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title: "歷世真仙體道通鑑後集 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《歷世真仙體道通鑑後集》

洞真部 · 6巻 · 41,968文字

## 巻1

歷世眞仙體道通鑑後集卷之一浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修

無上元君老君雖歷代應現而未有誕生之迹將欲和光同塵以立世教乃先命玄妙玉女降爲天水尹氏之女名益壽適仙人李靈飛玄妙玉女即無上元君也靈飛本皋陶之後至商時父子相承得修生之道父慶賔年百歲餘常有少容周遊五嶽諸山一旦雲龍下迎白日昇天靈飛感父昇天之事精修大道亦百有餘日當老君未誕而昇天至商十有八世王陽甲踐祚之十七年庚申之歲老君自大清境分神化氣乘日精駕九龍化爲五色流珠下降時尹氏晝寢夢天開數丈衆仙捧日出良久見日漸小從天而墜爲五色珠大如彈丸因捧而吞之覺而有娠(今亳州天靜宫有/流星壇即其處)由是容顔益少神氣安閑所居之室六氣和平冬無凝寒夏無袢暑祥光照室衆惡不侵八十一年不覺其乆至商二十一王武丁之九年庚辰歲二月建寅十五日卯時聖母因攀李枝忽從左腋降生(仙傳所載皆云在胎/八十一年唯内傳云)(上帝之師元君感日精入口因娠經七十二/年剖左腋而生二說雖或不同然亦有由虞)(宣出塞記云老子復命胞中七十/二年舉候九年則亦入十一年也)是時陽景重耀祥雲蔭庭萬鶴翔空九天稱慶玉女跪

**解釈**

道教至高神である太上老君、別名無上元君が人間世界に降生した神秘なる経歴について述べられています。その物語は老君の母親である玄妙玉女から始まります。彼女は本来は天界の女神でしたが、やがて天水尹氏の娘として転生し、益寿という名を得ました。そして修行によって道を得た仙人李灵飛と結婚したのです。

李灵飛は上古の賢臣皋陶の子孫であり、商朝の時代には父子ともに長生不老の道を修めていました。その父親である李庆宾は百歳を超えてなお容貌は若々しく、後に雲龍に導かれて白昼に昇天しました。李灵飛も父の影響を受けて大いに大道を修め、老君の降生よりも前にすでに得道して昇天していたのです。

商王陽甲十七年、庚申年のこと、老君は至高天界である大清境から神気を分出させ、五色に輝く流光となって人間界に下ってきました。その時、尹氏は昼寝をしていて見た夢の中で、天門が大きく開き、多くの仙人たちが一つの赤い太陽を捧げ持ってやってくるのが見えました。その後、赤い太陽は次第に小さくなり、弾丸ほどの大きさの五色の宝珠へと変化しました。尹氏がこれを飲み込むと身籠もったのです。現在、安徽省亳州にある天静宮にはこの「流星均」の遺跡が今なお保存されています。

懐妊の期間中、尹氏の容貌はますます若々しくなり、その住まいは四季を通じて春のようで、冬の厳しさもなく夏の酷暑もありませんでした。常に祥光に守られていたのです。八十一年の懐妊期間を経て、商王武丁九年、庚辰年の二月十五日の明け方、尹氏が李の樹の枝を折ろうとした時、老君は突然その左の脇から降生しました。この時、天地に異象が現れました。陽光は格別に明るく輝き、祥雲が庭院を覆い、仙鶴は空に満ちあふれ、九天の仙衆たちが皆その誕生を祝福に訪れ、玉女たちは恭しく跪拝したのです。

註として、ここに言う六気とは自然界の六種の気エネルギーを指し、九天とは道教における九重の天界のことです。老君八十一年の懐妊の伝説は、道（タオ）が妊娠・育成する悠久の過程を象徴しており、左の脇からの降生は道教における神聖な誕生の特異な方式を体現しているのです。

捧九龍薦水以浴聖姿龍出之地因成九井(漢伏滔北征記云老君廟中有九井/水皆相通故每汲一井九井皆動)降生之初即行九步步生蓮華左手指天右手指地曰天上地下惟道獨尊我當開揚無上道法普度一切動植衆生周徧十方及幽牢地獄應度未度咸悉度之隱顯人間爲國師範位登太極無上神仙號曰聃(或作儋者漢/字通用也)名耳字伯陽或曰伯陽父者尊老之稱也一名雅字伯宗一名志宇伯光一名石字孟公一名重字子文一名定字元陽一名元字伯始一名顯字元生一名德字伯文老君降生九日身有九變皆天冠天衣自然被體仍有七十二相八十一好七十二相者頭圓如天面光象日伏晨起玉枕穹隆皓髮如鶴長七尺餘眉如北斗其色翠緑虎髭龍髯素結如絲耳有垂珠中有三門高平於頂厚而且堅河目日光方瞳緑筋鼻有雙柱準骨隆隆口方如海唇赤如丹氣有紫色其香若蘭齒如編貝其堅若銀數有六八上下均平舌長且廣形如錦紋其音如玉其響如金觀高而起頤方若矩日角月淵金容玉姿龍顔肅肅鳳視閑閑額有兊象三午上達天庭平坦金匱充盈頰有白痣頤有玉丸項有三約鶴素昂昂垂臂過膝手握十紋其指纖長各有策文爪有玉甲身有緑毛胸有偃骨背有河魁臍深逾

**解釈**

老子が降生した際には、九条の龍が清水を吐いて聖なる肉体を浴させました。これらの龍が現れた場所には、相互につながった九口の井戸が形成されました。漢代の伏滔が『北征記』に記したところによれば、老君廟の九口の井戸は水脈でつながっており、一つの井戸から水を汲むと、他の八つの井戸すべてが波動するということです。老子は生まれてすぐに九歩歩くことができ、一歩ごとに足下には蓮の花が咲きました。左手で天を、右手で大地を指しながら、「天上地下において、最も尊貴なるは道（タオ）のみなり。我は至高無上の道法を弘め、一切の生命を普く救済し、十方の世界より冥界地獄に至るまで、度されるべき者はすべて解脱を得るべし」と宣告しました。

老子は人間世界では時に現れ時に隠れ、帝王の師として仕えました。最終的には至高無上の太極神仙の位に列し、「聃」（また「儋」とも書き、漢代ではこの二字は通用した）という尊号を得ました。本名を李耳、字を伯陽といい、「伯陽父」は人々が敬意を込めて彼を呼んだ称号です。そのほか多くの別名がありました。李雅は字を伯宗、李志は字を伯光、李石は字を孟公、李重は字を子文、李定は字を元陽、李元は字を伯始、李顕は字を元生、李徳は字を伯文といいました。

老子は出生後の九日間に、身体に九度の神奇な変化が現れ、その都度自然と天の冠と天の衣を身に纏いました。七十二種の非凡なる相貌と八十一種の美好なる特徴を備えていました。頭蓋は天のように円く、面容は日のように明るく輝き、後頭部の玉枕骨は隆起し、白髪は鶴の羽のように長く七尺に及びました。青緑色の北斗の形をした眉、絹糸のような虎の髭と龍の髯を有し、耳は垂珠があり内部に三本の紋路が走り、高く平らで厚みのあるもの。目は河川のように明亮で、方形の瞳には青い紋が入り、鼻梁は双柱のように高く聳え、口は四角で海のように広く、朱色の唇から紫気を吐き兰の香りを散らしました。四十八個の銀白色で堅い貝のような歯、錦模様の長舌からは金玉のような音声が発せられ、顎は方正で、額には日角月渊の相があり、金龍玉鳳のような威厳を備えていました。天庭は豊かに満ち、両頬には白玉のような痣点があり、頸部には仙鶴のような三本の紋路が走りました。腕は膝を越え、掌には十本の紋路があり、指は纖細で長く特殊な紋路を帯び、爪は玉のようでした。身には青毛があり、胸には偃骨があり、背には河魁の紋があり、深くくぼんだ臍臓など、すべて聖なる特徴を備えていたのです。

寸腹軟如綿心有錦紋腹有玄誌眼有輪文足蹈二卍指有乾坤身長丈二遍體芳香面方而澤上下三停體如金剛貌若琉璃行如虎步動若龍趨此其相也左扶青龍右據白虎前導朱雀後從玄武頭蔭紫雲足履蓮花項負雙景五明耀日身有圓象洞照九天兼前仙相光色奇妍總八十一謂之好也寄胎八十一年極太陽九九之數生而皓首故號爲老古人稱師爲子又子者男子之通稱故號老子居於陳國苦縣瀨鄕曲仁里渦水之陰(即今亳州/衛眞縣也)聖母既誕育道身將返天闕復元君之位欲示世人以師資傳授之道乃告老君曰夫人受生於天地中有清有濁氣之清者清明慈仁氣之濁者愚癡凶虐明者因修以成性昧者恣欲以傷命性者身之原也命者生之根也是故修學之人煉身於九丹解結於五神引氣於本生滅根於三關九煉十變百節開明胞結斷滅乃知本眞而成上仙也若不修學則邪魔入身百疴競生死不盡命痛乎難言夫仙由心學心誠則仙成道貴内求内密則道來能致靜以合眞積虚以通神則取仙日近矣苟心競神勞體煩不專動靜喪精耳目廣明徒積稔索道道愈遠也寄寓天地間少許時爾若能攝氣營神辛苦注眞乆將得道則與天地共寄寓太無中也能洞虚體無則視之不見聽之不聞乃與道

**解釈**

この仙人（老子を指す）の相貌は極めて殊勝な特徴を備えていました。腹部は綿のようにしなやかで、心臓部位には錦織のような紋様があり、腹には玄妙な印が浮かび、眼中には輪状の紋理が生じていました。両足は二つの卍字符（吉祥の象徴）を踏み、手指の間には乾坤運転の姿が見られ、身長は一丈二尺に達し、全身から香気が放たれていました。

面容は方正にして潤沢で、身体の比例は均整に保たれ（三停とは上中下の三部分が調和していることを指します）、体躯は金剛のように堅牢で、容貌は琉璃のように清浄でした。歩行の際には虎のような安定した歩幅を見せ、行動時には龍が泳ぐような矯健な姿態を呈していました。左右にはそれぞれ青龍と白虎が護衛し、前方には朱雀が先導し、後方には玄武が従いました。頭頂には紫雲が垂れ込め、足は蓮花の上に踏まれ、頸後には重なった光輪が浮かび、五色の光明が四方を照らしていました。身体は円融の光辉を放ち、その光は通透して九重天界を照らし出していました。これらの超凡なる仙相は全部で八十一種の祥瑞の特徴を備えていました。

老子は母胎の中で八十一年間育成され、これは太陽の運行する九九の極数に相応しており、出生した時にはすでに白髪の老者の姿であったため、「老子」と称されるようになったのです。古代において「子」は師長への敬称であると同時に、男子の通称でもありました。彼は陳国苦県濑郷曲仁里（現在の安徽省亳州一帯）、涡水の河畔に住まいしていました。

彼の母親である聖聖母元君はこの道体の化身を産み落とした後、天界へ返って本来の位置に戻ることになりました。師道の伝承を世人に示すため、彼女は老子に告げられました。「人は天地の気を受けて生まれ、その中には清気と浊気の二気を含んでいる。清気は人を清明で仁慈にし、浊気は人を愚痴で凶暴にさせる。明智者は修行を通じて本性を完善させ、昏迷した者は欲望に放縦して生命を損なう。本性は身体の根本であり、生命は存在の基礎である」と。

したがって修行者は九転金丹（道教の修練術語で、反復して提炼される修行の過程を指します）を通じて身体を鍛錬し、五神（五臓に相応する神霊）の纏縛を化解し、先天の元気を導引して、三関（上中下の丹田）において煩悩の根源を断絶する必要があります。九度の提炼と十重の変化を経て、周身の百節が通達し光明に満ち、胎元の結滞が徹底的に断絶された時初めて、本来の真性を認識して上仙の境界を成就することができるのです。修行しなければ、邪魔は身体に侵入し、百病が相次いで襲来し、生死を自分の意志でコントロールできず、苦痛は言葉に尽くしがたいものとなります。

成仙の鍵は心性の修練にあります。心が誠実であれば仙道は成就でき、大道は内に求めることを貴び、内心が澄明であれば道は自然と現れるのです。寧静を保って真性に契合し、虚静を積累して神明に通達することができれば、仙道にますます近づいていくことになります。もし心思が紛乱し、精神が労損し、身体が疲弊し、動静が失度して精気が耗散されれば、たとえ耳目が聡明であっても、多年にわたって道を求めることは反ってさらに道から遠ざかることになってしまうのです。

人生は天地の間においても短い仮住まりに過ぎません。もし調息と養神に専念し、刻苦して修真することができれば、日が重なり功が深まるにつれ、天地とともに太虚の境界に存在することができるようになります。虚無を洞察する境界に達した時、はじめて「之を視れども見えず、之を聴けども聞こえず」という状態になり、これこそが真に道と合一した姿なのです。

合眞矣老子曰今混迹塵寰欲常存不死隨世度人可乎元君曰吾有祕寳非聖不傳有能修之可以長存老子曰願聞其致元君曰至道淵奥深不可識匪有匪無匪聲匪色視之不見搏之不得囊括天地至大無極近在諸身莫之能測能知其則是謂玄德老子曰其道亦有術以致之乎元君曰道者虚通之至眞術者變化之玄技道因術以濟人人因修而會道則變化無窮矣夫道之要者無爲而自然術之秘者符與氣藥而已符者三光之靈文天之眞性也藥者五行之華英地之精液也氣者陰陽之和粹萬物之靈爽也人雖得一事未畢要資符藥道乃訖此吾之秘寳爾能兼之可以長存度人無量矣老君曰身者得道之器也氣者致命之根也根拔則命終器敗則道去今欲修之令命固道隆可得聞乎元君曰人禀骨肉之資猶陶家坯也坯未冶則敗速身未煉則命促理固然也縱使德冠群有神䟽太玄而身猶未免乎老死夫何故哉由化致然不得不然也惟藥能煉形符能致神神歸則心通而性逸形堅則氣固而命全然後化氣變精洞入無形飛行虚空存亡自然乃能長存得道之人雖遭劫交天地崩淪而灾不能及所以貴乎符藥者由此也老君曰服神丹而長生者神靈估之乎將藥之力邪元君曰長生之功由於丹丹之

**解釈**

老子が元君に問いかけた。「私は今、人間の世界に身を置いていますが、長生不死を得ながら同時に衆生を救済することは可能でしょうか」

元君が答えた。「私には秘密の法宝があります。聖人でなければ伝授されることのない教えです。もしこれを修行する者があれば、長生を得ることができるのです」

老子が奥義を教えてほしいと願うと、元君は説き明かした。「至高の道（タオ）は深くて測り知れず、有でもなく無でもなく、音声もなく形色もありません。見ることもできず、つかむこともできません。この道は天地全体を包含し、大きくて辺際がなく、それでいながら各人の身の上に近く存在しているのです。ただし人々がそれに気づかないだけなのです。この理を明らかに理解する者は、玄妙な徳性を具えることになります」

老子がさらに問うた。「では道を修行するのに具体的な方法があるのですか」

元君が答えた。「道は虚空を通達する究極の真理であり、術は変化が測り知れない玄妙な技法です。道は術によって衆生を助ける必要があり、人は修行によってはじめて道を領悟することができます。この二つが結合すれば無限の変化が生じるのです。修道の核心は無為にして自然に順応することであり、術法の秘訣は主として符籙（ふろく）と気（き）と丹薬にあります」

「符籙は日月星の三光が凝聚した霊的な文字であり、天の真性を表しています。丹薬は金木水火土の五行（ごぎょう）の精華であり、地の精粋を表しています。気（き）は陰陽（いんよう）が調和した産物であり、万物の霊性が存在するところです。もしこのうち一つだけを掌握しているなら、まだ道を成すには足りません。符籙と丹薬を組み合わせて修行してこそ、真に道を得ることができるのです。これが私の秘伝の法宝であり、これを完全に掌握すれば長生不老を得られ、無量の衆生を普度することができるのです」

老子が重ねて問うた。「人の身体は道を得るための器であり、気（き）は生命の根本です。根本が断絶すれば生命は終わり、器が毀れれば道は消えます。今、私は修行して生命を安定させ、道法を昌盛にしたいのですが、どうすればよいのでしょうか」

元君が答えた。「人の身体は陶工の手中の粘土のようなもので、焼き上げられていなければ容易に損傷します。人身が修行を経なければ、寿命は短くなるのです。これは自然の理です。たとえ徳行が衆人を超越し、精神（しん）が太玄の境地に通達していても、身体はなお衰老死亡を免れません。なぜでしょうか。それは自然の法則だからで、避けることはできないのです。丹薬だけが形体を炼化することができ、符籙（ふろく）だけが神灵を招き寄せることができます」

「神灵が本位に帰れば心霊は通達し、性情は超脱します。形体が堅固になれば気（き）は安定し、生命は完全になります。その後に精（せい）と気（き）を転化して、無形無相の境界に達し、虚空の中を自由に往来し、生死の自然法則を超脱して、真の長生を得るのです。道を得た者は、たとえ天地が毀滅する大難に遭遇しても、災禍を免れることができます。これが符籙（ふろく）と丹薬の貴重さなのです」

老子が最後に問うた。「神丹を服用して長生を得るのは、神灵の保佑によるのか、それとも丹薬そのものの功効によるのか」

元君が総括した。「長生の功効は丹薬から来るもので、丹薬の霊験は神灵から来るものです。至誠の心をもって丹薬を炼製すれば、神灵は自然と感応して相助けるのです。両者は相補完し、音声と反響、形体と影のようなものです。ですから道を成し遂げるには、内外を兼修し、形と神（しん）が共に玄妙でなければならないのです」

成由於神故將合丹必正身心不履罪過神明祐之作丹必成神丹入口壽無窮已天地明察道歸仁人萬兆蠢蠢名曰行尸不信長生之可學謂爲虚誕從朝至暮但作求死之事天豈能强生乎恣心盡欲奄忽輒死千金送葬何所益哉則神丹之道成不惟長生而亦可作世寳也知此道者亦安用天下爲人有以國易吾方而非其人不傳也老子稽首曰願聞其㫖元君乃仰天而嘯倏忽有紫雲如蓋自天奄至中有五色藴光明八達仙人涓子侍之元君披出神圖寳章變化之方還丹伏火水汞液金之術凡七十二篇以授老君其文曰一爲玄白生金公太陽流珠入華池斤内五兩文萎蕤赤鹽白雪成雄雌五符九丹得之飛眞道在此人不知五符者一曰玄白二曰金精三曰飛符四曰金華五曰三五青龍精九丹者一曰白雪九轉還丹二曰雌雄九轉還丹三曰黄華九轉還丹四曰白華九轉還丹五曰丹華九轉還丹六曰五色九轉還丹七曰泥汞九轉還丹八曰金精九轉還丹九曰九鼎極耀還丹此九丹得一則可以長生不在徧作也神丹之道皆三化五轉至九而止得服之者與吾等矣神仙之道不在祭祀禱鬼神不在導引與屈伸不在呪願多語言不在精思自苦勤長生之要在神丹知之甚易爲實難子能行之可長存此之

**解釈**

本経文は、道教の修行における金丹の炼製方法とその功効について述べたものです。元君（道教の高位の女仙）が老子に炼丹の秘法を伝授する際、金丹の成功裡な炼製には、まず身心を端正にし、罪過を遠ざけることが不可欠であることを強調しています。このようにすることで、神明が炼丹の成功を守護するのです。この神丹を服用すれば、無限の寿命が得られるとされています。

経文は、長生之道を信じない者たちを批判し、彼らは常に死を招くようなことを行い、放縦に享楽に溺れ、死後に千金を費やして厚く葬られても何の意味もないと述べています。一方、真に神丹の道を理解する者は、長生を得られるだけでなく、この道を世間における最高の宝と見なすのです。老子が恭敬に請教した後、元君が紫雲を召喚し、雲中に仙人涓子が侍立して、七十二篇の秘伝丹方を老子に授けます。

特に注目すべきは「五符九丹」の配方です。五符とは玄白、金精、飛符、金華、三五青龍精という五種類の符籙を指し、九丹とは九種類の繰り返し炼製された還丹（白雪九転還丹、雌雄九転還丹など）を含んでいます。これらの中から一つを得るだけでも長生が可能であり、すべてを炼製する必要はありません。経文は、神丹は「三化五転」から「九転」までの炼製過程を経て完成され、服用後には仙人と同等の境地に至ることができると指摘しています。

最後に強調されているのは、成仙への道は鬼神への祭祀、導引術、呪文の唱誦による苦行にあるのではなく、神丹の炼製にこそあるということです。この道理を理解することは容易ですが、実際の修行は非常に難しく、真に実践する者のみが長生を得ることができるのです。この文章は、外丹派（丹薬の炼製を通じて長生を求める道教の流派）の核心思想を集約したものとなっています。

道存立得仙吾亦學得非自然老子再叩頭稽首曰九丹之道既奉慈訓矣竊聞求仙不得金液虚自苦辛願示其要元君曰大哉子之問也九丹金液同爲昇天之道然九丹中金液爲上所以爾者服九丹之人或三年或二年或一年或半年或百日六十日三十日三日乃有仙官雲龍來迎惟服金液者入口則身色紫金立生羽翼升天爲仙官矣凡欲服之須先長齋斷穀一年乃得服之自非有玄中之籙及不死之名者終不得聞金液之道也其法依前合丹金成而液之其道畢矣此吾之祕寳也凡有千二百訣吾於往劫塵沙天地之先受之於元始天尊奉而行之得居無上元君之位吾昔已傳至眞大聖天帝上帝太微太一元君今又授爾爾其勉之老君受訖復請曰萬兆芸芸動之死地今以此廣濟如何元君曰悠悠之徒耽榮嗜欲死者若墜石投川往而不返甚可痛傷然道不虚行必授其人此道高妙祕於九玄瓊臺雲笈萬年一行貽諸玄籙玉名耳自非宿命骨分及丹苦之人不得聞也愚人多過方向驅除烏得違天科而妄宣乎吾道盡此將去矣當遣太一元君語汝言訖即有千乘萬騎五帝上眞擁八景玉輿迎之昇天(今太清神丹經/其法乃出於無)(上元君其神能調和陰陽役使風雨進退五/星斟酌寒暑驂駕九龍十二白虎天下衆仙)

**解釈**

老子は元君（道教の至高女神）に恭敬に叩頭し、成仙の法について教えを請いました。老子はすでに九転金丹の術を習得していると述べつつも、さらに玄妙であるという金液神丹の伝授を心より願いました。

元君は老子の求道心を賞賛し、次のように説きました。九転金丹と金液神丹はどちらも人を飛昇成仙させることができますが、金液の方がより優れた効果を持つということです。九転金丹を服用した後は、三日から三年の間、仙官の接引を待つ必要がありますが、金液は口に入った瞬間に全身から紫金色の光が放たれ、羽翼が生じて直ちに天界へ登ることができるのです。しかし修練の条件は極めて厳しく、丸一年間の斎戒と断穀が必須であり、さらに「玄中之箓」（天界より授かる修行の証）と「不死之名」（仙籍の記録）を持つ者だけがこの法を知る資格があるとのこと。具体的な方法は、炼成した金丹を液態に転化して服用することであり、これは元君が元始天尊より伝承された最高の秘法で、今日まで仙界の数少ない至尊のみに伝授されてきたものです。

老子が次に衆生をいかに救済するかを問うと、元君は嘆息して答えました。世人は欲望に沈溺しており、落ちた石が川に沈むがごとく救済しがたいというのです。このような無上の妙法は運命に定められた者だけに授けられ、九重天上の琼台云笈（仙界の蔵書処）に秘蔵されており、万年に一度しか世に現れないとのことでした。もし無縁の者に無理に伝授すれば、かえって天条に違反することになります。これらの究極の要義を説き終わると、元君は多くの仙官の儀仗に囲まれながら玉舆に乗って天へ昇り去りました。（注記：後世の『太清神丹経』に記載された錬丹の術はまさにこの元君に源を発するもので、この法は陰陽を調御し、風を呼び雨を唤ぶことができ、仙官たちもその玄妙な力に従わねばならないとされています）

(皆仰隸焉人之生死莫不/由此猶言服丹所致也)

太一元君老君乃遠遊山澤求煉神丹行經勞山果遇太一元君乘五色斑麟侍官數十人老君從之問道元君曰道之要在乎還丹金液耳遂具授祕訣他年之歷山復會太一元君因謝神丹之方元君曰吾是群仙之尊萬道之主玄靈祕術本玄分也奚辱謝焉老君曰凡民無知死者甚衆撫心泣血見之傷悲欲給以神藥令皆得長生可乎元君曰不可生道至重必授大賢及孝順篤實之士天生萬物有善有惡善者宜生惡者宜除不足給藥令皆生也君已知之不可輕泄老君以神仙之道必假修煉欲垂法以勸來世故存眞抱一煉丹服氣然後乘空凌虚出有入無隨意所適人莫能測一日乘白鹿復履庭檜而昇天

金母元君金母元君者九靈太妙龜山金母也一號太靈九光龜臺金母一號曰西王母乃西華之至妙洞陰之極尊在昔道氣凝寂湛體無爲將欲啓迪玄功生化萬物先以東華至眞之氣化而生木公焉木公生於碧海之上蒼靈之墟以生陽和之氣理於東方亦號曰王公焉又以西華至妙之氣化而生金母焉金母生於神洲伊川厥姓緱氏生而飛翔以主陰靈之氣理於西方亦號王母皆挺質大无毓神玄奧於西方渺莽之中分大道醇精之氣

**解釈**

**道教の二位の至高神と修仙の教え**

経文の第一部は太一元君（道教における最高の女神）と老君（老子）の出会いについて述べています。老子が劳山で五彩の麒麟に乗った太一元君と遭遇し、修道の秘訣を請い求めたことが記されています。元君は老子に対し、還丹と金液（道教の炼丹術において最も重要な二種の丹薬）を修炼することが得道の鍵であると教え、その秘訣を伝授しました。その後、老子が神薬をもって衆生を普く救いたいと願ったとき、元君は天の道には善悪の分別があり、仙薬は徳行ある賢士にのみ授けることができ、むやみに与えることはできないと指摘しました。

第二部は金母元君、すなわち西王母の来歴について説き起こしています。彼女は西方の至陰の気の化身であり、東華帝君（木公）とともに東西両方を司る存在です。経文では「九霊太妙亀山金母」と記され、昆仑山に住居を定め、西華の至妙なる気から化生したものとされています。これに対応する東華帝君は東華至真の気から化生し、東方の陽和の気を司っています。この二位の神明はともに大道の精純なる気の化身であり、万物を造化する神能を具えています。

経文に示される還丹金液は道教の外丹術において最も尊貴とされる二種の丹薬であり、人を長生不老ならしめるものと信じられています。存真抱一とは先天の真性を保ち、道心を守り抱く修炼の方法を指し、炼丹服気とは丹薬を炼製し気を服用する二つの主要な修炼法です。これらの内容は、道教が炼丹修行を重視し、長生と成仙を追求する特質を反映するものなのです。

結氣成形與東王木公共理二氣而育養天地陶鈞萬物矣體柔順之本爲極陰之元位配西方母養群品天上天下三界十方女子之登仙得道者咸所隸焉所居宫闕在龜山之舂山崑崙玄圃閬風之苑有金城千重玉樓十二瓊華之闕光碧之堂九層玄臺紫翠丹房左帶瑶池右環翠水其山之下弱水九重洪濤萬丈非飆車羽輪不可到也(尚書帝/驗期曰)(王母之國在/西荒之野)所謂玉闕塈天緑臺承霄青琳之宇宋紫之房連琳彩帳明月四朗戴華勝佩靈章左侍仙女右侍羽童寳蓋沓映羽旆蔭庭軒砌之下殖以白環之樹丹剛之林空青萬條瑶榦千尋無風而神籟自韵琅然皆奏八會之音也神洲在崑崙之東南故爾雅云西王母日下是矣又云王母髼髮戴勝虎齒善嘯者此乃王母之使金方白虎之神非王母之眞形也元始天王授以萬天之統龜山九光之籙使制召萬靈統括眞聖監盟證信總諸天之羽儀天尊上聖朝宴之會考校之所王母皆臨映焉上清寳經三洞玉書凡所授度咸所關與也昔黄帝討蚩尤之暴威所未禁而蚩尤幻化多方徴風召雨吹烟噴霧師衆大迷帝歸息太山之阿昏然憂寐王母遣使披玄狐之裘以符授帝曰太一在前得之者勝戰則克矣符廣三寸長一尺青瑩

**解釈**

西王母は道教の最高位にある女仙の統領であり、その聖なる居所と崇高な地位について語られています。彼女は東王公（男仙の首領）とともに陰陽二気を調理し、天地万物を育成する神聖な存在です。西王母は本性が柔順で、極陰の元気を体現し、西方に位置して、あたかも母親のように衆生を養育します。天上地下三界十方において道を得て成仙した女性たちはすべて、彼女の統治下にあります。

彼女の宮殿は龜山春山に位置し、昆仑山の玄圃仙境にある阆風苑の内部にあります。そこは千重の金城と十二座の玉楼に囲まれ、華麗な琼華宮闕、光碧堂、九層の玄台と紫翠丹房が立ち並んでいます。左側には瑤池が広がり、右側は翠色の流水に囲まれています。山の下には九重の弱水が流れ、万丈の波涛が押し寄せており、仙車や羽輪なしには決して到達することができない場所なのです。

宮殿の中では玉闕が雲に聳え立ち、緑台は天界に接し、青琳の殿宇と朱紫の房舎が相連なり、彩色の帳が掛けられ、明月が照り輝いています。西王母は華胜を頭に戴き、霊符を帯びており、左右には仙女と羽童が侍立しています。宝蓋は幾重にも重なり、羽旗が庭院を覆い尽くします。台階の下には白環樹と丹刚林が植えられており、万本の青枝と千丈の玉干は、風なくして自ずと響き、天籟の音を発し、八会の仙楽を奏でるのです。

神州が昆仑の東南方に位置するため、『尔雅』は西王母が日没の方角に居ると記しています。また、蓬髪に胜を戴き、虎歯で善く啸く姿は、実は彼女の使者である西方の白虎神の姿であり、西王母の真身ではないのです。元始天王（道教における至高の神）は彼女に万天を統管する権柄と龜山の九光符籙を授け、彼女が万の霊を召令し、真聖を統領し、盟誓を監督できるようにしました。天界の盛会や仙真の考核が行われるあらゆる場合に、西王母は降臨します。

上清宝経と三洞玉書などの重要経典の伝授は、すべて彼女を経由する必要があります。かつて黄帝が蚩尤を征讨した時代、蚩尤は多端に変化し、風を呼び雨を唤び、黄帝の軍隊を方向感覚を失わせました。黄帝が泰山の麓で休息していた時、西王母は玄狐裘衣を着た使者を派遣して、太一神符を送り届け、「この符を得る者は必ず勝利する」と告げました。この符は幅三寸、長さ一尺で、青光が莹潤に輝いていたのです。

如玉丹血爲文佩符既畢王母乃命一婦人人首鳥身謂帝曰我九天玄女也授帝以三官五意陰陽之略太一遁甲六壬步斗之術陰符之機靈寳五符五勝之文遂克蚩尤於中冀剪神農之後誅榆岡於版泉而天下大定都於上谷之涿鹿又數年王母遣使白虎之神乘白虎集帝之庭授以地圖晩年復授帝以清靜無爲正眞之道其辭曰飲啄不止身不輕思慮不止神不清聲色不止心不寧心不寧則神不靈神不靈則道不成其要妙也不在瞻星禮斗苦己勞形貴在湛然方寸無所營營神仙之道乃可長生其後虞舜攝位王母遣使授舜白玉環又授益地圖遂廣黄帝之九州爲十有二州王母又遣使授舜皇琯吹之以和八風周昭王二十五年歲在乙卯老君與眞人尹喜遊觀八紘之外西游龜臺爲西王母說常清淨經故太極左宫仙公葛玄序曰吾昔受之於東華帝君東華帝君受之於金闕帝君金闕帝君受之於西王母皆口口相傳不記文字吾今於世書而録之逮至穆王命駕八駿之乘右服驊騮而左緑耳右驂赤驥而左白𣚘主車則造父爲御𧮼𠱛爲右次車之乘右服渠黄而左逾輪左驂盜驪而右𡵇柏夭主車參百爲御奔戎爲右馳驅千里而至巨蒐氏之國巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王具牛馬之潼以洗王之足

**解釈**

古代の帝王たちが西王母（道教における最高位の女神）と交わした神聖な会見の記録を紹介する段落です。

黄帝の時代には、西王母が九天玄女（人間の頭と鳥の身体を持つ戦神）を遣わし、黄帝に三官五意陰陽の術や太一遁甲などの兵法を伝えました。これらの教えは黄帝が蚩尤を破り天下を平定するのに役立ちました。晩年には白虎神に命じて地図を献上させ、さらに「清静無為」の修行秘訣を教えました。その要旨は、過度な飲食は身体を重くして軽やかさを失わせ、絶えない雑念は心神を乱し、色欲への執着は心志を揺るがすということであり、唯一つ心を澄明に保つことだけが道を得て仙人になる道であるというものです。

舜帝の時代になると、西王母は使者を派遣して白玉の環と拡張版の地図を贈りました。この地図は九州を十二州に再編したもので、さらに八方の風を調和させることができる玉琯という楽器も与えられました。周の昭王の時代には、太上老君（道教の最高神）が尹喜真人と共に西域の亀台に遊び、西王母のために『常清静経』を講演しました。この経典は後に葛玄によって記録され世に伝えられ、その伝承の系統は西王母から金阙帝君へ、東華帝君へ、葛玄へと続いています。

周の穆王は骅骝や緑耳などの名馬八匹に引かせた車に乗り、造父などの傑出した家臣を従えて西に巡幸しました。巨蒐氏の国に到達すると、現地の人々は白鶴の血を飲料として献上し、牛馬の乳で足を洗わせるなど、人間と神が交わる奇異な場面を繰り広げました。これらの伝説は、道教における「口から口へと伝える」秘伝の伝統と、神聖な儀式を通じて長生きと智慧を獲得するという修行観の考え方を反映しています。

及二乘之人已飲而行道宿於崑崙之阿赤水之陽别日昇崑崙之丘以觀黄帝之宫而封之以詒後世遂賔於西王母觴於瑶池之上西王母爲王謡王和之其詞哀焉乃觀日之所入一日行萬里王乃嘆曰予一人不盈於德後世其追數吾過乎又云王持白珪重錦以爲王母壽歌白雲之謡刻石紀迹於弇山之上而還(紀年云穆王十七年西/征見西王母賔于昭宫)世之昇天之仙凡有九品第一上仙號九天眞王第二次仙號三天眞皇第三號太上眞人第四號飛天眞人第五號靈仙第六號眞人第七號靈人第八號飛仙第九號仙人凡此品次不可差越然其昇天之時先拜木公後謁金母受事既訖方得昇九天入三清拜太上覲奉元始天尊耳故漢初有四五小兒戲於路中一兒歌曰著青裙入天門揖金母拜木公時人莫知之惟張子房知之乃往拜焉曰此乃東王公之玉童也仙人得道昇天當揖金母而拜木公也自非冲虚登眞之子莫知其津矣漢武帝好長生之道以元封元年登嵩高之嶽築尋眞之臺齋戒精思四月戊辰王母使墉城玉女王子登來語帝曰聞子欲輕四海之禄迂萬乘之貴以求長生眞乎勤哉七月七日吾來暫來也帝問東方朔審其神應乃清齋百日焚香宫中夜二唱後白雲起

