさに「七朵金蓮」の予言を応験したのである。

結竹金丹出頂上五光射透彩雲棚九月祖師西邁師隱於雲光洞常臨危崖翹足駐立不移者數日人以鐵脚仙人目之師九年煆煉心地開明是後數往來於齊魯間二十二年秋居寧海丹陽眞人來自關中同宿於金蓮堂從容謂師曰重陽祖師不遠數千里提挈吾儕吾儕殊无以報不愧於心歟且得道之士苟利其身功不及物恐非弘濟之㫖誠欲光昭先師之德莫若彰玄應而福生靈公今抱道藏器而獨善其身无乃不可乎師曰且道无同異縁有行否先生道備一身德光四海使天下之人望風而敬服者无他是道興而縁行也今貧子縁之未行姑猖狂以混世耳丹陽然之二十七年世宗徴赴闕凡所應對大副宸衷館於天長觀者乆之上聞有以鳩酒害師者遣使詢其酒之所自來雖至再三終不之吿但託疾而已上聞益深嘉嘆乞還山侍親從之二十八年二月復詔至闕建修眞觀賜金書篆額俾居焉二月主萬春節醮事八月得㫖歸仍賜金帛鉅萬辭不受十二月上弗豫遣使召師師謂使者曰何來之晩恐不及重睹聖顔矣明年春逢哀詔於涿郡固辭東還章宗承安二年七月徴見於便殿問以養生之道師以无爲清靜少私寡欲爲對又問性命之理師言内丹之說以心運氣是皆无爲自然斡旋造化玄元至道不

**解釈**

この修道者（結竹金丹出頂上五光射透彩雲棚九月祖師）は雲光洞に隠居して修行していた時、絶壁の端に立ち片足を上げたまま立ち続け、数日間びくともしなかったので、人々は彼を「鉄脚仙人」と呼んだ。九年間心性を修練した後、彼は心地澄明の境地に達し、その後頻繁に山東地方を雲遊した。

公元1182年の秋、彼が寧海に滞在していた時、丹陽真人（全真道の祖師である王重陽の弟子）が関中からやって来た。二人は金蓮堂に一緒に泊まり、丹陽真人は重々しく語った。「重陽祖師は千里遠しとせず来られて我々を度化してくださったのに、我々は何ひとつ報いることができず、心が痛みます。また修道の人が自分の得道だけを顧みて衆生のために福を造らないなら、恐らく普度衆生の本意に背くことになります。先師の功徳を弘揚するには、玄妙な感応を現して百姓を利益することが最善ではないでしょうか。あなたが今、大道を懐きながら隠居して己の道を独善しているのは、いささか妥当ではないのではないか」と。彼は答えて言った。「大道は本来差別がなく、ただ縁の深浅があるだけです。あなたは徳行が円満で四海から景仰されていますが、それは道法が昌盛で縁が成熟したからこそです。私は今のところ縁が熟していないので、ここは人間界で遊戯しているだけなのです」と。丹陽真人は深く賛同した。

1187年、金世宗は彼を宮殿に召し入れた。彼は対答流暢で、皇帝の心に大いに適い、天長観に住まうことになった。その後、毒酒で彼を害しようとする者がいたが、皇帝は酒の出所を調べるよう命じても、彼は首謀者を指摘することなく、ただ自分の体調不良に帰した。皇帝はこれを聞いてさらに賞賛し、郷里に帰って両親に仕えることを許した。

1188年二月、彼は再び詔命を受けて入京し、修真観の建設を主持し、皇帝から直々に金色の匾額を贈られた。同年万春節の祭祀を主持した後、八月に帰郷を許されたが、厚い賞賜を受けながらも断固として辞退した。十二月、皇帝が重篤となり急に呼ばれたが、彼は使者に「来るのが遅すぎました、最後の別れに間に合わないかもしれません」と言った。翌春、皇帝の崩御の報せが届いた。

1197年七月、金章宗は便殿で彼を召見し、養生の道について請教した。彼は清静無為で私欲を減らすべきだと答えた。性命双修の道理について問われると、彼は内丹修練において心が気を運す要訣を述べ、これらすべてが自然に順い大道に契合した修行方法であることを強調した。

爲而成者也上曰非朕所得而議乃問以治國及邊境事所對莫不允合上心又謂曰先生凡有所問而必知之何也師曰偶然爾上曰毋讓朕願聞之師曰鏡明猶能鑒萬物而况天地之鑒无幽不燭何物可得而逃所謂天地之鑒自己靈明之妙也上嘆曰清明在躬氣志如神嗜慾將至其兆必先先生之謂也明年春奏母氏壽垂九袠乞還侍養上賜觀額及體玄大師號物禮甚厚三年癸亥上命亳州太清宫兩主普天醮事具戒度爲道士者千餘人得遇師之降日門人畢集師之母曰我今年耄如何得歸師言壽期或在今秋之七月也母因有不貪生不懼死之語及期得疾師乃速營葬事凡二十有五日而逝逝之日人皆聞異香馥郁筦絃清雅移時方止北京按察使前參政孛术魯公乆佩師㫖訓名尊道凡與師遇或預言雨降之期或吿以後會之處歷歷皆應一日詣聖水致懇而言曰尊道於神仙但聞其名自遇師之後凡伸祈禱必垂嘉應行止會遇示以預知深愧塵凡不能從雲水之游事與願遠徒增悵然也七年元妃施道經一藏驛送聖水玉虛觀觀之水洞前有大石斜出數丈俯其下過者懼懾一日集衆謂之曰大石今宜去之鎚鏨具舉攻之數日師問云幾何對曰百分之一爾師笑曰汝等安能去此遂躬詣其傍運鎚

**解釈**

元代のある成道した高徳な道長が、皇帝と治国の方略について対話する場面が記されています。皇帝が彼の深い知識に驚いて、その源泉を尋ねると、道長は鏡の譬えで答えました。明るい鏡が万物を照らし映すように、天地を貫く大道の智慧はさらに深く、あらゆる事象を洞察する。これは実のところ、誰もが本来持つ澄明で妙なる本性なのだと説きました。皇帝は彼の心の清明さと志気が神に通じ、事物の前兆を予知する力があることに感銘を受けました。

翌年の春、道長は高齢の母を故郷で扶養したいとの願いを述べ、皇帝から「体玄大師」の尊号と道観の匾額を賜りました。その三年後、著名な太清宮で最高格式の祈福法事である普天醮を主宰し、千人以上の修行者に道士の戒律を授けました。彼は母が同年の七月に往生することを予知し、事前に準備を整えましたが、その予言は正確に成就しました。母親は臨終の際も生死を超越した気韻を示し、往生の時には異香が辺りに漂い、仙楽が微かに聞こえたと伝えられています。

官吏のボスル長期にわたって道長に随行し、彼の降雨時期の正確な予言や未来の再会地点の予知など、数々の神異な事跡を目撃しました。ボスル自身は塵世の縁がまだ断ち切れず、師と共に四方を巡る修行の道に随うことを遺憾に思っていました。七年経って、皇室の妃が経文の完全な一揃いを玉虚観に寄進しました。その観の前には危険な懸石がありましたが、多くの者が数日間凿で削っても百分の一ほどしか除去できませんでした。道長はにっこりと笑い、自ら槌を振るって臨むと、彼が神通力を示して巨石を移動させたことが暗に示されています。

三擊聲若雷霆響震岩谷其石乃墮見者莫不悚然貞祐四年文登令温迪罕龜壽迎師歸縣之天寳觀明年四月二十三日師語門人曰群仙已約我矣言訖沐浴冠帶焚香朝禮十方乃辭世師之歌詩有雲光集行于世大元至元六年己已正月褒贈玉陽體玄廣度眞人先是明昌改元重五日萊陽縣劉植以无嗣告師曰公富而好禮未應絶也然吾禀之上蒼六月望日詣其居而植爲置具師曰特來送嗣豈可以常酒相待耶庫之西北所封者妙醖也植往索之得煮酒一器師曰不惟此酒嗣亦如之索紙書一頌後批四四應眞四字明年四月十有四日而生子乞名師曰已與之矣植良乆曰四四則人所共知應眞二字是其名否師曰是日純陽降世非應眞乎遂名之至於叱遲金愈歷年之疾爲潘信起兇徒之死卧凍雪於趙實之門復鳴鷄於羌侁之架冬單衣而弈棋瓶无底而貯酒傳道則有山鳴谷吼之應書符則有鬼怪濳出之靈此類甚多是皆師應世之迹具載别記兹不備録焉

郝大通師名大通字太古寧海人廣寧其號也金熙宗天眷三年正月初三日生世爲宦族郝朝列之從弟少孤事母甚孝嘗夢神人示以周易秘義由是洞曉陰陽律曆卜筮之術厭紛華而樂淡薄隱德於卜筮中世宗大定七年

**解釈**

この記録は道教の真人王玉陽（号を玉陽体玄広度真人という）のいくつかの奇蹟について述べています。彼が山中で石を三度打つと、その音は雷鳴のように谷に響き渡り、巨大な岩石は声に応じて落下し、それを目撃した者たちは皆驚嘆したといいます。金朝貞祐四年（1216年）、文登県の県令温迪罕亀寿は王真人を県内の天宝観に迎えて修行させました。翌年の四月二十三日、王真人は弟子たちに「諸仙が既に迎えに来た」と告げ、沐浴して衣を改め、十方に対して香を焚いて礼拝した後、羽化登真しました。彼が生前に著した詩歌集『雲光集』は後世に伝わっています。元朝至元六年（1269年）正月、朝廷は追封して彼を「玉陽体玄広度真人」と称しました。

この文献にはまた幾つかの顕聖の事跡も記載されています。金明昌元年（1190年）の端午節、莱陽県の劉植は子がないことを王真人に願い求めました。真人は彼の命は絶えるべきではないと予言し、六月十五日に自ら劉家を訪れました。劉植が普通の酒で真人をもてなしたとき、真人は彼の家の西北の隅に上質な酒が隠されていることを指摘し、果たして一樽の煮沸させた酒が見つかりました。真人は紙に一首の偈子を書き、「四四応真」の四字を批注しました。翌年の四月十四日、劉植は果たして男子を得て、真人は「応真」とは呂洞賓（純陽真人）が下界に降りて示現することを指すのだと説明しました。

さらに真人の多くの神通について記載されています。叱迟金の多年の頑疾を治し、潘信を死から蘇らせ、趙実の門前に臥して雪に傷つかず、羌侁の家の雄鶏に再び鳴かせ、冬に単衣で碁を打ち、底のない瓶に酒を詰めるなどの奇事があります。伝道するときは山谷が轟音で呼応し、符籙を画くときは鬼怪が暗中で現れます。これらの事跡は他の伝記に詳しく記載されています。

郝大通真人（号を広寧という）についての記載では、彼は金熙宗天眷三年（1140年）正月初三に生まれ、寧海の人で、官宦の家柄の出身であり、郝朝列の従弟にあたります。幼くして父を失い、母に仕えることを極めて孝行に行いました。かつて神人が周易の奥義を伝える夢を見たため、陰陽の術数や暦法の占卜に精通するようになりました。本来名利に淡泊な性質で、常に占卜を業としながら隠れて徳行を修めていました。金世宗大定七年（1167年）に正式に修行を始めました。

祖師至寧海見其資禀高古所習不凡遂以背坐之機感發之翌日晩於朝元觀付以二詞言下領悟如走萬里迷途一呼知返蓋其根本知覺分上夙有薰染之力故耳既接言論其相與固結日深一日八年三月從祖師至崑崳煙霞洞請列門弟中而求法焉祖師乃名之曰璘道號恬然子仍以弊衲去其袖畀之曰勿患无袖汝當自成蓋傳法之意也今之名號自言游鳳翔路中偶得之師在文登常携瓦罐乞食經半載誤觸之碎祖師别賜之題頌於其上云撲碎眞灰罐却得害風觀眞待悟殘餘有個人人喚九年秋馬譚劉丘四師從祖師西去留師與玉陽居查山後玉陽以師不立苦志忠告而勸激之師遂西訪四師四師方廬於祖師墓喪禮終師欲與同處聞譚長眞激以隨人脚跟轉之語明日遂行至岐山遇神人復授以易之大義十五年坐於沃州橋下而不語常爲小兒輩戲累磚石爲塔於頂囑以勿壞頭竟不側河水泛溢而不動而亦不傷如是者六年其所守蓋如此眞定少尹郭長清過之下車致拜禮所贈甚厚覬師一顧終不能得嗟異而去二十二年居眞定每陞堂講演遠近來聽者常數百人有問答歌詩周易參同演說圖象總三萬餘言目曰太古集後至咸平與高士王繪賢佐遊賢佐相從亦常十數人占筮之應十

**解釈**

祖師が寧海に到来した際、この弟子が非凡な資質と深厚な基礎を持つことを見抜き、背を向けて坐る方式で彼を啓発しました。翌晩、朝元観で祖師は彼に二首の偈語を伝え、彼はその場で悟得しました。それはあたかも万里の迷路のただ中で突然の指引を聞くようなものでした。このことが可能だったのは、彼が修行の根本たる覚知の方面で既に深い積累を持っていたからです。

二人は語り合うことが極めて楽しく、情誼は日を重ねるごとに深まっていきました。八年後の三月、この弟子は祖師に従って崑崙山烟霞洞に到り、正式に師門に入門して法を求めることを懇願しました。祖師は彼に法名「璘」と道号「恬然子」を授け、自らが着用していた古ぼけて袖のない道袍を彼に与えて言いました。「袖がないことを心配してはならぬ。汝は必ずや成就するであろう」と。これは実は衣鉢の伝承を暗示していたのです。

この道号の由来について、彼自身は鳳翔路を遊歴した際に偶然得たものだと述べています。文登での修行期間、彼はしばしば瓦罐を携えて化縁して回りました。半年経った時、不慮にも罐を打ち割ってしまいました。祖師は新たに一つの罐を与え、罐の上に詩を題して言いました。「打碎真灰罐、反得害風観。待悟残馀処、有個唚人人」と。

九年の秋、馬鈺、譚処端、劉処玄、丘処機の四人の師兄が祖師に従って西に赴き、彼と王玉陽が查山に残されました。玉陽は彼の修行が不十分に刻苦であることを見て、彼を激励しました。そこで彼は四人の師兄を求めて西に赴きました。その時、四人の師兄は祖師の墓側で服喪していました。喪期が終わった後、彼は同修たちと共に留まることを望みましたが、譚処端が「常に他人の足跡に従うてはならぬ」という激励の言葉を聞いて、翌日には出立してしまいました。

岐山において、彼は神人から『周易』の精要を伝授されました。十五年の時、彼は沃州橋下で坐禅し、言葉を発しませんでした。小児たちが悪戯心から彼の頭頂に煉瓦を積み重ねて塔を作りましたが、彼は煩わしげに頭を傷つけるなと嘱咐し、始終として動きませんでした。河水が氾濫した時も彼は安然無恙であり、このように六年間の坚持を続けたことから、その定力の深さが窺えます。真定の少尹郭長清がそこを経過した際、馬から下りて礼拝し、厚き礼物を贈って一度の謁見を求めましたが、終ぞ願い叶わず、只々感嘆して去りました。

二十二年の時、彼は真定で説道し、毎回の講説には数百人が遠方から聴聞に来ました。彼は問答や詩詞、『周易参同契』の講解を図に描き、合わせて三万字あまりとなり、『太古集』に編纂されました。その後、咸平に到り、隠士王絵（字は賢佐）と交遊し、常に十数人が賢佐に従い、占卜予測の験は極めて霊験でした。

得八九師則无不應者由是賢佐輩皆神之請當師席而受其祕義賢佐因之名動闕庭師嘗欲作易圖遽然索筆其徒范圓曦以粥熟告師曰速持來我方得意筆入手一朝揮三十圖至於天長預告侯子眞之火恩州夜入王鎮國之夢人之休咎道之行否兵革所臨之期凡有言之於其前莫不驗之於其後史館張邦直子中所謂警動人之耳目其徒往往能道之故不著云東海郡侯崇慶元年十二月三十日仙蛻於寧海先天觀春秋七十有三前此三年令預修葬事及期果然大元至元六年己巳正月褒贈廣寧通玄太古眞人云

和德瑾玉蟾子姓和名德瑾秦州甘泉人嘗爲州吏未嘗取非義財日與一道者談玄笑飲後道者臂梟而來曰此禽怪哉眼大而不識人玉蟾子不悟其㫖忽道者以惡疾而殂玉蟾子備禮葬之不數旬有老嫗踵門而謁曰昔亡道者吾子也奈老无依何玉蟾子贈之金帛嫗曰但得發壙一視吾子誠无憾矣玉蟾子率鄰里與嫗發壙開棺失屍所在惟存贈嫗金帛迴視嫗亦失焉由是感悟棄家入山後遇至人得九還金液之妙游終南山行其所傳日益精進以至冲和周密妙用通神逮重陽王君遇眞遂結爲仙林之友莫知所終

李靈陽靈陽子姓李名字俱不聞京兆人也爲人沈

**解釈**

道教の修行者たちの驚異的な事績が二つ記されている。一人目は郝大通（号は広宧子）で、師に拝して学んだ後、非凡な予知能力を示すようになった。八九分ほどの師父の真伝を得ただけで、その予言は常に的中した。当時の多くの官吏たちは彼を神仙のように崇め、こぞって師父となって秘法を伝授するよう請った。ある時、彼が易経の図を描こうとした時、急に筆が欲しくなり、弟子の范圓曦が粥が炊けたと報告すると、彼はすぐに持ってくるよう指示した。丹念に描こうという霊感が働いたのである。その結果、一気に三十枚も描き上げた。彼は侯子真の家が火災に見舞われることを正確に予言し、王鎮国の見る夢についても予言し、さらには戦乱が起こる時期さえも予知することができた。すべての予言は後に一つ残らず実現した。史官の張邦直は彼が「人の耳目を驚動させる」ことができると述べ、弟子たちはしばしばこれらの事績を語り継いだ。彼が東海郡にいた時、崇庆元年十二月三十日に寧海先天観で羽化（道教では仙蜕と称し、仙人となって肉体を脱ぎ捨てることを意味する）し、享年七十三歳であった。更に驚くべきは、三年前にすでに自らの葬礼を準備していたことで、その時期が来るとその計画通りに執行されたのである。元朝至元六年正月、朝廷は彼に「広宧通玄太古真人」の追号を贈った。

二人目は和德瑾（号は玉蟾子）で、甘粛の甘泉の人である。かつて州府に仕えたが、不義や貪欲なこととは無縁だった。常に一人の道士と玄妙について論じ道について語らった。ある時、その道士が一羽の梟を連れてきて言った。「この鳥は本当に奇妙だ。眼は大きいのに人をわかるまい」と。和德瑾はこの言葉に秘められた奥義を理解できなかった。その後、道士は突然急病に襲われて亡くなり、和德瑾は手厚く埋葬した。一月と経たないうちに、老婦人が訪ねてきて「亡くなった道士は私の息子です。私には頼るべき者がいません」と言った。和德瑾は彼女に金銀や布地を与えた。老婦は棺を開けて息子の最後の姿を見たいと願った。棺を開けてみると、遺体は消えており、ただ先ほど老婦に与えた金銀だけが残っていた。後になって老婦を探しても見つからなかった。和德瑾はこの出来事によって悟りを開き、官職を捨てて山中で修行することを決意した。その後、高人に出会い「九還金液」という内丹術の錬丹秘法を伝授され、終南山で修行して得道し、王重陽真人と相会った後、道友として結ばれたが、最終的には消息が不明となった。