**解釈**

修行を成就した仙人たちは宴をともにした後、昆仑山の北側、赤水の南に身を休めた。翌日、昆仑山の頂上に登り、黄帝の宮殿跡を仰ぎ見て、ここに石碑を立てて後世に伝えることにした。その後、彼らは西王母に招かれ、瑶池のほとりで宴饗に臨んだ。西王母は周穆王のために歌謡を歌い、穆王もまたこれに和した。その歌声には哀愁が満ちていた。彼らは共に日落の景観を眺め、穆王は自らの徳行の不足を嘆き、後人が自分の過失を追究することを恐れた。

周穆王は白玉と精美な絹織物を献上して西王母の寿を祝い、弇山に石刻を残してこの相会の記録を後世に伝えた。『竹書紀年』によると、これは周穆王十七年の西巡の際のことであったという。

仙人の等級について述べるならば、全部で九品に分かれている。最高は「九天真王」であり、次が「三天真皇」で、これ以下は「太上真人」「飛天真人」「灵仙」「真人」「灵人」「飛仙」と続き、最も低い等級が「仙人」である。これらの等級は超越することができない。仙人が飛昇する際には、まず木公（東王公、男仙の首）に拝礼し、その後に金母（西王母）に謁見し、これらの儀式を完成させてからこそ九天三清の境域に進入でき、太上老君と元始天尊（道教の最高神）に朝拝することが許される。

漢代に伝わる故事がある。何人かの小児が路上で遊戯していた際、その一人が歌うには「青裙を穿きて天門に進み、先づ金母に拝して次ぎに木公に謁す」と。当時、これが仙道成就の儀式を指していることを理解できたのは張良（字は子房）ただ一人であった。彼は説いて言うには、これは東王公の玉童が修仙の道を暗示しているのだと。もし真正に得道した者でなければ、その中の玄機を明白にすることは難しい。

漢武帝は長生の術に執着し、元封元年に嵩山に登り、寻真台を建造して斎戒静修した。四月戊辰の日、西王母は墉城玉女王子登を遣わして言わしめた「陛下が帝王の尊位を放棄してまで長生を追求されると聞く。七月七日、我はお目にかかるであろう」と。汉武帝は東方朔に諮った後、これが真仙の顕霊であることを知り、そこで百日間の斋戒を行った。果たして夜間、祥雲が降臨するのを目にしたという。

于西南鬱鬱而至徑趨宫庭漸近則雲霞九色簫鼓震空龍鳳人馬之衆乘麟駕鹿之衛科車天馬霓旂羽幢千乘萬騎光耀宫闕大仙從官森羅億衆皆長丈餘既至從官所在王母乘紫雲之輦駕九色斑龍帶天眞之策佩金剛靈璽黄錦之服文彩鮮明金光奕奕腰分景色之劍結飛雲大綬頭上華髻戴太眞晨纓之冠躡方瓊鳳文之履可年二十許天姿奄靄靈顔絶世眞靈人也下車二女扶侍登床東向而坐帝拜跪問寒温侍立良乆呼帝使坐設以天厨芳華百果紫芝萎蕊紛若瑱精珍異常非世所有帝不能名也又命侍女取桃玉盤盛七枚大如□(音保與/鸨同)子四以與帝母自食三帝食桃輒收其核母問何爲帝曰欲種之爾母曰此桃三千歲一實中國土地薄種之不生於是命王子登彈八珍之璈董雙成吹雲和之笙石公子擊昆廷之玉許飛瓊鼓震靈之簧婉凌華拊吾陵之石范成君拍洞陰之磬段安香作九天之鈞法嬰歌玄靈之曲衆聲激清朗音駭空歌畢帝下席叩頭以問長生之道王母曰汝能賤榮樂卑耽虚味道自復佳爾然汝性恣體慾淫亂過甚殺伐非法奢侈恣性夫侈者裂身之具也淫者破身之斧也殺者響對奢者心爛積欲則神殞聚穢則命斷以子蕞爾之身而宅殘形之賊盈尺之材而攻之者百刃欲以

**解釈**

西王母（道教の尊神）が漢武帝の宮廷に降臨した壮麗な場景が描かれています。九色の班龍が引く紫雲の輦に乗った西王母は、太真晨縵冠を頭に戴き、黄錦華服に身を包み、腰には景色彩剣を佩びていました。千乗万騎の儀仗隊が随行し、その仙官侍衛は皆一丈を超える身長を持ち、隊列全体が宮闕を照り輝かせるほどの光彩を放っていたのです。

西王母の容貌は二十歳ほどと見え、世に並ぶもない麗しさを備えていました。二人の仙女に扶けられて座に就くと、漢武帝は恭敬に跪いて挨拶をしました。西王母は天界の珍馐を用意して相手をもてなし、その中には仙桃という果物がありました。この桃は鸨鳥の卵ほどの大きさで、七千年ごとにしか結実しないという稀有なものでした。漢武帝が桃核を留めて栽培したいと望むと、西王母は凡間の土地は栄養に乏しく、育つことはないと諭しました。

宴の席で、西王母の侍女たちが天界の仙楽を奏でました。王子登は玉製の楽器である八珍璈を弾き、董双成は雲和笙を吹き、許飛琼は震灵簧を打ちました。諸仙が合奏する音曲は雲を貫いて響き渡ったのです。漢武帝がこの機に乗じて長生の道について教えを請うと、西王母は率直に語りました。彼は享楽を貪り、欲望に溺れ、奢侈で暴虐であると。そうした悪習は「自らの身を斬る斧」のようなものであり、精気を損耗し寿命を削ると指摘したのです。

西王母は漢武帝に告げました。奢侈は身体を引き裂き、淫欲は根本を摧毀し、殺伐は報応を招く。栄華を看淡くし、淡泊に安んじ、ひたすら修道に専心してこそが正道であると。

解脱三尸全身永乆不可得也有似無翅之鷃願鼓天池朝生之菌而樂春秋者也若能蕩此衆亂撥穢易意保神氣於絳府閉瑶宫而不開靜奢侈以寂室愛衆生而不危守慈務施煉氣惜精倘有若斯之事豈無髣髴邪若不爾者譬如抱石而濟長河爾帝跪受王母之誡曰徹不才沉淪流俗承禪先業遂羈世累刑政乖繆罪積丘山今日之後請事斯語矣王母曰夫養性之道理身之要汝固知矣但在勤行不怠也我師元始天王昔於嚴霄之臺授我要言曰欲長生者取諸身堅守三一保靈根玄谷華體灌沈珍既長清精入天門金室宛轉在中關青白分眀適泥丸養液閉精具身神三宫備衛存絳宫黄庭戊己無流源徹通五藏十二輪吐納六府魂魄欣却此百病辟熱寒保精留命永長存此所謂呼太和保守自然眞要道者也凡人爲之皆必長生亦可役使鬼神遊戲五嶽但不得飛空騰虚而已汝能爲之足可度世也夫學仙者未有不由此而始也至若太上靈藥上帝奇物也下陰生重雲妙草皆神仙之藥也得上品者後天而老乃太上之所服非下仙之所逮其次藥有九丹金液紫華虹英太清九轉五雲之漿玄霜絳雪騰躍三黄東瀛白香玄洲飛生八石千芝威喜九光西流石膽東滄青錢高丘餘糧積石瓊田太虚還丹盛以

**解釈**

修道者が三尸（道教において人体内に潜む邪悪な神々）の束縛から解放され、長生不老の域に到達する道程について述べられた経文である。

まず根本的な原則として、三尸を克服できなければ、翼を持たぬ鳥が天池を越えることはできず、朝に生まれ夕に死ぬ菌類が季節の移ろいを論じることは不可能であるという譬えで示される。真の修行とは、心の中の雑念を払い清め、心神を絳府（心臓周辺の領域）に集中させることから始まる。欲望の門を閉じ、物質的な贅沢や快楽を遠ざけ、すべての生き物に対して慈悲の心を持つことが求められる。また精気を大切に保つことも不可欠である。これらを実践できなければ、石を抱いて川を渡ろうとするのと同じく、すべての努力が無に帰すのである。

続いて西王母が漢武帝に与えたという対話形式で、長生の秘訣が伝授される。元始天王（道教において最高の地位にある神）の教えによれば、長生を求めるには精・気・神の三者を一つに統合する「三一」の原理を堅守し、霊根を養うことが肝要である。具体的には清らかな気を頭頂の天門へ上昇させ、丹田の真気を運行させ、青白の気を明確に泥丸宮（上丹田）へ通じさせることである。津液を滋養し精気を固く守り、上中下の三丹田を完成させ、五臓六腑を調和させるならば、百病は消滅し、寒熱に対する抵抗力を得て、精気を保持して寿命を延ばすことができる。これは自然の道を守り保つ秘訣であり、凡人であっても修行すれば長生を成し遂げ、鬼神を使役し五岳を遊歴することさえ可能である。ただし天に飛び昇ることだけは叶わないという限界がある。

最後に仙薬は等級に分かれることが述べられる。最高位の霊薬は太上老君が服用したものであり、人を老いさせないその効能は類なく優れている。これに次ぐものは九転金丹や金液など九種の仙薬である。さらに玄霜、絳雪、三黄、白香といった様々な神秘的な薬材が存在する。しかしこれらすべては特定の仙の国でのみ獲得可能なのである。

金蘭長光絳草雪童飛干有得服之白日昇天此飛仙之所服非地仙之所聞其下藥有松栢之膏山姜沈精菊華澤瀉枸杞茯苓菖蒲門冬巨勝黄精靈飛赤板桃膠木英升麻續斷威蕤黄連如此下藥略舉其端草類繁多名數有千子得服之可以延年雖不能長享無期上昇青天亦可以身生光澤返老童顔役使群鬼得爲地仙求道之者要先憑此階漸以入乎妙也若能呼吸御精保固神氣精不脱則永乆氣長存則不死不用藥石之費又無營索之勞取之於身爾百姓日用不知此故爲上品自然之要也且夫一人之身天付之以神地付之以形道付之以氣氣存則生氣去則死萬物草木亦皆知之身以道爲本豈可不養神固氣全爾形也形神俱全上聖所貴形滅神逝豈不痛哉一失此身萬劫難復子其寳焉我之所言乃我師元始天王所授之辭也即勑玉女李慶孫書出之以付於帝曰汝善修之焉王母命駕將去帝下席叩頭請留王母即命侍女召上元夫人同降帝宫良乆上元夫人至復坐設天厨乆之王母命夫人出八會之書五嶽眞形五帝六甲靈飛之符凡十二事云此書天上四萬劫一傳若在人間四十年可授有道之士王母乃命侍女宋靈賔開雲錦之囊取一册以授帝王母執書起立以付帝王母呪曰天尊地

**解釈**

道教修炼には二つの重要な途径があります。一つ目は仙薬の服用であり、二つ目は内丹の修炼です。

上品の仙薬として「金兰長光絳草雪童飛干」という薬が挙げられています。これを服用すれば、白日飛升によって直接天仙となることができ、地仙が到達し得ない最高の境地に至るのです。一方、松柏膏や山姜、茯苓、黄精といった下品の薬物は、直接的な昇天をもたらしませんが、寿命を延ばし、老いを返して若さを取り戻すことで、最終的に地仙となる道を開きます。

修行者は段階的に進むべきであることが強調されていますが、より高度な修炼方法は「呼吸御精、保固神気」という内丹の術です。呼吸を調節し、精気を固く守ることにより、長生を達成するこの方法は、外から薬物を求める必要がなく、自身の修炼のみに依存しています。これこそが上乗の自然の道なのです。

人間の生命は神、形、気の三者から構成されており、気が存在すれば生、気が去れば死となります。修道とは、精神を養い、元気を堅固にし、形体を保全することに他なりません。この身体を失えば、万劫にわたっても復することは難しいため、極めて大切にしなければならないのです。

西王母が漢の武帝に伝えた故事が語られています。西王母は侍女に命じて『八会之書』『五岳真形図』をはじめとする十二種類の天書を取り出させました。これらの経典は天界では四万劫ごとにのみ伝授され、人間界では四十年ごとに有道の士に伝えられるという、極めて貴重な秘伝経典なのです。西王母は自ら書冊を武帝に手渡し、「天尊地…」という呪語を念誦しました。この記述は、道教の秘伝経典がいかに珍貴で神聖であるかを示しています。

卑五嶽眞形元眞激氣大澤玄精天回九道六和長平太上八會飛天之成眞仙節信由兹通靈泄墜滅府寳歸長齡徹其慎之敢告劉生祝畢帝拜受之王母曰夫始學道受符者宜别祭川嶽諸眞靈潔齋而佩之焉四十年後若將傳付汝之所友董仲君李少君可校之爾况爲帝王可勤祭川嶽以安國家授簡眞靈以安黎庶也言訖與上元夫人命車言去從官互集將欲登天因笑指東方朔此我鄰家小兒性多滑稽曾三來偷桃矣昔爲太上仙官因沈湎于玉酒失部御之和謫佐於汝非流俗之夫也其後武帝不能用王母之戒爲酒色所惑殺伐不休征遼東擊朝鮮通西南夷築臺榭興土木海内悉怨自此失道幸回中臨東海三祠王母不復降焉所受之書置于柏梁臺上爲天火所焚李少君解形而去東方朔飛翥不還巫蠱事起帝愈悔恨元始二年崩於五祚宫葬于茂陵其後茂陵所藏道書五十餘卷一旦出抱犢山中又玉箱玉杖出於扶風市驗茂陵宛然如故而箱杖出於人間徑不知其果何爲邪茅君盈字叔申從西城王君詣白玉龜臺朝謁王母求乞長生之道曰盈以不肖之軀慕龍鳳之年以朝菌之脆求積朔之期王母愍其勤志告之曰吾昔師元始天王及皇天搏桑帝君授我以玉珮金璫二景纏練之道上行太極

**解釈**

西王母は漢武帝に五岳真形図と修仙の秘訣を伝授する際、修行者は山川の神霊を祭祀し、身心の清潔を保ち、符籙を四十年間身に付けてからこそ他人に伝えることができると強調しました。董仲君と李少君という二人の方士が真偽を検証する助けになることを特に指摘し、帝王たるあなたはより一層山川を祭祀して国の安定と民の幸福を保つべきだと述べました。そして上元夫人とともに車で去りゆく際、東方朔を指して笑いながら言いました。「この者は我が家の隣舎の無作法な童児で、生来いたずら好きであり、かつて三度蟠桃を盗み食った者です。もともと天界の仙官でしたが、飲酒に溺れたために下界に貶められてあなたを補佐しているのです。決して俗界の人間ではありませんよ。」

しかし漢武帝は諫言に耳を傾けず、酒色と征伐に溺れ、宮殿を建造して民力を疲弊させ、人心を失わせてしまいました。回中と東海で三度西王母を祭祀しましたが、再び仙縁に恵まれることはありませんでした。授けられた仙書は柏梁台に保存されていましたが、結局天火によって焚き滅ぼされました。李少君は尸解して仙去し、東方朔は羽化飛升しました。晩年の巫蛊の禍を経て、武帝は悔恨に苛まれ、ついに五祚宮で薨去しました。

興味深いことに、彼の陵墓から出た五十余巻の道経は後に抱犊山で再び姿を現し、玉箱と玉杖は扶風の市集に流れ落ちました。それでも茂陵は完好のままでした。これは仙家の物には霊性が宿っており、俗世の影響を受けないことを示唆しています。

その後の記述は茅盈（字は叔申）が西王母を拝訪して道を求めた物語へと転じます。茅山派の祖師である彼は、自らは凡俗の濁った肉体を持ちながらも長生を慕い求めていると謙虚に述べました。西王母はその誠心に感動し、元始天王と東華帝君に由来する「玉珮金璫二景缠練」の修炼法門を伝授しました。この法は日月の精華を存想により周身の要穴に貫通させることを必要とするもので、上清派の重要な修行功法に属しています。

下造十方溉月咀日以入天門名曰玄眞之經今以授爾宜勤修焉因勑西城王君一一解釋以授之并授寳書四童散方後茅君南治句曲之山哀帝元壽二年八月己酉南嶽眞人赤君西城王君方諸青童君並從王母降于茅君之室頃之天皇大帝遣繡衣使者泠廣子期賜盈神璽玉策太微帝君遣三天左宫御史管脩條賜盈八龍錦輿紫羽華衣太上大道君遣協晨大夫石叔門賜盈金虎眞符流金之鈴金闕聖君命太極眞人使正一上玄玉郎王忠鮑丘等賜盈以四節燕胎流明神芝四使者授訖使盈佩璽服衣正冠帶符握鈴而立四使者告盈曰食四節隱芝者位爲眞卿食金闕玉芝者位爲司命食流明金英者位爲司禄食長曜雙飛者位爲眞伯食夜光洞草者總主左右御史之任子盡食之矣壽齊天地位爲司命授東嶽上卿統吴越之神仙綜江左之山源矣言畢使者俱去五帝君各以方面車服降於其庭傳大帝之命賜盈紫玉之版黄金刻書九錫之文拜盈爲東嶽上卿司命眞君太元眞人授事訖俱去王母及盈師西城王君爲盈設天厨酣宴歌玄靈之曲宴罷王母携王君及盈省顧盈之二弟各授道要王母命上元夫人授茅固衷太霄隱書丹景道精等四部寳經王母執太霄隱書命侍女張靈子執交信之盟以授

**解釈**

西王母が統率する数多くの神仙たちが、茅盈（道教上清派の祖師）の住まいに降臨し、荘厳な伝道の儀式が執り行われたその光景が描かれています。

神仙たちからの授与は極めて壮麗でした。天皇大帝は権力を象徴する神玺と玉策を授け、太微帝君は八龍の錦の輿と紫羽の華衣をもたらし、太上大道君は邪気を退治する金虎真符と流金の鈴を与えました。茅盈がこれらを身に纏えば、その者の身には特殊な神力が宿るのです。

続いて四位の使者が、異なる仙草の摂取により異なる神職が得られることを説き明かしました。隠芝を服すれば真卿となり、玉芝は生死を司る司命の位をもたらし、金英は福禄を司る司禄の職を授け、双飛草は真伯の身分をもたらし、洞草は御史総管の神職に至るというのです。これらを全て服用した茅盈には、天地と同じ寿命が与えられ、東岳上卿（五岳筆頭である泰山の最高仙官）の位に册封され、呉越地域の全ての神仙と山川を統治することになります。

五方天帝が降り立ち、紫玉版と黄金に刻した九錫の文書を授けて、茅盈を「東岳上卿司命真君太元真人」として正式に册封しました。儀式の終わりに、西王母は天厨を設けて列座する神仙たちをもてなし、「玄霊の曲」が宴席に響き渡りました。

宴の後、西王母と茅盈の師である西城王君は、茅盈の二人の弟である茅固と茅衷への配慮を示しました。西王母は上元夫人に命じて、『太霄隠書』『丹景道精』をはじめとする四部の宝経を彼らに伝授させたのです。最終的に西王母は自ら『太霄隠書』を手にし、侍女張灵子が盟誓の儀式を司る中で、伝授は完成しました。

この経文は、道教の神仙体系における厳格な階級制度、伝道儀式の神聖な進行手順、そして仙草の服用、宝経と信物の授受を通じて神職を獲得する修行の道筋を、見事に示しているのです。

于盈固及衷事訖王母昇天而去至王褒宇子登張道陵宇輔漢洎九聖七眞凡得受書者皆朝王母於崑陵之闕焉其後紫虚元君魏夫人華存清齋於陽洛隱元之臺王母於金闕聖君降于臺中乘八景雲輿同詣清虚上宫傳玉清隱書四卷以授華存是時三元夫人馮雙禮紫陽左仙公石路成太極高仙伯延蓋公子西城眞人王方平太虚眞人南嶽赤松子桐柏眞人王子喬三十餘眞各歌太極陰歌陽歌之曲王母爲之歌曰駕我八景輿欻然入玉清龍旌拂霄上虎旂攝朱兵逍遥玄津際萬流無暫停哀此去留會劫盡天地傾當尋無中景不死亦不生體彼自然道寂觀合太冥南嶽挺眞幹玉映輝穎精在任靡其事虚心自受靈嘉會絳河曲相與樂未央歌畢上元夫人答歌亦竟王母及上元夫人紫陽左仙公太極仙伯清虚王君乃携南嶽魏華存同去東南行俱詣天台霍山洞宫玉宇之下衆眞皆從王母昇還龜臺矣王母師匠萬品校領群眞聖位崇高總録幽顯至若邊洞玄躬朝而受道謝自然景侍以登仙故洞玄及自然傳謂金母師王母也玄經所證事迹蓋多未能備録歷世眞仙體道通鑑後集卷

**解釈**

この記述は、道教の仙真体系において、西王母（道教の最高女神）に拝謁する複数の仙人たちの場景を描いています。于盈、王褒、張道陵をはじめとする九位の聖人と七位の真人が、かつて崑崙仙宮で西王母に謁見したとされています。

その後、紫虚元君魏華存（道教上清派の重要な女仙）が陽洛山の隠元台で修行していた時、西王母と金闕聖君（道教の重要な神祇）が八景雲車に乗って現れ、彼女を清虚上宮へ導きました。そこで四巻の『玉清隱書』が伝授されたのです。その場には三十余位の仙人が集い、三元夫人冯双礼、西城真人王方平、南嶽赤松子らが『太極陰歌』『太極陽歌』をそれぞれ詠唱していました。西王母もまた興に乗じて歌いました。「八景車に乗り、俄かに玉清へ入る。龍旗は雲霄を払い、虎旗は天兵を統べり……」と。この歌詞は逍遙の仙境と永遠の道（タオ）を描き出していたのです。

唱和が終わると、西王母は上元夫人（天界の女仙を統括する神霊）と魏華存ら仙真を率いて天台山霍山洞天へ向かいました。その他の仙人たちは西王母とともに彼女の居所である龜台へ帰還しました。文中では西王母が万仙の師として三界の仙真を統管する崇高な地位にあることが強調されています。邊洞玄や謝自然のような修行者たちも、西王母への拝謁を通じて最終的に得道成仙を遂げたとされています。このような事跡は数多くあるため、道経ではすべてを詳しく記載することができないほどです。

この記述全体は、道教における「朝真」（仙真への拝謁）の伝統を示しています。聖なる集会において経書が伝授され、道法が歌詞で讃歌される儀式、そして洞天福地（道教の修行聖地）における修行の場景が、道教の根幹を成しているのです。西王母が伝道者としての中心的地位にあることは、道教における女神崇拝と師徒の伝承という二つの要素が並行する独特の特色を体現しています。

之一

## 巻2

歷世眞仙體道通鑑後集卷之二羽七

浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修

九天玄女九天玄女者黄帝之師聖母元君弟子也黄帝在昔爲有熊之國君佐神農之孫榆岡既衰諸侯相伐千戈相尋各據方色自稱五行之號太皥之後自爲青帝榆岡神農之後自號赤帝共工之族自號白帝葛天氏之後自號黑帝帝起有熊之墟自號黄帝帝乃恭己下士側身修德在位二十一年而蚩尤肆孽弟兄八十一人獸身人語銅頭鐵額噉砂吞石不殖五穀作五虐之刑以害黎庶鑄兵於葛爐之山不用帝命帝欲征之博求賢能以爲己助得風台於海隅得力牧於大澤以大鴻爲佐天老爲師置三公以象三台風后爲上台天老爲中台五聖爲下台始獲寳鼎不爨而熟迎日推策以封胡爲將以夫人費修之子爲太子用張若隰朋力牧容光龍行蒼頡容成大撓奢龍衆臣以爲羽翼戰蚩尤於涿鹿帝師不勝蚩尤作大霧三日内外皆迷風后法斗機作大車以杓指南以正四方帝用憂憤齋於太山之下王母遣使披玄狐之裘以符授帝曰精思告天必有太上之應居數日大霧冥冥晝晦玄女降焉乘丹鳳御景雲服九色彩翠之衣集于帝前帝再拜受命玄女曰吾行太上之教有疑可問也帝稽首曰蚩尤暴横毒害烝黎四海嗷嗷莫保性命

**解釈**

九天玄女が黄帝を助けて蚩尤を倒したという物語について記されています。当時、黄帝は有熊国の君主でしたが、神農氏の後継である榆冗の統治が衰え、天下は混乱していました。各地の諸侯たちが独立して勢力を張り、五行の方位に従って青帝、赤帝、白帝、黒帝と称し、黄帝は中央の黄帝を自称していたのです。

黄帝の在位第二十一年、蚩尤が反乱を起こしました。蚩尤には八十一人の兄弟がおり、半人半獣の姿をしており、砂石をも食べることができ、農耕には従わず、さらには五つの残虐な刑罰を考案して民を苦しめました。彼らは葛炉山で兵器を製造し、公然と黄帝に反抗したのです。黄帝が蚩尤の討伐に当たるため、各地から有能な人物を集めました。海辺から風台を、大沢から力牧を見出し、大鸿を補佐役に任命し、天老を師として拝しました。さらに天上の三台星になぞらえて三公の官職を設け、風後が上台、天老が中台、五聖が下台を務めることにしました。

後に黄帝は自動で調理できる宝鼎を手に入れ、封胡を大将に、費修の子を太子に立てるなど、張若や隰朋といった多くの有能な臣下を集めました。しかし涿鹿の戦いでは、黄帝の軍隊は蚩尤が魔法で放った大霧に三昼夜にわたって包囲されてしまいました。風後が北斗七星の原理を利用した定向装置である指南車を発明することで初めて方角が分かりましたが、黄帝はなおも心配で、泰山の麓で斎戒して祈願しました。

その時、西王母が黒狐の毛皮を着た使者を遣わし、神聖な符籙を送ってきて、黄帝に「真心を込めて天に告げれば、必ず太上老君の応答を得られるであろう」と伝えました。数日後、大霧が漂う昼間に、九天玄女が降臨しました。彼女は丹色の鳳凰に乗り、彩色した雲を操り、九色の羽衣を身にまとって黄帝の前に現れたのです。黄帝は跪いて指示を受け、玄女は「私は太上老君の命によってまいりました。お疑いのことがあればすべてお尋ねになってかまいません」と述べました。黄帝は頭を下げて「蚩尤は暴虐で横行し、天下の民は苦難に喘いでいます…」と申し上げました。（以降は玄女が黄帝に兵法戦術を伝授する内容と思われますが、原文はここで途切れています）

欲一戰必勝之術與人除害可乎玄女即授帝六甲六壬兵信之符靈寳五符策使鬼神之書制祅通靈五明之印五陰五陽遁甲之式太一十精四神勝負握機之圖五嶽河圖策精之訣九光玉節十絶靈旛命魔之劍霞冠火佩龍戟霓旂翠輦緑軿虬驂虎騎千花之蓋八鸞之輿羽籥玄竿虹旌玉越神仙之物五龍之印九明之珠九天之節以爲兵信五色之旛以辨五方帝遂復率諸侯再戰蚩尤驅魑魅雜祅以爲陣雨師風伯以爲衛應龍蓄水以攻帝帝盡制之遂滅蚩尤於絶轡之野中冀之鄉冢分其四肢以葬之由是榆岡拒命又誅之於版泉之野北逐獯鬻大定四方步四極凡二萬八千里乃鑄鼎立九州置九行九德之臣以觀天地祠百靈垂法設教然後採首山之銅鑄鼎於荆山之下黄龍下迎帝乘龍升天皆玄女之所授符策圖局以佐成功業

蠶女蜀之先有蠶叢帝又高辛時蜀有蠶女不知姓氏父爲人所掠惟所乘馬在女念父不食其母因誓於衆曰有得父還者以此女嫁之馬聞其言驚躍振迅絶其拘絆而去數日父乃乘馬而歸自此馬嘶鳴不肯齕母以誓衆之言告父父曰誓於人不誓於馬安有人而偶非類乎能脱我於難功亦大矣所誓之言不可行也馬跑父怒欲殺之馬愈跑父射殺

**解釈**

黄帝は人民を災いから救うための必勝の戦術を学びたいと願い、道教の女神である九天玄女がこれに応じて多くの法宝と兵法を授けました。その中には六甲六壬の兵符、灵宝五符といった符籙、鬼神を駆使するための経典、妖邪を鎮圧する印章、陰陽遁甲の陣法が含まれていました。さらに太一十精四神の戦図や五岳河図の秘訣といった法宝も伝えられました。

玄女はまた黄帝に九光玉節、十绝灵幡、命魔宝剣などの神器を授与しました。加えて霞冠、火佩、龍戟といった装備や、翠輇、绿軿、虬骖といった乗り物も賜りました。特に五龍印、九明珠、九天神節といった信物と五色の幡旗は五方の軍隊を統率するために用いられました。

これらの法宝を手にした黄帝は再び諸侯を率いて蚩尤と決戦に臨みました。彼は山精鬼怪を戦陣に組織し、雨師と風伯といった神々に助陣を命じました。蚩尤は應龍に蓄水させて攻撃させましたが、黄帝は戦局を完全に支配し、最終的に絶辔之野において蚩尤を壊滅させ、その遺体を分割して埋葬しました。その後、榆冈の反乱を平定し、版泉之野で反乱軍を殲滅させ、北方の獯鬻に北伐し、四方を統一しました。

黄帝は天下を巡行すること二万八千里に及び、九鼎を鋳造して九州を区分しました。天地を観察する九德の臣を設置し、百神に祭祀を捧げ、礼法制度を確立しました。後年、荆山で銅を採掘して鼎を鋳造していた時、黄龍が降臨して黄帝を迎え、黄帝は龍に乗じて天に昇りました。これらすべての成就は玄女が授けた符籙と図策の賜物だったのです。

蚕女の物語は古代の蜀地を舞台としています。高辛氏の時代、蜀地にある女子が蚕を養っていました。彼女の父親が人に掳われて去り、彼女がいつも乗っていた馬だけが残されました。父を思う心から食事も摂らなくなった娘を見て、母親は人々に約束しました。誰が父親を連れ戻してくれたなら、娘を嫁がせると。その馬はこの約束を聞くと、縄を引きちぎって走り去り、数日後には本当に父親を背に乗せて戻ってきたのです。

しかし、この馬はそれ以来嘶きをやめず、草を食べることも拒みました。母親が件の誓いを馬に聞かせると、父親は言いました。「人に対する約束がどうして畜生にも及ぶだろうか。人と獣がどうして婚配できるだろうか。確かに馬は私を危難から救ってくれた功労は大きいが、この約束を果たすことはできない。」馬はこの言葉に激怒して地を蹴り、父親はその反発に怒りを募らせて馬を射殺してしまったのです。

之曝其皮於庭皮蹶然而起捲女飛去旬日皮復棲于桑上女化爲蠶食桑葉吐絲成繭以衣被於人間一日蠶女乘雲駕此馬侍衛數千人謂父母曰太上以我心不忘義授以九宫仙嬪矣毋復憶念也今冢在漢州什邡德陽三縣界每歲祈蠶者四方雲集蜀之風俗宫觀諸化塑女像披馬皮謂之馬頭娘以祈蠶焉(周禮夏官馬質掌質馬云若有馬訟/則聽之禁原蠶者鄭玄註云原再也)(天文辰爲馬蠶書蠶爲龍精月直大火則浴/其種是蠶與馬同氣物不能兩大禁再蠶者)(爲傷馬與據此之論蠶馬氣類世必/有深究其理者道一特書之以俟)

雲華夫人夏禹治水隨山濬川老君遣雲華夫人往陰相之時禹駐巫山之下大風卒至崖谷振隕力不可制忽遇雲華夫人禹拜而求助夫人即勑侍女授禹策召鬼神之書因命其神狂章虞余黄麾大翳庚辰童律巨靈神等助其斬石疏波决塞導阨禹嘗謁雲華於崇巘之巔顧盻之際化而爲石或倏然飛騰散爲輕雲油然而止聚爲夕雨或爲游龍或爲翔鶴千態萬狀不可親也禹疑其狡獪怪誕非眞仙也問諸童律童律曰天地之本者道也運道之用者聖也聖之品次眞人仙人也其有禀氣成眞不修而得道者木公金母是也蓋二氣之祖宗陰陽之原本仙眞之主宰造化

**解釈**

この記録は道教伝説に登場する二つの神奇な物語を記載しています。

第一の物語は蚕女馬頭娘の伝説についてです。ある女子が庭に干されていた皮が突然巻き上がり、彼女を連れ去りました。十日後、その皮は桑の木に戻り、女子は蚕へと変身して桑の葉を食べ、糸を紡いで繭を作るようになりました。後に蚕女は雲に乗り馬の皮に騎って、数千の従者を伴い両親に現れ、太上老君が彼女の道義を忘れぬ心を称して九宮仙嫔に封じたことを告げました。現在、彼女の墓は漢州、什邡、徳陽の三県の交界にあり、毎年多くの人々が蚕の事業の繁栄を祈るため訪れます。蜀地の風俗では、道観に馬の皮を被った蚕女の像が塑造されており「馬頭娘」と称されて、蚕業の豊収を祈願するために用いられています。

文中は『周礼』の記載を引用し、蚕と馬は同じ種類の精（せい）に属するため、二季蚕を飼育することを禁じるのは馬に害をもたらさないためだと述べています。この蚕と馬が同じ源であるという説は、深く研究する価値があります。

第二の物語は雲華夫人が大禹の治水を助けた話です。大禹が治水中に困難に直面した際、太上老君は雲華夫人を遣わして密かに支援させました。大禹が巫山の下で狂風に遭遇した時、雲華夫人は侍女に鬼神を召喚する法術を大禹に授けさせ、複数の神霊を派遣して山を切り開き水を導くのを助けさせました。後に大禹が崇山で雲華夫人と会見した時、彼女は変化自在で、石、雲、雨水、遊龍、飛ぶ鶴など様々な姿に化けることができました。大禹が彼女が真の仙ではないのではと疑うと、童律が説明して言いました。天地の根本は道（タオ）にあり、修道を成した者は聖人、真人、仙人に分かれる。生まれつき真仙である者もおり、木公（東王公）と金母（西王母）のようなものは陰陽二気の本源であり、衆仙の主宰である、と。

之元先雲華夫人者金母之女也(總仙奇記/云名瑶姬)受書爲雲華上宫夫人主領教童眞之士理在玉映之臺隱見變化蓋其常也亦由凝氣成眞與道合體非寓胎稟化之形乃西華少陰之氣也且氣能彌綸天地經營動植大包造化細入毫髮在人爲人在物爲物豈止爲雲雨龍鶴飛鴻騰鳳哉禹然之復往詣焉忽見雲樓玉臺瓊闕森然靈官侍衛不可名識師子抱關天馬啓途毒龍電獸八威備軒夫人宴坐於瓊臺之上禹稽首問道召禹坐而謂曰夫聖匠肇興剖大混之一樸判爲億萬之體發大藴之一苞散爲無窮之物故步三光而立乎晷景封九域而制乎邦國刻漏以分晝夜寒暑以定歲紀坎離以正方面山川以分陰陽城郭以聚民器械以衛衆輿服以表貴賤禾黍以備凶歉凡此之制上禀乎星辰而取法乎神眞下以養於有形之物是故日月有幽明生殺有寒暑雷電有出入之期風雨有動靜之常類氣浮乎上而衆精散於下廢興之數治亂之運賢愚之質善惡之性剛柔之氣壽夭之命貴賤之位尊卑之序吉凶之感窮達之期此皆稟之於道懸之於天而聖人爲紀也性發乎天而命成乎人立之者天行之者道道存則有道去則無非道則物不可存也非修則道不可致也太上有言致虚極守靜篤萬物將自復復謂歸於道常

**解釈**

元先云華夫人（西王母の娘で、『総仙奇記』の記載によれば瑶姫という名）は、仙職を授かり雲華上宮を掌管し、修行の童真之道を修める仙童たちを教導する職責を担っている。彼女は常に玉映仙台に住まい、自由自在に姿を隠したり顕したり変化させることが彼女の常態である。その本質は凡人の肉身ではなく、西華の少陰の気を凝集させて修行によって真化させたもので、大道と一体をなしている。

この先天的な気は天地を充満させることができ、万物の成長を滋養する。大きくは宇宙を創造し、小さくは毫毛の先にまで浸透する。人の中では人形に化し、物の中では物象に化する。雲や雨、龍や鶴、飛ぶ鳥や走る獣へと変化させることなど、どうして難しかろうか。大禹はこれを聞いた後、再び彼女を訪ねることにした。すると忽然として雲霧の中に玉楼琼台が浮かび上がり、仙官と侍衛たちが厳然と立ち並び、獅子が門を守り、天馬が先導し、毒龍や電獣などの神獣が護衛している。雲華夫人は瑶台の上に端正に座しており、大禹は恭敬に礼をして教えを請うた。

夫人は大禹を座に導いた後、開示した。そもそも聖人大匠、すなわち道が天地を開創した時、混沌の元気を億万の形態に分割し、宇宙の本源を無限の事物に発散させた。そこで日月星辰を設立して時間を区分し、九州の疆域を划定して国家を建立し、刻漏を用いて昼夜を区別し、寒暑によって年歳を確定し、坎離を借りて方位を定め、山川の走勢に依って陰陽を分け、城郭を築いて百姓を集め、器械を造って民衆を保衛し、輿服を制定して貴賤を区別し、五穀を植えて飢荒に備えた。これらの制度は上は星辰の規律に従い、神仙の真諦に効法し、下は有形の众生を養育するものである。

それゆえ日月には明暗の交替があり、四季には生殺の輪転があり、雷電には固定の周期があり、風雨には動静の常規がある。清く軽い気は上昇して天となり、濁く重い精は下沈して地となる。国家の興衰、社会の治乱、人の賢愚善悪、気質の剛柔、寿命の長短、地位の貴賤、次序の尊卑、吉凶の感応、窮達の際遇、これらすべては大道に源を発し、上天によって定められたもので、聖人はただこれらの規律を発見したに過ぎない。

本性は天に源を発し、命運は人において成る。法則を確立するのは天であり、法則を運行するのは道である。道が存在すれば万物が生じ、道が消亡すれば万物が滅ぶ。道なくして万物は存在することができず、修行なくして道を得ることはできない。『道德経』が言うところの通りである。虚静の極致に達し、清浄を堅守することで、万物はおのずから本原に回帰する。この本原こそが永遠の大道なのである。

存也道之用也變化萬端而不足其一是故天參玄玄地參混黄人參道德去此之外非道也哉長乆之要者天保其玄地守其物人養其氣所以全也則我命在我非天地殺之鬼神害之失道而自逝也志乎哉勤乎哉子之功及於物矣勤逮於我矣善格夫天矣而未聞至道也吾昔於紫清之闕受書寳而勤之我師三元道君曰上眞内經天眞所寳封之金臺佩之太微則雲輪上往神虎抱關振衣瑶房遨宴希林長招仙公右棲白山而下盻太空泛乎天津則乘雲騁龍游此名山則眞人詣房萬神奉衛千精伺迎動有八景玉輪靜則宴處金堂亦謂之太上玉珮金璫之妙文也汝將欲越巨海而無飆輪渡飛沙而無雲軒陟阨塗而無所輿涉泥波而無所乘陸則困於遠絶水則懼於漂淪將欲以導百谷而浚萬川也危乎悠哉太上愍汝之至將授汝以靈寳眞文陸策虎豹水制蛟龍斬馘萬邪檢取群凶以成汝之功也其在乎陽明之天矣吾所授寳書亦可以出入水火嘯叱幽冥收策虎豹呼召六丁隱淪八地顛倒五星久視存身與天地相傾也因命侍女陵容華出丹玉之笈開上清寳文以授禹仍命狂章巨靈等神助禹誅爲民害人力所不能制者戮防風氏於會稽鎖淮渦之神無支祇於龜山皆其力也禹後入陽明洞天爲紫庭眞人

姮娥

**解釈**

道教の修行による成仙の完全なプロセスが述べられており、「我命唯我」の修行理念を強調しています。その核心は、天地人それぞれが道を有しており、天は玄妙を守り、地は物質を守り、人は元気を修養すべきということです。人間の運命は自分の手中にあり、天地や鬼神によって左右されるものではなく、道を失えば自滅するということです。

経文では、ある修道者が紫清宮闕という道教の仙境において、三元道君という道教の高位の神霊から『上真内経』の伝授を受けた経歴が記されています。この古典は金台に珍蔵され、太微垣に帯びられており、修行者に雲に乗り霧を駆り、仙人と共に遊ぶことを可能にします。修行が成就した後の神妙な能力が具体的に描写されており、静坐時には金堂での宴饗が可能となり、行動時には八景玉輪が随行し、真人が訪れ、万神が護衛するとされています。

次に対比の手法を通じて凡人と得道者の違いが明かされます。普通人は海を渡るに舟なく、砂を行くに車なく、危機に遭うに援けなしという状況ですが、得道者は灵宝真文という道教の秘伝経文を得た後、陸上では虎豹を駆り、水中では蛟龍を制し、妖魔を降し、さらに自由に水火に出入し、六丁神将という道教の護法神を召喚し、さらには五星の運行さえも転倒させることができるとされています。これらの能力は究極的に大禹が治水を行う際に防風氏や無支祁のような人間界に害をもたらす妖怪を降伏させるのに役立ちました。

最後に修行の結果が示されます。大禹はこれらの功徳によって陽明洞天という道教の三十六洞天の一つに入ることを得て、紫庭真人となりました。全文を通じて、道教における「修行して真となる」という理想的な追求と「我命唯我」の修行主張が具体的事例により展開されています。

羿請不死之藥於西王母妻姮娥竊而服之奔月宫

織女織女上應天宿牽牛則河鼓是也舊說天河與海通漢時有人居海上者年年八月見有浮槎去來不失期人有奇志者立飛閣其上多齎糧乘槎而去十餘日至一處有城郭狀屋舍甚嚴遥望室中有織婦人又見一丈夫牽牛飲之驚問曰何由至此其人與說來意因問此是何處答曰君至蜀郡訪嚴君平則知之因還後以問君平君平曰某年月日有客星犯牽牛宿計年月正是此人到天河時也東方朔神異記云郭翰嘗遇織女降其室衣玄霄之衣霜羅之帔戴翹鳳金冠躡瓊文九章之履張霜霧丹穀之幬施九晶玉華之簟轉會風之扇有同心龍枕翌日丹鉛書青縑一幅以寄翰漢書董永少失母養父家貧傭力至農月以小車推父置田頭陰樹下而營農作父死後自主人貸錢一萬自賣身爲奴遂得錢葬父還於路忽見一婦人姿容端正求爲永妻永乃與俱詣主人主人令永妻織絹六百匹放汝夫妻乃當機織一月畢主人深怪其速疾遂放之相隨至舊相見之處而辭永曰我天之織女縁君至孝天帝令助君償債言訖凌空而去今泰州有漢董永所居天女繰絲井存焉(又有織女嫁牽牛/事見前卷武丁傳)

昌容昌容者商王女也修道於常山下食蓬蔂根

**解釈**

古代の仙人伝説には、天人感応の思想と超越的な世界への深い憧れが色濃く映し出されています。

嫦娥の物語は、羿が西王母から求めた不死の薬を嫦娥が口にしてしまったため、彼女は月宮へと昇仙したとされています。織女星に関しては、古代の人々はこれを天上の星宿に対応する存在と考え、牽牛星は河鼓星と同一視されていました。興味深いことに、天河が大海と通じているという信仰があり、漢代に海辺に住む人々は毎年八月になると木筏が規則正しく往来するのを目撃していたといいます。ある好奇心旺盛な人物が粮食を携えて筏に乗り、十日余り漂流した結果、城壁と建物のある場所に到達しました。そこで彼は織布をする女性と、牛に水を飲ませる男性を遠くから見かけたのです。帰郷後、蜀郡の占術家・厳君平に相談して初めて、自分が天河の地に到達していたことを知ったのです。

東方朔の『神異記』には、郭翰が凡間に降臨した織女に出会った記録が残されています。彼女は華麗な仙衣を身に纏い金冠を被っており、翌日には青い絹に書かれた文字の掛軸を郭翰に贈ったとのことです。漢代の董永は家が貧しく、父を葬るため身を売りました。その途上で一人の女性が自ら嫁ぐことを申し出たのです。この女性はわずか一ヶ月で六百匹の絹を織り上げ、董永の負債を返すのに尽力しました。後になって彼女は自分が天上の織女であり、董永の孝心が天帝を感動させて派遣されたものであることを明かしたのです。泰州には今なお董永の故居と天女の繭糸井の遺跡が存在しています。

また、商王の娘である昌容は、常山で修道の道を歩み、蓬蔂の根を食糧として生活していたといわれています。これらの物語群は、古代の人々が神仙界に対して抱いていた想像の豊かさと、天と人が相互に感応するという根本的な思想を如実に反映しているのです。

往來上下人見之二百餘年顔色常如二十許能致紫草鬻於染工得錢即施於貧病者歷年如是奉祠者甚衆人竟不知其所修之道常行日中不見形影或云昌容能煉形者也未幾忽冲天而去出列仙傳

女偊南伯子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若孺子何也曰吾聞道矣南伯子葵曰可得學邪曰惡乎可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道我有聖人之道而無聖人之才吾欲以教之庶幾其爲聖人乎不然以聖人之道告聖人之才亦易矣吾猶守而告之三日而後能外天下已外天下矣吾又守之七日而能外物矣吾又守之九日而後能外生已外生矣而後能朝徹朝徹而後能見獨見獨而後能無古今無古今而後能入於不死不生殺生者不死生生者不生其爲無不將也無不迎也無不毁也無不成也其名爲攖寧攖寧也者攖攖而後成者也南伯子葵曰子獨惡乎聞之曰吾聞之副墨之子副墨之子聞諸洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役需役聞之於謳於謳聞之玄冥玄冥聞之參寥參寥聞之疑始

李眞多李眞多仙人李八百之妹也隨兄修道居綿竹中老君與玄古三師降授以飛昇之道先於八百白日昇天今有眞多古迹猶在或來往浮山之側今號眞多化即古浮山治也一

**解釈**

古代の修道者たちの伝説がここに記されています。

昌容という女仙は、二百年以上にわたって人間界で活動し、その容貌はいつも二十歳の若々しさを保ち続けていました。彼女は紫草を採集して染料屋に売ることを得意とし、得た収入のすべてを貧困者と病人の救済に充てていました。毎年多くの人々が彼女を祀りに訪れましたが、彼女の修行方法の詳細を知る者はいません。彼女は正午の日光の下でも歩いても影を落とさず、「炼形」という形体を変化させる道術を習得していると言う者もいました。やがて彼女は突然白日飛升して仙人となったのです。

女偊の話では、南伯子葵がこの女性の修道者に教えを乞いました。南伯子葵が「あなたは年を重ねているのに、どうして顔色が子どものようなのですか」と問うと、女偊は「大道を悟ったからです」と答えています。彼女は説きました。修行には「聖人の才能」と「聖人の道」が結びつく必要があると。彼女は三日をかけてト梁倚に「俗世間を超脱する」ことを教え、七日かけて「外物を超脱する」ことを教え、九日かけて「生死を超脱する」ことを教えました。「朝彻」という心が澄み切った境地に達すれば、時空の制限を超越し、生まれず死なない永遠の状態へ入ることができます。この境地は「撄宁」と称され、紛扰の中にあっても心の静けさを保つことなのです。

李真多は仙人李八百の妹で、兄に従って綿竹山で修行しました。太上老君と玄古の三人の仙師が降臨して、白日飛升の法を彼女に伝授しました。彼女は兄よりも早く白日飛升を成し遂げ、今なおその地には彼女の遺跡が残されています。彼女はしばしば浮山一帯で活動し、その地は現在「真多化」と呼ばれていますが、これは古くの浮山治、つまり道教の修行場所の名残なのです。

云八百嘗與妹眞多來卜居於筠陽之五龍岡(又名赤商寨今/瑞州州治是也)復煉丹於華林山石室(今/隆)(興府奉新縣/浮雲觀是也)八百兄妹俱蜀人也雖卜居筠陽間往來蜀中一日眞多自蜀至八百候之(今瑞州望/仙門是也)見眞多手持蓮花身似有孕八百怒意欲引劍揮之眞多覺之倏爾凌空渡江産下童子經一卷遂乘雲氣冉冉昇天時人塑眞多之像將奉祠焉像成而羿不動是夕眞多見夢云吾祠宜在五龍岡翌日舉像甚輕乃祠于彼至唐玄宗天寳十年天師孫智凉始奏改元陽觀以顯聖迹憲宗元和七年高安縣令諶賁以縣治觀基兩易今瑞州城西二里逍遥山妙眞宫是也其産經之地今額儀天觀觀中女眞世傳其經郡人每備香信詣觀看經以保産難焉眞多今號明香元君

嬴女秦繆公女嬴氏名弄玉善吹笙無和者欲求得吹笙者以配有蕭史者善吹簫能感清風彩雲鳳凰嬴女願嫁之嬴女吹笙亦如史所感於是孟明爲媒蹇叔爲賔約而成婚宴於西殿座中不奏他樂惟二人自以笙簫間奏遂致鳳凰來儀二人乘之而去秦人因作鳳女祠

太陽女太陽女者姓朱名翼敷演五行之道加思增益至爲微妙行用其道其驗甚速年二百八十歲色如桃華口如含丹肌膚充澤眉鬢如

**解釈**

《歴世真仙体道通鑑後集》には、得道成仙した幾人かの仙真の故事が記されています。

李八百と妹の李真多は蜀地の出身でしたが、筠陽の五龍岡（現在の江西瑞州、赤商寨とも呼ばれる）に隠居して修行を積みました。その後、華林山の石室（現在の江西奉新県浮雲観の所在地）において内丹を炼製しました。兄妹は筠陽に定居しながらも、常に蜀地との間を往来していたのです。ある日、蜀地から帰路につく李真多を、李八百が望仙門（現在の瑞州の地名）で迎え入れたとき、妹が蓮華を手に持ち、その身に妊娠の兆しが見られたため、兄は大いに怒り剣を抜いて斬ろうとしました。これに気付いた真多は瞬く間に空中へ飛び上がり、江面を越えて飛翔しながら、空中で一部の《童子経》を産み落とし、その後、雲に乗って天に昇りました。当地の人々は真多の神像を塑造して祀ったのですが、この塑像は常に動かすことができませんでした。その夜、真多は夢でお告げになり、祠堂は五龍岡に建てられるべきだと示しました。翌日、人々が塑像を持ち上げると容易に動かせるようになり、やがてこの地に祠が建立されました。唐玄宗天宝十年に至り、天師孫智凉が奏請して名を元陽観に改めました。唐憲宗元和七年には、高安県令谌贲が道観を瑞州城西の逍遥山へ遷し、これが現在の妙真宮となっています。経を産み落とした地には後に儀天観が建立され、この観の女道士たちが世代を継いで《童子経》を伝承してきました。当地の婦女たちは常にこの観へ赴いて香を焚き経を誦し、安全な出産を祈願しています。李真多は後に「明香元君」として尊崇されるようになりました。

次は嬴女の故事です。秦穆公の娘である嬴弄玉は笙を吹くことに長け、知音を求めていました。萧史という人物がいて、箫の演奏に秀で、その音色は清風と彩雲、そして鳳凰をも招き寄せることができました。弄玉は彼を妻婿として迎え入れることを願い、孟明が媒酌人となり、蹇叔がその礼を司りました。西殿にて婚礼が執り行われ、宴席ではその他の音楽を奏することなく、二人の笙と箫の合奏のみが響き渡ったところ、驚くべきことに鳳凰が降臨したのです。その後、夫妻は鳳凰に乗り飛び昇り、秦人はこれを記念して鳳女祠を建立しました。

最後に太陽女朱翼についてです。彼女は五行之道を精密に研究し、これをさらに発展させることで、修炼の法門をより精妙なものとし、その運用の効果を迅速にしました。既に二百八十歳の高齢に達していながら、その顔色は桃花のごとく麗しく、唇は丹を含めるがごとく、肌は豊かに潤い、眉と髪は黒々とした少女のようなままなのです。

畫有如十七八歳者奉事絶洞子丹成以賜之亦得仙昇天也

太陰女太陰女者姓盧名全爲人聰達智慧過人好玉子之道頗得其法未能精妙時無明師乃當道沽酒密欲求賢積年累夕未得勝已會太陽子噲然嘆曰彼行白虎螣蛇我行青龍玄武天下悠悠知者爲誰女聞之大喜使妹問客土數爲幾對曰不知也但南三北五東九西七中一耳妹還報曰客大賢者至德道人也我始問一已至五矣遂請入道室改進妙饌盛設嘉珍而享之以自陳托太陽子曰共事天帝之朝俱飲神光之水身登玉子之魁體有五行之寳唯賢是親豈有所怪遂教補導之要授以蒸丹之方合服得仙時年已二百歳而有少童之色也

毛女毛女自玉姜(一云/玉美)在華陰山中山客獵師世世見之形體生毛自言秦始皇宫人秦亡入山避難道士谷春教食松葉遂不飢寒身輕如飛百七十餘年所止岩中有鼓琴聲云(出/列)(仙/傳)抱樸子云漢成帝時獵者於終南山見一人無衣服身皆黑毛跳坑越澗如飛乃密伺其所在合圍取得乃是一婦人問之言我是秦之宫人關東賊至秦王出降驚走入山飢無所食洎欲飢死有一老公教食松柏葉實初時苦澀後稍便吃遂不復飢冬不寒夏不熱此女是秦人至成帝時三百餘歲也一云

**解釈**

ある十七、八歳に見える少女が道教の仙人・絶洞子に侍奉していました。絶洞子が内丹を練成して彼女に与えると、少女もそれによって仙となり天に昇りました。

太陰女という道教女仙がいました。姓は盧、名を全といい、天賦の才能が群を抜いていました。特に玉子という道教仙人の修炼方法を好んでおり、いくぶんか習得していたものの、まだ深い悟りには至っていませんでした。その時は明師の指導がなかったので、路傍で酒舗を開きながら、密かに高人を探し求めていました。数年が過ぎても適当な師に出会うことはありませんでした。

ある日、太陽子という道教仙人がこう嘆くのを聞きました。「彼らは白虎と螣蛇の法を修めているが、わたしは青龍と玄武の道を修めている。天下これほど広いのに、心を共にする者はどこにいるのか」と。太陰女はこれを聞いて大いに喜び、妹に試しに問わせました。「土の数字は何か」と。太陽子は答えました。「詳しくは知らないが、南方は三、北方は五、東方は九、西方は七、中央は一である」と。妹が報告しました。「このお客人は真に得道した高人です。わたしがたった一番目の数字を問うたばかりですのに、もう五番目まで説かれてしまいました」と。

そこで太陽子を内室へ招き、精美な食事で手厚くもてなし、拜師の心を表わしました。太陽子は彼女の誠心を見て、房中術の要訣と炼丹の秘方を伝授しました。太陰女はその法に従って修炼を重ね、成仙したときには既に二百歳でしたが、なお少年の容貌を保っていました。

毛女は玉姜とも呼ばれ、華陰山の中に住んでいました。猟師たちは世代を通じて彼女を見かけており、全身が毛に覆われていました。自ら秦始皇の宮女だと称していました。秦朝が滅亡した後、彼女は深山へ逃げ込み、道士の谷春から松葉を食べることを教わりました。以来、飢えることもなく、寒さも感じず、身体は羽毛のように軽くなりました。百七十余年が過ぎても、彼女が住む山洞からはなお琴の音が聞こえてきました。

『抱朴子』に記載されているところによれば、漢の成帝の時代、猟師たちが終南山で全身が黒い毛で覆われ、衣服も纏わない人物を見かけました。その者は山間を飛び越えることができました。衆人が取り囲んで捕えてみると、それは一人の女子でした。自ら秦朝の宮女だと称しました。当時、関東の義兵が攻め寄せてきたとき、秦王は投降し、彼女は山中へ逃げ込みました。飢えで今にも死なんとするその時、一人の老人が松や柏の葉と実を食べることを教えてくれました。最初は苦くて渋い味がしましたが、次第に慣れていき、それからは再び飢えることがなく、冬に寒さを感じず、夏に暑さも感じなくなりました。この秦朝の宮女は、漢の成帝の時代に至るまで、既に三百歳以上になっていました。

有魚道超魚道遠者皆秦時之女眞入武夷山隱焉後人常常見之其地四圍皆生毛竹故人因毛竹而亦呼此二魚爲毛女

梅姑梅姑秦時丹陽縣人有道術能著履行水上縣有梅姑廟尚存

女几女几者陳氏酒家婦也有仙人過其家以素書五卷質酒几開視之乃仙方也私寫要訣依而修之數歲仙人復來笑曰竊學無師有翅不飛女几隨仙人去今所居女几山是也

孫氏孫氏(一云/雍氏)漢天師張道陵之妻也同隱龍虎山修道章帝元和二年俱到蜀居陽平化天師學道行滿功成至桓帝永壽二年九月九日太上詔使至孫氏同天師於雲臺峰白日飛昇(三洞珠囊云天師昇天/後一年夫人復昇天)

張文姬張文姬天師張道陵之長女也適陳郡袁公子家豪好道乆之白日抱五兒昇天

張文光張文光天師張道陵之次女也一云第四女爲陵王妃以得封犯父諱不食數月白日昇天一云入門三日於殿上白日昇天

張賢張賢一云名賢姬天師張道陵之第三女也一云第五女爲燕王妃好道集眞人之法乆之白日昇天

張芝張芝一云名芳芝天師張道陵之第四女也一云第六女適魏公第二子夫故犯父諱遂鬱鬱不樂於家白日飛昇

盧氏盧氏嗣漢第二代天師張衡之妻也張衡得

**解釈**

古代に修道して仙となった女性たちの事迹が以下のように記録されています。

秦朝の時代、鱼道超と鱼道远という二人の女性修道者がいました。彼女たちは武夷山に隠居していましたが、その住まいの周りは毛竹に覆われていたため、地元の人々は彼女たちを「毛女」と呼ぶようになりました。後にしばしば人々の前に姿を現すようになったとされています。

梅姑は秦朝の丹陽県の出身で、道術を修めて木の履きものを履いたまま水の上を歩くことができたといいます。現在でも当地には梅姑廟が保存されています。

女几はもともと陳氏の酒家の女主人でした。あるとき仙人がやって来て、五巻の素書（道教経典）を酒の代金として預けていきました。彼女がそれを開いて見ると修仙の秘方であることに気づき、こっそりと書き写して修行しました。数年後、その仙人が再び訪れて笑いながら言いました。「師父の指導なしに盗んで学んでも、羽があっても飛べないのと同じだ」と。その後女几は仙人に従って去って行き、現在の女几山がその居住地とされています。

孫氏（別の記録では雍氏）は前漢代の天師張道陵の妻でした。夫婦で龍虎山に隐居して修道しました。後に漢章帝元和二年（紀元八十五年）に四川の陽平化（道教の聖地）に移って修行し、漢桓帝永寿二年（紀元百五十六年）の九月初九の日に、太上老君が使者を遣わして夫妻を雲台峰で白日飛升させたとされています。

張道陵の何人かの娘たちもすべて修道して仙となりました。長女の張文姬は陳郡の袁家の公子に嫁ぎましたが、後に五人の子どもを抱いたまま一緒に飛升しました。次女の張文光（別説では四女）は陵王に嫁ぎましたが、その封号が父親の諱を犯していたため、数ヶ月間食事をしなくなった後に飛升しました。三女の張贤（別名を贤姬、別説では五女）は燕王に嫁ぎ、真人の道法を修めた後に飛升しました。四女の張芝（別名を芳芝、別説では六女）は魏公の次男に嫁ぎましたが、夫が父親の諱を犯したために抑鬱的になり、後に家にいながら飛升しました。

卢氏は第二代天師張衡の妻でした。張衡が得道した後のことについては、この記録では明らかにされていません。

こうした記載は、初期道教が女性修行者に対して深い尊敬を寄せていたことを示しており、彼女たちは道術の修練と戒律の堅守を通じて、最終的に飛升成仙の境地に達したのです。

道盧氏同於陽平山白日飛昇

張玉蘭張玉蘭張衡之女也幼而潔素不食葷血年十七歲夢朱光入口因而有孕父母責之終不肯言惟侍婢知之一日謂侍婢曰我死爾當剖腹以眀我心其夕遂殁父母不違其言剖腹得一物如蓮花初開其中有白素金書十卷乃本際經也十餘日間有大風雨晦冥遂失其經成都記云天師雲孫女無夫而孕父疑之欲殺焉既産有異光乃一軸書則本際經也父以爲神乃擲其刀其後於敦信村登仙即女郎觀也今有聖女臺抛刀池洗經池存焉一云得素金書本際經十卷素長二尺許幅六七寸文明甚妙將非人工乃傳寫其經而葬玉蘭百餘日大風雷雨失經及玉蘭墳壙自開空棺而已

屈女東吴葛仙公玄嘗在荆門軍紫蓋山修煉值天寒大凍仙公跣足衣衫藍縷時有屈家二女窺見憐其忍冷夤夜促成雙履次日欲獻之往煉丹之所仙公已去但存爐灰尚温二女撥灰而得丹一粒姊妹分而服之自後神氣冲冲不饑不渴惟慕清靜後隱去時人謂得仙矣

諶姆諶姆者不知何許人也其字曰嬰常居金陵丹陽郡之黄堂潜修至道忘其甲子耆老累世見之齒髮不衰容貌常少皆以諶姆呼之謂其可爲人師也吴大帝時行丹陽市中忽遇一男子年可十四五叩頭再拜願爲義子

**解釈**

張玉蘭は東漢の天文学者・張衡の娘で、幼い頃から心身を清廉に保ち、肉食を避けていました。十七歳の時、紅い光が口に入る夢を見て身籠もりますが、両親の責めにも一切説明することなく、ただ侍女だけがその真相を知っていました。臨終の際、侍女に腹を裂いて志を明かすよう指示し、死後に家族が腹から蓮華の形をした物体を取り出したところ、その中には十巻の『本際経』という道教の重要な経典が納められていたのです。十数日後、大風雨に襲われると、その経書は不思議と消え去りました。成都の地誌には、この天師の後裔である少女が夫もなく身籠もったことで父親の疑惑を受けたが、出産時に異光が現れ、経巻を産み落とした後に父親が納得したと記録されています。後に彼女は敦信村で仙人となり、当地には聖女台や抛刀池などの遺跡が今も残されています。別の説では、この十巻の経文は非常に精美であり、明らかに人間の力では成し遂げられないものだったとされています。埋葬から百余日が経つと、再び大風雨に襲われ、棺桶は自ずと開き、遺体と経書は一緒に消え去りました。

屈家の姉妹の物語は東呉の時代に起こったことです。道教霊宝派の祖師である葛玄が紫盖山で修行していた時、厳寒の冬に薄衣一枚で裸足のまま修練していました。屈家の二人の姉妹が彼を気の毒に思い、夜通し靴を作って届けようとしたところ、葛仙公はすでに去った後で、丹炉にはまだ余熱が残っていました。彼女たちが炉の灰から仙丹を一粒見つけ出し、それを分け合って食べると、精神が輝き、人間の食べ物を必要としなくなり、やがて隠居して仙人となったのです。

謝姆は金陵丹陽郡黄堂の人で、道号を「嬰」といいました。彼女は無心に修道に専念し、年月を数えることもなく、当地では何代にもわたる人々が彼女の容顔が衰えない奇跡を目撃していました。三国東呉の時代、彼女が市場で十五才の少年に出会うと、少年は跪いて彼女を義母として認めてくれるよう懇願しました。この女性道士は徳行が深いことで「姆」と尊称され、人々は彼女が人々の師表となるに足りる人物だと考えていたのです。

諶姆告曰汝既成長須侍養所生何得背其己親而事吾爲母既非其類不合大道於是童子跪謝而去又經旬月復過市中忽見孩兒年可三歲悲啼呼叫莫知誰氏之子因遇諶姆執衣不捨告云我母何來唯願哀憫諶姆憐其無告遂收歸撫育漸向成大供侍甘㫖晨昏不虧心與道合行通神明聰慧過人博通經史天文地理百氏九流窮物極玄探微索奧年將弱冠姆謂之曰我修奉正道其來乆矣汝以吾撫育暫此相因汝既無天將何以爲姓氏兒曰昔蒙天眞授以靈章約爲孝悌明王請以此爲名號可乎姆曰既天眞付授吾何敢有違復議求婚兒跪姆前說贊曰我非世間人上界眞高仙今與母爲兒乃是宿昔縁因得行孝道度脱諸神仙向前十五童亦是我化身今已道氣圓我將返吾身眞凡自殊趣何爲議婚姻盍於黄堂壇傳教付至人母既施吾教三清棲我神諶姆聞讚驚畏異常遂於黄堂建立壇靖嚴奉香火大闡孝道明王之教明王告姆修眞之訣曰每須高處玄壇踈絶異黨翛閑丘阜餌服陽和委鑒太虚靜夷玄圃若非無英寳帙黄老玉書大洞眞經豁落七元太上隱玄之道不可偃息於流霞之車眷盻乎文昌之台也得此道者九鳳齊鳴萬萬萃止竦身御節八景浮空龍輿虎旂游翔八方矣每宜寳之於是盡

**解釈**

道教の女仙である谌姆は童子に対してこう告げました。「あなたはすでに大人になったのだから、自分を生んでくれた親を養う義務がある。どうして血の絆を捨てて、私を母と認めることができようか。これは人倫に反し、大道にも背くものである」と。童子はこの言葉を聞いて跪いて謝罪し、去って行きました。

一ヶ月以上が経った時、谌姆は市場で三歳ほどの泣いている幼い子どもに出会いました。その子どもの身世を知る者はいませんでした。この子は谌姆の衣裾をしっかり掴んで離さず、泣きながら訴えました。「私の母親はどこにいるのでしょう。どうか私を哀れんでください」と。谌姆は憐れみの心を起こし、この子を養子としました。谌姆の丁寧な世話の下で、この子どもは成長するにつれ、谌姆に尽くす心は真摯で、朝晩の挨拶も怠ることなく、その内心は道（タオ）と通じ、その行為は神明に達していました。この少年は天性聡明で、書物を広く読破し、天文地理や諸子百家に精通し、玄妙な真理に対して深い悟りを得ていました。

二十歳近くになった時、谌姆は彼に言いました。「私は道の修行を長く続けてきたが、あなたはただ一時的に私に育てられただけである。あなたに父母がいないのなら、何を姓氏とすべきか」と。少年は答えました。「かつて天真より霊章を伝授していただき、『孝悌明王』という名号を与えられました」と。谌姆は言いました。「天真からの授かり物ならば、どうして私がそれに背くことができようか」と。

後に婚事について話し合う時になって、少年は谌姆の前に跪いて真相を明かしました。「私は凡人ではなく、上界の真仙です。今生であなたと母子の関係を結んだのは、前世からの縁であり、こうして孝悌の道を行うことで多くの仙を度化させるためです。先ほどの十五人の童子はすべて私の化身であり、今や気（き）の道が圓満となったので、私は仙位へ帰還します。俗世と仙真とは求めるものが異なります。何故に婚事を論じる必要がありましょうか。むしろ黄堂に壇を設けて道を伝授することにしましょう」と。

谌姆はこれを聞いて、驚きと尊敬の念を抱き、黄堂に法壇を建立し、虔誠に香火を供養して、孝悌明王の教えを大いに弘揚しました。明王は谌姆に修真の要訣を伝授しました。「修道者は高い場所に玄坛を建立して選び、俗世の紛雑さから遠く離れ、清寂な山丘で天地の陽気を吸収し、太虚（宇宙の本源）の境地を静かに観想すべきである。もし『無英宝帙』『黄老玉書』『大洞真経』などの経典を持たず、また豁落七元、太上隐玄などの道法を備えなければ、流霞仙車を駆ることも、文昌仙台に登ることもできない。この大道を得た者は、九凰が一斉に鳴き、万の仙が雲集するのを招き、自身は八景（道教に伝わる八つの仙景）を駆使して虚空を遨遊でき、龍車虎旗に乗って八方を周遊することができるのである」と。最後に明王は谌姆にこれらの要訣を大切にするよう叮嚀しました。

得妙訣兼授靈章已而辭母飛騰太空諶姆受訖寳而秘之積數十年而人無知者至西晋之末許眞君遜吴眞君猛聞姆有道遠詣丹陽求受道法姆知其名在圖籍應爲神仙於是授以孝道明王之教眞仙飛舉之宗及正一斬邪之法三五飛步之術仍以蘭公所授孝悌明王銅符鐵券金丹寳經一遵元戒傳付許君仍語二君玉皇玄譜仙籍器秧乃令許君以道授吴君二君禮謝將辭歸許君欲每歲來禮謁姆姆止之曰子勿來吾即還帝鄕矣乃取香茅一根南望擲之茅隨風飛去因謂曰子歸於所居之南數十里認茅落處立吾祠歳秋一至足矣語訖忽有雲龍之駕來迎凌空而去今新建豐城二縣之界有黄堂觀乃眞君訪丹陽黄堂所立祠每年八月三日朝謁諶母之所也