また、李靈陽という修行者もいたが、詳しい事績は記されていない。陝西の人で、性格は沈着だったという。

默寡慾學問該博而樂仙道遇道者授神仙抱一符火大丹之訣頓抛塵俗朝修暮煉積之歳年至乎大妙與玉蟾重陽二子爲終南林泉之友嘗謂重陽子曰子他日道化九圍教行四海非吾輩之可及金世宗太定己丑重陽携四眞人入汴有詩寄云和公與李公首先一志三人同逮重陽登眞丹陽挈丘劉譚三子來謁一日二君預留錢於終南食肆曰今日有仙客丘劉譚馬者至則待之四師至食人道姓以邀之丹陽笑曰公何知予等姓氏曰和李二仙君預有付囑故知之時二君泊太平宫四子食畢就宫參謁自此眞門之下咸以師叔稱之

皇甫坦先生諱坦字履道皇甫其氏也其世代地里莫詳或云嘗居臨淄及瑕丘得三避五假之術後遯迹於蜀之峨嵋一夕行風雪中忽聞人呼曰子有道氣吾當度子先生一顧見一道人卧茅檐下令先生與之抵足而睡覺暖氣自足而達浹身徹頂如在春風和氣中比曉其人振衣拂袖而去先生詢其姓字但云他日來靈泉相尋先生後往靈泉觀求之見唐隱士朱桃椎書象蜀人稱妙通眞人方知所遇乃朱眞人也先生一日與一道人偕行復遇妙通於途授以冬瓜一截葱數莖曰前去伺我城中酒肆如其言而往抵暮及關視瓜輒爲人首而葱則髮也水所霑衣皆血痕

**解釈**

二人の修道者の物語がここに記されている。まず馬丹陽真人について述べよう。彼は生来沈静にして慾望に乏しく、学識は淵博であり、特に仙道を慕い求めていた。高人から「抱一符火大丹」の修錬秘訣を伝授されると、俗世の生活を捨て去り、朝夕怠らず修行に励んだ。多年の苦修を経て、ついに非常に高い境地に達し、白玉蟾、王重陽の二真人と終南山において道友として結んだ。彼はかつて王重陽に言ったのである。「您は将来道法を天下に弘揚し、四方を教化されるでしょう。これは我ら如き者の及ぶところではありません。」と。

金世宗の大定年間、王重陽が四位の弟子を率いて汴梁へ向かった時、馬丹陽と李公の両者に詩を寄せた。その後王重陽が得道して飛升すると、馬丹陽は丘処機、劉処玄、譚処端の三位の弟子たちを率いて修行を継続した。ある日のこと、二位の仙人が終南山下の飯館に事前に金銭を留め置き、こう伝えたのである。「本日、四位の仙客丘、劉、譚、馬がやって来るので、丁寧にもてなすように。」果たして四位の真人が飯館に到着すると、店主は彼らの姓氏を呼び上げて招待した。馬丹陽は笑って問うた。「いかにして貴殿は我らの名前をご存じなのか。」店主は答えた。「李と和の二位の仙人が事前にお嘱咐になったのです。」その時二位の仙人は太平宮におり、四位の真人は食事を終えると拜見に赴いた。ここより後、道門の中では誰もが彼らを尊んで「師叔」と称するようになった。

もう一人は皇甫坦真人であり、字は履道という。彼の家系と籍貫については詳しく知られていない。山東の臨淄と瑕丘に住んだことがあるという説もある。彼は「三避五假」の修錬法術を得た後、四川の峨眉山に隠居した。ある晩、風雪の中を歩んでいると、俄かに誰かが呼ぶ声がした。「汝は道の骨と仙の風を有する者よ。我れ汝を度化すべし。」振り返ると、一位の道士が茅葺き屋根の下に横たわっており、皇甫坦に足と足を合わせて眠るよう促した。睡梦の中で暖かき流が足底より涌き上がり全身に遍満し、春風に浴するが如き心地がした。天明の時その道士は衣を整えて去り、皇甫坦が姓名を追い問うても、相手は「後日霊泉にて我を尋ねよ。」と言い残すのみであった。後に皇甫坦が霊泉観に赴いて尋ねると、唐代の隠士朱桃椎の画像を目にし、その夜に遇った者が「妙通真人」朱真人であることを知ったのである。

さらに別の折、皇甫坦が別の一位の道人と共に行路にあった時、また道中で妙通真人に遇った。真人は彼に冬瓜の一截と葱数本を与えてこう言ったのである。「これらを携えて城中の酒館にて我を待つべし。」指図に従って赴き、傍晩になって確認してみると、冬瓜はいつしか人頭と変化し、葱は頭髪と化し、衣服に沾りたる水は悉く血迹と変じていたのである。

關吏執之併録其同行者先生獨以身任咎初不辯所從來遲明將以解府瓜葱如故衣血亦亡官吏驚異慰諭而遣之出則妙通已伺於户外笑曰子眞可教也乃烹瓜對酌遂授以虚坎實離之㫖復引泛舟舉杖擊水以示波平復擊如是數次顧曰會麽先生唯唯而已遂傳内外二丹之訣自是隨在修持寒暑諠寂不問平居多宴坐而不寐兩足外踝皆平偃一日見頂門有珠光焰因歌曰山頭紅日出藥苗新欲將心事付瑶琴知音少絃斷有誰聽識者以爲丹成之驗方周游海内救人利物以積功行宋高宗紹興二十七年顯仁皇太后得目疾國醫不能療忽夢黄衣道人長髯廣耳太后問能醫眼否曰能太后曰若醫得我眼明即是我師父也覺而異之以語高宗皇帝有詔物色之時先生南遊自稱眼醫臨安守張偁見畫象以先生惟肖遣人求得於建康遂以名聞召對便殿問何以治身先生對曰臣之治身猶陛下之治天下也心无爲則身安帝王无爲則天下治上善其言即白太后明日宣入與俱至慈寧殿先生敬爲皇太后嘘呵布氣良乆翳開目明認見先生喜曰眞昨夢中所見師父也由是宫中皆呼先生爲師父仙韶位有甄娘娘病躄累年踊而後能步太后命先生亦爲布氣即釋踊而行及將還山留一扇於禁中曰有發

**解釈**

関所の役人たちは先生と同行者を捕らえたが、先生は独りすべての責任を引き受けた。最初のうち彼はどこから来たのかについて弁明することもなく、夜明けになって官府に送致されようとするその時、自分が携えていた瓜菜が傷ひとつなく完全なままであること、そして衣服についていた血痕がすっかり消え失せていることに気づいた。役人たちは非常に驚き、丁寧に慰めた後に彼を放免した。

出門すると、妙通真人という道教の高人がすでに門外で待ち受けており、笑いながら「本当にお前は教える価値があるな」と言った。そこで二人は瓜を煮込んで酒を飲みながら、妙通は先生に「虚坎実離」という陰陽を調和させる内丹術の要諦を伝授した。その後、先生を船に乗せ、杖で水を叩いて示範を見せた。水面が叩かれて波立った後、再び静寂を取り戻し、これを何度も繰り返してから「分かったか」と問うた。先生は恭敬に応答するばかりであった。その後、内丹と外丹の修炼の秘訣を伝授した。

それ以来、先生はどこにいても修行を続け、寒さ暑さや喧騒、静寂のいかなる時であっても間断することがなかった。日ごろから静坐して眠らないことが多く、長年のうちに両足の外踝は磨り平らになってしまった。ある日、頭頂に珠のような光が現れ、歌を作った。「山頂の赤い日が初めて昇り、薬草が新しく生じた。心の想いを瑶琴に託そうと思うが、惜しいかな知己は極めて少なく、琴の弦が断じたなら誰が聴くだろうか」と。見識のある者たちはこれを彼が丹道の修成を遂げた兆候だと認めた。

その後、天下を周遊して人々を救済した。宋の高宗紹興二十七年、顕仁皇太后が眼疾に苦しんだが、御医たちは手立てを失った。皇太后が夢を見ると、一人の黄衣の道人、長い髭と大きな耳を持つ人物が現れた。皇太后が目の治療ができるか尋ねると、道人は治せると答えた。皇太后は約束した。「もし私の眼を治してくれたなら、あなたが私の師父です」と。目覚めた後、皇太后は奇異に感じこのことを高宗皇帝に告げた。朝廷が詔を下して捜索した時、先生はちょうど南方で遊歴しており、自ら眼科医を名乗っていた。臨安の太守張偁が画像を見て先生に似ていると思い、人を建康に派遣して彼を見つけ出した。

宮中に入り皇帝に拝謁した時、皇帝が修身の道について尋ねると、先生は答えた。「臣が身を修めることは、陛下が国を治めることと同じです。心に妄なる為すことなければ身は安んじ、帝王が無為であれば天下は治まります」と。皇帝は彼の見識に賞賛した。翌日、先生を皇太后の元へ連れていき、慈寧殿で真気を布いて皇太后を治療した。間もなく皇太后の眼翳は消え退き、夢の中の道人であることを認識し、喜んで師父と称した。宮中の者たちはその後、皆先生を師父と呼ぶようになった。甄娘娘という人物が多年にわたって足疾に苦しんでいたが、先生の真気による治療を受けた後、歩行ができるようになった。宮を去る前に、先生は一把の扇子を宮中に残して「もし急事があれば……」と言ったのであるが、原文はここで中断している。

寒熱者以此扇之當差未幾宫中多患瘧用之皆驗陛辭之日兩宫賜賚甚厚先生止受香茶衣服而已上亦高之因其行命賫御香致禱於青城山丈人觀訖事還詣安靜觀焚香即妙通之舊隱也遂奏請重新觀宇且贊其像曰靈泉眞人兩蜀鍾秀馬溪道成茅茨賦就歷世救物示迹不有惟我知師再拜稽首明年迴至忠州仙都觀平都山巔有巨栢雷震枯死二十年矣先生呵氣祝之不逾月枝葉再榮王從道記其事刊於石繼而上遣使賜手詔慰勞且召之曰先生清標孤映寄迹物外秕糠塵俗嘯詠烟霞信可樂也去秋爲别俯仰周歲興懷晤言馳神緬邈計青城會友於元覽白雲遂无心於帝鄉也秋凉甚邇不知何日可相見願早踐言則騎氣御風泠然无難行且湘雲橫素桂子吹香燕館超然下風問道虚懷結想乆矣專此爲問殘暑在序益保清虚先生得詔即行比至賜紫衫皂衫絲履令間門引見從容問長生乆視之道先生對以清虚寡慾爲先先損諸欲莫令放逸丹經萬卷不如守一上嘉嘆乆之曰眞人也由是傳聞中外競以眞人稱之他日又問先生對曰仙人道士非有靈積精累氣以成眞深契聖意嘉嘆再三曰此其所以爲眞人也因書其語于扇以賜仍寫道德黄庭陰符經賜焉時姑蘇敳道僧亦聞道之士召至

**解釈**

この段落には、一人の高徳な修道者と皇帝とのやりとりが記されています。

修道者は不思議な力を持つ扇子を所有していて、寒熱の病を治すことができました。宮中で多くの人々が疟疾に苦しんでいましたが、この扇子で仰ぎ、風を送ると皆が快癒したのです。離宮する際、皇室から豊かな褒美が与えられましたが、彼は香茶と衣服だけを受け取りました。皇帝はその節操ある品格を深く賞賛し、彼が青城山丈人観という重要な道場へ祈福に赴く時には、特に御香を賜りました。祭祀を終えた後、彼はさらに安静観（かつての妙通真人の住まい）を訪れて香を焚き、その道観の重修を奏請し、霊泉真人の塑像に題賛を残しました。

翌年、彼は忠州仙都観に訪れました。平都山の頂上には、二十年も前に雷に打たれて枯れていた樹齢の長い柏の木がありました。彼がそこで息を吹きかけ祈りを捧げたところ、一か月も経たないうちに枯れた木は生気を取り戻したのです。官吏の王従道がこの事蹟を石に刻んで記録しました。

皇帝は何度も使者を派遣して消息を尋ね、詔書の中で思慕の念を表現しました。「先生は超然として物欲を離れ、烟霞の間に逍遥とされています。去年別れてからすでに一年、先生とともに道について論ずる情景をいつも思い出しています。いつの日か再びお目にかかることができましょうか」と記し、早期の帰宮を招請しました。

修道者が詔を奉じて入宮した後、紫衫、皂衫、絹の履など多くの品を賜りました。皇帝は長生の道について教えを乞うと、彼は答えました。「心を清らかに保ち欲望を減らすことが最も重要です。欲望を克制し放縦に堕ちてはなりません。万巻の丹経を読むよりも、道に専一に守ることの方が勝ります」と。皇帝は感嘆し、彼を「真人」と呼びました。

後になって皇帝が修道の要訣を問うと、彼は答えました。「仙人や道士が生まれつき霊異を備えているのではなく、精（せい）と気（き）を積み重ね修炼することで真となるのです」。皇帝は深く同意し、彼の言葉を扇子に題字して返賜し、さらに『道徳経』『黄庭経』『陰符経』などの道教経典を賜与しました。その時代、蘇州の道士や僧侶たちもまた道を聞くことで召見されることになったのです。

先生已在座初不相識道僧入長揖萬乗而見先生即拜賜坐辭問其故曰仙階有高下眞人在上我不敢坐强之乃坐於地後先生乞還山上留過郊祀時乆雨上以爲慮問於先生以必晴對及將宿青城復遣問焉先生進詩曰夜靜天中星歷歷曉來壇上月娟娟皇圖鞏固中興業帝祚遐昌億萬年至夜果晴上命爲先生設幕次嘉會門賜香燭飲食以御前金器排辦駕迴先生起居太上式車顧而微笑即日宣押賜宴先生因賦每蒙天一笑遂與物爲春之詩上大喜尋復乞還山上固留不可乃命築庵廬阜以便於宣召又繪先生像御題其上爲皇甫眞人像而贊之曰皇甫高士眉字列仙以道興世孰計其年閑雲在空孤鶴行天掀髯一笑同乎自然封以錦囊命内侍省都知張某去爲持示先生復携入留禁中後移置於德壽宫道院太后賜金爲建庵費先生提所著道袱辭曰只此便是臣庵无所事金卒不受太后乃命幹辦御藥院董仲永袖金濳置於先生卧榻而去啓行見之即封付臨安府繳納比至廬山太后復遣幕士仰立賫金就賜先生復固辭尋降付江州令鬻錢以給先生不得已而乃用太后㫖意建普天大醮二壇祈福皇帝仍普及生靈復以餘錢繳納太后不許即命兩府曹勛白雲處士鄺守寧以其錢仍益金爲先

**解釈**

南宋時代、皇甫真人という修行を成就した道士と皇室の交往に関する興味深い逸話が記されています。

ある時、一人の道僧が宮中に入りました。最初、この道僧は皇甫真人を知りませんでしたが、皇帝を見かけた時には軽く礼をするだけでした。ところが真人の姿を見るや否や、すぐさま跪いて拝礼したのです。皇帝が座席をすすめると、道僧は仙道の品階には上下の別があること、真人が自分より上位であるため同座することを憚ること、止むを得ず地上に座ることにしたと説明しました。

やがて皇甫真人は山中での修行に戻ることを願い出ました。ちょうどその時、皇帝が郊外で祭祀の大典を執り行おうとしていましたが、何日も続く雨が皇帝を大いに悩ませていました。真人は必ず晴れると予言し、さらに夜空に星辰が明るく輝き、祭壇に月光が美しく照らし、国運が昌盛になることを描いた詩を献上しました。その夜、果たして天気は回復したのです。皇帝は嘉会門に特別にテントを張り、香や蝋燭、食事を賜り、御用の金製の器で真人をもてなしました。

皇帝が宮に戻ると、太上皇は真人を見て微笑んでうなずきました。その日、皇帝は宴を開いて真人を招待し、真人は即興で「天顔の一笑を承けるたびに、万物は春の生気に満ちあふれる」という意趣の詩を作り、皇帝を大いに喜ばせました。皇帝が何度も引き留めても、真人は隠遁の志を貫き、皇帝はやむなく廬山に草庵を建てて召見に備えさせ、みずから真人の肖像画を描いて題賛しました。その題賛では「眉間に仙家の風格があり、道をもって世を済す、年月を計らず」と称賛し、真人が閑雲野鶴のように超然として物外にあることを賞讃したのです。

太后は金銭を賜って建庵を資助したいと考えましたが、真人は断固として辞退し「この道袍こそが私の草庵なのです」と言いました。太后はやむなく密かに金を真人の寝床に置かせましたが、真人がこれを発見すると、直ちに臨安府に上納してしまいました。廬山に到った後も太后はまた金を送らせましたが、真人は再び辞退しました。結局この金銭は江州官府に引き渡され、一部は皇帝と百姓の福を祈る最高格式の祈福儀式である普天大醮に充てられ、残りはなお真人によって上納されました。太后も打つ手がなく、やむなく官員に命じてこの金銭に追加の補助金を加えて真人の修行の場所を建設する費用に充てさせたのです。

生置兩莊於山之南北北曰銅盤南曰丹桂收歳入以接待雲水之士先生始遂築庵于蓮華洞撥雲游之士而居焉孝宗皇帝隆興元年太上皇御札詔先生曰自退處别宫日以頤神養志爲事思見風采款親道話幸早命駕少同閑適專信奉迓用伸至懷既至宣見於康壽殿乃命館于西湖顯應觀西齋堂以兩府曹勛館伴宣對錫宴至數次後先生遊天台康壽殿産靈芝復遺兩府傳宣撫問賜沈香二百兩并以畫芝草扇親書御贊于上賜之乾道改元初方遊武當上皇遣德壽宫使臣陳球宣召追及於襄陽繼命兩府曹勛迎勞於道乾道二年二月至行在所復命館伴於顯應觀明日即宣入賜宴又明日幸其館命登御舟泛湖游園後屢侍燕間談修眞之㫖遂賜御書靈寳度人經壽聖皇后書清靜妙經孝宗初登位嘗傳㫖宣問先生迴奏凡百言大略請審刑德割嗜慾推衛生之理以爲治至是引對内殿賜曲燕宣勸至數十爵仍賜内府香茶乾道三年上皇元命之歲欲致禱于灊山及廬阜青城謂先生精誠足以感格即命捧兩宫御香以御舟津送至九江逮至青城焚香始祝黄龍爲見初欽宗靖康之難兩府曹勛自燕京持徽廟御札迴至黄河无舟夜遇先生於河濱束葦筏與俱渡至岸僵且死先生然葦以燎之良乆乃蘇

**解釈**

この高人は山の南北両側にそれぞれ庄園を建て、北側を銅盤庄、南側を丹桂庄と名づけました。毎年の収入は四方を雲遊する修道者たちをもてなすために費やし、後には蓮花洞に草庵を建てて、このような行脚する道士たちを専門に受け入れました。

宋孝宗隆兴元年（1163年）、隠退した太上皇宋高宗は自筆の手紙を送り、彼を招きました。「別宮に隠居してからというもの、毎日心神を修養することを第一としておりますが、一度お会いしてあなたの風采を学び、道法の講義をお聞きしたいのです。早々にお越しいただき、ともに閑寂の時を過ごしたいと思います」と。彼が到着すると、高宗は康寿殿で接見し、西湖の顕応観の西斎堂に住まいを整え、宰相曹勋を付き添わせました。その間、何度も宴を設けてもてなし、後に彼が天台山を遊歴した際には、康寿殿にはからずも霊芝が生え、高宗は再び宰相に命じて慰問のことばを送らせ、二百両の沈香木を賞賜し、霊芝を描いた扇面に自ら筆で言葉を題して贈与しました。

乾道元年（1165年）、彼が武当山を遊歴していた時、太上皇は徳寿宮の使者陳球を襄陽まで追わせて詔を宣し、続けて宰相曹勋に途中で迎えさせました。乾道二年二月に臨安に到着すると、再び顕応観に住まいを整えられました。翌日は宮中の宴に出席し、その翌日には太上皇自らが彼の住処を訪ね、一緒に御舟に乗って湖を遊び、園を賞することを招きました。その後は頻繁に宴饗に侍し、修真の要旨について談論し、太上皇の筆による『霊宝度人経』と寿聖皇后が手ずから写した『清静妙経』を賜与されました。

孝宗がちょうど即位した時、国を治める道について詔で問い合わせ、彼は百字の建言を上奏しました。主な内容は刑罰の使用に慎重であること、欲望を節制すること、養生の道を実践することで国家を治めることを勧めるものでした。その後、内殿での召見の際には、君臣が数十杯の酒を共にし、さらに宮廷の御用の名茶が賞賜されました。

乾道三年（1167年）、太上皇が本命年にあたるため、潜山、廬山、青城山で祈福しようと計画しました。彼の精誠は神明を感動させるに足ると考え、両宮の御香を持たせ、御船で九江まで送り届けました。青城山で焚香して祝祷した時、黄龍が現れるという霊異な光景が起こりました。

早年の靖康の難（1127年）の時のこと、宰相曹勋が燕京から宋徽宗の御札を携えて南に帰ろうとしましたが、黄河の渡し場で船が見つかりませんでした。深夜、河辺で彼に出会い、彼は葦を束ねて筏を作り、一緒に河を渡りました。上陸の後、曹勋は寒冷で殆ど気を失わんばかりでしたが、彼が葦の山積みに火をつけて暖をとらせ、長い時間をかけてようやく意識を取り戻したのでした。

問姓名不告曰宋眞人以公爲安社稷計故令我來渡公後三十年當見公於錢塘言訖而别及先生應召與之相會語及舊約兩府追記風貌感泣下拜待以師禮其贈先生詞有云自嘆孤身早歲黄河渡口蒙情蓋序前事也上皇知之故每有宣問迎勞館伴必屬之先生建閣寳藏所賜御書上皇賜名紹興焕文之閣亦命兩府書榜先是廬阜庵成道流聚食日衆而汲水於澗以爲苦先生一旦荷鍤引人斸庵側之地不一二尺有泉涌出石隙間清洌而甘亢旱不涸及赴召上皇偶詢山居之事因以奏聞壽聖皇后在坐曰先生在處必有神物護持也上皇即命爲神泉御書二字以賜乾道九年復賜御書清虚之庵四字爲門額仍歲賜勑牒度道士以奉香火先生前後四赴召命自上皇退居德壽恩眷益加每至宴勞外賜上尊珍膳无虚日先生再還自青城掃迹朝市惟德壽宫歳時遺問不絶屢遣中使至山宣喚皆力辭不赴淳熙五年秋忽言我將遠適不可不辭太上皇治裝欲如行在所中輟不行九月二十三日遂口授詞㫖令門人作遺奏以進凡士夫道釋與厚善者亦具辭書明日晨興沐浴更新衣至日中陞堂集衆焚香取御書并宣賜衣物付弟子輩曰我將遊乎无何有之郷此太上皇所賜當留以鎮名山汝等向後接續住

**解釈**

この宋の真人は自分の姓名を明かそうとせず、あなた方の君主が国家の安定のために力を尽くされている重臣であるから、特にここに訪れて度化に来たのだと述べました。別れ際に、三十年後に銭塘で再び会おうという予言を残しました。後になって先生が朝廷に召され入ると、本当にこの真人と再会を果たし、あの日の約束について語り合い、二人は昔の日々を追懷し、先生は感動して涙を流し、師に対する礼儀をもって接しました。

真人が贈った詞に「早年、孤身で黄河を渡る際に蒙った恩情を自ら嘆く」という言葉が見られますが、これは彼らの前世における因縁の訳歴を遡述しているのです。太上皇はこのような奥深い淵源を知っていたため、召見して接待されるたびに、必ず先生に付き添わせました。先生が楼閣を建造して皇帝から賜わった墨宝を珍蔵すると、太上皇は親筆で「紹興焕文之閣」の扁額を書かれ、さらに二人の宰相に榜文を題するよう命じました。

かつて廬山で草庵を結んで修行していた時、道教の門人たちが次第に増えていき、水を汲むには山の渓流まで足を運ばねばならず非常に不便でした。ある日、先生が鍬を携えて庵の脇を掘り始めると、二尺にも満たない深さで清らかな泉が岩の裂け目から湧き出てきたのです。水は甘く清く、大干ばつの時にもかれることはありませんでした。後に皇帝に謁見した際にこの事柄を話すと、その場に居合わせた寿聖皇后は感嘆して、「先生がお住みになられる所には必ず神霊が守護されるのですね」と述べました。太上皇はそこで自ら筆を取って「神泉」の二字を書き与えられました。乾道九年にはさらに「清虚之庵」の門扁を賜り、毎年勅命を下して道士に香火の管理を命じました。

先生は前後して四度朝廷に召されましたが、太上皇が德寿宮に退居された後は、恩寵はより一層篤くなり、宴を催されるたびに必ず御酒と珍しい食膳を賜わられました。しかし先生が青城山から帰ってきた後は朝謁を辞退し、ただ德寿宮とのみ書信でのやり取りを保ちました。宮中から何度も使者を派遣して召見を試みても、彼は丁寧に辞退しました。

淳熙五年の秋、先生は突然遠く旅立つ必要があると述べ、太上皇に別れを告げねばならないと言いました。支度を整えて出発を待つ段階に至りながらも、やがて行程を中止しました。九月二十三日、彼は遺表を口述してそれを弟子に筆記させ、また親交のある士大夫や僧侶、道士たちにも別れの書信を送りました。翌日の夜明け、沐浴して衣を改め、正午に大勢の人々を集めて香を焚き、皇帝から賜わった衣類を弟子に託して言いました。「わたしは太虚の境へ神遊せんとする。これらの皇帝から賜わった品々は山を鎮める宝として留め置くので、汝らはこの道場をよく守護せよ。」

持代相傳授寳而藏之毋違吾訓又曰道不負人大家努力珍重珍重語已拱手垂足坐於繩床而化三日不欹不倚容色紅瑩髭髮如漆入龕身猶柔暖於是弟子曹彌深謝守灝等與其徒二十有四人以十二月壬辰奉遺蜕藏于庵側之左隴從遺訓也初治壙得白蟾於數仞之下五色士中又得古斷碑有冷翠凌舟四字將窆之夕天燈下燭比曉方没會葬者二千餘人乃發紼有仙鶴隨之盤旋其上窆已乃去

羅晏羅赤脚名晏閬中人少時遇異人携以出歸而有所悟解宋徽宗宣和中或言於朝賜封靜應處士張魏公宣撫陜蜀延致軍中金虜攻擾鳳關精鋭迭出大將吴玠禦之殺傷相當猶堅持不去公以爲憂羅曰相公勿恐明日虜遁矣有如不然晏當伏斧鉞以受誤軍之罪明日果引去公始敬異之連奏號太和冲夷先生好游漢州每至必館於王志行朝奉家王氏傳三世見之矣其事志行夫婦禮甚敬曰吾前身父母也高宗紹興六年丙辰蜀大饑志行買妾於流民中姿貌甚麗羅見而駭曰此人安得在公家留之稍乆得禍將不細當爲除之命煮水數斗取竈下灰一籃喚妾前以巾蒙其首而注湯於灰上煙氣勃勃然妾即仆地蓋枯骨一具也羅曰渠來時經女儈否今安在曰在某處亟呼之俟且至

**解釈**

この記録は二人の道教修行者の不思議な事迹を述べている。

まず第一人者の臨終の情景から説く。彼は厳粛に道法を弟子たちに伝授し、法宝をよく保管し、自分の教えに背いてはならぬと念を押した。「道は人を裏切らず、皆よく努力して身を大切にせよ」と言い終わると、手を合わせて足を垂らし、綱で編んだ寝床の上で安らかに坐脱した。驚くべきことに、去世後三日経っても体は真っすぐで歪まず、顔色は紅潤で光沢があり、髭と髪は烏黒で輝いていた。埋葬時にも体は柔らかく温かみを保っていた。弟子の曹弥深や謝守灏ら二十四人は遺言に従い、十二月の壬辰の日に遺骨を庵堂の左側に安葬した。墓穴を掘る際、数丈の深さで白色の蟾蜍と五色の土が発見され、さらに古碑が掘り出され、その上には「冷翠凌舟」の四字が刻まれていた。埋葬した夜、天灯が夜空を照らし、天明まで消えなかった。葬儀に参加した者は二千余人に達し、埋葬時には仙鶴が上空を旋回し、葬儀終了後に飛び去った。

第二人者は「羅赤脚」と呼ばれた羅晏で、四川の阆中の人である。若い頃に異人に出逢い、彼に導かれて外出修行に出かけ、帰還後に大悟した。宋の徽宗宣和年間、朝廷から「静応処士」の封号を受けた。張魏公が陝西・四川の宣撫使として赴任した際、彼を軍中に招聘した。その時、金兵が凤关を猛攻し、大将吳玠が軍を率いて抵抗したが、双方の損失は相当で、金兵は依然退かなかった。張魏公が心を悩ませていると、羅晏は言った。「大人よ、心配される必要はありません。明日、敵軍は自ずと撤退します。もし霊験がなければ、私は喜んで軍法に処せられます。」翌日、金兵はまさしく退去し、張魏公はこれより以降彼を大いに敬い、次々と朝廷に上奏して、彼のために「太和冲夷先生」の封号を獲得させた。

羅晏はしばしば漢州を遊歴し、毎回必ず王志行朝奉の家に泊まった。王志行一家三代は彼を見たことがあり、甚だ恭敬していた。羅晏は王志行夫妻に対して礼儀を厳粛にし、彼らを自分の前世の両親と称した。高宗紹興六年（丙辰年）、四川大飢饉が起こり、王志行は流民の中から美貌の女子を買って妾とした。羅晏はこれを見て大驚した。「この女子がどうしてあなたの家に？長く留まれば必ず大禍をもたらすでしょう。私があなたのために除去いたします。」彼は人に数斗の水を煮沸させ、灶の灰一篭を用意させ、その女子を目前に立たせ、布で頭を覆い、熱湯を灰にかけた。たちまち煙気が立ち昇り、女子は倒れ、竟然として一具の枯骨の姿を現した。羅晏が問うた。「この女子が来た時、媒妁の女性がいたか。今どこにいるか。」ある処にいると知ると、すぐさま人を遣わして呼び出させた。

則又以巾蒙枯骨復爲人形舉止姿態與初時不異遂付與儈而取其值志行從弟志舉登第歸羅見之他所授以書一卷緘其外戒曰還家逢不如意事則啓之及家三日而聞母訃試發書乃畫一官人緑袍騎馬前列賀客最後輿一柩凶服者隨之哭廣都龍華寺宇文氏功德院也羅與主僧坐勿起曰房令人來僧驚問何在曰入祠堂矣僧謂其怪誕明日宇文時中信至其妻房氏正以前一日死嘗往揚州鎮館於陳氏夜如厠奔而還曰異事異事適四白衣人踰墻垣入圃中陳氏皆懼羅曰无預君事明晨當知之及日圃人告羊生四子紹興三十年在鹽亭得疾寓訊如温江求迎於李芝提刑家李遣數僕來羅病良愈即上道行戒其僕曰自此而左惟金堂路近且易行然吾不欲往願從廣漢或他塗以西幸无誤僕諾退而背其言乃抵古城鎮及温江而卒蜀人以爲年一百七八十歲歷世眞仙體道通鑑續編卷

**解釈**

道士罗公遠の神異な事績についての記述である。

罗公遠が頭巾で枯骨を覆ったところ、その骨が人間の姿に復元され、生前の動作や姿態と変わらぬまま蘇ったという。後にこの人形を商人に譲り、報酬を受け取ったとされている。

堂弟の罗志挙が科挙に合格して帰郷した際、罗公遠は密封した書巻を贈り、「家に帰ってから思わしくないことが起きたら開封しなさい」と教示した。三日後、志挙が母親の訃報を受け取り、書巻を開いてみると、绿色の袍を纏った官吏が馬に乗って前進する図が描かれており、その前には賀客が従い、最後に棺を運ぶ人々と喪服姭き悲しむ人々が続いていたのである。

广都の龍華寺（宇文家族の功德院）に滞在中、罗公遠は住持と座談していると突然「房家の人が来た」と告げた。住持が驚いて人はどこにいるのかと問うと、「祠堂に入った」と答えた。翌日、宇文時中から書状が届き、妻の房氏が前日に去世したことが明かされたのである。

扬州の陳家に仮寓していた時のこと、夜間に厠房へ向かった罗公遠が突然戻ってきて「怪事だ。今しがた四人の白衣人が菜園へ壁を越えて進入するのを見た」と告げた。陳家の人々は恐怖したが、罗公遠は「汝らとは無関係であり、明朝には明白になるだろう」と宥めた。翌日、下人が報告したところ、羊が四匹の子羊を産んだのであった。

紹興三十年、罗公遠は塩亭で病に罹り、人に託して温江の李芝提刑に迎えの手配を依頼した。李芝は数人の仕者を遣わした。罗公遠が病より癒えると即座に出発を命じ、特に仕者に嘱咐した。「左側の金堂への道は近くて歩みやすいが、我は往きたくない。広漢其他の西路へ迂回してほしい。決して間違えるな」と。しかし仕者は言葉の上では承諾しながら、背いて古城鎮の道を辿った。結果として温江に着いた途端、罗公遠は去世したのである。蜀地の民は彼が百七十歳から百八十歳まで生きたと伝え述べている。

之三

## 巻4

歷世眞仙體道通鑑續編卷之四羽四

(浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修)

薩守堅薩眞人名守堅南華人也一云西河人自稱汾陽薩客少有濟人利物之心嘗學醫誤用藥殺人遂弃醫聞江南三十代天師虚靜先生及林王二侍宸道法之高欲求學法出蜀至陜行囊已盡方坐石悶忽見三道人來薩問此去信州遠近道人問所欲薩云欲訪虚靜天師參學道法道人曰天師羽化矣薩方悵恨一道人云今天師道法亦高吾與之有舊當爲作字可往訪之吾有一法相授日間可以自給遂授以呪棗之術曰呪一棗可取七文一日但呪十棗得七十文則有一日之資矣一道人云吾亦有一法相授與之棕扇一柄曰有病者則搧之即愈一道人云吾亦有一法相授乃雷法也薩拜而受之用之皆驗一日凡呪百餘棗止取七十文爲日用餘者復以濟貧及到信州見天師投信舉家慟哭乃三十代天師親筆也信中言吾與林侍宸王侍宸遇薩某各以一法授之矣可授以未盡之文薩由是道法大顯嘗寓某處城隍廟數日太守夢城隍告之曰薩先生數日寓此令我起處不安幸爲我善遣之太守至廟逐薩使去薩行數十里遇人舁豕往廟酬願薩以少香附之曰去酬願畢爲置爐焚之其人如誡迅雷一聲火焚其廟更不延燒民居

**解釈**

薩真人は守堅という名前で、南華の人だと言われています（西河の人だという説もあります）。彼は汾陽の薩客と自称していました。幼い頃から世を救い人を助けたいという善心を持っており、かつて医学を学んだことがありますが、誤った薬を使って患者を死亡させてしまったため、医術を放棄してしまいました。その後、江南の三十代天師である張虚静先生（道教天師道の指導者）と、林灵素、王文卿の二人の侍宸（道教の高級法師）が道法に深い造詣があると聞き、彼らに学びたいと願うようになりました。

薩守堅は蜀地から出発し、陝西に到着した時には旅費が尽きてしまい、石の上に座って困っていました。そこへ突然三人の道人が現れました。薩守堅は信州（現在の江西省上饒）までまだどのくらいの距離があるのか尋ねると、道人は何をしに行くのかと聞き返しました。薩守堅が虚静天師を訪ねて道法を学びたいのだと答えると、道人は天師はすでに羽化（道教で得道者の死去を指す）したと告げました。薩守堅が残念に思っていると、一人の道人が言いました。「現在の天師の道法も非常に高明です。私は彼と交情があるので、信状を書いてあげましょう。その前に、あなたが生計を立てるための法術を教えます。」

そして「呪棗術」を伝授しました。呪文を唱えながら加持した棗一つが七文銭で売れるというもので、毎日十個の棗に呪文を唱えば七十文銭が得られ、これで一日の生活費に充分だというのです。

二番目の道人は彼に棕扇を一本与えて言いました。「病人に出会ったらこの扇で仰ぎなさい。そうすれば病は治ります。」三番目の道人は彼に雷法（道教で風を呼び雨を降らせ、邪を駆り病を治す法術）を伝授しました。薩守堅がこれらを習得すると、すべて効き目がありました。彼は毎日百個以上の棗に呪文を唱えていましたが、七十文銭だけを自分の生活費にあて、余った分はすべて貧しい人々の救済に使いました。

信州に到着して天師に会い、信状を差し出すと、天師の一家は皆涙を流しました。その信状は実は亡くなった三十代天師の自筆だったのです。信には次のように書かれていました。「私は林侍宸、王侍宸とともに薩某という人物に出会い、それぞれが彼に一つの法術を伝授した。お前たちは私が教えなかった残りのすべてを彼に伝えるよう。」それ以降、薩守堅の道法はさらに深くなっていきました。

ある時、彼がどこかの地の城隍廟に数日間泊まっていると、その地の太守は夢を見ました。城隍が苦情を訴えるのです。「薩先生がここに住んでおられるので、私は落ち着きません。どうかうまく彼をお送り下さい。」太守は廟に赴き、薩守堅を追い出してしまいました。薩守堅が立ち去ること数十里、豚を担いで城隍廟に還願に行く人に出会いました。彼はその人に少量の香を与えて言いました。「還願を終えたら、この香を香炉で焚いておくれ。」その人がその通りにすると、突然大きな雷が響き渡り、城隍廟は天火に焼かれてしまいました。ただし、火は民家には及びませんでした。

越三年薩至某渡无操舟者舉篙自渡置三文錢於舟中以償渡金因掬水浣手見一人鐵冠紅袍手執玉斧立於水中薩訶之曰汝乃何人速見形其人立於側曰我王善即某州城隍也昨眞官焚我廟我家三百餘口无依我實无罪訴于上帝帝賜玉斧令我相隨遇眞官有犯天律令得便宜施行後奏我隨眞官三年并无犯律者今日渡舟眞官乃置錢舟中則眞官无可報之時矣今願爲部將奉行法㫖薩曰更相從三年亦只如是薩遂奏玉帝擢爲部將每有行持報應若響嘗有詩云道法於身不等閑尋思戒行徹心寒千年鐵樹開花易一日酆都出世難又詩云言清行濁休談道不顧天條法謾行但依本分安神氣何慮仙都不掛名眞人得道後遊閩中一日端坐而化

趙麻衣趙麻衣不知何許人也唐僖宗時黄巢盜起麻衣避於終南山見道人數十居山間麻衣无所得食願爲傭役由是有所遇而得道宋高宗建炎初始來遊青城山乆之乃入成都玉局化以擡篨爲屋而居常服麻縷百結之衣人因號爲麻衣形臞如槁木而骨不露神采湛然書出見凡草木之立者行掇之暮歸則掇横於道人莫究其意亦不見其有所飲食也人有具酒茗邀之或不顧或爲留以飲餘者授人人飲之覺芬洌異常麻衣時時言