劉仙姑劉仙姑名懿靖安縣人年數百歳貌若童子諶姆嘗稱之眞君往見則已飛昇矣遂留寳木華車遺之車因風飄舉三日而下因名其觀曰華車觀碑碣猶在今號棲霞觀

盱母盱母者眞君許遜之姊眞君旴烈之母許遜以其孀居乃築室於宅西數十步間俾居之許遜隱西山修煉日夕講究眞詮盱母與子烈日得參其妙焉許遜每出則盱母代掌其家事仙賔隱客咸獲見之許遜飛昇之日盱母暨烈母子並受玉皇詔部分仙眷昇天

許氏

**解釈**

谌姆という得道した女仙は、修炼の秘訣と霊験あらたかな経文を受け取った後、母親に別れを告げて天に飛び昇りました。彼女が得た宝物は数十年の間、人目につくことなく秘密裏に保管されていました。西晋末年になると、許逊（許真君）と吳猛（吳真君）が谌姆の道行を聞きつけ、丹陽から特にやってきて教えを請いました。谌姆は二人が命運の中で仙人になることが定められていることを知ると、彼らに孝道明王の教義、飛升成仙の根本的な方法、正一派の邪気を駆除する法術、そして三五飛步の修炼術数を伝授しました。

谌姆はかつて蘭公から授けられた銅符、鉄券、金丹宝経などの宝物を、当初の戒律に従って許逊に伝えました。また二人に対して、玉皇大帝の仙籍にはすでに彼らの名が記されていることを告げました。谌姆は許逊にこれらの道法をさらに吳猛に伝えるよう指示しました。別れの時、彼女は毎年自分を訪ねてくる必要はないと二人に言い聞かせ、自分がやがて天庭に帰ると説明しました。彼女は香茅草の一本を取ると、それを南方に投げ出し、許逊に草が落ちた場所に祠廟を建てさせ、毎年秋に一度参拝することで十分だと言いました。言葉を終えると、雲と龍の車駕が現れて彼女を迎え、飛び昇らせていったのです。後に新建と豊城両県の境界にある黄堂觀は、許逊が谌姆を記念するために建設した祠堂となりました。

劉仙姑は靖安県の人で、数百歳まで生きながらも容貌は童子のままでした。谌姆もかつて彼女を称賛したことがあります。許逊が訪れた時、彼女はすでに飛升して仙人となっていました。ただ華麗な木製の車が一台だけ風に乗って飛び去り、三日後にようやく落ちてきたのです。地元の人々はこの事跡を記念して華車觀を建立し、後にそれを棲霞觀と改名しました。

盱母は許逊の姉で、許逊は寡婦となった彼女のために自宅の西側に住まいを建てました。許逊が西山で修炼していた時、盱母と彼女の息子である烈はしばしば道法の議論に参加しました。許逊が外出する際には、盱母が家務を預かり、訪れる仙人や隠士たちを接待していました。後に許逊が飛升する時、盱母と烈も共に玉皇からの詔書を受け取り、一族全員が昇天して仙人となったのです。

許氏者許眞君遜之女也適建安黄仁覽盡得眞君道妙日究神仙之學任青州從事單騎之官留許氏侍翁姑一夕家僮報許氏院中夜有語笑聲姑訊之許氏曰黄郎爾姑曰吾子從事數千里安得至此許氏曰彼已得仙道能頃刻千里戒在漏語故不敢令姑知姑曰若然當使我見之是夕仁覽歸許氏告以故比明仁覽不得已出謁父母曰仁覽雖從宦遠鄉夜必潜歸膝下仙道秘密不可泄言恐招譴累言訖取竹杖化爲青龍乘之而去後許眞君輕舉之日許氏同仁覽公姑三十二口白日飛昇仙仗既行許氏釵偶墜落今有許氏墜釵洲

薛練師女眞薛練師不知何許人也晋時世弊京邑不寧有道之士多棲寓山林以避世因居南嶽尋眞臺外示同塵内修至道常騎白豹遊耆闍峰黄鳥白猿不離左右後於雲龍峰尸解(出仙傳/拾遺)湘中記云晋女眞薛練師冲舉之處梁武帝天監五年建觀至後周武穆公主周惠抃者生而有異光滿室幼不茹葷長思獨處慕魏夫人緱仙姑之志因居石室感西靈聖母降傳經籙修三素之道潭衡之境士女景慕者數百人世代將亂告諸學者曰我當暫往約百餘年再來後學如市唐玄宗開元初賜額西靈後有女冠李太眞曹妙本接踵得道即今常住乃周公主所捨觀廢乆馬

**解釈**

許氏は許真君（道教四大天師の一人である許遜）の娘で、建安の人である黃仁覽に嫁ぎました。彼女は父の修道の精髄を完全に受け継ぎ、毎日神仙の学を研鑽していました。黃仁覽が青州で官職に就いた際、独り赴任し、許氏は家に留まって舅姑に仕える日々でした。ある夜、家僕が許氏の院から談笑の声がしていると報告しました。舅姑が尋ねると、許氏は「黃郎が帰ってきたのです」と答えました。舅姑は遠く数千里離れた地で官職を務めている息子が帰ってくるはずがないと言いましたが、許氏は説明しました。夫はすでに仙道を修成し、瞬く間に千里を行き来できるが、天機を漏らしてはならないため告げなかったのだと。舅姑が面会を求めると、その夜黃仁覽が現れて両親に拝礼し、遠方で官職を務めながらも毎夜密かに帰宅して孝行を尽くしていることを明かしました。仙機を漏らすと天罰を受けるため秘密にするよう叮嘱した後、竹杖を青龍に変じてそれに乗り去りました。後に許真君の一族が飛升した際、許氏夫婦も舅姑を含む三十二人と共に白日の中に昇天しました。その過程で許氏の髪飾りが落下し、今でも「許氏墜釵洲」という地名として残されています。

薛練師は晋代の出自不詳の女性修道士でした。当時は社会が動乱に陥り、修道者の多くが山林に隠居していました。彼女は南嶽寻真台に定居し、表面上は常人と変わりませんでしたが、実は大道を精修し、しばしば白豹に乗って耆闍峰を遊び、黄鳥と白猿が随いていました。後に雲龍峰で尸解して飛升し、梁武帝はその飛升の地に観を建立しました。

周慧抃は後周武穆公主で、誕生時は満室が異なる光に満たされていました。幼い頃から素食し、独居して修行することを望み、魏夫人など女性仙人たちを慕っていました。石室で修炼していた時、西靈聖母より経書の伝授を感得し、三素の道を修持しました。潭州や衡州一帯の数百人が名聞いて従いました。乱世が訪れることを予知した時、弟子たちに百年後に再び来ることを約束して一時別れると告げました。唐玄宗の時代に彼女の道観は「西靈」の額を賜り、後に女性道士の李太真や曹妙本が相次いでこの地で得道しました。今日、道観は既に荒廃していますが、なお当時の周公主の修行の地として存在しています。

氏復興宋朝特賜每歳度女冠一人以續焚修歷世眞仙體道通鑑後集卷

**解釈**

宋朝時代の女性修行者の事跡を記した記事となっています。当時の朝廷は特別な恩恵として、毎年一名の女性に出家して女冠（道教の女道士）となることを許可していました。これは彼女の修行伝統と信仰継承を維持するための措置でした。ここで言及されている「続焚修」とは、彼女の修行の伝統と宗教的実践を継承することを指しています。

『歴世真仙体道通鑑後集』は、歴代の得道成仙した仙真の事跡を記録した道教の経典です。前集と後集の二部に分かれており、この文章は後集の第二巻から出ています。主に宋代およびそれ以前の女性修行者が道（タオ）を得て仙人となった事例を記載しています。宋代の皇室は道教を篤く尊崇し、しばしば度牒（朝廷が公式に認可した出家者の身分証明）を下賜する措置を取っていました。この記載は、当時の朝廷が道教の発展を支援していた歴史的事実を反映しています。

之二

## 巻3

歷世眞仙體道通鑑後集卷之三羽八

浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修

上元夫人上元夫人道君弟子也亦太古以來得道仙籍亞於龜臺金母金母所降之處多使侍女與聞邀爲賔侣漢孝武好神仙之道禱醮名山以求靈應元封元年辛未七月七夜二鼓後西王母降于漢宫帝迎拜稽首侍立乆之王母令帝坐設以天厨言宴粗悉命駕將去帝下席叩頭請留殷勤王母復坐乃命侍女郭密香邀上元夫人同宴於漢宫(事載金母/元君傳)宣帝地節四年乙卯咸陽茅盈受黄金九錫之命爲東嶽上卿司命眞君太元眞人是時五帝君授策既畢各昇天而去茅君之師總眞王君西靈王母與夫人降于句曲之山金壇之陵華陽天宫以宴茅君焉時茅中君名固小君名衷王母王君授以靈訣亦授錫命紫素之榮固爲定録君衷爲保命君亦侍眞會王君告二君曰夫人乃三天眞皇之母上元之高尊統領十方玉女之籍汝可自陳二君下席再拜求乞長生之要夫人憫其勤志命侍女宋辟非出紫錦之囊開緑金之笈以三元流珠之經丹景道精經隱仙八術經太極録景經凡四部以授二君王母復勑特地李方明出丹瓊函披雲珠之笈出玉佩金璫經太霄隱書經洞飛二景内書傳授二君各受書畢王母與夫人告去千乘萬騎升還太

**解釈**

浮雲山聖壽萬年宮の道士趙道一によって編纂された『歷世真仙體道通鑑後集』の第三巻第八部分に関する記述である。

上元夫人は道君の弟子であり、遠古の時代より得道して仙人となった者で、仙界における地位は龜台金母（西王母）に次ぐものである。金母が人間界に降臨するたびに、常に侍女を遣わして上元夫人を招き、客人として共に遊ぶことを願った。漢武帝は神仙之道に熱中し、かつて名山に壇を設けて祈祷したことがある。元封元年（紀元前110年）七月初七の夜明け前、西王母は漢の宮殿に降臨し、漢武帝は恭敬に跪拝した。西王母は武帝を座に招き、天界の仙宴を設け、別れの際には武帝は何度も王母に留まるよう懇願した。そこで西王母は侍女郭密香に命じて上元夫人を招き、共に汉宮の宴席に赴かせたのである（この故事は金母元君傳に詳しく記載されている）。

漢宣帝地節四年（紀元前66年）、咸陽の人茅盈は黄金九錫（道教における最高の封賞）を授けられ、東嶽上卿司命真君太元真人の爵位を受けた。その時、五方天帝は符籙と書簡を授けた後に昇天した。茅盈の師匠である總真王君、西靈王母及び上元夫人は句曲山金壇陵の華陽天宮に降臨し、その慶祝の宴を設けた。その時、茅盈の二人の弟である茅固（中君）と茅衷（小君）も在場していた。王母と總真王君は彼らに修煉の秘訣を伝授し、また紫色の綬帯を賜って尊栄を示した。茅固は定錄君に封じられ、茅衷は保命君に封じられ、共に盛宴に参加した。總真王君は二人に告げた：「上元夫人は三天真皇の母親であり、至高無上なる尊神であり、十方の玉女名冊を統治する者である。汝らは彼女に教えを請うことができる」と。二人は直ちに席を離れて跪拜し、長生の法を懇請した。上元夫人は彼らの誠心に感動し、侍女宋辟非に命じて紫色の錦囊を取り出させ、緑金の書匣を開け、『三元流珠経』『丹景道精経』『隱仙八術経』『太極錄景経』の四部の経典を取り出して授けた。西王母は更に侍女李方明に命じて丹琼玉函を取り出させ、雲珠の書匣を展開して、『玉佩金珰経』『太霄隱書経』『洞飛二景内書』を取り出して二人に伝授した。経典の伝授が完了した後、王母と上元夫人は千乘万騎の儀仗に乗り、天庭へ帰還したのである。

虚矣

南極王夫人南極王夫人西王母第四女也(一云第/三女)名林宇容眞一號紫元夫人或曰南極元君理太丹宫受書爲金闕聖君上保司命漢平帝時降于陽洛山石室之中授清虚王君太上寳文等經三十卷夫人著錦帔青羽裙左佩虎書右帶揮靈可年十六七形貌眞正天姿奄靄乘羽寳車駕以九龍女騎九千居渤陽舟海長離山中主教當爲眞人者

右英王夫人右英王夫人西王母第十三女名媚蘭宇申林(總仙竒紀/云中林)治滄浪山受書爲雲林夫人晋哀帝興寧三年七月降句曲山眞誥云滄浪雲林右英夫人

紫微王夫人紫微王夫人名清娥字愈音(眞誥云/愈意)王母第二十女也昔降授寳神經與清靈裴眞人行之得道晋哀帝興寧三年乙丑六月與九華安妃二十三眞人十五女仙降句曲授道於眞人楊羲也夫人鎮羽野玄隴主教當成眞人者也夫人作服术序在上清經

太眞王夫人太眞王夫人王母之小女也衣服奇麗姿容絶世年可十六七時以兒爲三天太上府都官司直被降主東嶽夫人暫來往於岱宗山石室高崖重巖深隱人迹所不能到去地千餘丈中有玉几金牀珍物奇偉每彈一弦之琴即百禽飛集鼓舞聽之時乘一白龍周旋四海仙人馬明生嘗爲縣吏爲賊所傷瘡甚

**解釈**

西王母（道教最高の女神）の四人の娘である女仙たちの事績が記されている。

南極王夫人は西王母の第四の娘で、名を林といい、字は容真という。道号を紫元夫人または南極元君という。彼女は太丹宮を掌管し、金闕聖君上保司命の職位を授かった。漢の平帝の時代、阿洛山の石室に降臨して、清虚王君に『太上宝文』をはじめとする三十巻の経書を伝授した。錦の披肩と青い羽裳をまとい、左に虎書を佩び、右に揮霊を掛け、十六、七歳ほどの優美な容貌をしている。九条の龍で飾られた羽宝車に乗り、九千の女騎士に随伴され、渤陽舟海の長離山に住まい、真人となるべき者たちの教化を司る。

右英王夫人は西王母の第十三の娘で、名を媚蘭といい、字は申林という。沧浪山を治め、雲林夫人の称号を授かった。晋の哀帝の興寧三年七月、句曲山に降臨した。『真誥』には沧浪雲林右英夫人と称されている。

紫微王夫人は名を清娥といい、字を愈音という。西王母の第二十の娘である。『宝神経』を伝授して降臨し、清霊裴真人とともに修行して道を得た。晋の哀帝の興寧三年六月、九華安妃、二十三位の真人、十五位の女仙とともに句曲山に降臨し、真人楊羲に道法を伝授した。羽野玄隴を鎮守し、真人となるべき者たちの教化を司る。また『服術序』を撰述し、上清経に収録されている。

太真王夫人は西王母の末の娘で、奇麗な服飾をまとい、世に絶する容貌で、十六、七歳ほどの姿をしている。三天太上府都官司直の職務を担い、のちに東岳（泰山）の主事として派遣された。岱宗山の高い崖の石室に暫く住まい、其処は重なり積もった岩山で人跡稀有、地面から千余丈の高さにある。室内には玉几や金床などの珍しい異宝が満ちている。単弦琴を弾くたびに、百の鳥が飛び来たり集合し、音楽に合わせて舞う。常に白龍に乗って四海を周遊する。仙人馬明生は嘗て県吏を務めていたが、盗賊に傷つけられ、傷が重篤となった時、太真王夫人が救いの手を差し伸べた。

殆死遇夫人救之數年後夫人令明生師安期生受金液還丹修煉昇天

靈照李夫人北元中玄道君李慶賔之女太保玉郎李靈飛之小妹受書爲東宫靈照夫人治方丈臺第十三朱館中夫人著紫錦衣帶神虎符握流金鈴有兩侍女年可二十許夫人年可十三四許

中候王夫人女仙王觀香宇衆愛周靈王第三女也是宋姬所生於子喬爲别生妹受子喬飛解脱網之道得去入緱(外書作/緱宇)氏山中後俱與子喬入陸渾積三十九年道成白日冲天眞誥云受書爲紫清宫内傳妃領東宫中候眞夫人子喬弟兄七人得道(五男/二女)其眉壽是觀香之同生兄亦得道

鈎翼趙夫人鈎翼夫人齊人也姓趙少好清靜病卧六年右手捲飲食少漢武帝時望氣者云東北有貴人氣推而得之召到姿色甚偉武帝發其手而得玉鈎手得展幸之生昭帝武帝尋害之殯尸不冷而香一月後昭帝即位更葬之棺空但有絲履故名其宫曰鈎翼後避諱改爲弋

麻姑麻姑乃王方平之妹修道得仙年可十八許於頂中作髻餘髮散垂至腰其衣有文章光彩耀日世所無有也(按道書云老君歷觀無/極世界三灾九厄十芒)(八難示以禳除之法中有遣北方黑騎天官/兵馬倉老麻姑五億萬騎等語則知麻姑涪)

**解釈**

明生仙人は死の瀬戸際で一人の女仙に救われました。数年後、その女仙は彼に安期生を師として拜礼させ、金液還丹の炼成法を学ばせました。彼は最終的に修行を成就して仙人となり、天に昇りました。

灵照李夫人は北元中玄道君李庆宾の娘で、太保玉郎李灵飛の妹です。東宮灵照夫人に封じられ、方丈台第十三朱館を掌管しました。紫錦の衣を身にまとい、神虎符を帯び、流金の鈴を手にしており、二十歳前後の侍女二人が傍侍していました。李夫人の見た目は十三、四歳ほどでした。

中候王夫人の本名は王观香で、字を衆愛といいます。周靈王の第三女で、宋姬の子です。王子乔は同父異母の兄にあたります。彼女は王子乔に従って飛解脱網の道法を学び、後に王子乔とともに缑氏山で三十九年間修行を積みました。最後には白昼に飛昇しました。『真諺』の記載によれば、彼女は紫清宮内伝妃に封じられ、兼ねて東宮中候真夫人の職を担いました。王子乔の七人の兄弟姐妹（男五人、女二人）はみな道を得て仙人となりましたが、その中で眉壽は観香の同母の兄です。

钩翼趙夫人の本名は趙氏で、斉国の人です。幼い頃から清寂を好み、六年間病床についており右手が萎縮していました。漢武帝の時代、術士が東北方に高貴な人物の気象を観測し、彼女を探し出しました。手のひらを開くと玉製の鉤が現れたため、武帝の寵愛を受けて昭帝を産みました。後に武帝に害されましたが、遺骨は腐らず香気を放ちました。昭帝が即位して改葬した際、棺の内には絹製の履しか残っていなかったため、彼女が住んでいた宮殿を「钩翼宮」と名付けました。後に讳名の関係で「弋宮」に改称されました。

麻姑は仙人王方平の妹です。修道して仙人となった後も、十八歳前後の容姿を保ちました。髪型は独特で、頭頂に髻を結い、残りの髪は腰まで垂れていました。身にまとう仙衣の紋様は光彩が奪目的でした。道経の中で、老君が世界を巡視した際、麻姑は天兵天将を率いて禳災除厄を助けたと記載されています。

(劫之高眞乘運/應世有自來矣)昔方平降蔡經家遣使邀麻姑同宴各進行厨皆金盤玉杯餚膳多是諸花而香氣達于内外擘麟脯如行柏炙進天酒如飲瓊漿麻姑曰接侍以來見東海三爲桑田向到蓬萊水乃淺於往日會將减半也將復揚塵也麻姑手爪頗似鳥爪蔡經心言背癢時得此爪以爬背當佳也方平已知經心中所言即使神吏鞭之曰麻姑神人也汝可萌妄想哉宣州有麻姑仙壇建昌軍有麻姑山靈迹非止一處宋徽宗政和間寵褒麻姑爲眞寂冲應元君寧宗嘉泰間改封虚寂冲應眞人

南陽公主漢時南陽公主出降王咸屬王莽秉政公主夙慕清虚崇尚至道每追慕文景之爲理又知武帝之世累降神仙謂咸曰國危世亂非女子可以扶持但當自保恬和退身修道稍遠塵境必可延年若碌碌隨時與世進退恐不見免於支離之苦奔迫之患也咸僶俛世禄未從其言公主遂於華山結廬栖止歲餘精思丹道眞靈感應遂捨廬室而去人或見之徐徐絶壑乘雲氣冉冉而去咸入山追之越巨壑昇層巔涕泗瞻望漠然無迹忽於嶺上見遺朱履一雙前而取之已化爲石矣因謂之公主峰潘安仁爲記行於世

郭勺藥郭勺藥漢度遼將軍東平郭蹇女也少好道篤誠眞人因授其六甲而得道今或遊玄洲

**解釈**

王方平が蔡経の家に降臨した時のこと、彼は使者を派遣して女仙の麻姑を宴席に招いた。その宴会では食器はすべて金の盤と玉の杯で、料理は様々な花から作られており、香りは屋内外に漂っていた。彼らは麒麟の干し肉を引き裂いて焼き肉のように食べ、仙酒を琼漿玉液のように飲んでいた。麻姑は言った。「私が天庭に仕えてから、東海が三度桑田に変わるのを見てきました。先ほど蓬莱仙島に行ったところ、海の水が前よりも浅くなっており、恐らくまた陸地に変わってしまうでしょう。」麻姑の指は鳥の爪のようであり、蔡経は心の中で「この爪で背を掻いてもらえたら素晴らしいだろう」と考えていた。王方平は即座に彼の考えを知り、神吏を派遣して彼を鞭打たせ言わせた。「麻姑は神仙である。お前がどうしてこのような妄想を抱くのか。」宣州に麻姑仙壇があり、建昌軍に麻姑山があり、彼女の仙跡は一箇所ではない。宋の徽宗政和年間に彼女を「真寂冲応元君」に封じ、寧宗嘉泰年間に「虚寂冲応真人」に改封した。

漢代の南陽公主が王咸に嫁いだ時、ちょうど王莽が権を掌握していた。公主は常々静寂を望み、道（タオ）を尊崇し、文帝・景帝の治国の道を慕い、また漢武帝の時代に神仙がしばしば降臨したことを知っていた。彼女は夫に言った。「国家が危亡し、世道が混乱している状況は、女子では救いようがありません。私たちは淡白平和な心を保ち、隠居して修道し、塵世から遠ざかってこそ年を延ばすことができるのです。もし時流に流されたなら、恐らく颠沛流離の苦しみを免れられないでしょう。」王咸は官職の禄に貪着して従わなかった。そこで公主は華山に庵を結んで隠居し、一年以上を精修丹道に費やし、ついに仙真の心を動かし、茅屋を捨てて飛び去った。彼女が緩やかに雲の中へ昇って行くのを見た人がいた。王咸は山に入って探し求め、深い渓谷を越えて高峰に登ったが、ただ公主が残した朱紅色の靴を見つけるだけであった。これを取ろうとしたとたんそれは石に変わり、この山はこのため「公主峰」と名づけられた。潘岳はかつてこの事について記を作り、世に伝えた。

郭芍薬は漢代の度遼将軍郭蹇の娘で、東平に住んでいた。彼女は幼い時から道術を好み、誠心誠意修炼に励み、真人から六甲の修炼術を伝授されて成仙し、今では時折玄洲の仙境を遨游している。

或處東華方諸臺也

趙愛兒趙愛兒者幽州刺史劉虞别駕趙該姊也好道得尸解後又受符見居東華方諸臺

王魯連女仙王魯連魏明帝城門校尉范陽王剛女也(眞誥云王伯綱/女未審孰是)剛得道於元洲魯連見父冲天遂勤志修道入陸沈山遇太一眞人授以飛昇之法行之白日昇天

南嶽魏夫人夫人姓魏名華存字賢安任成人即晋武帝左僕射魏舒之女天才卓異性樂神仙年二十四父母强逼以事南陽劉又諱彦幼爲修武令夫人隨之遂因請閑齋于别室謹修道法入室百日所期仙靈精思希感季冬夜半感四眞人降於靖室而授道要後衆眞再降令夫人託疾尸解飆輪命訪王屋清虚洞天奉天帝君命傳玉札金文位爲紫虚元君領上眞司命主諸學道生死圖籍攝御三官關較罪考又加南嶽夫人比秧仙公治大霍山洞臺後成帝咸和四年飆輪下迎升天杜甫望嶽詩云南嶽配朱雀秩禮自百王欻吸領地靈鴻洞半炎方邦家用祀典在德匪馨香巡狩何寂寥有虞今則亡洎五隘世網行邁越瀟湘渴日絶壁出漾舟清光旁祝融五峰尊峰峰次低昂紫蓋獨不朝爭長嶪相望恭聞魏夫人群仙夾翱翔有時五峰氣散風如飛霜牽迫限修途未暇杖崇岡歸來覬命駕沐浴休玉堂三嘆問府主曷以贊我皇牲璧

**解釈**

幽州刺史の配下であった趙該の姉、趙愛児は修行によって道を得たのち、尸解という方法で仙となりました。形骸を留めて真身は飛び去り、その後に仙符を授かり、東華方諸台という仙宮に住まいしたとされています。

魏明帝の時代、城門校尉であった王剛の娘、王魯連は、父が元州で得道したことに励まされ、専心して修道の道を歩みました。陸沉山において太一真人に会い、飛升の法を授けられ、やがて白日のうちに天仙となったのです。

南岳の魏夫人は本名を魏華存といい、字は賢安といいました。晋武帝の時代、左僕射であった魏舒の娘です。幼い頃より聡慧で、神仙の道を好み、二十四歳のときに父母の命により南陽の劉幼に嫁ぎました。嫁いだ後、彼女は別室にこもって修道に専念し、百日間の精進の後、冬の夜に四柱の真人が降り来て道法を伝授されました。その後、再び群仙が降臨して、托疾尸解による成仙の方法を指し示しました。彼女は王屋山の清虚洞天へ赴くよう命じられ、そこで天帝の任により道教の修行者たちの生死簿録を掌り、三官すなわち天官・地官・水官の罪過の記録を考察する職責を負いました。紫虚元君および南岳夫人の号を受けた彼女は、晋成帝の咸和四年に仙車に乗って飛升したと記されています。詩人杜甫は「望岳」の詩においてこの魏夫人に言及し、南岳衡山の神聖さと、魏夫人が群仙とともに天翔ける情景を描きました。

これらの記載は、道教の女性修行者たちが精進の修持を通じ、仙真の指導を得ながら、やがて飛升して仙となるに至る典型的な過程を示しています。その中には尸解、飛升、授符といった、道教の修炼における重要な観念が織り込まれているのです。

忍衰俗神其思降祥夫人壇在南嶽中峰之前巨石之上是一片大石方可丈餘其形方穏下圓上平浮寄他石之上嘗試一人推之以能轉動人多則屹然而定相傳以爲靈異往往神仙幽人游息其上奇雰靈氣彌覆其頂丹臺録云魏夫人爲紫虚元君治南嶽眞誥云上眞司命南嶽眞人

九華安妃九華安妃古之得道女仙也晋哀帝興寧三年六月十五夜紫微王夫人降授眞人楊羲道要與一神女俱來著雲錦䙱上丹下青文彩光鮮視之年可十三四許左右又有兩侍女一侍女手中持一錦囊長一尺一寸以盛書有十餘卷以白玉檢囊口見刻檢上字云玉清神虎内眞紫元丹章其一侍女捧一白箱以絳帶束絡之白箱似象牙形也一侍女年可十七八皆整飾非常神女及侍者顔容瑩潔鮮徹如玉香氣馥亂如燒香嬰也(注香/嬰出)(外/國)紫微夫人曰此是太虚上眞元君金臺李夫人之少女也昔嘗詣龜山學上清道道成受太上書命爲紫清上宫九華眞妃者也於是賜姓爲安名鬱嬪宇靈簫眞妃至良乆手中先握三枚棗色如乾棗而形長大内無核其味甘美異常棗眞妃以一枚與楊羲食之畢眞妃作文相贈又紫微王夫人亦作文相曉諸眞人皆受書畢各去獨眞妃少留命侍女發檢囊中出上清玉霞紫映内觀隱書上

**解釈**

南岳衡山の主峰の前に、巨大な方形の石がある。面積は約一丈四方で、形状が独特である。底部は円潤で、顶部は平整で、まるで他の石の上に浮かんでいるように見える。伝説によれば、かつて人々がこの石を動かそうと試みたが、一人で押すとわずかに回転し、多くの人が力を合わせても動かないという。そのため、この場所は霊異の地と見なされている。歴代の仙道を修める者や隠士たちはここで修行することが多く、石の上方には常年祥雲と霊気が立ちこめている。

『丹台録』の記載によれば、魏夫人（道教上清派の重要な女仙で、紫虚元君として尊ばれている）はかつてここで南岳を統治していた。『真誥』ではこの方を「上真司命南岳真人」と称している。

次に述べるのは九華安妃の物語である。この古代に得道した女仙は、東晋哀帝興寧三年（西暦365年）六月十五日の夜間に、紫微王夫人とともに降臨し、真人楊羲に道法を伝授した。彼女は雲紋の錦繍衣を身にまとい、上部は紅色、下部は青色で、光彩が輝いており、年のころは十三四歳に見えた。随行には二人の侍女がいた。一人は一尺一寸の長さの錦囊を手にしており、その中に十余巻の道書が納められていた。囊口は白玉の札で封じられ、上には「玉清神虎内真紫元丹章」と刻されていた。もう一人の十七八歳の侍女は象牙形の白玉箱を捧げており、紅い絹の帯で束ねられていた。

紫微王夫人は説明して、この神女は太虚上真元君金台李夫人の末娘であり、かつて龜山で上清道法を修習し、得道後に太上老君から「紫清上宮九華真妃」に封じられたこと、姓を安に賜り、名を郁嫔、字を灵箫とされたことを述べた。真妃は三顆の異なる棗（形状は細長く核がなく、色は干棗のようでありながら異常に甘美）を取り出し、楊羲に一顆を賜った。その後、真妃と紫微王夫人は各々道書を著して献呈した。衆仙が伝授を終えて去った後、唯一真妃のみ暫くとどまり、侍女に命じて錦囊を開け、『上清玉霞紫映内観隠書』を取り出して楊羲に伝授した。

清還晨歸童曰暉中元共二卷皆三元八會之書也付楊羲令寫之又云君若不耐風火之烟欲抱眞形於幽林者且可尋劍解之道作告終之術也楊羲後果劍解隱化後遂飛昇

河北王母女仙河北王母蓋有道者莫知其年紀惟見重白和一人和宇仲理魏朝仙人也和每拜王母常坐而止之語諸人言阿和是吾鄰家兒吾少所長者晋武之末和别去云被崑崙召遂去不知所之惠帝元康二年相識人見和在華陰山中乘虎從王母四五人顔色更少寄謝其親甚分明

韓西華韓西華者不知何許人也慈愛於物常行陰功至於蛸翹徴命皆愛而護之學道得仙今在嵩山洞天之中

王抱臺女仙王抱臺不知何所人得道爲主仙道君之侍女居元洲之宫洲之四面元濤沷天非人跡所到昔清虚王眞人隨西城王君登此洲上詣仙都闕下朝謁主仙道君君命抱臺披緑韞瓊笈出隱書龍文八靈眞經以授清虚眞人

王妙想女眞王妙想幼年入道居蒼梧山黄庭觀辟穀服氣結宇臨選水之傍五十餘年貌如十八九歲人每持念黄庭精誠感通一日忽有靈香郁烈祥雲滿庭天樂震空光燭壇殿千乘萬騎浮空而下旌幢鶴蓋導九龍之輦下降壇前見一仙宫羽衣寳冠劍佩曳履陞殿而坐身有五色光妙想即往瞻謁仙官謂妙

**解釈**

『清還晨歸童』と『暉中元』という二つの書物は、いずれも三元（天官、地官、水官）と八会（道教における重要な法会）について記載した経典である。これらの書は東晋の著名な道士である楊羲に託されて、彼に書き写させることになった。書の中には次のようなことも述べられている。修行中の風火烟塵の苦しみに耐えられず、静寂に包まれた山林の中で真形を保ちたいと望む者は、「剣解之道」（道教の屍解仙術の一種）を求めることができ、これが得道して天に昇る道として機能するということである。後に楊羲は実際に剣解の術によって隠化し、最終的に飛昇して仙人となった。

河北の王母は得道した女仙で、その真実の年齢を知る者は誰もいない。彼女は特に白和という一人の人物を重視していた。白和の字は仲理といい、曹魏の時代の仙人であった。白和が王母に会見するたびに、王母は彼に座ったまま話をさせ、他の者たちに言った。「阿和は私が側で育てた隣家の子どもだ。」西晋武帝の末年、白和は王母に別れを告げ、昆仑山から呼び出されているとして、それ以来消息を絶った。晋惠帝元康二年になって、知人が華陰山で白和に出会った。彼は虎に乗り、王母と四、五人の従者に付き従っており、容貌は若い時代よりもさらに若々しく見えた。白和は人を通じて親友たちに挨拶を託した。

韓西華の来歴は不明であるが、本来仁慈な性質で、常に善行を積み陰徳を修していた。小さな虫やガの類にさえ惜しみなく優しさを注いだ。後に修道して仙人となり、現在は五岳の一つであり道教の聖地である嵩山の洞天福地に住んでいる。

女仙の王抱台は来歴が詳らかでないが、得道の後、主仙道君（道教の高位の仙官）の侍女となり、元洲の仙宮に住んでいる。元洲は四方を玄妙な海浪に囲まれており、凡人は到達することができない。かつて清虚王真人が西城王君に従って元洲に登り、主仙道君に朝見した時、道君は王抱台に命じて珍蔵の『隱書』『龍文八靈真經』などの秘籍を取り出させ、清虚王真人に授けた。

女真人の王妙想は幼い頃から修道を始め、蒼梧山の黄庭観に住んでいた。長期にわたって辟穀服気（道教の修行法）を行った。彼女は水辺に庵を結んで五十年余りの修行を続けており、その容貌は常に十八、九歳の少女のようであった。多年にわたる虔誠な『黄庭経』の誦読により、遂に上天の感応を得た。ある日、忽然として異香が満ち、祥雲が院全体を覆い、仙楽が天を響き渡らせ、光明が殿堂を照らした。天から無数の仙駕が降下し、旌旗がはためき、仙鶴が道を引き、九龍の仙輦が壇前に降臨したのである。羽衣を身にまとい、宝冠をかぶり、剣を佩び履を着けた一人の仙官が光明の中で殿に升り、座に着いた。王妙想は直ちに前に出て参拜した。

想曰吾乃往昔有虞氏之君帝舜也勞厭萬國養道此山每欲誘教後人使之知道而世無可教授者夫道在於内不在於外道在爾身不在他人玄經所謂修之於身其德乃眞也頃者地司奏汝居山三十餘載初終如一守道不邪存念精誠遵禀科戒若無所成證此乃道之棄人也玄經云常善救物故無棄物道之布惠周普物物皆欲成之人人皆欲度之但世人福果單微道氣膚淺不能精專勤乆道氣未應而已中怠是人自棄道非道棄人也汝精誠一志期以百生千生望於所證不怠不退深可愍也吾昔遇太上老君示以道德眞經理國理身度人行教可以通天地貫萬物爲行化之要修政之本非言可諭但世俗浮詐嗤謙光爲懦怯輕退身爲迂劣笑絶聖棄智爲荒唐鄙絶仁棄義爲逕庭蓋末世之迷妄也玄聖之意將欲還淳復朴崇道黜邪斜徑既除至道自顯淳朴既立澆競自驅則裁制之義無所施兼愛之慈無所措昭灼之聖無所用譏譎之智無所行天下混然歸乎大順此玄聖之大㫖也吾以曆數既往歸理兹山常以乆視無爲之道分命仙官下教於人蓋上聖高眞愍劫曆不常代運流轉陰陽倚伏生死推還俄爾之間又及陽九百六之會孜孜下教以救於人尤切於世人之求道也世人求道若存若亡繫念存心萬