**解釈**

萨真人（萨守坚）の物語では、渡河の際に船夫がいないことに直面した彼は、自ら船を操りて河を渡り、その報酬として三文銭を船上に置きました。河水で手を洗う時、鉄冠を被り、赤い袍を纏い、玉斧を手にした人物が水中に立つのを目撃します。萨真人が正体を問い質すと、その者は某州の城隍王善と名乗り、以前萨真人が自らの廟宇を焚き払われたために、三百人余の眷属が身を寄せる所がなくなったと述べました。王善が上天に訴えると、玉帝は彼に玉斧を授け、萨真人に従わせることを三年間許しました。もし天条に違反する行為を見つけたならば、斬首して後から報告せよとの命です。しかし三年間の監視を通じて、萨真人は渡船の料金さえも律儀に払い続け、何ら過失がないことが明らかになりました。そこで王善は自ら萨真人の部下となることを望み、後に萨真人が玉帝に奏請して王善を正式な護法神将として収めました。萨真人は修道への警示として詩偈を残し、修行の本質は戒律を守り分を守ることにあると強調し、その後、閩中で坐化を遂げました。

赵麻衣は唐末の乱を避けて終南山に隠棲した隐士で、粗い麻布の破れた衣をまとっていたことからその名が付きました。山中で道人のために労働する中で、仙との縁に恵まれました。北宋の建炎年間に青城山へ来て、その後、成都の玉局観に居を定めました。粗い筵で建てた小屋に住みながらも、体は痩せ細っても精気は生き生きとしており、昼間に直立した草木を採集し、夜間に横たえて置くという奇異な行動をしていながらも、一度も飲食することがありませんでした。酒や茶で人々が彼を招待する時、彼は辞退するか、あるいは残りを他人に譲り、飲んだ者は皆その異常な甘美さを感じたと言われます。その修行方式は素朴で無骨に見えながらも、深い意味が隠されていました。

及五代及本朝事亹亹有條理或窮詰之則於庋上取圓覺經示之曰盡在是矣達官貴人招之未嘗往也或云五代嘗爲兵已而免去帖尚存平生黧黑一旦趺坐而化尺宅肢體潔白如玉然

劉居中劉居中京師人少時隱於嵩山居山巔最深處曰控鶴庵初與兩人同處率一兩月輒下山覓糧登陟極艱苦往往躋攀葛藟窮日力而至兩人不堪其苦皆舍去獨劉居之自若凡二十年遭亂南來宋高宗紹興間嘗召入宫賜冲靜處士後廬於豫章之東湖每爲人言昔日事云嵩山峻極處有平地可爲田者百畝别有小山巖岫之屬常時雲雨只在半山間大蜥蜴數百皆長三四尺人以食就手飼之撫摩其體膩如脂一日聚繞盎邊各就取水纔入口即吐出已圓結如彈丸積之于側俄頃間累累滿地忽震雷一聲起彈丸皆失去明日山下人來言昨正午雨雹大作乃知蜥蜴所爲者此也又聞石壁間老人讀書聲逼而聽之寂然既退復爾其後石壁摧得異書甚多陰陽方技修眞黄白之學无所不有既下山獨取其首尾全者數篇餘悉焚之又嘗聞異香滿室經日乃散不知所從來也劉生於神宗元豐七年甲子百餘歲矣不知所終

譙定譙先生名定字天授涪州樂温縣玉溪人深於易學隱青城大面山中得道宋高宗建炎

**解釈**

劉居中は北宋時代の隠士で、若き日には嵩山の最も険しい山頂に隠居し、「控鶴庵」という名の庵に住んでいました。当初は二人の同修者とともに修行していましたが、山上での粮食採取の困難さ（藤蔓を一日中登る必要があった）のため、同修者たちは皆脱落してしまい、ただ彼一人が二十年間の修行を貫徹しました。その後、戦乱を避けて南下し、宋高宗の紹興年間に宮中に召された際に「冲静処士」の号を賜りました。

彼は嵩山での不思議な出来事を語っています。山頂には百畝の平地があり、数百匹の三四尺ほどある大型トカゲが集まって水を飲みます。トカゲは水を口に含んでから吐き出し、その水滴が凝結して丸玉となるというのです。ある日、雷鳴の後、これらの水珠が忽然として消え去り、翌日には山麓に雹が降りました。また、別の機会には石壁の間から老人が書を読む声を聞き、後にその石壁が倒壊して大量の奇書が発見されました。その中には陰陽術数や錬丹術などが含まれていましたが、彼は完全な典籍を数部選び取るのみで、その他は全て焼却してしまったのです。晩年は東湖に住まい、百歳を超えて長生きしたと言われています。

譙定は字を天授といい、涪州楽温県の出身で、『易経』に精通し、青城山の大面山に隠居して修行し道を得ました。宋高宗の建炎年間に…[後続部分は欠落しています]

初以經行召至揚州欲留之講筵不可拜通直郎直祕閣致仕今百數十餘歲巢居險絶人不能到而先生數年輒一出至山前人有見之者

姚平仲隱青城大面山姚平仲字希晏宋欽宗靖康初在圍城中夜將死士攻敵營不利騎駿騾逸去高宗建炎初所在揭榜以觀察使召之竟不出孝宗淳熙甲午乙未間乃有人見之於青城山丈人觀道院年近九十髭髯長委地喜作草書蓋已得成仙云

崔羽先生姓崔名羽唐州人少隸京師班直休官樂道自號紫霞宋高宗紹興間遊羅浮已老矣初不自言其年朱顏方瞳舉心林野性喜酒人具饌邀之飲則醉醉則歌然歌中所言休咎皆驗後居東莞數年一夕命道流設醮于上清觀禮畢命酌西室酬酢笑語若對客者人問之曰鍾吕陳三先生會于此既徹爵奄然端坐而逝縣人共迎置於紫霞亭焚之有蝴蝶徑尺自烈焰中騰空而去是日鄉人有識之者於榴花渡見其東歸蓋歸羅浮也

劉浩然宋高宗紹興中虞允文侍其父漕潼川父病允文齋戒浹日命道人劉浩然奏章請命劉亦素以精慤著名自子夜登壇遲明方興言曰適之帝所見几上書章内兩句云乞减臣之年增父之筭帝指示曰虞允文至孝可與執政已而其父竟卒後有十八年允文果然參大政以符其言

**解釈**

姚平仲の物語

姚平仲（字は希晏）はもともと宋朝の将領でした。靖康年間（宋钦宗の時代）に敢死隊を率いて夜間に敵営を襲撃しましたが失敗に終わり、騾馬に乗って逃げた後、青城山に隠居しました。宋高宗の建炎年間に、朝廷が高い官職で彼を招聘しようとしましたが、彼は生涯山を出ることはありませんでした。孝宗の淳熙年間（およそ1174～1175年）になって、青城山の丈人観で彼を見かけた人がいます。その時彼はすでに九十歳近くで、ひげが地面に垂れさがり、草書に優れていました。すでに仙人へと修行を遂行したと伝えられています。

崔羽の伝奇

崔羽は唐州の人で、若い時分は京城で役職についていました。退職後は修道に全力を尽くし、自らを「紫霞」と称していました。宋高宗の紹興年間（1131～1162年）にロウ浮山を遊歴した時はすでに老いた様子でしたが、顔色は紅潤で、瞳孔は方正でした。彼は酒を好み、毎回酔うと歌い、その歌詞に込められた吉凶の予言はいつも的中しました。後に東莞に定住し、ある晩に道士に上清観で醮を執行させました。儀式の後、彼は西室に独り酒を飲み談笑していたのですが、それは鍾離権、呂洞賓、陳抟という三人の仙人と集会しているのだと言いました。酒席が片付けられた後、彼は端坐したまま往生しました。火葬の際、一尺ほどの大きさの蝶が炎の中から飛び出し、その日、彼が榴花渡で東の方へ去るのを見かけた人もいます。ロウ浮山に帰ったのだと伝えられています。

劉浩然の神異

宋高宗の紹興年間、宰相の虞允文は病重くなった父親のために福を祈り、虔誠で知られた道士の劉浩然に上奏して延寿を求めるよう依頼しました。劉道士は徹夜で法を行った後に言いました。「私は天庭で奏章を見ました。そこには『願わくば我が寿数を減らして、父親に加えん』と書かれていました。玉帝は虞允文の至孝を称賛し、宰相たることを許すと申されました」。その後、虞父は亡くなりましたが、十八年後、虞允文はついに宰相となり、予言が現実となったのです。

段段字德瑱袁州萬載人略知書天性淳謹未嘗忤物然遇不平事則奮臂而前宋高宗建炎間寇盜充斥段氏族屬四十口皆爲所剽𤪒挺身持金帛往贖賊嘆其重義皆付之使歸紹興五年東南處處大旱斗米過千錢𤪒盡發宿藏止取常值又爲粥以食饑者頼活者不可勝計後忽厭人事結庵於嚴田之山中壁間多書坦蕩二字一旦召會親舊與叙訣曰不乆天帝召我人不以爲然經數日陲樓鳴鐘欻然凌雲而去鄉人走視所居惟弊衣履存衆欲以其事上於朝而邑官不樂者止之遂已

饒廷直饒廷直字朝弼建昌南城人第進士豪俊有氣節宋高宗紹興七年以事過武昌有所遇自是不邇妻妾翛然端居如林下道人自作詩紀其事云丁已中秋夜半偶遊黄鶴樓忽遇異人授以祕訣所恨尚牽世故未能從事於斯也因作詩以識之其辭曰黄鶴樓前秋月寒樓前江闊煙漫漫夜深雲散萬籟息獨對清影憑闌干一聲長嘯肅天宇知是飧霞御風侣多生曾結香火縁邂逅相逢竟相語翛然洗盡朝市忙直疑身在无何鄉迴看往事一破甑下視舉世俱亡羊嗟予局促猶軒冕知是盧敖游未遠他年有約願追隨共看蓬萊水清淺後二年歲在庚申朝廷復江南以爲鄧州通判金人叛盟鄧城陷死之後載

**解釈**

段德瑱は袁州万載の人で、ある程度の学問を修めており、生まれつき性質が淳朴で謹慎でした。彼は決して人と争うことがありませんでしたが、不正な出来事に遭遇すると必ず立ち上がりました。南宋高宗の建炎年間に盗匪が横行した際、段家の四十口の人たちが全員連れ去られてしまいました。彼は独り身銭を携えて身代金を用意し、人質を取り戻しに行きました。強盗たちは彼の義気に感動し、捕虜たちを全員解放したのです。紹興五年に東南地方が大旱魃に見舞われ、米価が急騰しました。彼は自分の家の穀倉を開いて平価で穀物を売り、さらに粥を炊いて飢饉に苦しむ民を救済し、数え切れないほどの民を救いました。

その後、彼は突然俗世への執着を失い、厳田山中に小庵を結んで隠居生活を送るようになりました。彼はいつも壁に「坦荡」という二文字を書いていました。ある日、親族と友人たちを集めて別れを告げ、天帝が自分を天に召し上げると述べました。しかし誰もこれを信じませんでした。数日後、突然鐘の音が響き渡り、彼が雲に乗って天へ昇っていくのが見られました。郷里の人々が彼の住処に駆けつけると、ボロボロの衣類だけが残されていました。中には朝廷に報告しようとした者もいましたが、地方官によって阻止されました。

饒廷直は字を朝弼といい、建昌南城の人で、進士に及第しました。人柄は豪放で節操がありました。紹興七年に武昌を通過する際、異人に出会い、それ以来妻妾を遠ざけて、道士のように清廉な修行生活を送るようになりました。彼が中秋の夜半に黄鶴楼を遊覧した時、仙人に出会い秘法の教えを受けました。しかし俗世との縁がまだ完全には解けていなかったため、仙人に従うことができず、この出来事を詩に記しました。その詩には月夜の江景が描かれ、仙縁への憧憬と俗世の牽絆に逆らえない無奈な心情が表現されています。二年後、金兵が南侵した際、彼は邓州の通判として任にあり、城が落ちると殉国しました。後にその功績は史冊に記載されることになったのです。

其柩還鄉舁者覺甚輕然无敢發驗者人以爲尸解仙去云

蘇庠丹陽蘇養直名庠居後湖暮年徙潤州太湖馬迹山宋高宗紹興十四年甲子十一月中病酒困卧所使村童徐行者持謁扣床曰有客稱江宣贊欲求見視其謁云惠州羅浮山水簾洞長生道人江觀潮兩畔各寫詩一句曰富貴易逢日月短此中難遇是長生蘇悦其語强起延之客曰羅浮黄眞人(黄眞人晋/時爲惠州)(太守棄官入羅/浮山水簾洞)以君不欲世間聲利姓名已書仙籍命我持丹授君蘇時年八十矣應之曰庠平生未識眞人又形骸已壞何以丹爲哉客曰此非五金八石之比蓋眞人眞氣所化也服之无嫌蘇視客衣服侈麗類貴游而言辭鄙俗无藴藉甚惡之冀速去曰雖然終不願得也老病缺於承迎當令兒曹奉陪客曰我專爲君來君不欲丹當復持以歸但路絶遠願借一宿明旦晴即去不然須少留也不獲已命館於松菊墅時天乆晴五更大雨作蘇憶昨日語頗悔亟邀致具酒未及飲蘇曰丹可見否客喜便於腰間篋中取授蘇連云且延一紀藥僅如豆大黄紫色亦不作丸劑客曰困篤則服之方可見效凡身有疾但敬想丹力所行至即愈餌此者當飛昇度世若情欲未畢故自延一紀壽壽終亦爲仙官矣酒數行適既僕牽驢過前客曰此驢昔嘗

**解釈**

蘇庠の棺が故郷に運ばれてきたとき、棺を担ぐ人々は異常なほど軽いことに気づきました。しかし誰も棺を開けて確認しようとはせず、人々は彼が屍解成仙したと考えていました。

蘇庠は字を養直といい、丹陽の人でした。晩年に潤州太湖の馬迹山に移り住みました。南宋の紹興十四年十一月、彼は過度の飲酒で病床に伏せていました。徐行者という村の童が名刺を携えて訪ねてきて、江宣賛と名乗る客人が面会を求めていると伝えました。名刺には「恵州羅浮山水簾洞長生道人江観潮」と書かれており、両脇に各々詩句が題されていました。「富貴易く日月に逢い短し、此の中難き遇うは是れ長生」。蘇庠はこの二句をとても気に入り、無理をして身を起こして客人を迎えました。

客人は言いました。「羅浮山の黄真人（注：黄真人は晋代の恵州太守で、官職を捨てて羅浮山水簾洞で修行した）があなたが世間の名利を慕わないのを見て、既にあなたの名を仙籍に記入し、特に私を遣わして仙丹をお届けさせているのです」。その時蘇庠は既に八十歳でしたが、答えました。「私は生涯黄真人をお知りしません。その上、身体も既に衰え朽ちているのに、仙丹などいかがなものでしょうか」。客人は説明しました。「これは普通の丹薬ではなく、黄真人が自身の真気を用いて炼化したものです。服用の際も心配する必要はありません」。

蘇庠は来客の衣服が華麗で富貴の子弟のようでありながら、言葉遣いが下品で修養に欠けるのを見て、心の中で厭悪し、彼を追い出そうと考えました。「そうであっても私は要りません。私は年寄りで病気も多く、お招きするのに気が進みません。息子たちに付き添わせましょう」。客人は言いました。「私はあなたのためだけに来たのです。あなたが丹薬を要らないなら持ち帰りますが、道のりが遠いので、一晩のお泊まりをお借りできれば幸いです。朝方の天気が良ければ発ちます。雨なら数日多く滞在することになります」。

やむを得ず、蘇庠は彼を松菊別墅に泊めることにしました。その時は長く雨が降らず干ばつが続いていたのに、五更の時分に突然大雨が降りました。蘇庠は客人が昨日言ったことを思い出して幾分後悔し、急いで酒を用意して接待しました。酒席の間に蘇庠が「その丹薬を見せてもらえますか」と尋ねると、客人は喜んで腰の小箱から取り出しました。丹薬は豆粒ほどの大きさで、黄紫色をしており、丸薬の形になっていませんでした。客人は念を押しました。「病が重い時に服用することで効きます。平時に病があれば、ただ心から薬の力が患部に到達することを念じるだけで治癒します。この丹を服用する者は飛昇して成仙できます。もし塵縁が未だ尽きなければ寿命を十二年延ばし、寿終の後も仙官となることができるのです」。

ちょうど酒を飲んでいるとき、下僕が驢馬を引いて通りかかりました。客人は驢馬を指して言いました。「この驢馬は当年…」

爲人叱令笑驢即笑又求青箬笠中鹽以飼之祝曰復爲人去再叱令笑又笑坐皆驚異又諭蘇畫眞人像蘇曰其狀何如曰一神仙中人服黄道衣繫皂滌著琴鞋持水晶數珠掛玉瓢於右帶嘗有遇之於羅浮鐵橋懸崖雲霧間服佩正如此遂别去約五年復來來時君異於今日矣蘇以丹并刺字置笥中歲未盡五日忽大病至除夕氣絶家人以頂暖不忍殮及明諸子記前事發笥視之藥故在取投口中即能起灑然若无疾飲啗自如再令拾刺字并丹貼欲燒末飲之不復見後數日長子如京口以客言命圖黄像像成儼然江君也始悟江即黄君云蘇雖髮如霜自是其半再黑初高宗建炎中喪右目瞳子至此瞭然吴興陶安世聞其名往訪之得其所遭本末如此後二十年作書與薌林向伯共云吾可中聞異音羅浮仙人期以數年相見應盡便盡餘不復較十二月往茅山别諸道友元日聚族歡飲達旦披衣曳杖出門曰黄眞人至矣其行如馳婢僕驚奔僅能挽衣襟已立化未卒之前洪慶善嘗以書求其近詩答云頃得方士神藥奪命鬼手中服食以來識詩結字无復餘習慶善叙其詩文實載此語陶安世作記甚備焉

馮觀國馮觀國郡武人幼敏悟讀書既冠意若有所厭即弃鄉里遊方外遇異人得導引内丹之

**解釈**

江君（黄真人）の物語を最初に述べます。彼は驢子に笑わせる命令を下すことができ、さらに竹の斗笠の中から塩を取り出して驢子に食べさせることができました。あるとき、彼は蘇という画師に自分の肖像画を描くよう依頼し、黄色の道袍に黒い腰帯を締め、琴の履を履き、水晶製の念珠を持ち、右腰に玉製の瓢を下げた姿を描かせました。五年後、約束通りに再び訪れたとき、彼の容貌は完全に変わっていました。その後、蘇画師が重病で死の淵にあるとき、江君が残していった内丹を服用したところ、奇跡的に回復したのです。二十年後、蘇画師が手紙を書き、羅浮山の仙人が会面を約束してくれたことを報告しました。元旦に道友たちと別れるとき、突然「黄真人が来た」と言って、そのまま立ったまま仙逝したのです。

次に冯观国の経歴を述べます。福建邵武の出身で、幼少時から非常に聡慧でした。成年してから俗世の生活に厭き、家を離れて諸地を修行して歩きました。後に異人に出会い、導引術（呼吸と気の循環による養生功法）と内丹修炼法（道教において精・気・神を修める方法）を伝授されました。この段落は主に、彼が得道し真理を修める契機を記録しています。

文中に登場する羅浮山は道教の名山であり、茅山は上清派の本拠地です。これらの場所は常に仙人が出没する処として描写されています。物語に見られる丹薬による死からの蘇生や死期の予知といった情節は、道教文献に頻繁に現れる得道者の神通の表れです。

法凡天文地理性命禍福之妙不學而精乃晦名氏自稱无町畦道人寓宜春二年挾術自養所言人吉凶及陰陽變化盡驗或有誚其醉飲狂怪者觀國不與較以詩謝云踏徧紅塵四百州幾多風月是良儔朝來應笑頭陀叟道不相侔風馬牛又述懷詩云落魄塵懷觸處然深藏妙用散神仙筆端間作龍蛇走壺裏長挑日月懸謾假人倫來混世只將酒盞度流年濳修功行歸何處笑指瀛洲返洞天餘詩尚多皆脱塵離俗人亦多莫能曉也有瑞州上高縣麻塘李宣卿者一夕約束門僕黄卷曰明日要五更早起看門外有何動靜來報僕唯諾而去次早凌晨開門見門外凳上有一醉道人熟睡喚之不應遂通報宅堂宣卿尋令扶起請入書院少歇令左右供給盥漱畢即請相見問其姓名來自何方並不答但再索酒急進巨觥不計其數又告饑覓飯愈食愈不言飽時宣卿故妻唐氏新葬作庵已就而未有住庵者因領道人看庵道人即欣然肯住遂給米炭等送之入庵越三日往視則所給米炭略不曾動元送火種數塊亦如故問何故曰前日喫已飽矣但夜寒覓紙衾復與之又一日入庵則見所與紙衾已裂爲四以青茆縛於床四脚又問何故答曰寒從下上後因酒間忽作詩曰南北東西總是家自知身命屬烟霞只因貪戀一盃

**解釈**

この道人は天文地理や運命に関わる深い理（ことわり）に精通していながら、かつて専門的に学んだことがないと称していた。彼は身分を隠し、「無町畦道人」と自称した。これは世俗の規律に縛られない道人という意味である。宜春に二年間住み、自らの道術によって生計を立てていた。人々の吉凶禍福と陰陽の変化を予言すれば、すべてが実現した。人々が彼の毎日の酔態と奔放な行動を嘲笑しても、彼は気にかけず、詩で応じた。「赤塵の四百州を歩き回り、幾多の風月が良友となる。お前らは我が頭陀の姿を笑うが、道異なれば風と馬牛のごし。」

別の悟道詩には次のように書かれている。「塵世に落魄して随処に安んじ、玄機を深く蔵して散仙となる。筆下の龍蛇は随意に走り、壺中の日月は永く天に悬かぶ。仮りに人の形を借りて俗世に混じり、只だ酒杯を凭りて流年を度る。暗中の修行はいづれに帰するや、笑いて瀛洲を指して洞天に返る。」彼の詩は大抵が尘俗を超越し、常人には理解しがたかった。

瑞州上高県麻塘に李宣卿という人物がいた。ある晩、彼は門番の僕黄巻に「明朝五更には必ず早起きして、門外にどのような動静があるか確かめよ」と嘱した。翌日の未明、戸を開けると、門外のベンチに酔いが覚めない道人が熟睡していた。どう呼んでも目を覚まさない。李宣卿はこれを知り、人に命じて道人を書房に運ばせ、洗盥用具を用意させた。道人が目覚めた後、姓名と来歴を尋ねたが、道人は一切答えず、ただ酒をくれと言い続けた。大杯に注ぐと、多く飲んでも満足しなかった。また飯を食えと言い、食べても食べても腹が満たされた様子がなかった。

当時、李宣卿の亡妻唐氏は既に埋葬されており、建てられた庵堂はまだ住持を欠いていた。彼は道人を庵堂に案内すると、道人は快く住むことに同意した。李宣卿は米粟や炭火などを送った。三日後に訪ねると、送られた米と炭は少しも減っておらず、以前渡した火種も本のままだった。その理由を問うと、道人は言った。「前日は腹いっぱい食った。」ただし夜間に冷えるので紙の被布で暖を取りたいとのこと。また一日経って訪ねると、紙の被布が四片に裂かれ、青い茅草で床の四隅に結わえられているのが見えた。その訳を問うと、道人は説明した。「寒気が下から上へ漂ってくる。」後にある時、飲酒の席で道人は突然詩を吟じた。「東西南北みな家なり、自ら知る此の生は烟霞に属す。只だ杯中の物を貪恋するが故に……」

酒誤却碧桃千樹花人雖見其詩不凡然時弄小術如今之撮藥者又常喜顚酒未免以等閑待之乆之但聞姓馮故衆呼之曰馮顚道宣卿諸子一日入庵拜掃竟不見道人何在但見墳塋中霞光遍地舉頭望之只見道人坐于樹杪仰面向天吐氣而下尋即光燦或謂其能吸太陽精也住庵凡十八年多與宣卿諸子歡笑戲狎或出言无狀或就席顚倒矢溺不禁似此可厭者諸子頗惡之一夕有倡女佐樽諸子飲方樂道人突入席間少醉所爲及亂席散諸子戲舉倡女所携之婢配之鎖二人置樓上翼早啓視則无道人矣惟婢云鑰門之後滿樓之熱如火不容近其身夜半稍凉聞虛空樂作近五更楝間簌簌有聲言訖諸子就怪所爲舉目視梁間則有字題其楝云水非溝壑龍方卧木是梧桐鳳始栖莫道男兒无去路碧霄雲外有仙梯翌早元僕黄卷在袁州遇道人于市云夜來衆官人取笑太惡五更我已過此就寄聲云後會要相見可來宜春臺下相探是日午時滿城哄傳臺下有道人坐化黄卷往視之即馮顚道也遂歸報其主宋高宗紹興三十二年三月十四日也先是道人遍往辭知舊且寄詩言别至日端坐作頌而逝頌云平生无町畦任眞但落魄爛醉是生涯天地爲棺槨其時儀眞李觀民爲袁州太守乃其舅氏方認

**解釈**

冯颠という道士の伝説的な生涯について述べられている。

冯颠は詩才に恵まれていたものの、しばしば奇術めいた所作をしたり、薬を売ったり、特に酒を好んで放埓な振る舞いをしたりしていたため、人々は彼を普通の人物として扱った。こうした状態が長く続いたので、誰もが彼を姓で「冯颠」と呼ぶようになった。

道宣卿の息子たちが庵を訪れて礼拝をしようとしたが、道人の姿が見えず、墓地一帯に霞光が満ちているのに気づいた。樹上を見上げると、道人が梢に坐って天に向かって呼吸をしており、その瞬間に光が四方に輝いた。これは太陽の精華を吸収しているのだと言う者もいた。冯颠は庵に十八年住んでおり、よく道宣卿の息子たちと戯れたが、時に言葉が下品で、時に酒に酔って席上で失禁することもあり、こうした行為は皆から嫌悪されていた。

ある晩、息子たちが妓女と酒宴を開いていると、酔いが回った冯颠が乱入し、放埓な振る舞いをした。皆が彼をからかい、妓女の侍女と共に楼上に閉じ込めた。翌日扉を開けると、道人は消え失せていた。侍女の話では、施錠後に楼全体が火炉のように熱くなり、夜中にようやく冷めたという。また空中から仙楽が聞こえたとのこと。梁には詩が書かれていた。「水は溝壑に非ず龍方に臥し、木は梧桐にして凤初めて栖る。男児に去路無しと道うことなかれ、碧霄雲外に仙梯有り」と。

翌日、僕の黄卷が袁州の集市で冯颠に出会った。道人は、昨晩の戯れが度を過ぎていたため、既に去ることにしたと語った。その日の午時、全城で道人が宜春台下で坐化したという噂が広がった。黄卷が確認すると、確かに冯颠道人であった。その日は宋高宗紹興三十二年三月十四日のことである。

これより先、冯颠は既に全ての旧知の者に別れを告げ、別離の詩を残していた。彼は端坐のまま偈颂を唱え終わると往生した。偈颂は次のように述べられている。「平生町畦なく、任真にして但落魄なり。烂酔之生涯、天地を棺椁と為す」と。当時、儀真の李観民が袁州太守であり、ちょうど冯颠の舅であったので、これにより彼の身分が確認されたのである。

得是其甥本姓馮名觀國年十八領薦往赴省後竟不歸於此方見遂命塑其身於城東之治平宫宣卿有子名德謙者往視之撫其背云道人何不分曉一别而去忽迴頭相顧至今塑像猶左顧也其師王蒙道人其侣方七道人往來詩詞甚多

趙縮手趙縮手者不知其名本普州士人也少年時父母與錢令買書於成都及半途有方外之遇遂棄家出遊至宋高宗紹興末蓋百餘歲矣喜來彭漢間行則縮兩手於胸前以是得名人延之食不以多寡輒盡飲酒自一杯至百杯皆不辭或終日不飲食亦怡然自樂嘗於醉中言文潞公入蜀中歷歷有本末他日復詢之曰不知也黄仲秉家寫其眞事之成都人房偉爲贊云養氣近術談道近禪被褐懷玉其樂也天欲去即去欲住即住縮手袖間孰測其故趙見而笑曰養氣安得謂之術禪與道一也安有二我縮手於胸非袖間也取筆續曰似驢无觜似牛无角文殊普賢摸索不著又自贊曰紅塵白雲堆裏好箇道人活計无事東行西行有時半醒半醉相逢大笑一場不是胡歌虜沸除非同道方知同道世間有幾綿竹人袁仲舉乆病起遇趙過門邀入飲以酒問曰吾疾狀如此先生將奈何趙不答但歌詞一闋云我有屋三間柱用八山週迴四壁海遮闌萬象森羅爲斗栱瓦蓋

**解釈**

道教修行者の二つの物語が記されている。

冯观国は道号を宣卿という。十八歳で挙人に及第した後、故郷を離れて遠く旅に出た。家人たちは城の東にある治平宫に彼の塑像を造らせた。後年、息子の德谦がこの塑像を訪れた時、像に向かって「道人はなんと迷妄なことか」と言い捨てて去ってしまった。不思議なことに、その塑像は突然に頭を回転させて左を向いてしまい、今日に至るまでその姿勢のまま保たれている。冯观国の師は王蒙道人であり、道友は方七道人であって、彼らの間には多くの詩詞の往来があった。

赵缩手は普州の人である。若き日、父母から銭を与えられて成都に書籍を買いに行く途中、修行者に出会ったことで故郷を離れて雲遊の身となった。宋の高宗紹興の末年に至る頃には、すでに百歳を超えていた。彼は彭州や漢州の辺りで活動することを好み、歩く時には常に両手を胸前に縮めていたため、「縮手」の名を得たのである。食事の際は量の多少を問わず食べ尽くし、酒を飲む時は一杯から百杯まで一切拒まず、時には一日中食べず飲まずとも心が喜んでいた。一度酔った時に文彦博が蜀に入ったことについて語ったが、後に同じことを尋ねると知らないと答えた。黄仲秉の家には彼の画像が祀られており、成都の人房伟が題詞をつけて、彼を「養気は術に近く、談道は禅に近し」と評した。赵缩手がこれを見ると笑いながら言った。「養気をどうして術と呼べようか。禅と道はもともと一体である」と。さらに自ら数句の洒落た言葉を続け、自らを逍遥道人だと讃える詩を作った。

後に绵竹の人袁仲举が久しい病気から初めて癒えた時、赵缩手に出会い、酒を飲むことを勧めて病状について尋ねた。赵缩手は直接答えず、ただ一首の詞を唱った。その詞は自らが持つ三間の奇特な家について描いている。柱は八座の山であり、壁は四方の海であり、屋根は森羅万象である。この詞は深い含蓄を秘めており、同じ道を歩む者にしか理解できないものである。

青天无漏得多年結就因縁修成功行滿三千降得火龍伏得虎陸地神仙云此吕洞賔所作也吾亦有一篇又歌曰損屋一間兒好與支持休教風雨等閑欺覓箇帶修安穩路莫遣人知休更著便宜下手知時要知險裏却防危透得玄關歸去路方步雲梯歌罷滿飲數杯无言而去仲秉正與偕行徐問其故曰觀吾詞意可見矣後旬日袁死什邡縣風俗每以正月作衛眞人生日道衆畢會趙亦往寓於居人謝氏先一夕告之曰住君家不爲便假我此榻吾將有所之拂旦徑趨對門小寺得一室正榻趺坐傍人怪其不言就視已化矣會者數千人爭先來觀以香火致敬越三日火化其骨鈎聯如鎖子云

寇子隆青城山相去三十里麻姑洞相傳云亦姑修眞處也丈人觀道士寇子隆獨往瞻謁至中途遇村婦數輩自山中擔蘿蔔而出弛檐牽裳就道上清泉跣足洗菜見子隆至問尊師何往曰將謁麻姑一婦笑曰姑今日不在山无用去遂取蘿蔔一顆授子隆曰可食此子隆食之遂行竊自念曰彼皆村野愚婦豈識麻姑爲何人得非戲我邪忽焉如悟迴首視之无所見矣自是神清氣全老无疾病每爲人章醮自稱火部尚書壽過百歲宋孝宗隆興中羽化矣

傅得一師諱得一字寧道又字齊賢清江新淦人也

**解釈**

道教の歴史に記された二人の修行者の奇跡的な事績について述べられています。

まず八仙の一人である吕洞宾の物語です。彼は青天無漏の境地で長年修行を積み、やがて功徳が円満となり、火龍と猛虎を降伏させて地上の神仙となりました。修行心得を歌に託して詠じました。一軒の家屋を捨てることさえ厭わない、ただし内心の安寧を保ち外界の侵擾を受けぬこと。堅実な修行の道を求め、派手に宣伝すべきではないこと。時機を知ることの大切さ、危機に際しては警戒を怠るなということ。玄関（修行における要諦の境界）を悟ってこそ、登天の雲梯を踏むことができることです。歌い終えた後、数杯の酒を飲み干して立ち去りました。後に正月に卫真人の生日の法会があった際、吕洞宾は謝氏の家に寄宿し、翌朝に向かいの小寺に直行して、多くの人に見守られながら坐化（修行者が臨終を迎える特異な死の形態）しました。火葬の後、遺骨は鎖の連なるような形状を呈し、彼がすでに仙体を修成したことを示していました。

もう一人は青城山の寇子隆道士です。彼が三十里離れた麻姑洞（伝説の女仙麻姑の修行地）に参詣に向かった途中、溪辺で萬卜を洗う村の女たちに出会いました。その中の一人が微笑んで麻姑は本日不在であると告げ、彼に一本の萬卜を与えました。寇子隆は最初、村の女たちがいかにして麻姑を知るのかと疑問に思いましたが、萬卜を食べ終わった時に突然悟りを開き、振り返ると女たちはすでに姿を消していました。その後彼は神清気爽となり、老いても病を患わず、斋醮（道教の祭祀儀式）を主宰する際には自ら「火部尚書」と名乗り、百歳まで生きて宋孝宗隆興年間に羽化（道教では得道者の死を羽化と称す）しました。

最後に傅得一（字は宁道、斉賢）について言及されていますが、彼は清江新淦の人であり、具体的な事績の記載は詳しくありません。

姓傅氏師之父某尤篤志道術偕師之母盧氏俱有隱操初聞邑之陽有護國劉仙師壇觀多靈異間有仙隱於其山中心竊慕之遂卜居於山之下宋徽宗政和五年乙未九月哉生魄忽紅光遶舍鄰里驚而異之翌日而師降誕未及月而舉動岐嶷有若髫齔年十一失怙恃里人有嚴縣丞矜其少孤收育於家是年師以生朝往拜劉仙師回至半山見茂林脩竹中有六道人圍棋飲於磐石之上師欲就觀徘徊不得其徑而入忽一老者顧而指示之乃得至石傍頃之老人贈以一楂子厲聲謂曰酒不得飲師唯唯執楂子嚙之味苦澀不可食遂懷以歸行一里許乃擲於道傍其家以師乆不迴遣人尋索經宿乃得之詢其所由師具以告其家與鄰里之好事者異之競隨師登山令指示其所惟見荆榛荒翳无復向時之境迴至所棄楂子之地則既夕矣紅光燦然人謂寳藏發見爭前取之光亦尋滅猶聞異香芬馥師曰早間道人與我楂子尚在此復取而食味益苦還擲之而去自覺神氣清爽行步如飛遂能預知休咎所居去邑十里師嘗一日十往返語言狂怪歌笑自若或滿頭戴花或醉卧橋路人莫能測市人有惡之者以毒酒推而溺諸縣橋之下師隨流出没二里許登岸復入市笑謂溺之者曰何相戲之酷耶人始訝其異後屢試

**解釈**

この記述は、傅姓の道教修行者の神異な生涯を伝えるものです。彼の両親は道術を崇尚しており、地元の陽護国山に得道高人の刘仙师の坛観があり、しばしば不可思議な現象が起こるという話を聞いて、山麓に移り住むことにしました。宋徽宗の政和五年（西暦1115年）の九月、彼らの家が突然赤い光に包み込まれ、翌日この道教修行者が誕生したのです。彼は幼少時から並外れた聡慧さを備えており、十一歳で両親を失いましたが、心優しい县丞の严氏に拾われて育てられました。

その年の誕生日に、彼は刘仙师を参拝に行きました。帰路の山腹で、竹林の大きな石の上で六人の道人が碁を打ったり酒を飲んだりしているのを目撃しました。彼が近づこうとしましたが道が見つかりません。そこへ一人の老者が現れて彼を石のそばまで導きました。老人は厳しく「酒を飲んではならない」と戒め、山査子の実をひとつ与えただけでした。山査子の味は苦く渋く、彼は帰路でそれを捨ててしまいました。家人が彼の帰宅が遅いことに気づき、翌日探しに出かけて発見しました。一同が彼に従って元の場所に戻ると、そこには雑草が生い茂るばかりで、道人の姿はどこにもありませんでした。傍晩時に、捨てられた山査子があった場所が突然赤い光を放ちましたが、人々が宝物だと思って近づくと、その光は瞬く間に消え、奇異な香りだけが漂い残りました。

道教修行者は山査子を拾い上げて食べました。今度はさらに苦かったのですが、突然として心身爽快となり、足が軽くなって素早く移動できるようになり、さらには吉凶を予知する能力を得たのです。彼は都から十里離れた場所に住んでいながら、一日に十度も往復することができるようになりました。その振る舞いは奔放で放縦でした。時には髪に花をいっぱい挿し、時には橋の上で酔いつぶれて寝ていました。悪質な町人が彼に毒酒を飲ませて県の橋から突き落としましたが、彼は川に浮かんで二里以上も流れ、岸に上がると、害を加えた者たちに笑いながら「わざわざこんな冗談を言う必要がありますか」と答えました。人々はようやく彼の非凡さに気づき、その後何度も試しては彼の神通の存在を確認したのです。

之復然衆乃驚服稱爲傅仙時師年十八忽起江湖之興被蓑笠荷瓢囊徧走湖廣淮浙間名山福地歴不游歷或孤栖巖谷或露宿叢祠所至放誕不自檢束如在新淦時人皆謂之狂生然言人之灾福輒應士大夫益多奇之張魏公浚留守建康召師與語即蒙殊遇丞相史公浩嘗有詩贈師云試問此行何所止烏有鄉中无住里醉時不覺醒時癡世人誰識顚道士異時又贈之詩曰相識三十年身顚心不顚有人還會得即是地行仙後所贈益多初史越王未當國時與同省諸公宴集師偶遇之衆中遽呼公曰傅道人獨許你某年月日作相公他日幸无相忘後果如期拜相師一日造府門即延之上座酌以酒自是往來无間忽一日大醉跣而入府遽以泥足穿丞相履手作執板狀四顧懽呼公問其所欲師云要鶴氅著公識其意諾之會楊和正適來謁公遂薦之和正是夕夢一異人來見翌日王招之見其儀狀儼如夢中王與語大喜即贈以敕牒衣號副焉遂禮管轄徂慶章爲師隸湖州武康縣常清觀觀王所建也忽一日持其度牒詣和正曰野鶴孤雲狂性復作不能坐受束縛請從此辭和正大笑乃貽書觀中以師散人當處之以規矩之外復月遺以醇酒居无何拂袖而去王遣藍輿遺燼之物追路與之師一无所受遂徑還清