**解釈**

帝舜は前世において有虞氏の君主であったと述べ、政務の煩雑さに厭き倦ねてこの山に修道に来たと語った。彼は世人が教化されることの難しさを嘆き、道（タオ）は一人ひとりの内心に存在するのであって、外在する形式の中にあるのではないと強調した。《道德經》の「修之於身，其德乃真」の言葉を引き、修道の本質は自らの実践にあることを示した。

地府の神明が、ある修道者が三十年あまりもの間、一日として戒律を守ることを怠らず実践してきたにもかかわらず、いまだ道の果報を得ていないことを報告した。帝舜はこれを道が人を棄てたのではなく、世人の福縁が浅く道心が堅固ではないことに由来すると説明した。彼はこの修道者が百世千生にわたって退転することなく貫く精誠の心を特に賞讃した。

帝舜は太上老君がかつて《道德真經》を伝授したことを回想し、国を治め身を修め衆生を教化する根本は、天地万物の理に通達することにあると指摘した。しかし末法の時代において、世人は道家の真義を誤解している。謙逊を嘲笑して懦弱だと言い、超脱を軽視して迂腐だと言い、聖を絶ち智を棄てることを荒唐無稽だと見なしている。実のところ上古の聖賢は返璞帰真を主張し、邪道が清められた後は、至道が自ずと顕現して、天下は自然と和谐の状態へ回帰するのである。

最後に帝舜は、天命既に尽きたため、この山に隠棲してからは常に仙官を下界に派遣して道を伝えていると述べた。天地の劫運が迫っていることを予見したため、仙真たちは世人を救度することに特別な切迫感を抱いている。しかし世人が道を求める時、しばしば三心二意であり、これは仙真たちが世を救わんとする切実な心と鮮明な対比をなしているのである。

中無一天眞憫俗常在人間隱景化形隨方開悟此山九峰皆有宫室眞官主之其下有寳玉五金靈芝神草三天所鎮之藥太上所藏之經或在石室洞臺雲崖㠌谷皆有靈司主掌無毒螫鷙攫之物可以度世可以養生可以修道可以登眞也汝居山以來未嘗游覽四表俯睇岑巒固不得而知也勉而修之佇駕景策空然後倒景而研其本末也於是命侍宸以道德二經及駐景靈文授之而去自是一年或三五降於黄庭觀後數年妙想向日昇天所居觀改爲營道觀兹山以舜修道之所故曰道州老君嘗以道德經授舜於此可驗故河上公云吾著此書已一千七百歳也

王奉仙女仙王奉仙宣州人也家貧父母耕織爲業奉仙年十四於田中忽見青衣童少女十許人與之嬉戲良乆散去他日往田所見之如舊月餘諸女夜集其家終夕言笑達旦方去或携珍果殽饌而來非世所有其房甚狹來衆雖多不覺其隘父母疑而伺之終無所見又疑妖物所惑詰責甚切每託他辭以對自是諸女晝日往來與之遠遊無所不届及暮乃返奉仙自此不飲不食漸覺其異一日近父母見在庭竹之杪墜身投地因問其故方乃言所遇皆是仙女每周遊天上自此竹竿上昇往來諸女又剪奉仙之髮前齊眉目後垂到肩積年不復長而肌膚豐潔若冰玉明

**解釈**

この経文は二人の修道者の不思議な経歴を述べています。

第一部分では、仙山（道州九嶷山）の奇妙な景象を描写しています。山中の九つの山峰にはそれぞれ仙宮があり、位の高い仙官が統治しています。山の麓には宝玉や五金の鉱脈、霊芝や仙草などの貴重な薬材が広く分布しており、さらに太上老君が秘蔵する経書が石室や洞窟に保管され、神霊によって守護されています。ここには毒虫も猛獣もおらず、修道して成仙するための聖地なのです。一人の修道者は、『道德經』を勤勉に修め、駐景靈文という修練法門に励むよう忠告されます。修練が成就した後には仙界へ飛昇することができるようになるのです。

第二部分では、女仙王奉仙の不思議な遇いを語ります。彼女が十四歳の時、田間で十余人の青衣仙女に出会いました。その後、彼女たちと常に夜に集い昼に遊び、自由に竹梢へ飛昇することができるようになったのです。仙女たちは彼女のために特別な髪型（前は眉に揃え、後ろは肩まで垂らす）に整えました。多くの年月が経っても髪は伸びず、肌は美玉のようでした。彼女は次第に人間の食物を断ち、両親は初めは妖物の仕業と疑いましたが、後にそれが仙縁であることを知ったのです。

文中の「黄庭觀」は修道の場所であり、「道德二經」は『道德經』を指し、「河上公」は著名な道教の注釈家です。これらの内容は道教の「地仙」が人間世界を遊歴し、凡人が仙と出会い得道するという典型的な物語構造を示しており、修練を通じて「飲食せず」「肌は冰玉のごとき」という仙真の境地に達することができることを強調しています。

眸異貌天人之相也又智辯明悟人所不及言論之理契合要妙嘗與高達之人言曰某所遇者道也所得者仙也所見之女皆女仙也每到天宫見上仙所居仙人多被服文繡雲冠霜簡執仙花靈草詠吟洞章或登雲門芝田瑶宫瓊闕話長生度世之事行於星漢之上不知其幾千萬里也初到天上曰大有宫天尊處廣殿之中萬眞侍衛天人無數也奉仙謁見天尊命左右以玉漿一杯賜之謂奉仙曰汝有仙骨法當上仙由世運未滿五十年方復還此百穀之實食之傷人眞氣草木之果食之損人年壽汝宜辟穀養眞自此不食二十年矣夫天尊化於天上主宰萬物若世人之父也世尊化於世上勸人以善若世人之母也儒典行於世間若世人之兄長也舉世人如嬰兒焉但識其母不知其父兄之尊故知道者少重儒者寡不足怪也奉仙所見天上事與今道無異了無菩薩佛僧之像也奉仙所圖畫功德多作天人帝王道君朝服之儀題云朝天圖遊於淮浙間所至之處觀者雲集奉仙唯以忠孝正直之道清淨儉約之言修身密行之要以教於士女故遠近欽仰金玉寳貨填委其前所施萬計皆委而不受奉仙與二女弟居洞庭山後居錢塘項山二女弟子奉香火建殿宇華盛力未嘗闕一旦而終年十八果符五十年之說也其

**解釈**

この段落は、奉仙（ほうせん）という修行者の不思議な経歴を記している。奉仙は生まれつき容貌が非凡で、聡慧に優れ、談話の中でいつも玄妙の理に的確に触れていた。彼は自分が出遇ったのは「道（タオ）」であり、得たのは「仙の縁」であり、見た女性たちはみな女仙だと主張していた。彼は天宮の光景を描写している。上仙たちは刺繍を施した仙衣を身に纏い、雲冠を頭に戴いて玉簡を手にし、ある者は仙花や霊草を手に持って経文を吟誦し、ある者は雲端の仙境で長生不死のことを論じ、星河の上を遨游することその距離は幾千万里とも知れず。

奉仙が初めて天に昇った時、「大有宮」の中で天尊（道教最高の神）が大殿に端坐している光景を見た。周囲には無数の仙真の衛兵が侍していた。天尊は彼に玉浆（ぎょくしょう）の盞を授け、彼は仙骨を具え成仙することが定められていると告げたが、世間の因縁がまだ満たされていないため五十年の待機が必要だと語った。天尊は戒めとして、五穀雑粮は真気を損傷し、草木果実は寿命を削減すると告げ、辟谷（穀を避けること）を修めて真を養うことを勧めた。奉仙はこれ以降、二十年間にわたって人間の食物を一切摂取しなかった。

文中には「三教」の関係が論述されている。天尊は天上で万物を化育し父親のようであり、世尊は人間界で善を勧め母親のようであり、儒家の経典は世人を教化して兄長のようである。しかし世間の人々は嬰児のように母親（仏教）だけを認識し、父親（道教）と兄長（儒家）を知らないため、道を悟る者は少なく、儒家を重視する者も多くない。

奉仙が見た天界の光景は全く道教の伝統に合致しており、仏教の菩薩や僧人の形象は全くなかった。彼が描いた『朝天図』に描かれているのはみな天人、帝王、道君（道教の高級神霊）が朝服を身に纏った光景である。彼が江淮浙江一帯を遊歴した時、見物人は衆多く集った。奉仙は忠孝正直、清静倹約の道理のみで世人を教化し、遠近の民衆はみな敬仰した。たとえ大量の金銭財宝を受け取っても、彼は一文も受け取らなかった。

その後、奉仙は二人の女弟子と洞庭山に隠居し、後に銭塘項山に移居した。二人の女弟子は彼のために華麗な殿堂を建立して香火を供奉した。奉仙は最終的に十八歳の時に去世し、ちょうど天尊が語った「五十年」の予言に符合した。

平日宴坐居室則睹千里之事凝思游神則朝九天之上將終雲鶴屢降異香盈室化後尸形柔澤肌膚如生識者以爲尸解

王氏女仙王氏王丞相王微之姪女也時值翰林王氏之父隨計入關王氏與所生劉及其母裴氏寓居義興山桂岩之下與洞靈觀爲鄰王氏幼年慕道不飲酒不茹葷立志端莊常樂在幽靜或撫琴怡悦或詞翰自娛持大洞眞經及度人道德章句居室之間時有異香氣與衆香氣不同父母欽而異之嘗密謂母曰洞宫有召命當補仙官辭不獲免恐遠行耳母未解其意忽一旦微疾裴與劉皆所鍾愛爲於洞靈觀禱祈是日稍愈亦同詣觀中徧謁眞像處庭焚香若有所祝及晩歸所居其門右有巨石乃於石上題詩曰翫水登山無足時諸仙頻下聽琴詩此心不戀居塵業唯見天邊雙鶴飛是夕奄然而終及明有雙鶴棲於庭木音樂盈空異香滿野遠近驚異奔共觀之舉形就本室衣而已自是一家潔志香火及長幼皆修道化歷世眞仙體道通鑑

**解釈**

この女性仙人の王氏は、王丞相（王微之）の姪にあたります。彼女の父親が朝廷で職務にあった時代、王氏は生母の劉氏と養母の裴氏とともに義興山の桂岩のふもとに隠居し、洞霊観に隣接した場所で暮らしていました。

王氏は幼い頃から修道を志し、酒や肉に一切手をつけず、性質は端正で独処を好みました。日常では琴を弾いて自らを慰めるか、詩を作り絵を描き、常に『大洞真経』『度人経』『道徳経』などの経典を誦読していました。彼女の部屋からは常人離れした奇異な香気が漂い、両親をも驚かせました。彼女はかつて母親に静かに打ち明けました。「洞宮から仙官の職位を補うため呼び出されています。辞退しようがありません。恐らく遠く行くことになると思います」と。母親がまだその意味を理解する前に、王氏は突然小病を患いました。

彼女を慈しむ裴氏と劉氏は洞霊観に赴き、彼女のために祈福しました。その日のうちに病状は少し緩和し、王氏も観に参詣して神像に敬礼し、庭園で香を焚いて祷告しました。夕方家に帰る時、彼女は門口の大きな石に詩を題しました。「山水を遊び歩くは尽きることなく、多くの仙人は常に琴の音を聴きに来る。この心はすでに俗塵に恋々としておらず、ただ天辺に双のつばくろが飛ぶを見る」と。その夜、彼女は安らかに世を去りました。

翌朝、人々は二羽の仙鶴が庭の樹に止まるのを目撃し、空には仙楽が辺りに漂い、異香が山野に満ちていました。遠近の村人たちが驚いて集まって見ると、彼女の遺体は軽く空衣のようで、顔つきは生きているかのように安らかでした。以降、彼女の一族は皆虔誠に香火を祀り、老若男女ともに修道に入るようになりました。

後集卷之三

## 巻4

歷世眞仙體道通鑑後集卷之四羽九

浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修

紫素元君有任生者隱居嵩山一夕美女至留詩曰我居籍上清謫居遊五嶽以君無俗累來勸神仙學生拒不納後三日至曰僕非精魅名列上仙冥數與君合爲配偶又贈詩曰葛洪亦有婦王母亦有夫神仙盡靈匹君子意何如生竟不對女又曰阮郎迷不悟何以伸情素明月海上春綵弁却歸去後數月生病卒爲吏所追道遇旌幢擁翠輦中有一女子笑曰是嵩山讀書薄命漢取吏所持文宇視曰今既相遇不能無情索筆判云更與三年生再拜吏曰此乃紫素元君仙官之最貴者吏送回生乃活三年卒(此乃眞仙下試於人也任/生能不失正是以延壽三)載

趙素臺趙素臺者漢幽州刺史趙熙之女也熙少有善行常濟窮困救王惠等族誅有陰德數十事熙得身詣朱陵兒子得遁形遊洞天素臺在易遷宫中已四百年不肯徙自謂天下無復樂於此處也數微服遊行盻山澤以自服易遷夫人者乃其品也

黃景華黄景華者漢司空黄瓊之女也景華少好仙道常密修至要後師韓終授其岷山丹方服之得入易遷宫位爲協晨夫人領九宫諸神女亦總教授之(眞誥注云黄瓊江夏人字世/英漢順帝時司空司徒太尉)

**解釈**

浮雲山聖壽萬年宮で修行した趙道一が編纂した『歷世真仙體道通鑑後集』の第四巻には、数人の女仙の事跡が記載されている。

嵩山に隠居する任生という隐士がいた。ある晩、美しい女性が訪れて詩句を残した。「私はもともと上清仙境の神仙でしたが、五岳を遊歩するために貶されてきました。あなたが俗世の絆に縛られていないのを見て、特に仙道に修行することをお勧めに参りました」と。しかし任生はこれを拒絶した。三日後、女性が再び現れて言った。「私は妖精ではなく、仙班に列する上仙であり、天命によってあなたと夫婦になることが定められています」と。そしてまた詩を贈った。「葛洪も妻を持ち、西王母も夫を持っています。神仙皆が伴侶を持つのに、あなたはいかがお考えですか」と。任生は始終応じなかった。女性は嘆いて言った。「阮肇すらなお迷いの中にいるというのに、私の真心をいかに伝えましょうか」と言い残し、彩雲に乗って去ってしまった。

数ヶ月後、任生は病で死を迎えた。陰界の使者に連行される途中、儀仗に囲まれた翠色の輦車に遭遇した。車中の女性は笑って言った。「これは嵩山のあの不知恩な書生ではありませんか」と。彼女が生死簿を確認して筆を取り指示を下した。「既に縁があるのですから、彼にさらに三年の陽壽を与えましょう」と。陰界の使者は任生に告げた。「このお方は紫素元君であり、仙官の中でも最も尊貴な地位にある方です」と。任生は蘇生した後、さらに三年生きてから往生した。これは真仙が凡人を試すために下凡したもので、任生が正操を守り曲げなかったゆえに、寿命が三年延ばされたのである。

趙素台は東漢幽州刺史趙熙の娘である。趙熙は若い時から善行を積んで徳を修め、常に貧窮者を救済し、王惠一族全体を救い、暗中のうちに数十の善事を行った。このため趙熙は死後、朱陵仙境に昇進することができ、その子女たちもまた洞天福地を遊歴する仙縁を得た。趙素台は易遷宮に四百年住み続けており、この上なく楽しい場所だとしてそこを離れることを望まなかった。彼女はしばしば凡人の姿に変身して山林の中で遊び歩いた。易遷夫人というのが彼女の仙職の称号である。

黄景華は東漢司空黄琼の娘である。幼い時から仙道を好み、暗中のうちに修行の秘訣を修めた。後に韓終を師として拝し、岷山の鍊丹術を学び、仙丹を服用した後に易遷宮に入ることができた。協晨夫人の官職を受けて、九宮の仙女を統率し、彼女たちの教導に当たった。『真誥』の注釈によれば、黄琼は江夏の人で、字を世英といい、漢順帝の時代に司空、司徒、太尉などの官職を歴任したという。

(年七十九亡父名香章和帝時爲尚書令救/活千餘人瓊子婉司徒太尉爲李權所殺夫)(人亦不知/出適未也)

周爰支周爰支漢河南尹周暢伯持之女也暢汝南安城人好行陰德功在不覺曾作河南尹遭大旱收葬洛陽城傍客死骸骨萬餘人爲立義冢祭祀之應時大雨豐收所行多是此輩太上處以暢有陰行令爰支從南宫受化得仙今在洞中爲明晨侍郎爰支亦少好道服茯苓三十年後遇石長生教之以化遁化遁上尸解也(暢即周嘉從弟也性仁慈和篤某/帝時爲河南尹永和二年夏旱久)(禱無應因收葬萬餘人應/時大雨至光禄勳出眞誥)

張桃枝張桃枝者漢司隸校尉朱㝢季陵母也沛人寓往與陳蕃俱誅㝢母以陰德久聞在易遷始得爲明晨侍郎耳(出眞誥注云朱㝢沛人/桓靈時八俊後同黨人)(之列至膺社密俱下/獄死非陳蕃同時)

傅禮和傅禮和者漢桓帝外甥侍中傅建之女也北地人舉家奉佛禮和常日日灑掃佛前勤勤祝誓心願仙化常服五星精身生光華得道仙去善爲空同之歌歌則禽鳥相舞而集飛聚其前以聽之此乃至誠所感而獲道也乆處易遷宫後主掌含眞臺洞天

張微子張微子者漢昭帝時將作大匠張慶之女不知何郡人也微子少好道因得尸解去先在

**解釈**

周爰支は河南太守周暢の娘である。周暢は汝南安城の出身で、日頃から密かに徳を積み善行を行っていた。河南尹の職にあった時、大旱に見舞われたが、洛陽城外で客死した万余人の遺骨を埋葬して義冢を建て、祭祀を行った。その後、天から恵みの雨がもたらされて豊作に恵まれた。太上老君は周暢の善行を認め、その娘周爰支が南宫の道教仙境で修行して成仙するよう導き、現在は洞天仙界の明晨侍郎の職に就いている。周爰支は幼少の頃から修道を始め、茯苓を三十年間服食した後、仙人石長生に会って「化遁」の術、すなわち高級な尸解成仙法を伝授された。

張桃枝は漢代の司隶校尉朱寓の母である。朱寓は党錮の禍で殺害されたが、その母は長く徳を積み善行を重ねていたため、易迁宫で修行を行った後に明晨侍郎となった。

傅礼和は漢桓帝の外甥傅建の娘で、北地の出身である。一族全体が仏教を信じていたが、彼女は日々熱心に仏堂を清掃していた。その後、道教への修行に転じ、しばしば「五星精」という丹薬を服食して身体を発光させ、ついに道を得て成仙した。彼女は「空同之歌」の歌唱に秀でており、その歌声は百羽の鳥を引き寄せて聴聞させ舞わせることができた。後に含真台洞天の管理者となった。

張微子は漢昭帝の時代の工程官張慶の娘で、幼少の頃から修道を始め、尸解、すなわち道教が認める肉身成仙の方法によって仙となった。

これらの記載は、初期道教が女性修行者を認可していたことを反映している。彼女たちは官僚家族の出身であったり、家族の変故を経験したりしながら、虔誠な修行、徳積みと善行、あるいは丹薬の服食といった手段を通じて仙位を得て、道教の神仙体系の中で職務を担っていた。言及される「明晨侍郎」は道教仙界の官職であり、「易迁宫」や「含真台」などはすべて道教仙境の名称である。

易遷宫中後職掌華陽含眞臺洞天微子自言師東海東華玉妃淳文期受服霧氣之道云霧是山澤水火之華精金石之盈氣久服之則能散形入空與雲氣合體微子修之得其仙道也眞誥云文期青童之妹也微子魯精思於寢靜誠心感靈故文期降之

竇瓊英竇瓊英者竇武之妹也其七代祖名峙常以葬枯骨爲事以活死爲心故祚及瓊英今得女仙在易遷宫

韓太華韓太華者韓安國之妹也漢二師將軍李廣利之婦也得道在易遷宫中利宿世有功德今亦在南宫受化

劉春龍劉春龍漢宗正劉奉仙之女以其先世有陰德故皆得道化煉景入華陽易遷宫中劉春龍竇瓊英韓太華李奚子郭叔香並天姿嚴麗儀冠駭衆才識偉鑠皆得爲眀晨侍郎以居洞中侍郎之任以良才舉之不限男女也

郭叔香郭叔香者王修母得道在易遷宫中眞誥注云王修宇叔治北海人爲魏武郎中令年七歲喪母母以社日亡不知郭誰女也

孫寒華孫寒華者吴人孫奚之女也師杜契受玄白之要顔容日少周旋吴越諸山十餘年乃得仙道而去一云即吴大帝孫女也於茅山修道道成冲虚而去因號其山爲華姥山山在茅山崇禧觀前是也

王進賢王進賢者晋武帝尚書令王衍女爲慜懷太

**解釈**

易迁宫という道教の仙境では、華陽含真台洞天を統治する微子という仙人がいました。微子は自らが東海の東華玉妃淳文期に従い、「雾気を服する」という修行法を学んだと述べています。この修行法で用いられる雾気とは、山川水火の精華であり、金石に充満する気のことです。長期間この雾気を服食することで、身体は虚空へと化し、雲気と一体となります。微子はこの修法を実践して最終的に道を得て仙人となりました。道教経典である『真誥』の記載によると、淳文期は青童君の妹にあたります。微子は魯の地から出身し、静心で修行に励み、精誠の感応を通じて初めて淳文期の導きを受けることができたのです。

窦琼英は東漢の窦武の妹でした。彼女の七世祖である窦峙は、常に埋葬されない遺骨を埋葬し人命を救う善行を積み重ね、その福徳が幾代も経て窦琼英の時代まで伝わることで、彼女は易迁宫の女仙となることができました。

韓太華は西漢の韓安国の妹であり、貳師将軍李広利の妻でもありました。彼女が道を得た後、易迁宫に住まいました。李広利は前世に功徳を積んでおり、今ではもまた南宫で度化を受けているとされます。

劉春龍は漢代の宗正劉奉仙の娘です。祖先が密かに徳を積んだことから、彼女は修行を通じて最終的に華陽易迁宫へと入りました。劉春龍、窦琼英、韓太華、李奚子、郭叔香らは、容貌が端正で優れているだけでなく、才識も非凡でした。彼らは全員が明晨侍郎という仙境の官職に選ばれました。洞天における侍郎の選抜は才能を重視し、男女の別を分けません。

郭叔香は王修の母親で、得道後に易迁宫に住みました。『真誥』の注釈によれば、王修は字を叔治といい、北海の人で、かつて魏武帝の郎中令を務めました。彼は七歳で母を失い、母は土地神の祭日に亡くなりましたが、郭氏の詳しい家世については既に証拠が残っていません。

孫寒華は呉の地の人孫奚の娘で、杜契に従い「玄白」という修行法門（一種の吐納養生術）を学びました。彼女の容貌は日ごとに若々しくなりました。呉越一帯の山中を十数年雲遊した後、最終的に道を得たのです。別の説では、彼女は呉大帝孫権の孫娘であり、茅山で修道して飛升したとされています。このため、その山は華姥山と呼ばれるようになり、茅山崇禧観が所在する場所となったのです。

王進賢は晋武帝の時代の尚書令王衍の娘で、愍怀太子司馬遹の妃として嫁ぎました。

子妃洛陽亂劉曜石勒掠晋賢渡孟津河於河中欲妻之進賢駡曰我皇太子歸司徒公之女而胡羌小子敢欲干我乎言畢即投河中其侍婢名六出復言曰大既有之小亦宜然復投河中時遇嵩高女眞韓西華出遊而愍之撫接二人遂獲内救外示死形體實密濟便將入嵩高山今在華陽宫洞内易遷之中六出時年二十二三歲體貌亦整善有心節本姓田漁陽人魏故浚儀令田諷之孫諷曾有陰德之行以及於六出耳晋書載小異

李奚子李奚子者晋東平太守李忠祖母也不知姓氏忠祖父貞節丘園性多慈憫以陰德爲事奚子每專一志務於救人大雪寒凍每積稻布穀於園庭恐禽鳥餓死其用心如此今得道而居華陽洞中

樊夫人樊夫人者晋天師劉綱之妻也嘗與夫較術俱坐堂上綱作火燒碓屋從東起夫人禁之火即滅庭中兩株桃夫妻各呪一株使相鬭擊良乆綱所呪者不勝數走出籬外綱唾盤中即成鯉魚夫人唾盤中成獺食魚綱與夫人入四明山路阻虎綱禁虎伏不敢動適欲往虎即喊之夫人徑前虎即面向地不敢仰視夫人以繩繫虎牽歸係于牀脚下夫妻將昇天綱仕上虞令縣廳先有大皂莢樹綱昇樹數丈方能飛舉夫人平坐冉冉如雲氣之昇同昇天而去唐德宗貞元中有湘媪者嘗

**解釈**

洛陽の戦乱の時代、西晋の司徒公の娘である子妃（別名を進賢という）が孟津河を渡る際に、胡人の将領である劉曜と石勒の軍隊に遭遇しました。強引な結婚の強要に直面した彼女は、相手を痛烈に罵って「所詮、蛮族の胡羌風情が太子の娘に対して無礼を働くとは」と言い放ち、その直後に河に身を投じて自害しました。彼女の侍女である六出（本来の姓は田で、渔陽の人）も主人に従って河に飛び込みました。二人は嵩山の女真である韓西華という道教の女仙に救われ、仮死の術を使って難を逃れた後、嵩山華陽宮洞天（道教の三十六洞天の一つ）の易遷館に隠居しました。六出は祖父の田訦が生前に積んだ陰徳のおかげで、やがて道を得ることができたのです。

李奚子は東平太守である李忠の祖母でしたが、生涯の詳細は不明です。夫の李貞節は田舎に隠居して常に善行を積みました。李奚子は特に生き物を愛護し、厳冬の季節には庭に米をまいて飢えと寒さに苦しむ鳥雀を救いました。このような思いやりの心によって、彼女は最終的に華陽洞天で道を得ました。

樊夫人は道教の天師である劉綱の妻でした。夫妻は常に法力を比べ合いました。劉綱が法を使って製粉所を焼き払うと、夫人は一振りの手で火を消し、桃の木に法を施して比べ合うと、劉綱の桃の木は敗れて逃げ出し、劉綱が唾液を鯉に変えると、夫人は水獺に変身してその魚を食べてしまいました。四明山に入った時、劉綱は虎を地に伏せさせることができたのに対して、夫人は虎を直接牽いて家に連れ帰ることができました。その後、夫妻は共に天に昇って仙人となりましたが、劉綱は皂莢の木の助けを借りて昇天する必要があったのに対して、夫人は直接雲に乗って昇り去ったのです。唐代の貞元年間の湘媪（湖南の老婆）もまた、彼女の化身だったのです。

これらの物語は、道教における「陰徳で成仙する」という思想を示すもので、世を救い人を助けることと心性の修養の重要性を強調しています。女仙たちはしばしば男性の修道者を凌ぐ法力を発揮し、これは道教が女性の修行に対して平等な態度を取っていたことを反映しています。

以丹篆救疾一日告鄕人曰吾往洞庭救數百人性命至洞庭前一日有大風濤一巨舟君山所載百餘人居島上有一白鼉遊沙上殺食之明日城如雪圍島其城漸窄狹東人爲簇其中不廣數丈岳陽人亦遥望雪城莫能曉也媪至岸飛劍刺之白城一聲如霹靂遂崩乃一白鼉長十餘丈蜿蜒而斃後有道士議湘媪是劉綱之妻樊夫人也

東陵聖母東陵聖母者廣陵人也適杜氏師事劉綱學道能易形變化隱見無方行中部事道成能坐在立亡杜公不信道常恚聖母聖母盛行治病救人或有所詣杜怒之愈甚誣言聖母奸妖告官使收聖母付獄頃之即從窗中飛去衆人皆望見之轉高入雲中遺所常著履一緉在窗下於是遠近立廟祠之民所奉事禱之甚有神效常有一青鳥在祭所有人失物者乞問所在青鳥便飛集盜物人頭上故路無拾遺後歲月稍久亦不復爾至今海陵縣中不得爲奸盜之事大者即風波没溺狼虎食之小者即復病也

雲英裴航傭舟於襄漢同舟樊夫人國色也航賂婢梟煙達詩曰同舟胡越猶懷思况遇天仙隔錦屏倘若玉京朝會去願隨鸞鶴入青冥夫人曰妾有夫在漢南幸毋以諧謔爲意但與郎君小有因縁他日必爲姻懿也答詩曰一飲雲漿百感生玄霜搗盡見雲英藍橋便

**解釈**

洞庭湖辺の物語

洞庭湖の畔に、朱砂符籙で病を治し多くの人命を救う修行者がいました。ある日、彼女は近隣の人々に、洞庭湖で数百人の生命を救うために赴くと告げました。彼女が到着する前日のこと、湖面は突然激しい風に襲われ、百人を乗せた大きな船が君山島の近くまで吹き流されました。島の砂浜には白い巨大な鼍が現れて歩き回り、何人かの人命を奪ってしまいました。翌日、島全体が雪のように白い城壁に取り囲まれました。この城壁はどんどん小さくなり、最後にはわずか数丈四方の広さにまで縮小してしまいました。岳陽城の民はこの白い城を遠くから眺めて、誰もがその正体に困惑していました。

その修行者の老婦は岸辺にやって来ると、飛剣を白い壁に向かって放ちました。すると轟音と共に城壁は崩壊し、その正体は十丈以上もある白い鼍で、苦しみながら息絶えました。後に道士たちが語ったところによれば、この湘江の老婦は劉綱の妻である樊夫人だったとのことです。

東陵聖母の物語

この女仙は広陵の出身で、杜家へ嫁ぎました。彼女は劉綱を師として道法を学び、身体を変化させ、姿を隠して踪跡を消すことができるようになりました。修行が成就すると、座ったまま忽然と消え去ることさえできました。しかし彼女の夫である杜公は道教を信じず、いつも妻を責め立てました。聖母が四方に出かけて医術で人々を救おうとすると、杜公はますます怒り、妻が妖術で人を害しているのだと誣告しました。官府は聖母を牢獄に入れましたが、彼女は一瞬にして窓から飛び去り、衆人が見守る中、次第に高く飛んで雲の中へ入っていきました。窓下には一足の靴だけが残されました。

民はこれを記念して廟を建て、彼女を祀りました。祈願すると極めて霊験あらたかでした。廟には常に青い鳥が留まり、何か物を失くした者がやって来て占いを求めると、青い鳥は盗人の頭上へ飛んでいったので、その土地では道で物を拾う者はありませんでした。しかし年月が経つにつれ、こうした神秘的な出来事は次第に消えていきました。今日に至っても、海陵県には古い伝統が残っています。悪事を働く者は、大悪であれば風浪に溺れたり虎狼に食われたりして死に、小悪であれば病気にかかって報いを受けるというのです。

雲英の伝説

裴航が襄漢一帯で船に乗っていた時のこと、絶世の美女である樊夫人と出会いました。彼は侍女に賄賂を贈って詩を届けさせ、こう申し込みました。「同じ船で渡りて既に情が生じ、何ぞ天仙が眼前にあるをや。玉京に相い会うの日を得ることあらば、願わくば鸞鶴に従いて青天に上らん。」夫人は返礼して応じました。「我が夫は漢南にあり、公を戯れ玉うことなかれ。しかれども公子とは確かに因縁あり、後日必ず夫婦となるべし。」また詩を返して暗に示しました。「雲漿を飲み下せば百感生じ、玄霜を捣きて尽くせば雲英を見る。蓝橋即ち神仙の窟なり、何ぞ崎嶇として玉京に上る必けん。」その後、裴航は果たして蓝橋で雲英に邂逅し、両人は仙侶として結ばれたのです。

是神仙宅何必崎嶇上玉京航後經藍橋驛渴甚茅店老嫗緝麻航揖之求漿嫗曰雲英擎一甌漿來航接飲之眞玉液也航謂嫗曰小娘子艷麗驚人願娶如何嫗曰老病有此女孫神仙遺一刀圭得玉杵臼搗一百日方就欲娶此女但得玉杵臼者許妻之金帛吾無所用航怏怏而去月餘果獲杵臼挈抵藍橋嫗襟帶間解藥搗航即搗之嫗夜收藥納室航窺之有玉兔持杵雪光耀室百日足嫗吞藥曰吾入洞爲裴郎具帷帳俄見大第仙童侍女引航入諸親多神仙中人有一女子云是妻姊曰不記鄂渚同舟抵襄漢乎左右云是雲翹夫人劉綱天師之妻爲玉皇女史航將妻入玉峰洞中餌絳雪瓊英之丹超爲上仙

鮑姑鮑姑南海太守鮑靚之女晋散騎常侍葛洪之妻也靚宇太玄陳留人也少有密鑒洞於幽無沈心冥思人莫知之靚及妹並先世累積陰德福逮於靚故皆得道姑及小妹並登仙品靚學通經緯後師左元放受中部法及三皇五嶽劾召之要行之神驗能役使鬼神封山制魔東晋元帝大興元年戊寅靚於蔣山遇眞人陰長生授刀解之術累徴至黄門侍郎求出爲南海太守以姑適葛稚川稚川自散騎常侍爲煉丹砂求爲勾漏縣令太玄在南海小女及笄無病暴卒太玄時對賔客略無悲悼葬於羅浮山容色若生人皆謂爲

**解釈**

**道教神仙の仙縁譚**

裴航と云英の物語は、道（タオ）の不思議な導きを象徴する古典的な仙缘の例です。蓝桥駿舎で喉の渇きに苦しんだ裴航は、老妇人から孫娘の云英が運ぶ琼浆玉液をもらいます。その美しさに心奪われた彼は妻にしたいと願いますが、老妇人は試練を課します。玉杵臼を見つけ百日の間、薬を搗き続けるというものです。

裴航の不屈の努力は報われました。百日間の労働を成し遂げた後、老妇人は彼らを洞天福地へと導きます。ここで真実が明かされます。云英は天界の仙女であり、その姉の云翘夫人は玉皇大帝の女官であるばかりか、かつて鄂渚での船上で裴航と出会ったことがあったのです。この縁の深さが全てを結び合わせていたのです。玉峰洞で仙丹を服食した裴航と云英は、やがて飛升して真の仙人となります。

一方、鲍姑の物語は家族の累積した徳と個人の修行の力を示すものです。南海太守鲍靓の娘として生まれた彼女は、幼い頃から超凡な悟性を備えていました。左慈に師事して道法を学び、神を召請し鬼を駆逐する術に通じるようになります。父親もまた若き日に仙人阿長生に師事し、刀解という兵器を用いた尸解仙の法を得ていました。

鲍姑と妹が仙籍に列することができたのは、祖先が積み重ねた功徳の果報でした。後年、鲍靓が南海太守に任命されてから、娘の一人が突然の病もなく死を迎えます。羅浮山に埋葬されたその遺体は、埋葬後も生きているかのような容貌を保ち続けていました。人々はすなわちこれを悟ります。彼女はすでに仙人となっていたのだと。

これらの物語が示すのは、道教の成仙の道です。仙縁の導き、修行による道法の習得、そして祖先からの功徳の相続という三つの要素が相い交わるとき、凡人は神仙の境界へと昇華するのです。

尸解靚還丹陽卒葬於石子岡後遇蘇峻亂發棺無尸但有大刀而已賊欲取刀聞冢左右有兵馬之聲顧之驚駭中間有刀訇然有聲若雷震之音衆賊奔走賊平之後收刀别復葬之靚與妹亦得尸解之道姑與稚川相次登仙後有崔煒者居南海時中元日番禺人多陳設珍異於神廟煒往窺之見一老嫗足蹶覆人酒瓮被當罏者歐擊煒趨解曰酒值幾錢當罏者曰值一貫煒即脱衣爲之代償老嫗不謝而去異日復遇諸途乃曰昨蒙爲吾解難不敢忘也吾善醫贅瘤今有越井岡艾少許聊爲君謝若遇贅瘤即可以治之不過一灼無不愈者後遇一僧人贅垂於耳一灼立愈僧因引至一大富室其人有贅一灼亦愈由是名顯延者甚衆一旦遂成富翁煒不敢忘日夕在念一日復遇一人告曰老嫗者乃鮑靚之女葛洪眞人之妻也行此灸於南海者積有年矣

丁淑英丁淑英者不知何許人也有救窮之陰德度趙阜之危難上感皇人授以黄庭祕要之訣而昇仙今爲朱陵仙嬪數遊三清司命亦令德政也

黃仙姑黄仙姑者東晋神仙黄仁覽之妹也前是神仙吴猛葬母於臨江軍之新淦縣石壁峭立有仙墓仙井仙壇在焉壇墓至今無恙地因名大墓嶺一名吴嶺時仁覽兄妹皆在會葬仙姑雅愛其地山水依吴母墓修行煉丹後

**解釈**

尸解仙の修行に成功した鲍靓（ほうせい）は、石子冈に葬られた後、盗墓贼に棺が掘り起こされましたが、中には遺体がなく、一振りの大刀だけが残されていました。盗賊たちが刀を奪おうとした瞬間、墓の周辺から兵馬の声が響き渡り、刀から雷のような轟音が発生したため、彼らは恐怖に駆られて逃げ去りました。その後、人々は大刀を改めて埋葬しました。鲍靓とその妹もともに尸解の道を修め、その後、葛洪（字は稚川）とともに仙籍に登りました。

南海での出来事として記録されている崔炜は、中元節の日に酒壺を落とした老婦と出会い、彼女の損害を補償する親切を示しました。後にこの老婦人は恩返しとして、腫瘍を治す霊験ある越井冈のヨモギを彼に贈りました。崔炜はこのヨモギを用いて僧侶の耳垂の腫瘍を治癒させ、その名声が広がって富豪たちから治療を求められるようになり、やがて富を成しました。後にその老婦人の正体が、鲍靓の娘であり葛洪の妻であることが判明しました。彼女は南海で多年にわたって医術を行っていたのです。

丁淑英については出自が不明ですが、貧困者への救済と趙阜を危難から救った善行によって、天帝の皇人（道教における高位の仙官）の心を感動させました。皇人は彼女に『黄庭経』の秘伝の口訣を授け、彼女を昇仙させました。現在、彼女は朱陵仙嫔（女仙官の称号）の位にあり、三清（道教の最高仙界）の境界をしばしば遊歴しています。

黄仙姑は東晋の神仙・黄仁览の妹です。その頃、神仙・吴猛が自分の母親を臨江郡新淦県の石壁の傍に葬りました。その場所には仙墓、仙井、仙坛が存在し、今日までも良好な状態で保存されており、現地の人々は大墓岭またはウー岭と呼んでいます。黄仙姑は葬礼に参加した際にこの地の山水に惹かれ、吴母の墓の傍に留まって修行と炼丹を行うようになりました。

白日飛昇留下煉丹石一片石受丹火歲乆不冷每提瓶水其上不火自湯名爲沸石宋哲宗旌異賜建仙姑觀復改爲黄仙靈應觀有沸石泉井至今存焉四方水旱疾疫祈禱輒應之

廣陵茶姥廣陵茶姥者不知姓氏在鄕里間常如七十歲人而輕健有力耳聰目明頭髮俱黑晋元帝南渡之後耆舊相傳見之百餘年顔狀不改再持一器茗往市鬻之市人爭買自旦至暮所賣極多而器中茶常如新熟而未嘗减少人多異之州吏以冒法繫之於獄姥乃持所賣茗器自牖中飛去矣

羅女愕緑華仙自云南山人是一女子年可二十著青衣晋穆帝昇平三年降羊權家一月中輒六過來贈權詩一篇末句云所期豈朝華歳暮於吾子并致火浣布手巾金玉絛脱各一云君慎勿輕泄言訪問此人云是九嶷山中得道女羅郁也與權尸解藥今在湘東山此女已九百歲矣

梁母梁母盱眙人也孀居無子舍逆旅于平原亭客來投憩咸若還家不異住客還錢多少未嘗有言客住經月亦無所厭捔衣糲食之外所得施諸貧病曾有一少年住經月舉動異於常人臨去云我是東海小童母亦不知小童何人也宋蒼梧王元徽四年丙辰馬耳山道士徐道盛蹔至蒙陰於蜂城西遇一青羊車車自住見一小童唤云徐道士前來道盛

**解釈**

**広陵の茶売りの老太婆**

広陵、つまり今の揚州に茶を売る老太婆がいました。誰も彼女の姓名を知りませんでしたが、郷里では常に七十歳くらいに見えながら、身軽で力があり、耳目が明敏で、髪は真っ黒でした。晋の元帝が南に渡られた時代から、地元の老人たちは彼女が百年以上生きているのに容貌が変わらないと伝えていました。毎日、一壺の茶を提げて市場で売り、人々が争って買い求め、朝から晩まで大量に売れるのに、壺の中の茶は常に今煮立てたばかりのようで、少しも減りませんでした。皆が不思議に思いましたが、官府は「法令違反」として彼女を獄舎に入れました。するとその老太婆は茶壺を持ったまま窓から飛び去ってしまったのです。

**沸石仙人の遺跡**

ある女仙が白日飛升する時に、丹薬製造に使う一つの石を残しました。この石は丹火で長く炼かれていたため、触るといつまでも冷えることがありません。石の上に水を注ぐだけで、火をつけることなく水は自動的に沸騰します。人々はこれを「沸石」と呼びました。宋の哲宗の時代に、朝廷はこの神異なしるしのために「仙姑観」を建立させ、後に「黄仙霊応観」と改名しました。観内には沸石泉の井戸が今も存在し、四方の民衆が水旱や疫病に遭遇すると祈祷に訪れ、いつも験を得るのです。

**羅郁の女仙**

雲南の山中に愕緑華という女仙がいて、約二十歳ほどの容貌で、青色の衣服を着ていました。晋の穆帝昇平三年に、彼女は羊権の家に降臨し、一か月の間に六度訪れました。羊権に一篇の詩を与え、最後の二句は「我が待つところが朝露のようなはかない短さであろうか。願わくば汝と共に歳月を過ごさん」というものでした。さらに火浣布の手巾と金玉の腕釧を一つずつ贈り、決して人に漏らすなと叮嘱しました。後に聞いてわかったのは、彼女は九嶷山で成仙した女仙羅郁で、既に九百歳であり、羊権に尸解仙薬を残した後、現在は湘東の山で修行しているということでした。

**梁母の奇遇**

盱眙の人、梁母は寡婦で子がなく、平原亭で旅人宿を営んでいました。宿泊する客人は皆、家に帰ったようにくつろぎを覚え、いくら代金をもらっても彼女は気に留めず、客が数か月泊まっても嫌がらず、粗茶淡飯の他の収入は皆貧しく病んでいる者を救うために使いました。ある少年が一か月泊まったことがありますが、その挙止は常人と異なっていて、立ち去る際に「私は東海小童です」と言いました。梁母もその来歴を知りませんでした。宋の蒼梧王元徽四年に至って、馬耳山の道士徐道盛が蒙陰蜂城の西で青羊の車に遭遇し、車中の小童が彼に呼びかけました。「徐道士、こちらへ」と。それはかつてのあの少年だったのです。

行進去車三步許上又見二童年十二三許齊著黄衣絳褁頭上角髻容止端正世無比也車中人遣一童子傳語云我是平原客舍梁母也今被太上召還應過蓬萊尋子喬經泰山檢考召意欲相見果得子來靈轡飄飄玄綱嶮巇津驛有限日程三千待對在近我心憂勞便當乘烟三清此三子見送玄都國汝爲我謝東方清信士女太平在近十有餘一好相開度過此無憂危也舉手謝云太平相見馳車騰游極目而没道盛還逆旅訪之正是梁母度世日相見也

徐仙姑徐仙姑者隋朝僕射徐之才女也不知師奉何人已數百歲狀貌常如二十四五歲善禁呪之術獨游海内三江五嶽天台四明羅浮括蒼名山勝境多所覽翫多宿巖麓林窟之中間寓止寺院一日忽有强數輩巧言挑侮姑輒叱之輩憤怒欲以刃制之詞色愈㪍姑笑曰我女子也而能棄家雲水不避蛟龍虎狼豈懼汝鼠輩乎即解衣而卧遽徹其燭輩喜以爲得志明日姑理策出山諸一夕皆殭立尸坐若被拘縛口禁不能言姑去數里乃如故姑來往江表吴人見之四十餘年顔色如舊其行若飛所至之處畏而敬之若神焉無敢以非正之意戲侮者唐懿宗咸通初因謂瞻縣白鶴觀道士蕢雲陶曰我先君仕歷周隋以方術聞名陰功及物今亦得道故我

**解釈**

梁母の物語

ある修行者が道を歩んでいた時のことです。遠くから一台の仙車が近づいてきました。まだ三歩の距離がある時、修行者は十二、三歳の童子二人に気づきました。童子たちは黄色の衣に赤い帯を巻き、髪を髻に結い、その仕草や容貌は実に気品に満ちていました。車の中から一人の童子が使者として言葉を伝えました。

「わたくしは平原の旅舎の梁母と申します。今、太上老君にお召しを受け、蓬莱へと向かい王子喬を探す途中です。泰山を経由する際にお試しを受けることになっており、あなたと一度お目にかかりたいと思っていました。こうして本当にお会いすることができたとは。仙車は天路を飄揺と舞い、その道は険しく、駅舎も限られており、なお三千里の路程が待っています。心中に憂いを抱えながら、まもなく烟に乗じて三清の境へと飛昇いたします。この三人の童子たちが玄都国へ送り届けてくれるのです。どうか東方の篤き信仰の民たちへ、わたくしの感謝をお伝えください。太平の世が訪れようとしており、十一年の後、良き時を共に過ごせることを願っています。その時が来れば、もはや危難も存在しません。」

言い終わると梁母は手を挙げて別れを告げ、仙車に乗じて空へ舞い上がり、やがて視界から消え去りました。後にその日こそが梁母が道を得て飛昇した日であったことが確認されたのです。

徐仙姑の物語

徐仙姑は隋朝の宰相徐之才の娘でした。いかなる師に従いて修行を積んだかは知れませんが、すでに数百年を経ても容貌は常に二十四、五歳のままでした。禁呪の法術に長け、独り雲に乗じて四海を遊歴し、三江五岳、天台山、四明山、羅浮山、括蒼山などの名山秀境をことごとく訪れました。山林の岩洞で夜を明かすことも多く、時には寺院に住することもありました。

ある時、数人の悪徒に言葉巧みに言い寄られたことがあります。仙姑は彼らを叱りつけましたが、悪徒たちは恥ずかしさから怒りに変わり、刃を抜こうとしました。仙姑は笑って言いました。「わたくしのような一介の女子でさえ、家を捨てて修行に入ることができ、虎狼も畏れません。どうしてあなたたちのような鼠ごときを恐れましょうか。」

そう言い終わると衣を脱ぎ床に就き、蝋燭を吹き消しました。悪徒たちは事が成ると思いました。ところが翌日、仙姑はすでに無事に去っていたのです。一方、悪徒たちはその夜通し、さながら定身の法に掛けられたように身動きできず、言葉も発することができず、仙姑が数里の距離を去った後になってようやく正常を取り戻したのです。

仙姑は江南の地で四十年以上も活動していました。その間、容貌は常に若々しく、歩みは矢のごとく速でした。その行く先々で民衆は神仙のようにこれを敬い、もはや誰もが彼女に対して無礼を働こうとは考えなくなったのです。

唐の懿宗の咸通年間の初めのことでした。仙姑は瞻県の白鶴観の道士である蕢雲陶に語りました。「わたくしの父は北周と隋の朝で官職に就き、方術によって名を馳せ、陰徳を積み重ねました。今、父もまた道を得ることになったのです。」そう言って物語は尽きてしまいました。

爲福所及亦延年長生爾以此詳之即實之才之女也

花姑花姑者女道士黄靈微也年八十而有少容貌如嬰孺道行高潔世人號爲花姑蹀履徐行奔馬莫及不知何許人也自唐初來往江浙湖嶺間名山靈洞無所不造經涉之處或宿於林野即有神靈衛之人或有不正之念欲凌侮者立致顛沛遠近畏而敬之奉事之若神明焉聞南嶽魏夫人平昔渡江脩道有壇靖在臨川郡臨汝水西石井山有仙壇遂訪求之歲月且乆榛蕪淪翳時人莫得知之以唐則天長壽二年壬辰冬十月詣洪州西山謁道士胡惠超而問焉超宇拔俗能通神明即爲指南郭六里許有烏龜原古有石龜每犯田苗被人擊其首折則其處也姑訪之見龜之左右壇迹宛然立處當壇中矣於其下得尊像油甕鉎刀燈盞之類因葺而興之復夢夫人指九曲池於壇南訪而獲之塼砌尚在景雲中睿宗使道士葉善信將繡像旛花來修法事仍於壇西建洞靈觀度女道士七人住持洎玄宗醮祭祈禱不絶每有風雨或聞簫管之聲凡是禮謁必須嚴潔不爾有蛇虎驚吼之異時有雲物如烏羣飛垂帶直下壇上倏忽西出如向井山前後非一而已花姑肸響靈通密有所告曰井山古迹汝須崇修俄聞異香從西來姑累得嘉兆躬身葺構行宿洞口聞聲磬之音雖荒梗多時若有

**解釈**

唐代の著名な女道士黄灵微は、道号を「花姑」といいました。彼女の伝説的な事績を記したこの記録によれば、八十歳の齢にありながら少女のような容貌を保ち、その身軽さは奔馬もかなわないほどでした。江浙湖岭一帯の名山洞府で修行を重ねた彼女のもとには、どこへ行っても神霊が護佑し、邪念を抱いて彼女に冒涜しようとした者は皆その場で報いを受けたといいます。そのため、民衆は彼女に対して敬畏と虔誠の念を抱き続けました。

花姑は、道教上清派の重要な女仙である南岳魏夫人が、かつて臨川郡臨汝水の西にある石井山に仙坛を建立していたことを知ると、その所在を求めて訪ね歩くことにしました。長い年月の探索ののち、長寿二年（693年）十月、洪州西山の道士胡惠超に教えを乞いました。この胡道士は道法が深く、古代に石亀が存在したことからその名が付いた烏亀原において、荒廃した仙坛の遺跡を見つけるよう花姑を導き、そこで神像、油甕、灯盞などの法器を発見させました。

やがて花姑は夢中で魏夫人の指引を受け、坛の南方に九曲池の遺跡を発見しました。唐睿宗の景雲年間（710～711年）に至り、朝廷は道士葉善信を派遣して繍像幡花をもたらし、ここで法事を執行させ、坛の西側に洞霊観を建立して七人の女道士をもって住持させました。その後、唐玄宗もまた度々ここに坛を設けて祭祀を行い、法事の度ごとに風雨が起こり、箫の音や管楽器の響きが仙楽のように聞こえたといいます。心が誠でない者があれば、蛇虎の驚嘆するような鳴き声で警告されたと伝えられています。

花姑はしばしば神霊の啓示を感応し、あるとき西方から異香が漂い来るのを聞いて、井山の古跡を重修すべき時が来たことを悟りました。洞口で夜を明かすときには、しばしば磬の音が響き渡るのを聞き、まるでこの久しく荒廃していた聖地になお仙真が駐守しているかのようでした。これらの霊異現象は幾度も現れ、このの地が確かに通霊の聖地であることを証明していたのです。

人接導寓宿林莽怡然甚安達明入山果遇壇殿餘址遂立屋宇聞步虚仙梵之音環壇數里有樵採不精潔者必有怪異之驚有野象中箭來投花姑姑爲除之其後每齋前銜蓮藕以獻姑玄宗開元九年辛酉歲姑欲昇化謂其弟子曰吾仙程所促不可乆住吾身化之後勿釘棺只以絳紗幂覆棺上而已明日無疾而終肌膚香潔形氣温暖異香滿於庭堂之内弟子依所命棺不釘以絳紗覆之忽聞雷震聲紗上有孔大如雞子棺中惟有衾覆木簡屋上穿處可通人座中奠瓜數日生蔓結實如桃者二焉每至忌日即風雲鬱勃直入室内玄宗聞而駭之使覆其事明日使道士蔡偉編入後仙傳開元二十八年庚辰三月乙酉敕道士齎龍璧來醮忽有白鹿自壇東出至姑冢間而滅即花姑葬木簡之處又有五色仙娥集于壇上刺史張景佚以爲聖德所感立碑頌述天寳八載己丑魏夫人上昇之所度女道士二人常修香火代宗大曆三年戊申魯郡開國公顔眞卿爲撫州刺史見舊迹荒廢闕人住持召仙靈觀道士黄道進二七人住洞靈觀又以高行女道士黎瓊仙七人居仙壇院顔公述仙壇碑而自書之以紀其事迹焉

焦靜眞唐女眞焦靜眞因精思間有人導至方丈山遇二仙女謂曰子欲爲眞官可謁東華青童

**解釈**

この文献には、唐代に活動した女性道士たちの非凡な事績が記されており、主に花姑と焦静真の物語が語られています。

花姑は山中で修行を行う中で、古代の祭祀場跡を発見し、そこに住居を構えました。その周辺には奇異な現象が絶えず起こりました。樵夫たちが不浄な行為を示すと怪異な事件に見舞われ、一方、傷を負った野象は彼女のもとに治療を求めてやってきたといいます。やがて斎戒の日になると、野象は蓮根をくわえて彼女に献上するようになったのです。開元九年（七二一年）、花姑は自らが羽化する時が近いことを感じ取り、弟子たちに棺を打ち付けてはならず、ただ赤い紗で覆うよう指示しました。翌日、彼女は病なく往生し、その身からは異香が放たれました。埋葬の際には雷鳴が轟き、赤い紗には卵ほどの大きさの穴が開きました。棺の中には衣服と竹簡だけが残っていたのです。その後、忌日になると風雲が室内に湧き起こるようになり、唐玄宗さえもこの知らせを聞いて驚嘆し、この事蹟を仙伝に編纂させたほどです。

開元二十八年（七四〇年）、官による祭祀の際に白い鹿が花姑の墓前で消失し、五色の仙女たちが祭坛に集結するという瑞兆が現れたため、地方の官吏は碑を立てて記念しました。天宝八年（七四九年）には魏夫人（西晋の著名な女仙）が昇天した記録もあり、二人の女道士を度化させて香火を守護させたとされています。大暦三年（七六八年）、書法家として名高い顔真卿が撫州刺史として赴任した際、仙坛が荒廃しているのを見かけ、道士を配置して維持管理させるとともに、自らの筆でこれら霊異な事蹟を記した碑文を撰述しました。

別の記録では、女道士焦静真が静寂の中での修行中に、方丈山（伝説に語られる東海の仙山）へ導かれ、二人の仙女に出会ったと記されています。彼女たちは焦静真に告げました。「汝もし真官（仙界の官位）となることを願わば、東華青童君（道教の重要な神仙）に拝謁することができよう」と。

道君受三皇法請名氏則司馬承禎也歸而詣承禎求度未幾昇天嘗降謂薛季昌曰先生得道高於陶都水之任當爲東華上清眞人

王法進王法進劍州臨津縣人也孩孺之時自然好道家近古觀雖無道士居之其嬉戲未嘗輕侮其尊像見必歛手致敬焉至十餘歲有女冠自劍州歷外邑過其家父母以其慕道託女冠以保護之與受正一延生籙因名曰法進而專勤香火護持齋戒亦茹柏絶粒時有感降是歲三川饑饉斛斗翔貴死者十有五六多採山芋野葛充飢忽有二青童降于其庭宣上帝之命曰以汝宿禀仙骨歸心精誠不忘於道今以青童召汝受事於玉京也法進即隨青童騰身凌虚徑達天帝之所帝命以玉杯霞漿賜之飲訖帝謂之曰人禀三才之大體天地之和氣得爲人形復生中土甚不易也而天運四時之氣地禀五行之秀生五穀百果以養人而人不體天地養育之恩輕弃五穀厭拾絲麻使耕農之夫紡織之婦身勤而不得飽力竭而不免寒徒施其勞曾不愛惜斯固神明所責天地不祐也近者地司嶽瀆各有奏言人厭賤五穀不貴衣食之本已敕太華之府收五穀之神令所種不成下民饑餓因示責罰以懲其心世愚悠悠曾未覺悟旋奉太上所勑以大道好生不可因彼惡民以害衆善雖天地神明罪之愚民亦

**解釈**

唐代の高名な道士・司馬承祯の事跡から始まるこの経文は、修道の道へいかに入り、その先へ進むかを示しています。道君から三皇（伏羲、神農、黄帝）の道法を受けた司馬承祯は、それを凡間での修行に活かし続けました。後に薛季昌という修行者が彼を訪ねて教えを乞い、やがて道を得て天に昇ります。薛季昌に降りてきたその仙人は、彼の道行がすでに南朝の名高い道士・陶弘景（華陽隠居と号した）の境界をも超えたこと、そして東華上清仙境の真人となすべき器を備えていることを伝えます。

第二部分は、女道士・王法進の奇異なる物語を綴ります。剣州臨津県の出身である彼女は、幼き日から道教への親心に惹かれ、古い道観で遊び、神像に常に恭敬の心を捧げていました。十余歳の折、雲行く女道士に出会い、その真摯な志に心打たれた両親は、彼女を道士の弟子として預けます。王法進は正一派の延生符籙を授かり、一心に修行に打ち込み、斎戒を守り、柏の葉を食べて日々を送ります。

そのさなか、飢饉が襲来し、餓死する者が野に満ちました。ある日、二人の青衣の仙童が降り立ち、天帝の旨を伝えます。「汝は生まれながらにして仙骨を備え、誠心をもて道に修めり。今、玉京仙境へ召されん」と。王法進はただちに天庭へ飛昇します。天帝は彼女に玉杯に盛った仙露を賜い、こう示訓します。「人身を得ることは難く、中土に生まれることも難し。天地は五穀を孕みて人を養うなれば、世の人々はその恵みに感謝することなく、粮を浪費し、農桑を軽んじ、農夫と織女は勤労しても温饱を得ることなし。地府の山神すでにこれを奏上せり。本来、厳しき罰を加うべきところなれど、太上道祖の慈悲はこれに忍びず、悪人の故に善良なる民までも連累させんことを望まざるなり」と。

この二人の修道者の経歴を通じ、経文は道教が粮食を尊び農民を慈しむ倫理観を表現し、また誠心をもて道に修めば仙真となることを得べき教義を示しています。

不知過之所因起無懺請首原之路虚受其苦爾汝當爲無上侍童入侍天府今且令汝下世告諭下民使其悔罪寳愛桑蠶貴敬農事惜五穀百果知大道之養人厚地之育物宗奉正道崇事神明至於水火之用不可厭棄衣食之養儉己約身皆能行此明戒天地愛之神眀護之風雨順調家國安泰此乃增益汝之陰功也即命侍女披琅笈珠韞出靈寳清齋醮謝天地法一卷付之俾傳行於世曰世人可相率於清靜之處置齋悔謝一年之内春秋再爲春則祈於年豐秋則謝於道力如此則宿業可除穀父蠶母之神爲致豐稔也龍虎之年復當召汝矣命青童送還其家已三箇月也所受之書即今靈寳清齋告謝天地之法是也其法簡易與靈寳自然齋大都相類但人間行之立成徴效苟或几席器物小有輕慢濁汙者營奉之人有不公心者即飄風驟雨壞其壇筵迅霆疾雷毁其器用自是三川梁漢之人歲皆崇事雖愚朴之士狂暴之夫罔不戰慄兢戒肅恭擎跽知奉其法焉又螟蝗旱潦害稼傷農之處有率衆誠勉於修奉炷香告天旦夕響應必臻其佑與不度不信之徒立可較其徵驗矣里南謂之清齋蜀土謂之天功齋蓋一揆也法進以唐玄宗天寳十一載壬辰歲雲鶴迎之而昇天此乃亦符龍虎之運神人之言矣

費妙行

**解釈**

あなたは自分が過ちを犯した根源を知らず、懺悔と解脱の道も求めることなく、ただ苦しみに耐えるしかありません。今、あなたは至高の侍童として選ばれ、天界に入って仕える運命にあります。しかしその前に、世間に下って人々を諭す使命があります。

人々に罪過を悔い改めることの大切さを理解させ、桑蚕農業を大事にし、農耕労働を尊重し、五穀百果を大切にするよう伝えなさい。道（タオ）が万物を滋養し、厚い大地が万物を育むという理を知り、正道を信心深く信奉し、神明を敬うよう導きなさい。日常生活では水と火は切り離せず、これらを嫌ってはいけません。衣食の供給については節制と自律を心がけるべきです。これらの教えに従う者には、天地が庇護を与え、神明が護持し、風雨が順調となり、家国が安泰となるでしょう。これもまたあなたが陰德（暗中に積み重ねる功徳）を積むことになるのです。

そこで侍女に琅笈珠匣を開かせ、一巻の『灵宝清斋醮谢天地法』を取り出して、この功法を世間に伝えるよう命じました。具体的な方法は、人々が清浄な場所に斎壇を設立し、毎年春秋の二季に懺悔謝罪の儀式を行うというものです。春季には豊作を祈り、秋季には道（タオ）の庇護への感謝を捧げます。一年間これを続ければ、過去の罪業は消滅し、穀神と蚕神も豊かな収穫をもたらすでしょう。また龍虎年（道教にとって重要な年）に再び召喚することになるという予言も示されました。

その後、青童に付き添われて人間界に帰ると、既に三ヶ月が経過していました。この経書が現在流伝する『灵宝清斋告谢天地法』であり、その儀式は簡潔で、灵宝自然斎法とおおよそ似ています。しかし、もし誰かが儀式の法器を軽視したり、参加者の心が虔誠でなかったりすれば、狂風暴雨が斎壇を破壊し、雷電が法器を打ち砕くことになるでしょう。そのため三川梁汉一帯の民衆は年々虔誠に行っており、たとえ愚かで粗野な者でさえも、畏れ慎み恭敬に礼拝しています。

蝗害や干ばつ、洪水に見舞われた場所でも、大衆が誠心を込めてこの法を修持し、香を焚いて祈ればば、朝夕必ず応答があります。虔誠な者と信じない者の差は、すぐに明らかな違いとして現れます。この法は南方では「清斋」と称し、蜀地では「天功斋」と呼びますが、本質は変わりません。記載によれば、法進真人は唐玄宗の天宝十一年（壬辰年）に雲に乗り鶴に駕して昇天し、かつての「龍虎の運」の予言を正に応験させたのです。

費妙行唐孫天師智凉之妻也玄宗天寳七年天師奏乞置觀度女道士七人立堂祠之五代亂觀遂廢宋初復興始命男道士居焉遂立天師像並妙行并祠于觀今額眞福屬隆興府奉新縣

緱仙姑緱仙姑長沙人也入道居衡山年八十餘容色甚少於南嶽魏夫人仙壇精修香火十餘年孑然無侣壇側多虎狼常人遊者須結侣執兵器方敢入仙姑深隱其間曾無所畏數年後有一青鳥形如鳩鴿紅頂長尾飛來所居自語曰我南嶽夫人使也以姑修道精苦獨棲窮林命我爲伴爾他日又言西王母姓緱乃姑之聖祖也聞姑修道勤至將有眞官降而授道但時未至爾宜勉於修勵也每有人遊山必青鳥預說其姓字及其日一一皆驗又曰河南緱山王母修道之處故鄉之山也又一日青鳥飛來曰今夕當有暴客至勿以爲怖也其夕果有十餘人來魏夫人仙壇乃是一片巨石方可丈餘其下宛然浮寄他石之上或一人以手推之則摇動人多則屹然而住是夜群人持火杖刀將害仙姑入其室姑在牀上而不見既出門即推壞仙壇轟然有聲山震谷裂謂已顛墜矣而終不能動相率奔去及明有至遠村者分散九爲虎所噬殺一推壇之時不同其惡免爲虎害夫人仙壇儼然無損如亦無恙歲餘青鳥語姑遷

**解釈**

費妙行は唐代の天師孫智諒の妻であった。唐玄宗の天宝七年（748年）、孫天師は朝廷に上奏して道観の建立を請願し、七人の女道士を度化することを願った。そしてこの道観には費妙行を専門に祀る殿堂が特別に設けられた。その後、五代の戦乱の時代に道観は荒廃してしまったが、宋朝初期になって再び復興された。ただし復興後は男道士の住居となり、やがて観内では孫天師と費妙行の神像が同時に祀られるようになった。この「真福観」と称された道観は隆興府奉新県に属していた。

縑仙姑は長沙の出身で、出家後に衡山で修行を積んだ。八十才を超えた年になっても容貌は依然として少女のようであった。彼女は南岳の道教女仙である魏夫人の仙壇のほとりで、ただ独り十余年にわたって香火の精修に励んでいた。仙壇の周囲には常に虎狼が出没し、一般の遊客は必ず複数で集まり武器を携えなければ進入する勇気がなかった。しかし仙姑は独り暮らしながら、少しの恐怖も感じることがなかった。数年後のこと、青い鳥（斑鳩に似た形で、赤い冠と長い尾を持つ）が飛来して彼女に言った。「私は魏夫人が派遣した使者です。あなたが修道に精誠で苦労を厭わぬ姿を見て、お供するために参りました。」その後、青鳥はさらに告げた。「西王母の姓は縑で、あなたの先祖です。あなたが大道を勤勉に修めているので、やがて真の官吏が下界に降りてきて道を授けるでしょう。しかし時機はまだ至っていません。あなたは引き続き精進すべきです。」

この青鳥は遊客の姓名と来訪の日付を予知することができ、毎回的中した。さらに仙姑に告げるには、「河南の縑山は西王母が修道した地であり、まさにあなたの故郷の山です。」ある日、青鳥は警告した。「今夜は暴徒が襲撃に来ますが、恐れる必要はありません。」その夜、果たして十余人が火箸と刀剣を手に押し入ってきたが、仙姑は床の上で身を隠してしまった。暴徒たちが退出した後、魏夫人の仙壇を押し倒そうと企てた。それは一丈四方の巨石であり、普段は一人で押しても揺らぐほどの重さなのに、この夜は多くの人間が力を合わせてもびくともしなかった。するとやがて轟然たる音とともに山が揺れ地が動き、暴徒たちは恐怖に駆られて四散して逃げた。夜が明けると、九人はすでに老虎に噛み殺されており、ただ仙壇を押そうとした悪人だけが生き残っていた。仙壇は完全に無傷であり、仙姑もまた無事であった。

一年以上経った後、青鳥は仙姑に別の場所へ移って修行すべき時が来たことを告げた。

居因徙居湖南鳥亦隨之而他人未嘗會其語唐相國文昭鄭公畋自承㫖學士在遷梧州牧師事於姑姑謂文昭公曰此後四海多難人間不可乆居吾將卜隱九嶷矣一日遂去

王女王保義爲荆南高從誨行軍司馬生女不食葷血五歲能誦黄庭及長夢渡水登山見金銀宫闕云是方丈山女仙數十人中一人曰麻姑相結姊妹授以琵琶數曲自是數夜一遇歲餘得百餘曲其尤者有獨指商以一指彈一曲後夢麻姑曰即當相邀明日庭中有雲鶴音樂女奄然而化去歷世眞仙體道通鑑

**解釈**

この修行者が湖南に引っ越した時、一羽の霊鳥がずっと彼に従っていましたが、他の人間は鳥の言葉を聞き取ることができませんでした。唐朝の宰相郑畋（文昭公）が翰林学士から梧州刺史に転任された際、この修行者を師として仰ぎました。修行者は郑畋に言いました。「今後、天下には多くの災難と苦難が訪れるでしょう。人間界に長くとどまるのは適切ではありません。私は九嶷山に隠居に参ります。」そう言い残して去ってしまいました。

別の修行者である王保義は、荆南節度使の高従诲のもとで行軍司馬として仕えていました。彼の娘は幼い頃から肉食を避け、五歳の時点で既に『黄庭経』を誦んじることができました。成長後、彼女はしばしば水を渡り山に登り、金銀で輝く宮殿を見る夢を見ました。それは伝説上の方丈山という仙界でした。数十人の女仙の中に、麻姑と自称する者がおり、彼女と姉妹の契りを結んで琵琶の弾奏を教えました。その後、ほぼ毎晩のように夢の中で相会し、一年以上で百余りの仙曲を習得しました。その中でも特に珍しいのは「独指商」という曲で、わずか一本の指だけで弾くことができるものでした。

後に、彼女は夢の中で麻姑が「すぐにあなたを迎えに参ります」と言うのを見ました。翌日、庭園に突然祥雲が現れ、仙鹤と天乐が降り注ぎ、この女性はその異象の中で穏やかに息を引き取り、肉身のまま仙人に昇華しました。

後集卷之四

## 巻5

歷世眞仙體道通鑑後集卷之五

浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修

明星玉女明星玉女者居華山服玉漿白日昇天山頂有石龜其廣數畝高三仞其側有梯磴達背見玉女祠前有五石曰號曰玉女洗頭盆其中水色碧緑澄徹雨不加溢旱不减耗祠内有玉石馬一疋焉

江妃江妃二女者不知何所人也出遊於江漢之湄逢鄭交甫見而悦之不知其神人也謂其僕曰我欲下請其珮僕曰此間之人皆習於辭不得恐罹悔焉交甫不聽遂下與之語曰二女勞矣二女曰客子有勞妾何勞之有交甫曰橘是柚也我盛之以笥令附漢水將流而下我遵其傍采其芝而茹之以知吾爲不遜也願請子之珮二女曰橘是柚也我盛之以筥令附漢水將流而下我遵其傍采其芝而茹之遂手解珮與交甫交甫受而懷之趨去數十步視珮空懷無有顧二女忽不見詩曰漢有游女不可求思此之謂也出列仙傳