**解釈**

傅仙が十八歳のとき、突然四方を雲遊する思いが湧き起こりました。蓑笠をかぶり、瓢囊を背負って、湖広や淮浙一帯の名山福地を歩き回ったのです。山洞に独り籠もることもあれば、荒れた祠堂で野宿することもあり、その振る舞いは実に奔放で束縛を知りませんでした。新淦県にいた時分、人々は彼を「狂生」と呼びましたが、彼が予言する吉凶はいつも当たるもので、士大夫たちさえその不思議さに驚嘆していました。

当時、張浚が建康留守として任にあり、傅仙を召見して言葉を交わした後、彼を特別な目で見るようになりました。丞相の史浩は傅仙に詩を贈って、「酔っては糊涂、覚めては痴にして、世人いずくんぞ疯道士を識らんや」と詠み、後には再び詩を贈ってその様を「地行仙」と称えました。史浩がまだ宰相になる前、ある宴席で傅仙に出会い、傅仙は当衆で彼が某年某月に宰相に昇進すると予言したのですが、その後まさにそのとおり実現したのです。

傅仙は時に大酔して、裸足で相府に乱入し、丞相の官靴を穿いて笏板を手に取り、そこかしこで歓呼の声を上げました。史浩が何が欲しいのかと尋ねると、鶴氅の道衣がほしいと答えたのです。たまたま楊和がお見舞いに参上したので、史浩はその者を推薦しました。その夜、楊和は不思議な人物の夢を見ましたが、翌日傅仙に会うと、まさしく夢に見た姿そのままでした。楊和は即座に道袍と度牒を与え、徂庆宮の道観を統治させることにしたのです。

その後、傅仙は突然度牒を手に楊和に向かって言いました。「わたしこの野鶴閑雲は束縛に堪えぬ。暇乞いさせていただきたい」と。楊和は笑って道観に手紙を書き、散人の礼をもって遇するよう告げ、毎月良い酒を送るよう嘱託しました。間もなく傅仙は再び悠然と去ってゆき、官府が追って車馬や財物を送ろうとしましたが、彼はいっさい受け取らず、ただ常清観へと帰ってゆったのです。

江時郡守嚴陵吴公聞師名乆一見大悦舉家待以師禮師不肯留乃强延以玉笥山承天宫貳職非其好也未幾復請管轄閤皂山崇眞宫曾不期月大師朱公以玉隆萬壽宫管轄招之已而顯謨沈公鎮豫章與漕使少卿魯公寳文任公移管轄鐵柱延眞宫孝宗乾道九年癸巳晦庵朱文公爲扁雲庵二大字及贈一絶句云到處逢人說傅顚相看知是幾生前直携北斗傾天漢去作龍宫第二仙其後范石湖大參張公樞使諸賢題贈不可勝紀淳熙元年甲午史越王帥閩一日師遽呼徒弟葉永壽曰我欲福州見丞相次早遂行於時繪像求贊王在前師傍立竟諾所請書於三山郡齋留之數月因奏薦于德壽殿是年四月奉聖㫖宣召師每自洪都至行在不三日可到三山距京將二千里師亦然躬詣内殿賜齋并銀絹物及御書寳扇一握靈寳大師度牒等是月十五日師上謝表師雖有此奇遇而略不動心未幾辭歸住延眞凡二十載其臧否人物言必有中如龍圖韓公總江夏之師侍郎李公將江西之漕皆先期以告其預知多此類有自錢塘附師書至清江者亦三日而達師或一日應數家之供同時俱至人謂師得費長房縮地薊子訓分形之術未知其果然否耶師性曠達不親世務雖屢典殊庭充位而已夜多不寐亦有時

**解釈**

江州（現在の江西省九江）の郡守・吳公は、かねてからこの道長の名声を耳にしていたが、面会後は大喜びし、一家全員で師父に対する礼儀をもって彼をもてなした。ところが道長は長く留まることを望まず、吳公は無理に彼を玉笥山承天宮に副職として置き去りにしようとしたが、これは道長の好むところではなかった。やがて、彼を阁皂山崇真宮の管理者に招く者も現れた。

一ヶ月足らずのうちに、著名な道士・朱公が彼を玉隆万寿宮の管理に招待した。その後、顯謨阁学士・沈公が豫章（現在の南昌）を統治する際、轉運使・魯公と寶文阁学士・任公とともに、彼を鐵柱延真宮の管理者に任命した。宋孝宗乾道九年（1173年）には、理学の大家・朱熹が彼のために「雲庵」の二字の額を題して贈り、さらに一首の詩も贈った。それは「到処逢人說傅顚、相看知是幾生前。直携北斗傾天漢、去作龍宮第二仙」というものであった。その後、范成大や張樞といった名士からの題賛は枚挙にいとまがないほどであった。

淳熙元年（1174年）、丞相・史浩が福州に任職していた時、道長は突然弟子の葉永壽を呼び寄せて「福州に赴いて丞相に会いたい」と言った。翌日の早朝に出発したのである。当時、誰かが道長の肖像を描いて史浩に題賛を求めたが、絵の中では史浩が前に立ち、道長が傍らに侍立する構図であった。この肖像画はその後、福州官署に数ヶ月間保管され、史浩は彼を德壽宮（宋高宗の居所）に推薦さえした。

同年四月、道長は詔を奉じて京に入った。洪都（南昌）から臨安（杭州）の行宮までは通常三日を要するが、福州から京城まで近二千里の距離を、道長は同様に迅速に到着した。宮中に進むと、皇帝は饗宴を賜り、銀絹と御書の寶扇を賜与し、さらに「靈寶大師」の度牒（道士の身分証明書）をも賜った。四月十五日、道長は恩に感謝する表を奏したが、これらの殊榮に対して心を動かされることなく、間もなく延真宮に退隠し、その後二十年間、そこに住んだのである。

道長は人物を評論する際、その判断はいつも正確に的中した。たとえば龍圖阁学士・韓公が江夏統帥に任じられたことや、侍郎・李公が江西轉運使に着任したことなど、彼はすべて事前に知ることができた。錢塘（杭州）から誰かが彼に清江への便りを託したところ、わずか三日で到着したという。時には彼が一日のうちに同時に複数の家で供養を受けるのが見られ、人々は彼が費長房の縮地術（千里を咫尺に縮める法術）と蓟子訓の分身術を得たのだと言ったが、それが真実かどうかは知られていない。

道長の性質は曠達で、俗務にかかずらうことを好まなかった。多くの宮観の住持に任じられたことがあるにもかかわらず、それらはすべて名目上のみであった。彼はしばしば夜通し眠ることなく過ごしたが、精神はなお旺盛であった。

默坐不出盡月雖猖狂妄行而志尚清潔出入公卿之門每以爲善自愛勸誘其人人亦以此敬之淳熙十五年戊申十一月二十二日呼其門人囑以後事命筆題頌曰平生膽氣清高抱道長樂道遥天地陰陽反覆雲收霧捲丹霄頌竟擲筆而化享年七十有四凡度弟子門人以明年正月壬寅瘞劍於府東門之外朱砂岡會葬者千餘人謝觀復跋云初師之生人謂不孕而育其母亦自以爲然嘗考之仙傳雖至人降世託迹同凡亦必假陰陽之氣三元充養以成兹有質之軀是故混元未誕先降日精於玄妙瞿曇將生必夢白象於莫耶固未聞不妊而字者如其異人託化於世母不自覺容或有之所以老子八十一年元君不覺其乆莊公寤生姜氏疑非己産故師之處身應物皆非學門師承所得諒由是也嘗聞許碏有詩云閬苑花前是醉鄉滔翻阿母九霞觴群仙指點嫌輕薄謫向人間作酒狂師殆其庶幾乎不然老仙何以切戒其飲正慮其狂態復作耳謝守灝昔與之游甚密謹略摭其大概後之君子欲考其詳則有史越王之墓志在云

張宗元張宗元河北霸州人也入青城大面山中峯紫栢嶺結茅耿介有守居山五十年傍无給侍常與虎豹蛇虺雜居恬不爲害宋孝宗淳熙十四年八月二十九日无疾而化

**解釈**

ここには二人の道教修行者の生涯が記されています。

一人目は静かに座って独りで過ごすことを好みました。振る舞いは奔放に見えても、心は常に清らかで高潔でした。権勢のある人々の家にも出入りし、そのたびに善行を勧めたため、敬われました。1188年十一月二十二日、弟子を呼んで後事を託し、筆を取って偈（げ）を書きます。その趣旨は、一生を坦々と清く生き、道を修めて自由に遊び、天地陰陽の変化を見通し、雲を払って九霄へ昇るというものです。書き終えると筆を置き、七十四歳で羽化（うか）して仙界へ昇ったとされます。翌年正月、弟子は生前の法剣を府城の東門外、朱砂岡に葬り、千人を超える人々が参列しました。

謝観復（しゃかんふく）は跋文で、この修行者は普通の妊娠を経ずに生まれたと伝えられ、母親もそう考えていたと述べます。ただし神仙の伝記を調べれば、聖人が降りてくる場合でも、父母の精血によって身体を形づくる必要があります。老子が母胎に八十一年いたという話や、荘公の母が出産を夢と思ったという話は、非凡な人の誕生を母親が自覚しない場合を示すと解釈します。この修行者の言動も後天的に学んだものではなく、同じような生まれだったのだろうと考えています。また、唐の仙人許碏（きょしゃく）が人間界へ落とされて大酒を飲んだ故事を挙げ、この人も同様だったのかもしれないと推測します。

二人目の張宗元（ちょうそうげん）は河北の霸州の出身です。青城山の大面山中峰にある紫柏嶺に庵を結びました。性格は剛直で、五十年間、従者もなく独りで修行し、虎や豹、蛇や虫と暮らしても害を受けませんでした。1187年八月二十九日、病むことなく亡くなったと記されています。

三元（さんげん）は精・気・神という身体の三要素、混元（こんげん）は太上老君（たいじょうろうくん）、瞿曇（くどん）は釈迦牟尼の別称、元君（げんくん）は老子の母を指します。これらの語には、聖なる真人が世に降りることについての道教の理解が表れています。

歷世眞仙體道通鑑續編卷

**解釈**

『歴世真仙体道通鑑続編』の第四巻は、歴代にわたって道を得て仙となった者たちの事績を記録した続編著作です。ここでいう「真仙」とは、修行によって道を得た仙人を指し、「体道」は大道（タオ）を体悟することを意味し、「通鑑」はこれが古今を貫いて照査する記録書であることを表しています。続編として、本書は前作の体例を継承し、さらに多くの修行を成就させた者たちの生涯と修行の経歴を収録しています。

全編は編年体の形式を採用し、時間の順序に従って体系的に仙真の伝記を整理しています。第四巻はその一巻として、特定の歴史時期における一群の修道者たちが、内丹（ないたん）修行、符籙（ふろく）や呪術、徳を積み善行を積む等の途を通じて、いかにして最終的に仙果を証得するに至ったかを記載しています。これらの記載は、道教の修行伝統を保存するとともに、後世の修道者たちに参考となるべき修行の範例を提供するものなのです。

之四

## 巻5

歷世眞仙體道通鑑續編卷之五羽五

(浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修)

張道清眞君姓張氏諱道清字得一蒲騷里中人母王氏感異夢而孕宋高宗紹興六年丙辰五月二十日毓眞君於青牛山舍時紫氣騰空遠近咸以爲異焉幼侍翁媪徙居郢之京山自爲兒時氣宇澄清不茹葷醴達性命禍福或數日不食或一日入山半旬不反往覘之則見卧於嵒中有兩虎踞於側里人驚而神之又一日寢覺告母曰適往復州里女兄吴家方歸大一姐約以絲履果實來獻翌日果然由是父母亦信其神異二十七年上元日眞君默坐前山見五雲縹緲間有萬神森衛中有帝君坐龍輿召眞君授以祕訣靈文眞君得之道望始顯後於其地建祠以記受道之所(名曰/帝授)已而鄉里旱澇祈禱輒應人有疾病符水立愈由是京漢嚮慕者衆孝宗乾道元年捨所居爲祠立玉帝睟容崇奉(即光廟/御書長)(森灣今萬/歳觀是也)二年眞君幅巾藜杖徧覽襄漢名山至洪山謁主寺僧木闍老因與之講究玄寂之道喜木闍有慧性定力罄所得鄉里酬施金帛回施之八年隨州旱禱雨弗應木闍以眞君靈異聞于郡郡委佐官躬往長森禮請眞君至郡惟書天授神章一紙焚之甘雨隨降官民感忭願留香火祠奉眞君不諾重

**解釈**

張道清真君は、姓を張、諱を道清、字を得一といい、蒲騾里に生まれた。その母である王氏は異なる幻象を夢見たことで懐妊した。南宋高宗の紹興六年（1136年）五月二十日、張道清は青牛山の家舎で誕生した。その時、紫色の雲気が立ちのぼり、遠近の郷民たちが驚嘆した。

幼少の頃から祖父母に従って郢州の京山に移り住んだ。少年期には気質が清廉で、腥臭い食物を食べず、天命と福禍の理を深く理解していた。時に数日間断食することもあり、また山に入って十日余り家に帰らないこともあった。郷人たちが捜索に当たると、岩石の間に寝ている彼の側で二頭の老虎が守護しているのを発見した。人々は神異の業と驚嘆した。ある日、彼は目覚めた後、母親に告げた。「私はちょうど復州へ行って、呉家に嫁いだ姉を訪ねてきました。姉は絹の靴と果実を送りたいと言っていました」翌日、果たしてその通りになった。両親はここに至って、わが子に本当に神通があることを信じた。

紹興二十七年（1157年）の元宵節、張道清は前山で静坐していた時、五色の祥雲の中に万神が簇拥し、一人の帝君が龍車に乗って彼を召見し、秘法の霊文を伝授した。その後、彼の道法は大いに顕現し、郷里にこの奇遇を記念する祠堂を建立した（「帝授祠」と名づけられた）。郷里で旱魃や水害の災いに遭うたびに、彼が祈祷するだけで直ちに応験した。また符水で病を治すこともたちまち全快させた。京山、漢陽一帯の仰慕者は次々と増えていった。

孝宗乾道元年（1165年）、彼は自らの宅院を改築して祠堂とし、玉皇の神像を祀った（後に光宗皇帝が匾を題した「長森湾万歳観」となった）。乾道二年、彼は幅巾を頭に戴き、藜杖を手に握って襄陽と漢川の名山を遊歴した。洪山で寺院の住持である木闍老に拝謁し、玄妙にして深奥な修道の理を論じた。彼は木闍の慧根と定力を賞賛し、郷民が贈与した金銀布帛をすべて寺院に転寄した。

乾道八年（1172年）、随州は大旱に見舞われた。求雨を行っても応験しなかった。木闍老は官府に張道清の神異を推挙した。郡守は官員を派遣して長森湾に赴き、丁重に張道清を招請した。張道清が郡府に到着すると、ただ一紙の「天授神章」を書いて焚燒した。すると即座に甘霖が降り注いだ。官民は感激の涙を流し、祠堂を建立して供奉しようとしたが、彼は言葉少なくこれを辞退した。

過洪山木闍告於眞君曰道本乎一教分則三願勿棄此山主張佛法眞君曰一來一去各有定縁予昨受玉帝㫖謂興建香火之地分應斗牛界連廬霍逢九當興天命不可違也乃辭别木闍迴住長森淳熙元年七月眞君至龍虎山瞻禮天師受上清大洞籙以歸四年有僧徂超自天台國清寺來請師即往彼說過去事僧衆神之眞君歸郢而蒲騷里人益景慕其靈異士民捐舍於青牛山毓靈之地立祠宇一所以奉香火(今崇寧萬/壽觀是也)十年眞君有中都之遊時光宗在儲適齊安郡主病亟慈懿皇后念曰若得張先生來此病可療且地遠卒難至而李府御帶隨以眞君見留府第聞于東宫有命召見眞君呪棗水以進郡主飲之遂甦光宗曰眞哉神哉寵賜甚厚眞君不受乃親灑眞牧二字及鏤之牙牌以賜自此時一召見禮貌有加眞君淡泊无爲非問不答一日召次問起居之地對曰郢州長森灣光宗又親灑長森灣以賜十一年眞君離京城迴舊隱活民命者衆眞君視長森祠宇尚隘弗稱儲君寳畫之光命其徒楊宗華等營而新之既成白于衆曰昔奉玉帝密㫖建立道場别有其地山川之靈俟命已乆將有行焉乃自郢入蜀歷參井泛湖湘過洞庭而下盆浦十四年春過康廬有仙翁揖于途曰拙者遁跡九宫遠來參迓願早訪彼

**解釈**

南宋時代、一人の修行成就者が真君と称せられ、その伝奇的な生涯が記された物語です。

洪山でこの真君が僧人木闍と出会った際、僧は山を去ってほかで仏法を広めないよう懇願しました。真君は応えて、すべては天の定めた縁次第であり、自分は玉皇大帝の御旨を受けたばかりで、斗牛星宿の分野に対応する地域、すなわち今の江浙一帯に道場を建立することになっていると述べました。

淳熙元年（一一七四年）には、真君は道教正一派の祖庭である龍虎山を訪れ、天師に参拝して上清派最高位の大洞箓という道法の伝承を授けられました。四年後、天台国清寺の僧侶たちが慕名して訪ねてきて、彼の神通力に深く感動しました。郢州（現在の湖北錐祥）に戻ると、地元の民衆は青牛山に彼のための祠廟を建立し、これが後の崇寧万寿観となりました。

淳熙十年（一一八三年）、真君が都城臨安を訪れていた折、丁度太子、後の光宗の娘である斉安郡主が重病に陥りました。皇后は張先生を招くことができれば治癒するだろうと嘆いたその時、真君は偶然にも李府の官員の家に宿をとっていました。真君は念咒で加持した棗の水で郡主を治癒させ、光宗は「真に神人なり」と驚嘆して、「真牧」の題字と象牙の腰牌を与え、以降は常に皇家から召見されるようになりました。真君は常に淡泊な心を保ち、問われた時のみ郢州の長森湾に隠棲していると答えました。

十一年後、真君は京を離れて郷里に戻り、長森湾の祠廟が狭小であることに気づいて、弟子の楊宗華に拡建を命じました。工事完成後、彼は明かしました。かつての玉帝の密旨に記された真の道場はほかの福地にあり、今や時機が熟したということでした。そこで湖北から四川へ入り、参宿と井宿に対応する地域を経由して、洞庭湖を越えて江西に至りました。淳熙十四年（一一八七年）の春、廬山で九宮山の仙翁に迎えられ、早急に修行に赴くよう招かれたのです。

文中の上清大洞箓は上清派における最高階級の符籙伝承であり、咒棗水は道教が咒語で薬物を加持して病を治す法術です。これらの記載は南宋時期における道教と皇室の緊密な関係、並びに修行者が訪道の旅を行うという伝統を反映しています。