太玄女太玄女姓顓名和少喪父或相其母女皆不壽惻然以爲憂常曰人之處世一失不可復得一死不可復生壽限之促非修道不可延其生也遂訪明師洗心求道得玉子之術行之累年遂能入水不濡盛寒雪之時單衣水上而顔色不變身體温暖可至積日又能徙官府宫殿城市屋舍於他處視之無異指之

**解釈**

明星玉女の物語は次のようなものです。彼女は華山に住んで修行し、玉漿を飲んで修練し、最終的に白日に飛昇して仙人となりました。華山の頂上には巨大な石の亀がおり、その面積は数エーカーにも及び、高さは三仞（約五～六メートル）あります。石亀のそばには階段があって亀の背中に登ることができ、そこに玉女祠が建てられています。祠の前には五つの石で囲まれた池があり、「玉女洗頭盆」と呼ばれています。池の水は碧緑で清澄で、不思議なことに雨が降ってもあふれることなく、干ばつでも減ることがありません。祠の内部には、玉石で彫刻された一頭の馬が祀られています。

江妃の物語は、二人の女神が漢江の辺で遊んでいるときに鄭交甫に出会ったことを語っています。鄭交甫は彼女たちに魅了され、僕人の忠告を無視して前に進み、話しかけました。彼は橘と柚子を比喩に用いて、二人の女神に玉珮を贈るよう懇願し、女神たちは同じ比喩で応じた後、玉珮を解いて彼に与えました。しかし鄭交甫が数十歩進むと、彼の懐の中の玉珮は不思議にも消えてしまい、二人の女神の姿も見えなくなりました。これが『詩経』の「汉有遊女，不可求思」という典故の由来となったのです。

太玄女の本名は顓和といい、若くして父を失いました。算命の者が彼女と母親の両者は長くは生きられないと言いました。彼女は人生の短さを痛感し、修道によってのみ寿命を延ばすことができると考えました。そこで彼女は明師を求めて訪ね、修道に専心し、玉子（古代の仙人）の修練方法を学びました。数年の修行を経た後、彼女は不思議な能力を獲得しました。水中で衣を濡らさず、寒冬に単衣で氷の上に立っても顔色は普通のまま、体温を多日間保ち冷えることなく、さらには官府の宮殿などの建築物をたちどころに別の場所に移動させることができ、見た目は元のままであるように見えるのです。

則失其所在門户櫝櫃有關鎖者指之即開指山山摧指木木折更指之即復故將弟子行所到山間日暮以杖扣石即開門户入其中屋宇牀几幃帳厨廩供給酒食如常雖行萬里所在常爾能令小物忽大大物忽小或吐火漲天一嘘即滅又能坐炎火之中衣服不然須臾之間或化老翁或爲小兒或化車馬乘騎出入三十六術甚著起死回生救人無數不知其何所服食亦無得其術者顔色益少鬢髮如鴉後白日昇天而去

西河少女西河少女者神仙伯山甫外甥也山甫雍州人入華山學道精思服餌時還鄉里省親如此二百餘年容貌益少入人家舍知其家先世以來善惡功過有如目擊又知未來吉凶言無不效見其外甥女年老多病將藥與之女服藥時年已七十稍稍還少色如桃花漢遺使者經西河於城東見女子笞一老翁頭髮皓白跪而受杖使者怪而問之女子答曰此是妾兒也昔妾舅氏伯山甫得神仙之道隱居華山愍妾多病以神藥授妾漸復少容今此兒不肯服藥致此衰老行不及妾妾恚之故與杖爾使者問女及兒年各幾許女子答曰妾年百一十歳兒年七十爾此女尋入華山

園客妻園客妻神女也園客者濟陰縣人也美姿貌邑人多欲以女妻之客終不妻常採五色香

**解釈**

伯山甫は雍州の人で、華山で二百年以上にわたって道術を修行し、丹薬を服用することで青年の姿を保ち続けました。彼は未来を予知する能力を備えており、他人の家族の善悪や功過を透徹に見抜くことができたのです。年老いて病に苦しむ甥女に会った時、彼は仙薬を授けました。七十歳だった甥女がこの薬を服用すると、老いた身体が若返り、肌は桃の花のような色合いになったのです。その後、西河城の東で、この女性が白髪の老人を責め打つところを見かけた人がいます。尋ねてみると、その老人は彼女の七十歳になる息子で、薬を服用することを拒んだために衰老したまま残されていたのに対し、女性はすでに百十歳に達していたというのです。最終的に彼女も華山に入り修道の道を歩みました。

園客は済陰県の美男子で、地元の多くの人々が娘を彼に嫁がせることを望みましたが、彼は生涯独身を通しました。伝説では、彼の妻は実は神女だったとされています。園客はしばしば五色の香草を採集しており、これらの香草は内丹の炼製に用いる材料だったと考えられます。

これらの物語は、丹薬を服用することによって得られる道教修行者の不思議な能力を示しています。物体の大小を自在に変える、火焰を吞吐する、形態を変化させる、死者を蘇らせるなど、多くの超越的な力があるのです。伯山甫の甥女が薬を服用した後、病が癒えるだけでなく返老還童を遂行したという事実は、丹薬が寿命を延ばし、老いを返して青春を取り戻す効能を備えていることを明示しています。最終的に伯山甫は白日飛升して仙人となり、これは道教修行の最高の境地を体現しているのです。

草積數十年服食其實一旦有五色蛾集香草上客收而薦之以布生桑蠶焉至蠶時有一女夜至自稱客妻道蠶狀助客養蠶亦以香草飼之客與俱收蠶得一百二十頭繭皆如甕大繰一繭六十日始盡訖則俱去莫知所在故濟陰人祠桑蠶設祠室焉或云陳留濟陽氏

程偉妻漢期門郎程偉妻得道者也能神通變化偉不甚異之偉當從駕出行而服飾未備甚以爲憂妻曰止闕衣耳何悉之甚邪即爲致兩匹縑忽然而至偉好黄白術連時不成妻乃出其囊中藥少許以器盛水銀投藥而煎之須臾成銀偉欲從求方終不可得云偉骨未應得之逼不得已妻遂蹷然而化尸解而去

張姜子張姜子西川人張濟妹也得道今在易遷館東厢中(出眞誥注云濟後漢末西凉州人爲/董卓將後攻襄城被射死即張繡化)(叔也其妹不顯外/書亦不知出適未)

李惠姑李惠姑齊人夏侯玄婦也得道今在易遷館東厢中(出眞誥注云玄魏末人與李豐俱爲/晋文王所誅不知婦亡在玄之前後)(李豐乃是馮翊人非齊/人不知此是李誰之女)

施淑女施淑女山陽人施績女也得道在易遷館東厢中(施績吴興人孫皓時爲驃騎將軍守西/陵今云山陽恐女或出適取夫家郡不)(爾則/乖)

鄭天生

**解釈**

済陰郡に神奇な香草が存在していました。数十年に一度だけ果実をつけるものです。ある客人がこの香草を採集していた時、突然五彩色の飛蛾が舞い降りてきて草の上に着地しました。客人が布でこれらの飛蛾を飼育したところ、蚕に変身してしまいました。蚕を育てている間、夜間に一人の女性が訪れ、自分は客人の妻だと名乗り、一緒に蚕の世話をするようになりました。二人は香草でこの蚕を養い、最終的に百二十個の繭を収穫しました。どれもが甕ほどの大きさでした。製糸の際には、一つの繭から糸を引き出すのに六十日を要し、その後、人間も蚕も忽然と姿を消したのです。この地の人々はこれを祭祀するために桑蚕祠を建立しました。

漢代の期門郎である程伯の妻は得道した高人で、神通力を使うことができました。ある時、程伯が皇帝に従って外出した際に衣服がないことに困りましたが、妻は瞬間にして上質な絹布二反を生み出しました。程伯が錬金術を学ぼうと試みても失敗ばかりでしたが、妻は小さな薬粉の包みを取り出し、これを水銀に投じると、たちまち白銀に変わりました。しかし妻は、程伯の命運ではこの術を得られるべきではないと述べ、最終的に尸解によって去って行きました。

張姜子は西川の人、張済の妹でした。張済は東漢末年に董卓の部将でした。彼女は得道した後、易遷館の東の厢房に住みました。

李惠姑は斉国の人で、魏末の名士夏侯玄に嫁ぎました。夏侯玄は李丰と共に司馬昭に殺害されましたが、李惠姑は得道した後、やはり易遷館の東の厢房に住んでいます。ただし、記載の中に彼女の身世についての疑問が存在しています。

施淑女は山陽の人で、父親の施績は呉国の孫皓の時代に驍騎将軍を務めていました。彼女は得道した後、同じく易遷館の東の厢房に居住していますが、記載の中に彼女の郷里についての誤りがある可能性があり、おそらく夫の家の郷里に基づいて記載されたものと考えられます。

鄭天生鄧芝母也得道在易遷館東厢中(鄧/芝)(字伯苗南陽新野人在蜀爲劉禪車騎將軍/後行見蝯抱子行引弓射殺因感念而亡母)(不知鄭/誰之女)

文女眞廬山青霞觀後有石名黄龍云文女眞跨黄龍昇天因得名焉又有文女眞昇仙臺其世代名宇事迹并不詳或云名惠通晋人

裴元靜裴氏道名元靜緱氏縣令裴昇之女鄠縣尉李言之妻也幼而聰惠母以詩書示之覽誦不忘及笄不以華艷自飾迥然好道請於父母置一靜室披戴父母亦崇道深念許之日以香水瞻禮道像以女使伴之弗納也其獨居若别有女伴言語者父母窺之不見人誥之堅不言潔思閑澹雖骨肉常拘之以禮曾無慢容及年二十父欲歸於李言聞之深以爲不可唯願入道修眞以求度世父母抑之曰女生有歸是爲禮婦時不可失禮不可虧倘入道是畢世無所歸也南嶽魏夫人亦嘗從夫後爲上仙遂逼之以事李言及奉箕箒婦禮臻備未一月間告於李言曰某素修道神人不許爲君妻請絶俗李言早慕道聞妻之言甚異乃獨居靜室焚修夜中聞言笑聲李言稍疑之未敢驚乃壁隙窺之見光明滿室芬郁異香有二女子可十七八鳳髻霓裳恣態宛麗侍女數人皆雲鬟綵服綽約在側元靜與二女言笑李言異之而退及旦問於

**解釈**

郑天生の母親である鄧芝は、字を伯苗といい、南陽新野の出身で、蜀漢ではかつて劉禅の車騎将軍を務めていました。後に抱いた子猿を射殺してしまったことで深く悔悟し、この悔恨のうちに世を去りました。しかし道を得た後は、易迁館の東厢房に居住していたとされています。一方、郑天生の母親である鄭氏については、具体的には誰の娘であるのか、もはや考証することができません。

文女真について述べるならば、道教において得道した女仙を敬う称号を「文女真」といいます。廬山の青霞観の後ろには「黄龍」という名の巨大な石があります。伝説によれば、文女真はこの黄龍に乗って天に昇り仙人となったとされており、石はこのため黄龍と名付けられました。その地には文女真の升仙台も今なお存在していますが、彼女の具体的な時代、姓名、事迹については明確ではなく、その名を惠通といい晉朝の人であるとする説もあります。

裴元静は道名を元静といい、缑氏県令の裴昇の娘で、鄠県県尉李言の妻でした。彼女は幼い頃から聡慧で、母親に詩書を教わり、目を通しただけで忘れることがありませんでした。十五歳で成人に達すると、派手な装いを好まず、一心に道を求め、両親に静室を与えて修行させてもらうことを願いました。両親は元々道教を篤く信仰していたため、その願いを聞き入れ、毎日香水で道の像に供養させました。両親が侍女を付き添わせようとしましたが、彼女は拒み続けました。奇異なことに、彼女が一人でいるときは別の女性と交談しているように見えたのですが、両親が隠れて観察しても人影は見えず、彼女に尋ねても答えようとしませんでした。彼女は清廉で淡泊で、親族に対してさえも厳格に礼儀を守っていました。

二十歳になると、父親が彼女を李言に嫁がせようとしましたが、彼女は強く反対し、ただ出家して道を修めることだけを望みました。両親は彼女を説得して言いました。「女性は必ず夫を持つべきものです。これは礼法です。時機を逃すわけにはいきません。礼法を破ることはできません。もし出家して修道すれば、この人生は頼るべき者がいなくなってしまいます。」そして南岳の魏夫人（著名な女仙魏華存）さえも先に嫁いだ後に仙となったではないかと例を挙げました。やむなく李家に嫁いだ後も、彼女は婦としての道を守りましたが、まだ一月と経たないうちに李言に言いました。「私はもともと道を修めている身です。神明は私があなたの妻となることを許しません。どうか私が出家することをお許しください。」李言は元々道を慕っていたので、この言葉を聞いて大いに驚きました。

その後、李言は妻が静室で独り修行しているとき、夜間にしばしば談笑の声が聞こえることに気づきました。彼が壁の隙間から覗き込むと、室内は明るく輝き、異香が鼻をついており、十七八歳の美しい二人の仙女が鳳髻をしめて霓裳を纏い、雲のような髪を持ち彩色の衣を着た数人の侍女を従えて、元静と談笑しているのが見えました。李言は驚いて身を引きました。夜が明けて妻に問いただすと、元静は隠し通すことができないことを悟り……

元靜曰有之此崑崙仙女相省更來慎忽窺也恐君爲靈官所責且元靜與君宿縁薄暫會人間爾仙人亦念君未有後俟眞仙再降當爲祈請後一夕有天女降李言之宅經年復降送一兒與李言曰此君之子也元靜即當去矣後三曰有雲盤旋仙女奏樂白鳳載元靜冲天向西北而去

戚逍遥戚氏道名逍遥冀州南宫人也父教授生徒以自資而逍遥十餘歲清頗靜澹不爲兒戲有好道心父母亦知之常行陰德於人而父以女誡授於逍遥逍遥覽之曰此常人之事爾遂取老子仙經誦之不輟及笄媒氏詣其家聞之以爲不祥迨二十歲父母以適同邑葪潯耕織之家而舅姑嚴酷責之以蠶農怠惰而逍遥晨暮以齋潔爲事殊不以家産經意葪潯亦屢責之逍遥白舅姑請退返父母亦逼回於是以不能爲塵俗事願獨居靜室修道以資舅姑葪潯與父母俱有他疑乃棄之於一室而逍遥但以香水爲資絶食靜想自歌曰笑看滄海欲成塵王母花前别衆眞千載却歸天上去一心珍重世間人葪潯一家及鄰里悉以爲妖狂夜間室内有人言語聲及曉見其獨坐亦不驚之又三日晨起舉家聞屋裂如雷但見所服衣履在室内仰視半天有雲霞煙靄焕赫鸞鶴飛鳴復有仙樂香軿綵仗羅列逍遥與衆仙俱在雲中歷歷

**解釈**

元静という仙女が李言に告げた。「確かにそのような事がありました。これは昆仑山の仙女が私を訪ねてきたのです。どうしても覗き見をしてはいけません。さもないと霊官の罰を受けることになるでしょう。あなたとの縁は浅く、ただ人間の世で一時的に逢っているだけです。仙人たちもあなたが子嗣に恵まれていないことを案じており、真仙が再び降臨する時には、私があなたのために祈りを立てましょう」と。

その後のある夜、天女が李言の家に降臨し、一年経つと男の子を連れてきて言った。「これがあなたの息子です。元静はそろそろ去らなければなりません」と。三日後、吉祥の雲が渦巻き、仙女たちは仙楽を奏で、白い鳳凰に乗った元静は西北の空へと飛び上り、天に帰って行ったのである。

戚逍遥は冀州南宫の出身である。その父は教書で生計を立てていた。逍遥は十代の頃から性質が清廉静寂で、遊びを好まず、一心に道を求めていた。両親は彼女の志向を知り、常に善行を積み徳を修めた。父は彼女に『女誡』を教えたが、彼女は言った。「これはみな世俗の見方です」と。そして専ら『老子』などの道教経典の読誦に励んだ。

婚約の年頃になり、仲人が縁談を持ってくると、これを聞いた者はみな吉祥でないと感じた。二十歳の時、両親は同郷の蒯潯に嫁がせた。蒯潯は耕作と織物を生業とする家の男であった。

舅姑の性質は厳しく、彼女が養蚕と農務に専心していないと責めた。しかし逍遥は朝夕斎戒清潔を守り、家務などには全く構わなかった。蒯潯が何度も責め立てた後、逍遥は娘家に帰ることを願ったが、両親もまた彼女を返すことを強制した。そこで彼女は世俗の生活に適応できない旨を述べ、静室に独り籠もって修道し公婆を供養したいと願った。家人は信じるやら信じないやら判然としなかったが、彼女を一間の屋に独り閉じ込めることにした。逍遥は香水のみで日々を過ごし、静坐瞑想する時には自ら歌謡を作った。「蒼海の変じて桑田となるを笑って見よ、王母の宴の前に衆仙と別れき。千年を経て再び九重の天に帰り、なお人間の情義の絆を忍ぶ」と。

蒯潯の一家と近隣の者たちは、彼女が狂ったのだと思っていた。夜間に屋内から話し声が聞こえ、夜明けには彼女が独り静坐しているのを見かけるのだった。三日後の暁方、一家はまるで雷のような屋宇が裂ける音を聞いた。見ると、彼女の通った衣服と靴だけが室内に残されていた。空を見上げると、満天の雲霞が絢爛と輝き、鸞と鳳が調べを合わせ、仙楽が次々と響き渡り、逍遥と衆仙が雲端に明確に立ち現れていた。彼女らの周囲には香車と彩旗の儀仗が巡らされていたのである。

聞分别言語葪潯馳報逍遥父母既至猶見之也邑郭之一人咸奔觀望無不驚嘆

何仙姑何仙姑廣州增城縣何泰之女也唐天后時住雲母溪年十四五一夕夢神人教食雲母粉可得輕身不死因餌之誓不嫁常往來山頂其行如飛每朝去暮則持山果歸遺其母後遂辟穀語言異常天后遺使召赴闕中路失之廣州會仙觀記云何仙姑居此食雲母唐中宗景龍中白日昇仙至玄宗天寳九載都虚觀會鄉人齋有五色雲起於麻姑壇衆皆見之有仙子縹緲而出道士蔡天一識其爲何仙姑也代宗大曆中又現身於小石樓廣州刺史高暈具上其事於朝

謝自然謝自然蜀華陽女眞也賦性穎异幼而入道其師以黄老仙經示之一覽皆如舊讀再覽誦之不忘及長神氣清爽言談迥高好琴書善筆札能屬文常鄙卓文君之爲人每焚修瞻禱王母麻姑慕南嶽魏夫人之節操及年四十出遠遊往青城大面蛾眉三十六靖廬二十四治尋離蜀歷京洛抵江淮凡有名山洞府靈迹之所無不辛勤歷覽後聞天臺道士司馬承禎居玉霄峯有道孤高遂詣焉師事承禎正三年别居山野終日採樵爲承禎執爨而歸又持香果專切問道承禎訝其堅苦曰我無道德何以勝此然子何所欲自然曰萬里之外嚮師得度世之道故來求受上

**解釈**

何仙姑は広州増城県出身で、父親は何泰といいました。唐朝の武則天の時代、彼女は雲母渓のほとりに住んでいました。十四歳の年、夢の中で神仙が雲母の粉を食べれば身軽く飛び回ることができ、永遠に衰えることなく生きられると教えてくれました。それ以来、彼女はこの修行を始め、生涯独身で過ごすと誓いました。やがて山間を自由に往来し、朝に出かけると夕方には野果を持って帰り母親に献上するようになりました。後には五穀を断つようになり、話し方も常人と異なるようになったのです。武則天は使者を遣わして彼女を宮中に召そうとしましたが、途中で忽然と消えてしまいました。広州の会仙観の記録によれば、何仙姑はここで修行を行い、雲母を食としていたとのことです。唐中宗の景龍年間に、彼女は白昼に飛び去り仙人となりました。唐玄宗の天宝九年、都虚観で斎会を開いた時、麻姑の壇上に突然五色の祥雲が立ち昇り、人々の前に一人の仙女が優雅に現れました。道士の蔡天一がそれが何仙姑であることを認めたのです。唐代宗の大暦年間には、彼女は小石楼に再び霊験を顕し、広州の刺史高晕がこのことを朝廷に報告しました。

謝自然は蜀地華陽の女性道士で、生まれながらに聡明で、幼い頃から道に入り修行を始めました。師匠が『黄老仙経』を与えて読ませると、一度読むだけで以前読んだことのように理解し、二度目には全て暗唱できるようになりました。成長するにつれ、心は澄み、気は爽やかになり、言葉遣いは凡俗を超え、琴棋書画に長け、文筆も優れていました。卓文君の人格を軽んじることすらありました。彼女は虔誠に修行する際、しばしば西王母と麻姑に礼拜し、南岳魏夫人の高潔な品徳を仰ぎ慕いました。四十歳の時、四方を雲のように遍歴することを始め、青城山、大面山、峨眉山の三十六の靖廬と二十四治を巡り歩きました。その後蜀地を離れ、長安洛陽を経由して江淮地域に至り、著名な仙山洞府や霊験あらたかな聖地はすべて参詣しました。後に天台山の道士司馬承祯が玉霄峰で修行しており、道法が深遠であることを聞き、師事することにしました。彼女は司馬承祯の下で三年間修行し、普段は山野に住み、終日薪を切って師父の火を焚き食事を作り、しばしば香果を携えて心から教えを求めました。司馬承祯は彼女の堅固な修行の心に感動し、こう述べました。「わが徳行は浅薄であり、お前のような虔誠さに値するものではない。結局のところ、何を求めているのか。」謝自然は答えました。「私は万里の彼方からはるばる師事しに参りましたのは、ただ塵世を超脱する道法を求めたいがためです。」

法以度爾非他求也承禎以女眞罕傳上法恐泄慢大道但唯諾而已復經逾歲月自然乃嘆曰明師未録毋乃命邪以每登玉霄峰即見滄海蓬萊亦應非遠人間恐無可師者於是吿别承禎言去蓬萊罄捨資裝布衣絶粒挈一席投于海泛之於波上適新羅船見就載及登船數日但見海水碧色日落則遠浪相蹙陰火連天船在火焰中行逾年船爲風飄入一色水如墨又一色水如粉又一色水如珠又一色水如硫黄氣忽風轉船乃投一澳中有山日照如金色亦有草木香霧走獸與禽皆黄色船人俱上山見無大小悉是硫黄賈客遽棄别貨盡載其石凡經四色水每遇一水皆三五日晝夜風帆所適莫知遠近復行月餘又横風所飄海師惶咸舟人恐懼遥見水上湧出大山上列紅旗千餘面海師言是鯨魚揚鬛又晴天忽見氣直上高百餘丈傍若暴風雨此魚腦中嘘吸氣如此復見海人怪獸鬼神千態萬狀自然乃焚香想蓬萊禱祝須臾俄到一山見林木花鳥煙嵐若春海師登山望有屋舍人家甚衆自然謂曰豈非仙山乎海師言船中人可登山歇泊以俟風便俄而人皆登山散遊而自然獨遊一處有道士數人侍者皆青衣有木風動如金石聲花草香薰人徹骨彩鸞霜鶴碧鷄五色犬遊於庭除中有一人花冠霞帔狀貌端

**解釈**

自然という名の女性修行者の求道の経歴を記したこの物語は、司馬承祯に従って学んだ彼女の道教修行の道のりを描いています。女性修行者の法脈伝承が極めて稀少であり、天機を漏らすことを懸念して、ひたすら静かに修持を続けましたが、長年の修行を経てもなお真伝を得られていないことに嘆息し、それは運命に定められたものかもしれないと感じるようになりました。

玉霄峰に登るたびに、彼女は遠く離れた蓬莱仙山という伝説の海上仙境を望むことができました。人間の世界には自分を導くべき師父はもはや存在しないと悟った彼女は、司馬承祯に別れを告げ、すべての財産を捨てて草席ひとつを携えて海に身を投じました。新羅の商船がたまたま彼女を発見し救い上げました。

海上の航行は奇異な現象に満ちていました。海水の色が絶えず変化し、碧緑から墨黒へ、さらに淡紅色、真珠のような輝き、硫黄色へと移ろいました。船は風に吹かれて硫黄の山に到達し、山上の草木、鳥獣はすべて黄色く、商人たちは我先にと貨物を捨てて硫黄石を積み込みました。

一ヶ月以上の航海を経て、彼らは巨大な鯨に遭遇し、様々な海の怪物や神霊の姿を目にしました。自然が蓬莱仙山に向かって焚香で祈りを捧げると、突然一座の春色に満ちた仙山が眼前に現れました。他の人々が山に登って遊覧しているさなか、自然は数人の道士に出会いました。彼らの青色の衣装を着た侍従、金と石の音を立てる木々、異香を放つ花草、庭園を行き来する彩色の鸞鳥、白鷺、碧い鶏、五色の犬といった神異な景象に包まれました。そのなかで花冠を戴き、霞色の帔を身に纏った端正な人物こそが、彼女が訪ねるべき仙真であると思われました。

美青衣引見自然曰蓬萊尋師求度世法道士笑曰蓬萊隔弱水此去三十萬里非舟楫可行非飛仙莫及天台山司馬承禎名在丹臺身居赤城眞良師也可以回去俄頃風起聞海師促人登船言風已便及揚帆又爲横風飄三日却到台州岸自然欣然復往天台具言其實以告承禎並謝前過承禎曰俟擇日陞壇以度於是爲傳授上清法後却歸蜀於果州南充縣金泉山修道功成唐德宗貞元十年甲戌十月十六日老君命召之白日飛昇節度使韋臯奏聞于朝一云自然臨昇天時書于堂之東壁云寄語諸眷屬莫生悲苦可勤修功德修立福田清齋念道百劫之後冀有善縁早會清源之鄉即得相見其書迹存焉上昇後三日再自天降謂刺史李堅曰天上有玉堂最高老君居焉白玉爲壁上皆金題神仙之名時有朱書注其下云降世爲帝玉或爲宰輔凡神仙謁見老君皆四拜焉予恐世人不信有神仙之事故暫來語君語訖遂即昇天堅以表聞有詔褒美白紫清云謝自然今爲東極眞人

王氏王氏者中書舍人謝良弼之妻也東晋右將軍王逸少之後會稽人也良弼進士擢第爲浙東從事而婚焉歲餘良弼應詔入長安歷尚書郎中書舍人王氏幼而好道常誦黄庭經時方卧疾竟不果行疾且彌甚時天師吴

**解釈**

青衣姿の女性が道教女仙である謝自然を紹介する場面から始まります。彼女は蓬莱仙島に赴いて修道法を学びたいと願っていました。しかし道士は笑いながら教えました。蓬莱は三十万里も遠く、伝説の仙河である弱水の彼岸にあり、船では渡ることができません。飛升できる仙人のみが到達できるのです。むしろ天台山の司馬承祯こそが真の良き師匠だと勧めました。司馬承祯は唐代の著名な道士で、既に仙籍に名を連ねており、赤城山に住んでいるのです。

謝自然が帰路に就こうとした時、突然強い風が吹き起こりました。船夫が順風が吹いているから今が帆を上げるチャンスだと催促する声が聞こえます。ところが横風に吹かれて三日間漂流した結果、反対に台州の岸辺に戻されてしまいました。この出来事に喜んだ謝自然は再び天台山へ向かい、司馬承祯に真実を語って詫びました。司馬承祯は日取りを選んで壇を設け道法を伝授すると約束し、後に上清派の道法を授けました。

謝自然は蜀の果州南充県金泉山に戻って修道に励みました。唐德宗貞元十年十月十六日、太上老君に召されて白日飛升を遂げたのです。節度使韋皋はこの事実を朝廷に上奏しました。伝説によると、謝自然は飛升前に壁に言葉を残し、親族に悲しまないよう告戒し、功徳を修め斎戒して道を念じれば、百世の後に仙界で再会できることを約束しました。

飛升から三日後、彼女は再び天から降りてきて、刺史李堅に天界の景象を描写しました。最高の処には老君が住む玉堂があり、壁には金の文字で神仙の名号が書かれ、朱色の筆で彼らの人間界での身分が記されているというのです。この現身は神仙の存在が実在することを世人に証明するためだと述べて、その後天に昇っていきました。朝廷は詔を下して褒め称え、紫清真人も謝自然が東極真人という高級な仙職に昇進したことを証実しました。

王氏は東晋の書法家王羲之の後裔で、進士出身の謝良弼に嫁ぎました。幼少から道教を信仰し、重要な道教経典である『黄庭経』を常に誦唱していました。後に謝良弼が朝廷に出仕して官職に就きましたが、王氏は病気のため同行できず、病状は日ごとに悪化していきました。その時、天師の吳某が……（その後の記述は失われています）

筠遊四明天台蘭亭禹穴駐策山陰王氏之族詣入師求救治遂得禁水吞符信宿即愈王氏感道力救護乃詣天師受籙精修焚香寂念獨處靜室志希昇飛因絶粒嚥氣神和體輕時有奇香異雲臨映居第髣髴眞降密接靈仙而人不知也一日忽謂其侍女曰吾昔之所疾將近十年賴天師救之而續已盡之命悟道既晩修奉未精宿考往過懺之未盡吾平生以俗態之疾頗懷妬忌今猶心閉藏黑未通於道當須陰景煉形洗心易藏二十年後方得蟬蜕爾吾死勿用棺器可作栢木帳致尸於野中時委人檢校也是夕而卒家人如其言殯之凡事儉約置之園林間偃然如寐亦無變改二十年有盜發殯弃形於地隆冬之月帳側忽聞雷震之聲舉家驚異馳行看之及舉其尸則身輕如空殻肌膚爪髪無不具備右脅有坼痕長尺餘即再收瘞焉南嶽夫人嘗言得道者上品白日昇天形骨俱飛上補眞官次者蜕如蛇蟬亦形骨騰舉肉質登天皆爲仙人而居靈山矣良弼亦執弟子之禮躬侍天師仍與天師立傳詳載其事

蔡尋眞蔡尋眞侍郎蔡某之女也李騰空宰相李林甫之女也二人少有異越生長富貴無嗜好每欲出家學道父母不能奪其志唐德宗貞元中相友入廬山尋眞居詠眞洞天屏風疊南五老峰東騰空居屏風疊北凌雲峰下大

**解釈**

唐代の女道士たちの修行の事蹟が記されたこの文献は、道教の修行実践の深さを示す興味深い記録です。

最初の部分は、王姓の女性の修行の道のりを述べています。彼女は十年近くの重い病に苦しんでいましたが、天師（道教の高級法師）に治療を求め、符籙に浸した水を飲むことで回復しました。この恩義に報いるため、彼女は天師を師と仰ぎ、道籙（道教に入門するための証）を受け取り、本格的な修行の道へ進みました。静寂の室に籠もり、五穀を断ち、服気法による修炼を重ねていくと、彼女の身体は次第に軽やかになり、住まいには常に異香と祥雲が満ちるようになったと言われています。臨終の際、彼女は侍女たちに打ち明けます。修道を始めるのが遅かったため、嫉妬などの俗念がまだ完全には浄化されていないこと、そのため死後に「陰景炼形」（道教の尸解術）を通じて修行を継続する必要があることを。家人に対し、自らの遺体を柏の木の帳で覆い野外に安置するよう指示しました。二十年後、盗墓者が彼女の墓を開くと、遺体は空殻のように軽く、右脇には裂け目が入っていました。これこそが道教でいう「蝉蜕」の現象そのものです。

次の部分は、蔡寻真と李腾空という二人の貴族女性の修道の物語です。蔡寻真は侍郎の娘であり、李腾空は宰相李林甫の娘でした。裕福な家柄に生まれながらも、彼女たちは幼い頃から道を慕い、唐代の徳宗貞元年間に連れだって廬山での修行に赴きました。蔡寻真は咏真洞天の屏風叠の南にある五老峰の東側に、李腾空は屏風叠の北にある凌雲峰の麓に、それぞれ住居を定めました。

文中では南岳夫人（道教の女仙）の見解も紹介されています。得道者の最高の境地は白日の飛升であり、これに次ぐ段階が尸解による成仙であるとします。これらの記載は、唐代の女性修道者たちの修行のあり方と、道教における尸解成仙への信仰が、いかに深く根ざしていたかを物語るものです。

溪噴激白雲蒼崖物象勝處咸有道德能以丹藥符籙救人疾苦遠近賴之每於三元八節會于詠眞洞以相師資講道爲事九江守許渾嘗聞於朝德宗加敬焉及其蜕解門人收簪簡瘞于舊居鄉俗歲月祀之後渾入朝會昭德皇后崩因言二女眞其故居可賜觀名以伸追奉乃詔以詠眞洞爲尋眞觀騰空所居爲昭德觀李白詩送李云羡君相門女愛道愛神仙素手掬秋靄羅衣曳紫煙一往屏風疊乘鸞著玉鞭

麻媼盧杞少時與麻媪者廢宅賃居一日見有全犢車子在麻媪門外杞窺之一女子年可十四五神仙人也明日潜訪之麻媪曰莫欲一見不杞然之麻媪曰諾後三日見樓臺華麗輜軿降空乃前女子也謂杞曰更七日奉見呼麻媪付藥二丸斸地種之頃刻生二葫蘆漸大如甕麻媪以刃刳其中與杞各處其一風雲忽起騰上碧霄杞謂麻媪曰此去洛陽多少路答曰八萬里良乆葫蘆上見樓閣以水晶爲墻女子居殿中從女數百麻媪立於諸衛之下女命杞坐具酒饌曰郎君合得三事取一長者留此宫壽與天齊次爲地仙時得至此下爲人間宰相杞曰處此爲上願女子喜曰此水晶宫也某爲太陰夫人仙格已高郎君處此便是白日飛昇乃爲箋奏上帝少頃宋衣使者宣帝命曰盧杞欲求水晶宫

**解釈**

風光明媚な溪流と山崖の間に聳える咏真洞は、道徳高潔な修行者たちの修養の地でした。彼らは内丹（ないたん）の修行に励みながら、民間に内丹を基にした丹薬や符籙（ふろく）を用いて病人たちを治療し、近郷遠郷から訪れる人々の深い信頼を得ていました。上元、中元、下元の三元節や立春などの八節が巡るたびに、修行者たちはこの洞窟に集い、互いに道法を伝授し合い、修行を深めていきました。九江太守の許浑はこれらの仙真（せんしん）たちの高い徳行を朝廷に報告し、唐の徳宗皇帝もまた彼らを篤く尊敬されたのです。