山庶我輩有所倚藉眞君唯之遂由富川上至通羊宿杉坑梵刹是夕山之阿有鄉耆張鎮者夜夢神人黄袍白馬直入其舍翌午眞君至鎮異之傾意相嚮眞君告之曰九宫靈壇湮廢已乆吾將辟其基以爲國家祈禱之地遂捫蘿登山數十里得其地於山之巔廣數十畝即圖誌載之曰平壺臺是也日暮就宿山中趺坐松下夜半山靈諠聲從者駭然眞君曰是山之神交相喜爾繼有赤蛇神龍之異平明從者告饑眞君默坐方醒於袖中出齋豏各與其一異香猶熱食之且飽遂於壺臺之下定向子干標立道場而下曰吾且回長森秋期再來乃以符法授其徒楊宗華令先往開闢結茅爲居權以安憩十五年戊申眞君至七衆歡迎入山四方之民抱病求安者雲集隨叩隨應貧者助力富者輸財繼而眞君靈貺匪一九宫開闢不日成之光宗紹熙元年召命不赴上遣使降香燭錦幡銀券入山設國醮徼福于民寧皇在儲亦有厚賚未幾朝命易庵爲欽天觀慶元元年寧宗臨御慈懿居内宫每歲遣使入山厚有錫賚三年眞君返長森五年上賜眞君爲眞牧眞人嘉泰四年寧皇親灑欽天瑞慶之宫六字敕修内司鋟梓改觀爲宫賜賚駢渥六月上復加封太平護國眞牧眞人開禧二年敕江西轉運司撥賜閑田又慈明皇后賜錢置莊

**解釈**

富川上流の通羊地区にある杉坑という寺院の近くに、張鎮という郷紳が住んでいました。ある夜、彼は黄色い衣をまとい白馬に乗った仙人が自分の家へ真っすぐ歩み入る夢を見ました。翌日の昼間、真君と呼ばれる高徳の道士がやって来たのです。張鎮はこの不思議な出来事に大いに驚き、心からこの道士をもてなしました。真君は彼に言いました。「九宮山の霊壇は長く荒廃したままですが、この地を再び開拓し、国家の祈福の場としたいのです」と。

真君は従者たちを引き連れて山道を数十里登り、山頂で数十ヘクタールもの広大な平坦地を発見しました。これが古い記録に記されている「平壺台」だったのです。夜間、松の木の下で瞑想休息していると、真夜中に山神が大きな音を立てました。従者たちは皆恐れましたが、真君は「これは山神が我々を歓迎する表現です」と説明しました。その後、赤い蛇や神龍など吉祥の前兆が現れたのです。夜明けになると従者たちが空腹を訴えたため、真君は袖から湯気の立つ精進食を取り出して皆に分け与えました。香ばしい香りがしており、分量も十分でした。

真君は平壺台の下に方位を定めて道場を建立し、弟子の楊宗華に言いました。「私はまず長森山に帰ります。秋になったら戻ります」と。彼は楊宗華に符籙と法術を伝授し、先に道場を開拓して仮住まいのための草堂を建てるよう命じました。十五年後の戊申年、真君が戻ると七人の弟子が彼を迎え、四方の民衆も医薬を求めて相次いで訪れるようになりました。富者も貧者も皆で助け合い、富裕層は資金を寄付し、貧困層は労力を提供しました。やがて九宮山の道場は完成し、霊験あらたかになったのです。

宋の光宗紹熙元年（1190年）、朝廷は真君を召見しようとしましたが果たせず、代わりに使者に香、蠋、錦幡と銀札を持たせて山に入り、国家の祈りの儀式を執行して民のために福を祈らせました。後に太子となる者も厚い礼物を贈りました。やがて朝廷は庵堂を「欽天観」と改名しました。慶元元年（1195年）に寧宗が即位すると、毎年使者を山に派遣して賞賜を行いました。嘉泰四年（1204年）、寧宗は親筆で「欽天瑞慶之宮」の六字を書いて板に刻ませ、道観を宮観に昇格させ、厚い賞賜を与えました。六月にはさらに真君を「太平護国真牧真人」に封じました。開禧二年（1206年）、朝廷は江西転運司に命じて遊休地を配分し、慈明皇后も金を出して田庄を購入し道場の維持を支援したのです。

供贍羽衆累降特㫖免役蠲租等是年虜寇京西長森實據其要虜既入境羽衆奔逃眞君端坐堂上虜莫能犯及舉火焚祠煙焰自熄乃驚嘆曰此南朝得道仙子也三年夏初眞君復還長森而九宫諸徒亦至省侍咸願請眞君回九宫眞君曰吾之行止非汝等所知吾創九宫道場乃奉天命爲保國寧家安集道衆而設汝等當以進道爲心勿以吾不歸爲慮至七月五日眞君鳴鼓陞坐諭衆曰死生一晝夜也出入一乾坤也予自歷劫以來應時出世隨念度人身在塵凡名書仙譜今將歸矣洞然八荒了无挂礙汝等各守戒行循規蹈矩以扶教法以報君親及索紙書頌曰幻質塵芳方度六紀憫一切情如渴赴水踏破鐵鞋尋跟索底一刹那間衆流截止仰沐宸恩可謂終始今日逃形湛然脱屣咦分明記得來時路乗彼白雲歸帝鄉頌畢珍重端坐而蜕遺表奏上蒙寧皇御批太平護國眞牧眞人張道清志識清虚道行高潔先朝眷遇極爲優厚况祈禱雨暘累獲感應今已羽化朕甚憫之可於内帑降賜錢令徒弟往長森灣迎歸九宫崇奉仰九宫主者就禁地内卜吉所安瘞不得滅裂仍不許所在邀阻付欽天瑞慶宫准此續降聖㫖札下江西轉運司委都運趙龍圖督促其徙疾速迎回嚴奉徒衆承㫖前往長森灣護龕迎歸涓吉

**解釈**

南宋の道士張道清は「太平護国真牧真人」と尊称された人物で、その事跡は次のように伝えられています。

蒙古軍がが京西地域に侵攻した際、張道清が住む長森は重要な軍事拠点でした。敵軍が進入してくると、他の道士たちは次々と逃げ散ってしまいましたが、張道清ただ一人、殿堂の中に端然と坐していました。敵軍が道観に火をつけようとしたところ、炎は自然と消えてしまい、蒙古人たちは驚嘆して「これは南朝の得道した仙人だ」と言ったとされています。

三年後の初夏に、張道清は長森道観に戻ってきました。九宮山の弟子たちも拝謁に訪れ、彼が九宮山に戻ることを懇願しました。しかし張道清は答えました。「わたしの行動は汝らが推し量ることなど到底できない。当初九宮道場を創建したのは天の命によるもので、国を保ち民を安んじ、道众を安定させるためである。汝らは心を一にして修道に専念すべきであり、わたしが戻るかどうかなど気にかけるべきではない」と。

七月五日になると、張道清は鼓を打ち座に昇り、衆人に開示しました。「生死とは昼夜の交替のようなもの、出入は天地の循環のようなものである。わたしは劫を歴て転世し、時に応じて顕化し、縁に随いて人を度してきた。身は塵世にあれども、名はすでに仙籍に登りている。今まさに帰去しようとしており、八荒を洞察し、いかなる牽挂もない。汝らは戒律を厳守し、教えに従い行じ、道法を護持し、君親の恩に報いよ」と。

その後、張道清は筆を求めて偈頌を書きました。その大意は、虚幻の肉身が塵世に六十年あり、衆生を憫れむことは渇者が水に奔るがごとし。鉄の靴を踏み破って根本を尋ね求め、刹那にして万流が宗に帰る。皇恩に蒙りて始め終わりよく、今日は形骸を脱ぎ、了然として無碍なり。呸よ、分明として来る時の路を記得し、白雲に乗じて天庭に帰るというものでした。

偈頌を書き終えると、張道清は端坐したまま羽化しました。朝廷が遺表を受けると、寧宗皇帝は自ら批示を下しました。張道清真人は志趣清虚にして道行高潔であり、先帝は彼を極めて優遇されていた。祈雨求晴の験は屡々あり、今その仙去を聞き、朕は深く痛惜する。特に内庫から資金を拨き、弟子に長森湾に赴かせて霊柩を迎え、九宮山に帰して安奉せしめよと。九宮山の主事者には禁地内の吉地を選んで埋葬するよう要求し、必ず厳粛にし、沿路で阻むことなかれと指示しました。

その後、朝廷は江西転運司に聖旨を下し、都運趙龍図をして此事を督辨させ、弟子たちに真人の霊柩を速やかに迎え恭するよう督促しました。弟子たちは詔に奉じて長森湾に赴き、霊龕を護送して帰山し、吉日を選んで隆重な埋葬式を挙行したのです。

入塔忽眞君親附童子謂吾今神歸天府遺形何以葬爲惜諸方善信遠來无以瞻敬於是立堂崇奉眞相猶存嘉定三年續奉寧皇御書眞牧堂三字鏤牌以賜理宗御極眷遇有加紹定四年加封眞牧普應眞人(其事迹/靈異君)(恩寵渥詳載九/宫山眞君全傳)

謝守灝先生姓謝名守灝字懷英永嘉人也生於宋高宗紹興四年甲寅三月二十二日午時先生少聰慧明敏年弱冠刻志於學一日有雲水道流訪其書齋道流曰貧道結縁先生與之揖就坐復起入内命茶道流點首曰欽哉古學問神仙也道流坐先生默然似有覺悟自是諸經子史一覽无遺勵精儒業天才該贍少年補中上庠後館于曹忠靖公府時清虚皇甫眞人遭際主上每延問道德曹公感眞人渡黄河之恩時延于家先生仰慕眞人道德遂脱儒冠參禮眞人隸籍羽䙱眞人之道首忖曹彌深次於先生爲入室弟子焉先生博學强記議論宏偉每優道劣釋間有惡其分别輕重先生每言儒家有云能言距楊墨者聖人之徒也吾於道家亦云一日有士人聰明記問志尚釋教問先生曰三教熟優耶先生曰天下无二道萬殊同一初至理昭然何疑之有先生究竟經史出言有據懸河之辯莫能屈之一日復有難者曰盡信書不如无書先生曰如是則校之經史尚不可信

**解釈**

南宋の道士謝守灝の伝記的な経歴が記されています。謝守灝は浙江の永嘉の出身で、宋高宗の紹興四年（1134年）三月二十二日の午時に生まれました。幼い頃から聡明で、二十歳の時に学問を極める志を立てました。ある日、雲遊する道人が書斎を訪ねてきたのです。二人が礼儀を交わして座った後、道人は突然うなずいて賞賛の言葉を口にしました。「素晴らしい。あなたは古代の神仙学問を修習しているのだ」と。この不思議な出会いは謝守灝に深い思索をもたらし、それ以後、彼は群書を博く読み、目を通したことは決して忘れることがなくなったのです。

後に曹忠靖公の邸宅で家庭教師として働くようになります。その当時、清虚皇甫真人という道教の高人が皇帝から重んじられていました。曹公が以前、皇甫真人に黄河で難を救われた恩義があったため、常にこの真人を邸に招いていたのです。謝守灝は真人の道徳的修養に仰慕し、儒生としての身分を毅然として捨て、真人を師と仰ぎ、その直弟子となりました。

謝守灝は学識が淵博で議論に長けており、しばしば道教と仏教の優劣を比較しました。これを批判する者がいると、彼は儒家の名言を引用して反論しました。「楊朱や墨翟の学説を批判できる者こそが聖人の門弟である。道家に対しても私は同じ態度を取っている」と述べたのです。ある時、仏教を信仰する学識者が三教のうちどれが最も優れているかと問いました。謝守灝は答えました。「天下の真理はもともと二つではなく、万法は同じく本源に帰するのだ。この道理は明白であり、何の疑いの余地があろうか」と。

彼は経史に精通し、議論の際には経籍を引証して述べたので、誰もが彼を論破することができませんでした。ある人が「本を丸信じするくらいなら本を持たない方がましだ」という言葉で彼に異議を唱えると、彼は逆に問い返しました。「そのような論理であれば、経史の典籍さえも信用ならないということになるのか」と。このような記述を通じて、謝守灏が儒から道へと転じる過程、そして彼が三教を融合させた思想的特徴が明らかにされています。文中に記される「真牧普応真人」は、後に皇帝から授けられた封号であり、彼の事跡は『九宮山真君全伝』に詳細に記録されています。

足下之言尚可信乎其人无答欽服而去孝宗淳熙十三年江西漕使牒請知西山玉隆萬壽宫光宗紹熙之初朝廷賜觀復大師充行在壽寧觀管轄高士先生惟是究覽三教諸子百家之書作太上老君混元皇帝實録一部七卷奏聞主上盛行於時學問淵源聲動朝野紹熙四年再任玉隆萬壽宫住持寧宗嘉泰元年復任焚修管轄宫事一陞經座撥妙指玄勾引三教高人問話應答如響間亦於寺院借座說法禪林尊宿亦多嘆服先生早遊江海多歷名山嘗遇至人授以旌陽石函記一部金丹之理愈造妙門内焉養眞外焉混俗人莫知之也光寧兩朝眷遇優渥平生交友當代大賢超群抜俗人莫能及逮至晩年相貎清古鬚髮皓曰人咸謂活老君出世閑中靜坐焚香誦書因觀自著混元實録撫几長吟曰知我者其惟是書乎罪我者其惟是書乎門人請益先生曰吾志在修文輔教明辯正邪立見已定一言不易後世毁譽任之也老耄之年顔容悦澤耳目聰明清夜對燈解書蠅頭細字嘗以所隱石函記一篇(此一篇名金丹法象論後有人作/一篇補遺法度乖謬恐誤學者)書字如粟刻於銀葉之上藏於岩穴以俟骨相合仙之士焉晩年復辭往永嘉郡瑞安縣紫華峰創宫請額於朝爲九星宫兹蓋先生湯沐之

**解釈**

この人物（伝主を指す）の言行は信頼に値するもので、他人が話しかけても、彼はしばしば沈黙をもって謙虚さを表していました。宋孝宗淳熙十三年（1186年）、江西の漕運使が公文を発して、彼に西山の玉隆万寿宮の住持を務めるよう請いました。宋光宗の绍熙初年（1190年頃）、朝廷は彼に「観復大師」の称号を与え、杭州の寿寧観の管理を任せました。

この高道は儒教・仏教・道教の三教および諸子百家の典籍を深く研究し、七巻本の『太上老君混元皇帝実録』を編纂して皇帝に献上し、広く流布させました。彼の学識は淵博で、その名声は朝廷と民間に轟きました。绍熙四年（1193年）に再び玉隆万寿宮の住持に就任し、宋寧宗嘉泰元年（1201年）には宮中の修行事務を統括しました。彼はしばしば壇上で経典を講じ、精妙な玄理をもって道法を阐釈し、三教の高人たちを論道へ招き、言葉が絶えることがありませんでした。時には仏寺へも法を説きに行き、徳高い禅師たちさえも称賛してやまないほどでした。

若い頃、彼は四海を雲游し、名山を遍く訪ねました。かつて異人に出会い『旌陽石函記』という丹道の典籍を伝授され、それ以来、金丹大道への悟りはさらに深まりました。日常では内に真性を修養し、外には世俗に溶け込み、常人には窺い知ることができない境地にありました。光宗・寧宗の両朝の皇帝は彼に厚遇を尽くし、彼が交わる者はみな当世の超凡脱俗の賢達でした。

晩年、彼の髭髪はすべて白くなり、容貌は清廉で痩せていて、人々は老君が聖現したかのようだと言いました。暇なときはしばしば静坐して香を焚き、読書に耽りました。自著の『混元実録』をめくる時、案を叩いて長く嘆じて言いました。「この書によって我を理解する者も現れるだろう。この書によって我を責める者も現れるだろう。」弟子が教えを請う時、彼は言いました。「我は正道を弘揚し是非を明辨することに立志し、その立場は早くより定まっている。後世の毀誉はそれに任せよう。」

年を重ねても、彼は面色紅潤で、耳聡く目明らかで、深夜なお灯火の下で蠅頭の小字を解読することができました。かつて『石函記』中の『金丹法象論』を粟米ほどの大きさの字で銀片に刻し、山洞に蔵して仙縁ある人の発見を待ちました。晩年、また衆人に別れを告げて永嘉郡瑞安県の紫華峰へ赴き、道観を創建して朝廷より「九星宮」との賜名を受け、ここが彼の晩年の清修の地となったのです。

邑也住世引年七十有九於寧宗嘉定五年壬申二月十九夜忽夢天人下降謂先生曰太上有命趣召修眞仙史記翌日午時具香湯沐浴辭别道衆書頌云造物逆旅主天地一蘧廬還汝已生有還我未生无頌畢正衣冠端坐奄忽而化後門人私謚修文輔教觀復先生

祖元君元君姓祖諱舒又名遂道字昉仲唐廣西零陵永州祈陽縣人月孛化身九月九日生面黎黑色大圓眼露齒頭髮髼鬆插竹節釵手足黑而有毫身長七尺壽一百三十二歲幼存節操生而神靈厲志修眞父母莫能禁之遂徧遊名山師事許眞君鄭眞人靈光聖母一日於西京清虛洞神化溪遇太玄夫人降于溪濱又從而師之蒙與俱至洞中凡數日變現男女歷試諸難終无怠志乃授以元始大道俾乗枯木順流隨止少焉木至故處失夫人所在矣由是會四派而一之職位清微元上侍宸復化身爲清微察令昭化元君又號通化一輝元君統轄雷霆變相不一或紅巾搭膊跣足露腿威勢可畏或按劍坐石嘯命風霆或乗龍仗劍策役萬靈或金冠素服尊臨洞府性烈令嚴雖雷神亦加嚴勵功成冲舉居金闕昭凝宫主清微洞照府又曰金闕中靈凝照府主持教法惠濟生靈嗣其道者脉脉相承瓊室洞清郭元君福和耀眞傅元君龍光道明姚元君紫英玉惠高元君元

**解釈**

祖元君（道教における女性修行成就者の尊称）の物語は二つの部分からなっています。

まず弟子の邑也道長の話です。この道長は七十九歳まで生きました。宋の寧宗の嘉定五年（1212年）二月十九日の夜、彼は夢の中で天上の神仙が降臨するのを見ました。神仙は「太上老君のお命により、汝を召し出して仙史編修の任に当たらせん」と告げました。翌日の昼間、邑也道長は香湯で身を清め、道友たちに別れを告げるため一首の偈詩を書きました。「世間の万物は旅宿のごとく、天地もまた仮の住処に過ぎず。今より汝らが我に与えし生命を返し、本来の虚無に帰らん」。詩を書き終えると身なりを整えて、端坐したまま仙逝しました。後年、弟子たちは彼を私諡して「修文輔教観復先生」と追尊しました。

祖元君本人の伝説はさらに奇異です。彼女の本名は祖舒、別名を遂道といい、字は昉仲といいました。唐代の広西零陵永州祈陽県の出身です。伝説では月孛星の転世であり、九月九日の重陽節に生まれたといいます。容貌は独特でした。肌色は黒く、目が円く出ていて、歯が出ており、髪は蓬々と乱れていて竹の節のような髪飾りが挿してありました。手足は黒く、毛深かったといいます。身長は七尺（約2.1メートル）もあり、なんと132歳まで生きました。幼い頃から品行は高潔で、生まれながらに霊異な力があり、修道を志していました。両親もこれを止めることができませんでした。

彼女は名山を巡り、先ず許真君である許逊、郑真人、霊光聖母に師事しました。その後、西京の清虚洞の神化溪辺で、太玄夫人が降臨するのに遇い、この仙女を新たな師として拝しました。太玄夫人に従い洞窟の中に入り、数日間修行しました。その間、男女の身体に変化するなど、様々な試練を経験しましたが、心は揺るがず、最終的に元始天尊から大道の真の伝授を得ました。あるとき、彼女が枯れ木に乗って水流に沿い下ると、木は元の場所に流れ戻ってきたのですが、その時には太玄夫人はもう姿を消していました。

祖元君は四大門派の精髄を融合し、「清微元上侍宸」の仙職に授けられました。彼女はまた様々な姿に変身することができました。時には赤い巾を肩にかけ、脚をむき出しにして裸足のまま、威圧的な姿で現れました。時には剣を持って石の上に座り、風を呼び雨を招きました。時には龍に乗って剣を握り、万霊を駆使しました。時には金の冠に白い服を着けて洞府に降臨しました。性格は剛烈で、雷神さえも彼女を恐れました。最終的に功徳が円満となり、仙界に飛翔して、金阙昭凝宮と清微洞照府を掌管し、伝道済世の任に当たりました。彼女の道統は郭元君、傅元君、姚元君、高元君ら一代一代と受け継がれていきました。

勳皇靈清虚華眞人青城山通慧朱眞人雲山保一李眞人至眉山混隱南眞人而清微道法尤闡焉

火師汪眞君眞君姓汪名子華字時美唐玄宗二年甲寅生于察州汝陽縣年四十而三舉不第嘆曰年逾不惑不登仕版何面目見朋友乎吾將學黄老之學而臣於帝鄉矣遂與顔眞卿同師白雲先生張約再師赤城先生司馬承禎遇禄山之亂棄家雲遊經南嶽祝融峰下修道九年不下山眞卿爲盧杞所陷使淮西爲李希烈縊死師再遇紫虛元君親幸南嶽授以至道再修二十八年丹成道備貞元五年庚午正月七日奉詔白日昇天

黃雷淵眞人姓黄名舜申福建建寧人幼而聰慧過人三教九流无所不通仕廣西時憲使南公見而奇之悉以神書授焉眞人鈎玄探賾集成大全登門之士如雲後承詔命入覲繼而得㫖還山隱於紫霞滄洲之上制授丹山雷淵廣福普化眞人其所度弟子皆立石題名立石之前者三十人立石之後者五人而已前者各得一法後者盡得其傳如武當洞淵張眞人化行四海獨露孤峰其道則多行于北西山眞息熊眞人獨在諸立石題名之後道闡四方則尤多行乎南土傳之安城彭汝勵汝勵傳之安福曾塵外塵外傳之浚儀趙元陽如上授受者皆爲一代宗匠道德冲融内外光霽焉

雷默庵

**解釈**

青城山の通慧真人朱雲は、皇靈清虛華真人の弟子であった。彼は山保一真人李至、眉山混隱南真人と共に、清微派の道法を広く宣揚した。

火師の汪真君は本名を汪子華といい、字は時美という。唐の玄宗の天寶二年（743年）蔡州汝陽県に生まれた。四十歳の時、三度にわたって科挙に落第し、嘆いて言った。「四十を過ぎてなお官途に就けぬとは、友人たちにどうして顔を向けられようか。むしろ黄帝と老子の道法を学び、神仙の世に身を投じるべきだ」と。そこで顏眞卿と共に白雲先生張約を師と仰ぎ、後に赤城先生司馬承禎に従って修行を続けた。安史の亂が勃發すると、彼は家を棄てて雲遊し、南嶽衡山の祝融峰の麓で九年間山を下りることなく修道した。やがて修行中に紫虛元君が南嶽に降臨され、最高の道法を伝授された。更に二十八年間修鍊を重ね、丹が成りて道が備わり、貞元五年（789年）正月七日に詔を奉じて白日に飛昇した。

黃雷淵真人は本名を黃舜申といい、福建建寧の人である。幼くして聡慧が秀でており、三教九流に精通していた。廣西に在職中、憲使南公が彼の非凡さを見抜き、諸々の神書を悉く伝授した。黃真人は道法の奥義を深く研究し、各家の大成を集め、求學に来る者は雲集するほどであった。後に詔を奉じて朝に入り皇帝に謁した後、紫霞滄洲に隱居することを許され、朝廷より「丹山雷淵廣福普化真人」の號を贈られた。彼が度化した弟子たちは石に名を刻して紀念した。その中で石を立てる前に得法した者は三十人、石を立てた後に眞傳を得た者はわずか五人である。武當洞淵の張真人の如きは道行が四海に遍く、西山眞息の熊真人は名簿に最後に列せられながらも道法は最も精妙で、主に南方に道を傳播した。道法は安城の彭汝硯を經て安福の曾塵外に傳わり、再び浚儀の趙元陽に傳わった。これらの傳承者たちは皆、一代の宗師にして、道德の修養は深く、內外に光明澄澈である。

眞人姓雷諱時中字可權號默庵其先本豫章人後家于湖廣之武昌金牛鎮所居溪水迴環東西二橋故又號雙橋老人生於宋嘉定辛巳年十一月初五日辰時幼習詞賦後通詩經三領鄉薦精心道學專務性理與九江吉甫親因己未庚申之難揭家依居吉甫甲子歳殿帥往太平宫酬醮師從其行夜宿太平宫之聽雨軒恍惚間見上帝親謂語曰卿陽禄无分陰官有縁不須留意功名是夕本宫知宫亦夢採訪眞君告曰來日午刻可精嚴祀事五百靈官中有一靈官親降于壇炷香次日午朝殿帥謂師曰我困甚師可代燒香及至壇中知宫大駭方知師五百靈官中人也後知宫白于師師愈留心道法絶念功名復回居金牛鎮置壇祀呈庚午三月三日玄武誕辰師具表賀焚香朗誦度人經忽有一道人標格異常自外至謂曰貧道有一階道法特來授汝因出袖中書一卷曰可置此文於壇中齋戒七日後方可開看師受之置于香案回首道人已出不知所在方悟其爲異人也入壇拜謝持誠齋戒七日焚香拜禮開看其文乃混元六天如意道法看畢壇中白晝如夜須臾雷火布滿雷霆辛天君立于案上曰吾奉昊天敕命付卿開闡雷霆之教普濟衆生吾教上帝爲主以吾佐之以卿行之前日授卿之文者乃徂師路眞君也卿

**解釈**

この真人は姓を雷、名を時中といい、字を可権、道号を默庵といいました。祖籍は豫章、つまり今の江西一帯の人でしたが、後に湖広武昌の金牛鎮へ移り住みました。彼の家の前は溪水に囲まれており、東西に各々一つの橋がありましたので、自ら「双橋老人」と称していました。

南宋の嘉定辛巳年、すなわち西暦1221年の十一月初五辰時に生まれました。幼少の頃は詩詞歌賦の学習に励み、後に《詩経》に精通し、郷試に三度参加して皆な挙人に及第しました。しかし彼は道教の研究に一心であり、特に心性の修養を重んじていました。南宋の己未、庚申年間、すなわち1259年から1260年の戦乱のため、彼は一族を率いて九江の吉甫先生のもとに身を寄せました。

甲子年の1264年、ある殿帥が太平宮で酬神醮儀を執り行うこととなり、雷時中はこれに従って参りました。その夜、太平宮の聴雨軒に泊まった時のこと、恍惚の中に天帝が親しく彼に告げて言われました。「汝が陽間における功名には縁がなく、然れども陰間に仙官の縁あり。もはや世俗の功名を追い求むるに及ばず」と。その夜、太平宮の住持もまた采訪真君が彼に告げるという夢を見て、「明日の午時に、隆重に祭祀を行うべし。五百の霊官の中より一位が親しく法壇に降臨せん」と言われたのです。

翌日の午時に朝拝の儀式が行われた時、殿帥が甚だ眠気を覚えるとて、雷時中に代わって香を奉じさせました。彼が法壇に至ると、太平宮の住持は大いに驚き、ここにおいて雷時中こそが五百の霊官の中で降臨すべき者であることを悟りました。その後、住持がこの夢のことを雷時中に告げると、彼はこれより更に一心に修道に励み、功名念の執着を徹底して放棄して、金牛鎮に帰り法壇を設けて修行しました。

庚午年の1270年三月初三、玄武大帝の誕辰の日のことでした。雷時中は上表して祝賀し、焚香して《度人経》を誦読していた時、突然に気度非凡なる道人が外より進み来たって言いました。「貧道、一套の道法を汝に伝授せんとするなり」と。言い終わると袖より一巻の書を取り出して言うには、「この経文巻を法壇の中に置き、斎戒七日の後にして始めて開くべし」ということでした。雷時中がちょうど経書を受け取った時、一たび頭を回らすと、道人は忽然として姿を消してしまい、これによって仙人に遇ったることを知りました。

恭敬に七日間の斎戒を行い、焚香礼拝して経巻を開くと、《混元六天如意道法》なるものであることを発見しました。ちょうど読み終わると、法壇の内にて突然に白昼暗くなり、瞬くうちに雷火に布満され、雷霆辛天君が香案の上に現れて言いました。「我、昊天上帝の命を奉じ、汝に雷霆の教法を弘揚し、普く衆生を度することを命ず。この教派は天帝を主神とし、我これを輔け、汝これを伝法せよ。先日に汝のために経書を送り来たりし者は、祖師路真君なり」と。

名在仙籍七世爲儒三世行法並无纖過當大興吾教路徂師當晋時親遇太上老君授以此法而是教專以度人經爲主師每化導世人及開度弟子皆先令其精心誦經各獲果報且嘗論度人經㫖以開後學其要在十迴度人非惟十遍可以度人乃在平日修鍊自己以究返還之妙切須先度祖宗終得道備飛昇上清經㫖之明莫越是矣及儒釋二家博采旁求貫徹混融歸于一致四方聞其道行卓異及其門者日衆弟子數千人分東南西蜀二派首度盧李二宗師及南康查泰宇由是盧李之道行于西蜀泰宇之道行乎東南混元之教大行于世所著心法序要道法直指原道歌皆發揚混元道化之妙以至元乙未四月初五日沐浴更衣端坐臨午命盧李二師率諸門人諷度人經一卷畢即索筆紙書頌曰一輪明月照清穹萬里无雲光霽中自在道遥无一事圓融常與太虛同頌畢凝然而逝是年冬弟子奉葬于郡之顔山後雷霆累降筆云上帝已陞眞人爲玄都上相混元妙道普濟眞君雷聲演教天尊

莫月鼎月鼎眞人姓莫氏諱洞一字起炎浙西霅川人莫合之裔也生而聰慧英敏過人酷慕道法神仙家之說乃與同郡西埜沈震雷眞人同師事鐵壁鄒眞人得侍宸王眞君九天雷晶隱書由是名著當時至若會稽混融韓公

**解釈**

この文献は二人の道教の高い真人（得道した真人）の修行の事跡と伝承体系を記録しています。

まず路大真人について述べます。彼は七世にわたって儒家の学者として生まれ、三世にわたって道法を修行しながら過失を犯したことがありませんでした。晋朝の時代には太上老君から直接道法の伝授を受け、『度人経』を主要な経典として世人の教化に用いました。弟子たちに教導する際には、まず経文の誦読に心を集中させることを求め、修行の要義は「十回度人」にあると強調しました。これは単に経文を十遍誦して他者を度化するだけでなく、日常の修練を通じて先天の妙なる気（き）を返還することを意味しています。特に重要なのは、まず祖先を超度することであり、最終的にそれによってのみ道を得て上清天界へ飛昇することができるという教えです。彼は儒教・仏教・道教の三家の思想を融会貫通させ、門下の弟子は数千人に達し、東南と西蜀の二派に分かれました。主な伝承は卢氏と李氏の二人の宗師、および南康の査泰宇に与えられ、混元教法が広く流布するようになりました。彼は『心法序要』『道法直指』『原道歌』などの著作を残しています。至元乙未年の四月初五日、彼は沐浴して衣を改めた後、弟子たちに『度人経』を誦させ、最後に「一輪の明月清き穹を照らす」という偈を書き残して安らかに羽化しました。その後、雷霆が顕聖し、彼が上帝によって「玄都上相混元妙道普済真君雷声演教天尊」として冊封されたことを示しました。

次に莫月鼎真人について述べます。本名を莫洞一といい、字は起炎で、浙江の霅川の人です。彼は莫合の後裔でした。幼少の頃から聡慧にして他に秀でており、道法と神仙の説に熱心に打ち込みました。同郷の沈震雷真人とともに鉄壁邹真人を師として拝し、侍宸王真君から伝授された『九天雷晶隠書』を得たことで、一時名を馳せました。その後、会稽の混融韓公とも交流を持つようになりました。

錢塘楊和玉蟾川諸公望重當代爲道法所宗皆炷香座下由是道法愈重眞人落魄无家隨所寓而止焉求其道者甚衆往往遺世絶俗離倫飲酒輒醉自樂天眞其接門人多致叱咤試其誠怠之心而進止之有不堪者中道而廢至元丁亥被召赴闕下符法闡揚雷雨在指顧之間一時名動京師奔走後先者如雲如堵有不遠數千里及門而求道者有奉束脩五十緡師受之一日袖之而去遇酒肆陋者乃入見貧寒者濟之有老病孤弱者必以物與之及晡而還緡皆罄矣門人中有道材法器者輒循循以進之其於雷霆之奥發揚底藴開示來學者多矣使者一符形每授門人各有不同是乃眞人自立法以證派源考其玄微同歸一致自侍宸王眞君演道以來惟眞人與西埜沈眞人二派支流衍迤盛于西江昌于東吴扶教澤民莫有甚焉以延祐庚寅秋日方正午趺坐問弟子曰是何時也弟子曰日卓午矣遂索紙筆作偈曰七十四年明月也曾陰晴圓缺今日大地光明三界虛空透徹書畢端坐而逝顔面如丹

金蓬頭金蓬頭永嘉人也名志陽號野庵素蓬頭一髻世因以爲號生而不群自幼果敢大志不羈甫長慕道棄世慮若焚溺遂師全眞道士李月溪月溪乃眞常李眞人之徒眞常又長春丘眞人之高弟也一見器之命遊燕趙齊

**解釈**

銭塘（現在の杭州）の楊和、玉蝉川など多くの道長たちは当時極めて高い名望を得ており、道法の宗師として尊敬されていました。彼らはすべて真人の前で香を焚いて礼拝し、そのため道法の伝承はより一層厳粛なものとなりました。この真人は生活が簡素で、定まった住まいを持たず、あるがままに身を処しました。道を求めて訪れる者は非常に多かったのですが、彼はしばしば俗世を超越した姿勢を示し、酒を飲んで酔うことを好み、天真な本性を保ちました。弟子たちに対しては、厳しい呵責でその誠心と毅力を試すことが多く、それに耐えられない者の中には途中で修行を放棄する者もいました。

至元の丁亥年（1287年）、真人は召しを受けて京へ赴きました。符籙と法術を施す時には、瞬間にして風を呼び雨を招くことができ、一時期は京城に名が轟きました。名声を聞いて訪れる者が絶えず、遠く数千里の彼方からはるばる拜師に来る者さえいました。ある者が五十貫の銭を拜師礼として捧げると、真人はそれを受け取った後、その日のうちに銭を携えて出かけ、粗末な酒場を見つけると入って酒を飲み、貧しい者を見かけると救済し、老人や病人に出会うと必ず財物を施しました。夕方に戻る時には銭は使い果たされていました。修道の資質を持つ弟子に対しては、彼は段階を追って教導し、特に雷霆法術の奥妙を明かすことに長けており、後学に多くの修行の道を開きました。弟子たちに伝授する符籙はそれぞれ異なっていましたが、これは真人が自ら創案した法脈の源流を検証する方法であり、形式は異なっていても、根本の道理は一致していました。

侍宸王真君が道法の伝承を開創して以来、真人と西野沈真人のこの二派の法脈が最も興盛し、江西や江浙一帯に広く伝わり、道教を弘揚し百姓を利する貢献においては他の者の及ぶところではありませんでした。延祐の庚寅年（1310年）秋、正午時刻、真人は盤坐して弟子に問いました。「今は何の時刻か」と。弟子が「正午時分です」と答えると、真人は紙と筆を求めて偈子を書き下ろしました。「七十四年人生路、歴経陰晴円缺事。今日天地放光明、三界虚空皆通透」と。書き終えると、そのまま端坐して往生し、その面容は丹砂のように赤々としていました。

金蓬頭は永嘉（現在の温州）の出身で、本名を志陽といい、道号を野庵としました。年通して髪を束ねず、ただ気ままに髪髻を挽くだけなので、世人は彼を「蓬頭」と呼びました。彼は生まれながらにして人とは異なり、幼少の頃から性格が果敢で、志は遠大でした。成年に達すると修道の心が切実になり、世俗の束縛を毅然として捨て去り、全真道士の李月溪を師として拜しました。李月溪は真常李真人の弟子であり、その李真人はまた長春丘真人（丘処機）の高弟でした。金蓬頭は門に入るや否や重用され、河北や山東などの地へ遣わされて遊歴修行しました。

楚求正乎先德焉得參事眞常李眞人南至袁州遇守城校尉顚軍子狀貌偉素日不與世接夜宿神祠師知其異乃師事之亦有所得歷游武夷龍虎二山時龍虎主先天觀者傅師正館師于蓬萊庵庵據徴君聖井藐姑諸峰之會師攀陟崖壑侣鹿豕藉雲霧視以爲常或夜坐盤石蛇虎值于前輒愕而逝去命其徒李全正趙眞純築天瑞庵于峯頂四方聞其道者无遠邇凡病患者輒叩之即應以所供果服之无不愈參禮者日集嘗天旱登龍井召龍出語龍出聽踰時漸小躍入神中乃警以偈龍騰入水少頃天大雨元統癸酉復隱武夷山居玉蟾之止止庵浙東元帥李太平聞而禮之謂曰命嚴則民治心清則欲寡李益敬服或有妬者謀以藥毒之師預知命其徒鑿池㶆水果服浴而出之安然今名吐丹井至元丙子歲正月一日其同學桂心淵世稱桂風子坐解于廬山師聞之四月十日令徒書一頌坐逝越十三日面頳若栗肢體温軟猶生瘞於庵側所受弟子則勞養素郭處常李西來張天全殷破衲方方壺皆以道聞於世歷世眞仙體道通鑑續編卷

**解釈**

正乎先德という道号を持つ楚求という真人の修行事績が記されています。彼は李真人（道号「真常」）に師事して道法を学んだ後、袁州でただならぬ存在である守城の軍官に出会いました。その軍官は昼間は俗人と交わらず、夜間は神庙に住まい、楚求はその異術を見抜いて彼を師と仰ぎ真伝を得たのです。

楚求は四方を遊歴し、武夷山や龍虎山で修行を重ねました。龍虎山においては、先天観の傅師正により蓬莱庵に住まわせられました。この道観は群山に囲まれた幽寂な場所にあり、楚求は常年雲霧の立ち込める山崖で修炼を行い、鹿や豕を伴としていました。夜間の打坐時には蛇や虎などの猛獣に遭遇しても、それらは自ずと身を引いたといいます。彼は弟子の李全正と赵真纯に命じて峰頂に天瑞庵を建立させ、道を求め病を癒さんと訪れる者が絶えませんでした。患者たちは彼から与えられた供果を服用するだけで、皆その病から癒えたのです。

楚求はまた祈雨の神通をも示しました。ある時の大旱のこと、龍井に登り神龍を召還し、訓戒の後に小龍と化させて井に躍り入らせると、間もなく恵みの雨が降ったのです。至元癸酉年（一三三三年）、彼は武夷山の止止庵に隠居しました。浙東元帥李太平が慕い訪ね、治国の道について請うと、「法令厳明ならば百姓安定し、心境清浄ならば欲望減少す」との教えを得て、深く啓発されたといいます。

嫉妬者による毒害の企みがありましたが、楚求はこれを予知し、弟子に池を掘らせ水を蓄えて入浴し解毒しました。この井は後に「吐丹井」と呼ばれるようになります。至元丙子年（一三三六年）正月、道友の桂心淵（桂風子と称された）が廬山で坐化しました。四月十日、楚求は弟子に自らの偈語を記させた後、安然として坐化しました。十三日を経た時、遺体の顔色は紅潤として生前の如く、四肢は柔軟にして温熱が保たれていたのです。彼の弟子である労養素、郭処常、李西来、張天全、殷破衲、方方壺らは、後に世に聞こえた高道となったのです。

之五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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