やがて一人の修行者が羽化（ういか）し去ると、弟子たちは師の遺物を故居に埋葬し、地域の民衆は毎年その墓前に祭祀を捧げました。許浑が入朝した折、昭徳皇后の訃報がもたらされました。この機に許浑は奏請し、二人の女性仙真の故居を道観として改築し、その高潔な道心を後世に伝える記念碑とすることを提言したのです。朝廷はこれを允許し、咏真洞を寻真観と改称し、もう一人の修行者腾空の居所を昭徳観と名付けました。李白はこの官宦の家に生まれた女性が、俗世を離れて仙道の修行に身を捧げた清廉な志操を詩に詠じて、深く讃えたのです。

卢杞の若き日のこと、彼は麻媪という老妇と廃屋に同居していました。ある日、華麗な馬車が麻媪の門前に停まり、その中には十五六歳の仙女が優雅に座していました。三日の後、卢杞が空を仰ぎ見ると、天より豪華な楼台が降りてきたのですが、それこそあの仙女の宮殿でした。さらに七日が経つと、仙女は麻媪を通じて卢杞に二粒の薬丸を贈りました。それを地に植えると、たちまち二つの巨大な葫蘆が生い茂りました。卢杞と仙女は各々この葫蘆に身を納め、風と雲に乗って九天の高みへ昇り去ったのです。

仙女は卢杞に告げました。ここは洛陽から八万里も隔たった仙宮であると。彼女は水晶の宮殿を卢杞に見せ回り、自らを太陰夫人（たいいんふじん）と名乗りました。そして卢杞に三つの選択肢を示したのです。この仙宮に留まり長生不死の道を得るか、地仙（ちせん）となって人間界に時折下降するか、あるいは人間の世に戻って宰相の位に就くかのいずれかです。卢杞は迷わず仙宮に留まることを選びました。太陰夫人はただちに天帝に奏聞し、程なくして赤い衣を纏った天帝の使者が勅旨を伝えに参られたのです。

これらの物語は、修行を積む道士たちが世を救い人々を済度する菩薩心と、凡人が仙真と出逢う劇的な場面を描き出しています。葫蘆（ころ）による飛昇や水晶宮殿といった意象は、道教独特の宇宙観と修道観を如実に象徴しており、古代中国の仙郷への永遠の憧憬を映しているのです。

住否欲爲地仙否欲爲人間宰相否杞曰人間宰相朱衣趣出太陰夫人失色令麻媪速領回推入葫蘆却至舊居塵榻儼然葫蘆與麻媪俱不復見(此乃女仙麻媪以神變開化/於人而盧杞貪昏不悟遂致)(墮/落)

盧眉娘唐順宗朝南海貢盧眉娘稱北祖帝師之裔自大足中流落嶺表幼而慧悟工巧無比能於一尺綃上繡法華經字如粟米又作飛仙蓋以絲一縷爲蓋五重中有十洲三島每日食胡麻飯二三合憲宗嘉其聰慧而奇巧遂賜金鳳環以束其腕知眉娘不願住禁中遂度爲黄冠放歸南海仍賜號曰逍遥大師後神遷香氣滿室弟子將葬覺舉棺輕即徹其蓋惟存藕履焉其後有人見眉娘乘紫雲游於海上時羅浮處士李象先作盧逍遥傳

吳綵鸞唐文宗太和末有書生文蕭海内無家因萍梗抵鍾陵郡蕭性柔而治道貌清而出塵與紫極宫道士柳棲乾善遂止其宫三四年矣鍾陵西山有游帷觀即許眞君遜上昇之第也每歲至中秋上昇日吴蜀楚越之人不遠千里而至多携挈名香珍果繒繡金錢設齋醮以祈福時鍾陵人萬數車馬喧闐士女櫛比連臂踏歌蕭因往觀之睹一姝歌唱稍異因聽其詞理脱塵出俗意諧物外復歌詞有文蕭綵鸞之句蕭驚曰吾姓名其兆乎此必

**解釈**

卢杞の故事の中で、太陰夫人は彼に、仙界に留まって地仙となるか、あるいは人間界に戻って宰相になるかを選ぶよう求めました。卢杞は人間界での宰相の地位を選択しました。彼がこれほど権力と富に執着する様子を見て、太陰夫人の表情は一変し、すぐさま女仙の麻婆に命じて卢杞をひょうたんの中に押し込み、もとの場所へ送り返させました。卢杞が旧居に戻ると、塵をかぶった床は相変わらずそのままでしたが、ひょうたんと麻婆の姿は消えていました。この物語は、女仙の麻婆が神通力で凡人を導き化そうとしたものの、卢杞が世俗の富貴に執着してしまい、最終的に仙縁を失ったことを示しています。

卢眉娘の事跡についてです。唐代の順宗の時代、南海から卢眉娘という女性が献上されました。彼女は北方の道教祖師の末裔であると自称していました。幼い頃から聡慧で、精巧な工芸に秀でており、一尺の絹布の上に『法華経』全編を刺繍することができ、その文字は粟の粒ほど小さいものでした。また、一本の絹糸を使って五重の飛仙傘蓋を製作し、その上には十洲三岛の仙境が刺繍されていました。彼女は毎日わずか二、三合の胡麻飯を食べるだけでした。宪宗皇帝は彼女の才知を賞賛し、金製の鳳凰の環を賜って手首に着けさせました。彼女が宮中に住むことを望まないことを知ると、道士として出家することを許し、「逍遥大師」の号を与えて南海へ帰しました。後に彼女が仙逝した時、部屋中に異香が満ちていました。弟子たちが埋葬する時に棺を開けると、そこには蓮根で作られた一足の靴だけが残されていました。その後、彼女が紫雲に乗って海上を遊び歩く姿を見た者もいます。罗浮山の隠士である李象先はかつて彼女のために『卢逍遥传』を著しました。

吳彩鸞の伝説についてです。唐の文宗太和年間の末期、文萧という書生が鐘陵郡に漂泊してきました。彼は性質が温和で、道を修めることに心を傾け、紫極宮の道士である柳栖乾と交友し、道観に三、四年住んでいました。鐘陵西山の遊帷観は道教の四大天師の一人である許逊真人が飛升した地であり、毎年中秋の飛升記念日には各地の信仰者たちが千里を厭わず訪れ、その光景は壮大なものでした。文萧は観の中で一人の歌女に出会いました。彼女が超凡脱俗の歌詞を歌っているのを聞くと、その中に「文萧彩鸞」という句が含まれていました。文萧は驚いて、これが天意の暗示ではないかと気づきました。なぜなら歌女が歌っていたのは正に彼自身の名前だったからです。その後の記述は、この歌女が仙女の吳彩鸞である可能性を暗に示しています。

神仙之儔侣也竟植足而不能去蕭詰左右或云洪井青衣女子也其居洪崖壇側亦不得其實蕭伺之歌罷已四更矣姝與三四輩告别獨秉燭穿大松徑將陟山捫石冒險而昇焉蕭亦濳繼其蹤燭將盡有仙童數十輩持松炬出迎之蕭失聲姝乃覺回首而詰曰非文蕭邪蕭曰然姝曰吾與子數未合何遽至此因相引至絶頂侍衛甚嚴有几案幃幄金爐國香與蕭坐定有二仙娥各持簿書而前其間多指射江湖覆溺之事適至一婦女名而姝意有不得所又云某日滄湖風濤亦有誤殺孩稚者姝怒曰豈容易而誤邪執溥書曰但嬰孩氣弱未足自不禁也非不救莫奈之何蕭聞之因詰其事姝竟不對蕭又請益堅姝答曰此陰機不合泄於子吾當與子受禍爾仙娥執書既去忽天地黯晦風雷震怒擺裂幃帳傾覆案几蕭恐悸不敢傍視姝倉惶著衣秉簡叩齒肅恭伏地待罪俄而風雲貼息星宿陳布而仙童自天而降持天書宣曰吴綵鸞以私欲而泄天機謫爲民妻一紀姝遂流涕與蕭相同下山竟許成婚而歸鍾陵遂止蕭所居之室蕭方知姝姓名因詰姝先世之譜系姝曰我父吴仙君諱猛豫章人也晋書有傳濟人利物立正去邪今爲仙官名標洞府吾昨爲仙主陰籍六百年矣但無何得罪於帝俄遭謫也然子亦因吾可出

**解釈**

洪崖坛（道教の修行場所）の近くに、青衣をまとった女性が住んでいました。人々の間では、彼女は神仙だと言い伝えられていました。萧文萧という名の男がいて、彼女を密かに観察していました。ある日の四更の刻（夜明け前）、この女性は何人かの同伴者と別れた後、一人で灯籠を提げて松林の小路を通り山登りの準備をしていました。萧は こっそり後をつけました。蝋燭が燃え尽きかけた時、突然数十人の仙童が松明を掲げて現れ、彼女を迎えました。女性は萧を発見して驚き、「あなたは文萧ではありませんか」と尋ねました。

女性は萧を山頂まで導きました。そこは豪華に飾られており、金色の炉で香が焚かれていました。二人の仙女が人間界の災難を記した簿冊を持ってきて報告しました。その中には、ある時の江湖の風浪が婦女子を誤ってけがをさせたことが記されていました。女性は怒って言いました。「どうして軽々しく『誤傷』などと言えるでしょうか。幼い子どもは体が弱く、風浪に耐えられません。わたしたちが救いたくないのではなく、本当に力が及ばないのです。」

萧が詳細を追及すると、女性は天の機密を明かすことを拒みました。天機を漏らすことは災いを招くと言ったのです。

突然、天地の色が変わり、風と雷が激しく吹き荒れました。女性は慌てて衣冠を整え、地にひれ伏して罪をお詫びしました。やがて仙童が天書を読み上げました。吳彩鸾（女性の名前）は私的に天機を漏らしたため、十二年間、凡人の妻として人間界へ貶されるとのことでした。この女性は豫章の出身で、吳猛（『晋書』に記載される著名な道士）の娘で、すでに六百年間、陰間の戸籍を司っていたのです。彼女は涙ながら萧と一緒に山を下り、結婚して鐘陵（今の江西南昌付近）に定住しました。萧はようやく彼女の身世を知りました。そして彼女はこの貶謫によって、かえって萧を凡塵の苦しみから救うことになったのです。

世矣蕭處清貧不能自給姝寫孫愐唐韵日一部運筆如飛每鬻之獲金五緡盡則復寫如此僅十載至唐武宗會昌二年稍爲人知遂與蕭濳往新吴縣越王山側百姓鄒舉村中夫婦共訓童子數十人忽一夜聞二虎咆哮於院外及明失二人所在凌晨有負薪者自越王山下見二人各跨一虎行步如風陟峰巒而去

杜蘭香湘江漁父於洞庭之岸得三歲女子憐之養十餘歲天姿奇偉非常忽有青童自空而降携女昇天女謂其父曰我女仙杜蘭香也是時不還家其後於洞庭忽出降張碩家碩乃修道之士蘭香初降時授玉簡玉唾盂紅火浣布以爲登眞之信又一夕命侍女齎黄麟羽帔之服以授于碩曰此上仙之服也

諸葛氏九華山樵者婦諸葛氏感時疾數日起白舅姑曰新婦不惟疾平復且得仙矣俄出門乘空而去又數日復降云天上樓觀皆碧玉琢成窗户悉以珠玉綴蛟絲帳幔五色相照仙女行明中然不死之香我今暫來相看俄有五色車駕雙龍力士御之女童爲從婦乘之冉冉而去

韋女鄭德璘家長沙往江夏省親將返有醝賈韋生同宿洞庭湖畔韋氏女水牕中垂釣德璘以紅綃題詩曰纖手垂鈎對水窗紅渠秋色艷長江既能解佩投交甫更有明珠乞一雙以紅綃惹鈎女收之及明順風張帆而去將

**解釈**

萧処は清貧のため生計を立てるのに苦労していた。そこで毎日、孫愐が編纂した『唐韻』を筆写して売ることにした。彼の筆は驚くほど速く、一部を完成させるたびに五貫銭で売ることができた。金がなくなるとまた筆写を始める。このような日々が十年続き、唐武宗会昌二年の八四二年になってようやく世間に知られるようになった。その後、萧処は萧潜と共に新吳県の越王山傍にある邹挙村に移り住み、夫婦で数十人の子どもたちに読み書きを教えた。ある夜、二人は突然院外で二匹の虎が吠えるのを聞いた。夜明けには二人の姿が消えていた。早朝、薪を切りに来た男が越王山の麓で、二人がそれぞれ虎に跨り、風のように山嶺を越えて去ってゆくのを目撃したという。

杜蘭香の故事は次のようなものである。湘江の辺に漁夫がおり、洞庭湖畔で三歳の女児を拾い、十数年にわたって育てた。この女児は生まれつき常人ならぬ資質を備えていた。ある日、青衣をした仙童が天から降りて来て、彼女を天へ昇させた。女児は養父に言った。「わたしは女仙の杜蘭香です」。その後、彼女は洞庭湖で再び現れ、修道者張硕の家に降臨した。初めて降臨した時、杜蘭香は張硕に玉簡、玉の唾壷、赤い火浣布を贈り物として与え、成仙の証とした。後には侍女に黄麟羽帔の仙衣を持たせて送らせ、「これは上仙の法衣です」と言わせた。

諸葛氏の故事もある。九華山に樵夫がいて、その妻の諸葛氏が疫病にかかった。数日後、彼女は舅姑に突然言った。「嫁はただ病が治ったばかりでなく、仙人になろうとしています」。こう言うと戸外に出て、身を浮かべて飛び去った。数日後に戻って来て、こう述べた。「天宮の楼閣はすべて碧玉で彫刻され、窓には真珠や玉をちりばめ、五彩の蛟糸の帳幔が掛かり、仙女たちは不死の香を焚いていました」。この時は家族に会いに特に戻ってきたのだという。言い終わると五色の龍車に乗り、力士と女童に囲まれながら、ゆっくりと天へ昇って行った。

韋女の故事である。長沙の郑德琳が江夏へ親戚を訪ねに行き、帰路に塩商の韋生と洞庭湖畔で同じ宿に泊まった。郑德琳は船窓の傍で韋家の娘が垂釣しているのを見かけた。そこで紅い絹に詩を題し、鱼鈎に結んだ。詩には「繊細な玉のような手が窓の外で釣り糸を垂らし、秋の川面に映る。江の妃が玉佩を解いて郑交甫に贈ったように、わたしにも明珠を一双与えてくれようか」と書かれていた。娘がこの詩絹を受け取り、翌日には順風に帆を張って去ってしまった。

暮漁人曰賈客巨舟没於洞庭德璘悲惋爲弔江姝詩曰洞庭風軟荻花秋新没青娥細浪愁泪滴白蘋君不見月明江上軟輕鷗酹而投之水神持詣水府府君曰德璘異日吾邑明宰召主者送韋女事鄭生女視府君一老人也德璘夜半覺有物觸舟拯之乃韋女遂納爲室後數年果爲巴陵令至洞庭有老叟曰昔日水府活爾性命韋女拜謝曰父母在水府可省覲否曰可須臾舟没然無所苦父母居止與常人無異向所溺之物皆至此但無火化所食惟菱芡爾俄船出湖畔

楊保宗女冠楊保宗不知何許人也自幼爽秀及笄許娉矣忽有感悟遂乞爲道士父母從之乃入廬山棲於上霄峰崇善觀頓忘塵念達清靜之源却粒煉形而勤行播于遠邇玄風大振南唐元宗聞之持詔赴闕延入禁中俾妃嬪之樂道者與之相見問其所欲保宗因言舊宇湫弊不能容衆元宗乃命賜以金錢而六宫競施服翫珍珠綵繡計逾千萬令新其宇仍勑尚書郎韓熙載撰記賜觀額以眞風賜保宗以紫衣又詔臣下作詩頌以送之皆所以旌道也保宗素慕蔡尋眞李騰空之爲人亦能以丹藥符籙救人疾苦暇日或至屏風疊之南北瞻禮二祠焉保宗年已老而色如孺子既殁容貌如生舉棺甚輕人以爲尸解先是崇善觀始於梁武帝大同初其後歷

**解釈**

洞庭湖のほとりに德璘という漁師がいました。ある日、商人の大きな船が湖に沈むのを目撃した彼は、悲しみに耐えられず『吊江姝』という詩を作ります。その詩は洞庭の秋景色を描きながら、船難で亡くなった女性を悼むものでした。德璘がこの詩を水に投じると、水神がそれを龍宮に運び去ります。水府の首領である府君は、德璘がやがてこの地の賢明な官吏になることを見抜き、溺死した韋姓の女性を人間の世界に返すよう命じました。半夜、德璘は船のそばに異変を感じて目を覚まし、水から上がった韋女を救い出して妻にします。数年後、德璘は予言通り巴陵県の長官となり、再び洞庭を訪れた際に、かつてあの女性を救った老人と出会うのです。韋女が水府にいる両親に会いたいと望むと、老人は夫婦を水中へ導きます。そこは人間界と変わらぬ世界でしたが、火で調理する食事がなく、ただ菱や芡の実だけを食べることができました。

女の道士・楊保宗の出自は詳かではありませんが、幼い頃から聡慧でした。成年して嫁ぐべき年頃に突然悟りを開き、両親も出家を許します。廬山の崇善観で修行した彼女は、すぐに心身清浄の境地に達します。五穀を断つ辟穀を修練することで身体を整え、その名声は遠く広がりました。南唐の皇帝が彼女を宮中に召し、妃たちが道について問うことを許したのです。楊保宗が道観の老朽化を取り上げると、皇帝と六宮の妃たちは惜しみなく施しを行い、道観を修築して「真風」と名付け、彼女に紫色の法衣を与えました。これは道教の高位の法師が身につける服です。楊保宗は先代の女仙である蔡尋真と李騰空を慕い、屏風の積まれた場所にある彼女たちの祠堂に参拝することが習慣でした。丹薬と符籙で病を治することに長けた彼女は、年老いても顔色は童子のようでしたが、やがて往生し、その遺体は極めて軽く、これは道教における「尸解」という成仙の方式であると認識されました。崇善観は梁武帝の時代に建造された古い道観でしたが、数多くの試練を経て彼女の手で再び栄光を取り戻したのです。

四百年而名人高士寂無所聞暨保宗風聲遠著學者大集而道門稱盛

無名氏李定記宋徽宗宣和中太學士人會飲於任氏酒肆忽有一婦人妝飾甚古衣亦穿弊肌膚雪色而無左臂執拍板乃鐵馬之唱詞云闌干曲紅颺繡簾旌花嫩不堪纖手捻被風吹去意還驚眉恨蹙山青敲鐵板閑引步虚聲塵世無人知此曲却騎黄鶴上瑶京風冷月華清諸公怪其詞異即問之曰此何詞也答曰此是上清蔡夫人法駕導引也妾本唐人遭五季之亂左手爲賊所斷今遊人間諸公飲酒願求一杯爾遂與之一杯飲畢而去諸公送之出門杳無所見(據資治通鑑歐陽/修論曰予嘗聞五)(代時有王凝者家青齊之間爲虢州司户參/軍以疾卒於官凝家素貧一子尚幼李氏携)(其子負其遺骸以歸東過開封止於旅舍主/人不納李氏顧天以暮不肯去主人牽其臂)(而出之李氏仰天慟曰我爲婦人不能守節/而此手爲人所執耶即引斧自斷其臂見者)(爲之嘆泣開封尹聞之白其事于朝厚恤其/李氏而答其主人也道一嘗閲道書見自古)(至忠至孝至貞至烈蜕形出世俱爲神仙前/傳所載婦人隱其名氏豈非五代之李氏乎)歷世眞仙體道通鑑

**解釈**

北宋宣和年間、太学の学生たちが任家という酒館に集まっていたとき、一人の古風な装いの女子が突然現れました。衣服は破れぼろぼろでしたが、肌は雪のように白く、左腕を失い、鉄製の拍板を手に詞曲を唱っていたのです。彼女の歌う詞曲は超俗的な意境に満ち、「黄鶴に乗って瑶京へ行く」といった仙人の世界を描いていました。

周囲の人々が不思議に思って尋ねると、女子は自分は唐代の人間で、五代の戦乱の時代に盗賊に左腕を斬られ、今は人間界を遍歴して歩んでいるのだと答えました。彼女が唱っていたのは上清派の蔡夫人の《法駕導引》で、これは道教の儀式において神霊の降臨を引き導く音楽です。女子は杯を受け取って酒を飲んだ後、そのまま消え去ってしまいました。

この記述に関連して、欧陽修の『資治通鑑』の記載が引用されています。五代の時代に王凝という人物の妻である李氏という女性がいました。夫の死後、幼い子どもを連れて故郷に帰る途中、旅館の主人に腕を引っ張られたのですが、貞節を守る妇道に反すると考えて、自ら斧で腕を切り落としたというのです。酒館に現れたこの断腕の女子こそが、この五代時代の節烈な李氏の霊だった可能性が高いと考えられます。

編者の見方によれば、古来より最も誠実で孝行心に厚く、貞節で気概のある人間は、往々にして仙人へと変化を遂げるものだということです。名前を隠された断腕のこの女子もまた、五代時代の気高い徳行を持つ李氏が、その高い道徳心ゆえに神仙となったものなのだろうと推測されます。これは道教における「忠孝によって仙人となる」という修行の理想を体現しており、道徳的な修行が肉体的な修練と同等に重要であることを示しているのです。

後集卷之五

## 巻6

歷世眞仙體道通鑑後集卷之六羽十一

浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修

錢女眞女眞錢氏二姊妹依陶居誦黄庭經即茅山燕洞也至今有碧桃紫菖蒲焉其姊尋披白練衣得道入洞及妹至洞已蓋矣宋太宗淳化五年巡檢夏侯嘉貞與建隆道士五人往彼投龍是夜雷震其洞復開莫測淺深一廳吏深入遇道土與林檎一枚食之遂絶粒田霖有詩板在焉燕口龍泓氣象清錢眞此處有遺靈仙鄉去後師猶在女弟回時洞已扃雲片尚如飛白練泉聲猶似誦黄庭碧桃花發菖蒲紫留與人間作話評曹文姬曹文姬本長安倡女也生四五歲妙文字戲每一卷書能通大義人疑其宿習也及笄姿貌絶倫尤工翰墨自箋疏外至於羅綺窗户可書處必書之日數萬宇人號爲書仙筆力爲關中第一當時工書周郎中越馬監察端一見稱賞不已家人教以絲竹宫商則曰此賤事吾豈樂爲之哉惟墨池筆冢使吾老於其間足矣由是籍籍聲名豪傑之士願輸金委玉求與之爲偶者不可勝計女曰皆非吾偶也欲偶吾者可先投詩當自裁擇自是長篇短句絶辭麗語日馳數百女悉無意有岷山任生客於長安賦才敏捷聞之喜曰吾得偶矣或問之則曰鳳棲梧而魚躍淵物各有所歸爾遂以詩投之詩曰玉皇前殿掌書仙

**解釈**

《历世真仙体道通鉴后集》の第六巻第十一篇には、得道を成し遂げた二人の女性の物語が記されています。

銭氏姉妹は浮雲山聖壽万年宮で修行しており、茅山燕洞の中で道教の重要経典である《黄庭経》を読誦していました。今日でもなお、その地には碧色の桃と紫色の菖蒲が生い茂っています。姉が白い絹の衣を纏ったまま洞に入って得道すると、妹が到着した時には既に洞口は閉ざされていました。宋の太宗淳化五年、巡官の夏侯嘉貞が五人の建隆観の道士とともに投龍簡という道教儀式を行うために訪れた際、その夜に雷が鳴り響き、洞門は再び開かれましたが、その奥行きは測り知れないものでした。ある官吏が洞の深くへ進み、道士に出会い、一個の林檎を賜りました。これを食べた者はもはや食事の必要を感じなくなったのです。田霖は洞の中に詩板を残しており、その詩には燕洞の龍潭の景色が清朗であること、銭真人がここに仙跡を留めたこと、姉が成仙した後も道法が存在すること、妹が戻った時には洞門が既に閉ざされていたこと、白雲がなお漂う白衣のように見えることが描かれています。また泉水の音は《黄庭経》を誦しているようであり、碧桃の開花と菖蒲の紫色は、人間の世界で語り継がれる美しい物語となったのです。

曹文姬はもともと長安の歌妓でしたが、四五歳の時から既に文字の才能を示し、書籍の要義を理解することができました。人々は彼女が前世で既に学んだのではないかと疑いました。成年後、その容貌は秀でており、特に書法に長じていました。信じがたいことに、書簡から絹地や綾羅錦織、窓に至るまであらゆる書写できる場所に題字を書き、毎日数万字を書いたため、人々は彼女を「書仙」と呼び、その書法は関中第一と称されました。当時の名高い書法家である周越や馬端もこれを賞賛してやみませんでした。家族が彼女に音楽を教えようとしましたが、彼女は「これは低い技芸であり、私がどうして好む必要があるでしょうか。私はむしろ筆墨の中で一生を終えることを望みます」と述べました。こうして彼女の名声は遠く広がり、多くの豪傑が競って求婚しました。彼女は「私と結婚したいと思う者は、まず詩を投じ、私が選びます」と言いました。岷山任生はこれを聞いて喜んで「私は佳き配偶を見つけた」と言い、詩を投じました。「玉皇前殿掌書仙」と、曹文姬を天界の書仙になぞらえたのです。

一染塵心謫九天莫怪濃香熏骨膩霞衣曾惹御爐煙女得詩喜曰此眞吾夫也不然何以知吾行事邪吾願事之幸勿他顧家不能抑遂以爲偶自此春朝秋夕夫婦相同徴吟小酌以翫一時之景如是五歲因三月晦日送春對飲女題詩曰仙家無夏亦無秋紅日清風滿翠樓况有碧霄歸路穩可能同駕五雲虬吟畢嘆曰吾本天上司書仙人以情愛謫居塵寰二紀又謂任曰子亦先世得道仙人謫於人世吾於子有宿縁故吾得託於子今日當偕行矣俄聞仙樂飄空異香滿室家人驚異共窺見朱衣吏持玉版朱書篆文降曰李長吉新撰玉樓記就天帝召汝寫碑可速駕毋緩家人曰長吉唐之才人迄今三百年矣焉有此說必妖也女笑曰非爾所知人世三百年仙家猶頃刻爾女與任生易衣拜命舉步騰空但見雲霞燦燦鸞鶴繚繞于時觀者萬許以其所居地爲書仙里宋仁宋慶曆四年甲申作記

趙仙姑趙仙姑名何永州零陵人也家居墎下年十二因隨衆摘茶行未數里仙姑失伴又行里餘視東峰岩谷尤美泉石清漱花木相倚岩鳥好音煙霞去來有一人行於其中殊遇也目星弁銖衣視仙姑而笑仙姑意其可居此因再拜求度願侍巾几髯仙曰汝未可居此遠來必餒也因袖間出一桃令姑食之復曰

**解釈**

天上の書籍を司る仙女が凡心を動かしたために凡間に貶められ、前世もまた仙人であった書生任生と出会い、五年間を共に過ごす話が記されている。三月の末、春を送る宴席で仙女が詩を作り、自身が本来は天上の仙人であり、情愛によって凡間に二十四年間貶められたことを明かす。任生もまた貶された仙人であり、両人は前世からの縁を有しているという。やがて天から仙楽が響き渡り、赤い袍を纏った仙官が玉版の詔書を携えて降臨する。唐代の詩人李長吉が新たに『玉楼記』を著したため、天帝が仙女を召して碑文の筆写に当たらせるためだという。家族は困惑する。李貺は三百年前の人物だからである。しかし仙女は説き、人間の三百年は神仙にとっては一瞬のごときものだと。その後、仙女と任生は仙衣に着替え、空に舞い上がり、これを目撃した者は万人に及んだ。二人が住んでいた地は「書仙里」と呼ばれるようになった。

永州零陵の趙仙姑の物語もまた記録されている。彼女が十二歳の時、茶摘みの採集に従う者たちと迷い分かれ、風景の美しさが並ぶ山岩の間へ辿り着く。そこで星冠と鍍衣を纏った仙人に出会うのである。仙姑が修行のためにこの地に留まりたいと望むと、仙人は修行の功徳がまだ足りないと言い渡し、袖から桃を取り出して与える。これは仙との縁が始まったことの示唆であった。

汝若能食盡他日必當飛昇不然且居地中也仙姑啖之但能食其半因懷其半欲以爲親髯仙曰汝可疾歸毋乆留此仙姑因還母兄曰汝去何乆也詢之則逾月矣仙姑自兹不食但果食暨水而已往往不喜與俗人語話終日促膝靜坐默默不言母兄知其異乃建竹閣以居之仙姑惟兄嫂同居其所居閣至夜往往有人語話聲其兄一日登閣竊聽則見仙姑與一長髯秀目星弁銖衣相對而語仙姑呼長髯爲仙翁因曰前曰約下顧何事爽期仙翁曰適會符下當行雨彭蠡澤一千三百里雨三尺一夕要足以大暑一龍恐不足乃召弟子輩六人分道而去呼雲召龍驅雷走電故其事乃集是以爽前夕之約語方已復曰汝兄母竊聽玄言恐泄天機吾今去矣惟見白光透牖而去暨明仙姑謂兄曰幸毋再來聽伺恐於兄爲不利耳兄曰當不復聽但願聞夜來之事既爲仙又須行雨乎仙姑曰今之得仙未能居於天上者亦有數千百人皆在十洲三島名山洞府中積功累行方可昇舉或治江湖或主陰府或掌山嶽興萬世之利去天下之害救病除患振難扶傾拯濟柔弱陰功密施德行濳修非可以一端舉但神仙不自矜伐惟恐人知故世人莫得與聞兄曰如此則神仙功行何以計之仙姑曰神仙功行亦有仙官主之故每歳籍其

**解釈**

仙姑という名の女性修行者が、長い髭を持つ仙人に出会った後の不思議な経歴が語られています。その仙人から仙果をもらいましたが、半分しか食べることができませんでした。仙人は全部食べ終えれば飛升して仙人になれるが、そうでなければ地上に留まることになると告げたのです。

仙姑が家に帰ると、人間界では一ヶ月以上の時が経っていました。その後、彼女は普通の食べ物を口にすることをやめ、果物と水だけで生活するようになりました。凡人との会話を好まなくなり、しばしば静坐して無言のままでした。家族は彼女の異常さに気づき、彼女が住むために竹で作られた楼閣を建てました。夜間には、仙姑が誰かと対話する声がよく聞こえてきました。

ある日、兄が隠れて聞いていると、仙姑が星冠と仙衣を身につけた長い髭の仙人と談話しているのが見えました。仙人は約束が守られなかったのは、彭蠡泽（現在の鄱陽湖）で雲を行かせ雨を降らせるため出かけていたためだと説明しました。一夜で三尺の雨水を千三百里の範囲に降らせる必要があり、そのため六人の弟子を集めて協力させていたのです。

仙人が誰かに聞かれていることに気づくと、白光に変じて窓から飛び去りました。仙姑は兄に対し、二度と仙家の談話を隠れて聞いてはいけない、さもなければ自分に害が及ぶと警告しました。兄が好奇心から、なぜ仙人はまだ降雨を担当する必要があるのかと尋ねると、仙姑は次のように説明しました。

成仙後もすぐに天に昇ることができない修行者が数千人おり、彼らは十洲三岛や名山の洞府に一時的に住んでいるということです。彼らは功德を積み重ねることによってのみ天に昇ることができます。ある者は江湖を管理し、ある者は陰間を司り、ある者は山岳を担当しています。彼らの仕事には利を興し害を除き、病を治し人を救い、危機に陥った者を助け困窮した者を救済することが含まれます。彼らは暗中で修行して功德を積んでいるのです。これらの功德は仙官によって記録され、毎年集計されます。

仙姑は、神仙たちは皆低調であり、自分の行為を人に知られることを望まないため、世人はこうした事柄をほとんど聞くことがないと強調しました。この記述は道教の神仙体系における「地仙」の概念を示すもので、成仙した後も最終的に飛升するためには、なおも済世救人の修行を通じて功德を積み重ねる必要があることを示しています。

事進於帝所然後第其高下進補仙階矣道州知州周廉夫替回闕下道由零陵及見仙姑坐中有客風骨甚異顧望尤踞不揖廉夫廉夫意似怒其人乃引去廉夫曰彼何人而簡傲若此仙姑曰此乃吕仙翁也廉夫急遺人追之已不見矣仙姑曰仙翁意欲往何所即至其地不逾一刻身已千里廉夫因問仙姑曰仙翁今往何處仙姑四望曰仙翁已在荆南府矣又有士人夏鈞過永州問仙姑曰吕先生今何在曰今日在潭州興化寺設齋鈞至潭至寺取齋曆視之其日果有華州回客設供潭州李正臣多爲遊商往來江湖間妻得疾腹中有物若巨塊時轉動於腹中即痛不可忍百術治之不愈正臣乃往見仙姑仙姑曰子之妻常殺有孕婢今腹中乃其冤也正臣求術救之仙姑曰事在有司已有冤對不可救也其腹塊後寖大或極痛楚復坼而死正臣視妻腹中乃有一女子身體間尚有鞭撻痕焉好事者時時往問　　過皆有驗湘東士人翕然稱神會楊公作憲按行近郡至永聞之甚愠公剛正者也乃鎖扃封號其閣而去月餘復還開閣則仙姑貌如故公亦頗信無復害仙姑意滕子京謫守岳陽一夕大雷雨既霽華容西峰石壁上有謝仙火三宇存焉宇體怪異公命模宇於廳壁使人往問仙姑仙姑曰此雷部中一鬼耳兄弟二

**解釈**

宋代永州に住んだ何仙姑（かせんこ）の数々の奇跡について記録されています。当時、道州の知州であった周廉夫が役職を退き、京に戻る途中で零陵に立ち寄った際のことです。食事の席に現れた気度の優れた客人が傲慢な態度を示したため、周廉夫は怒ろうとしましたが、その人物は突然姿を消してしまいました。何仙姑はこれが八仙の一人である吕洞宾（りょどうひん）の化身だと説明し、周廉夫が人を遣わして追わせましたが、もはや消え去っていました。何仙姑は「吕仙翁は行きたいところにはたちどころに到達できる」と語り、その言葉が終わると吕洞宾がすでに荆南府（きょうなんふ）に到着していることを指摘しました。

別の記録では、夏钧という読書人が永州を通りかかり、何仙姑に吕先生の所在を尋ねました。何仙姑は彼が潭州の兴化寺で斎会を主催しているところだと告げました。夏钧が寺に赴いて斎会の記録を確認すると、その日華州から来た客人が斎を設えたことが記載されていました。

潭州の商人李正臣の妻が奇妙な病に罹り、腹部に腫瘤があって激痛を伴いました。何仙姑はこれは、かつてこの女性に殺された妊娠中の下女の怨霊の仕業であると指摘し、その怨霊はすでに陰の世界の役所に訴え立てられているため、救いようがないと言い渡しました。その後、李妻の腹部が裂けて死亡し、腹を開いて検査すると、女嬰の遺骨が見つかり、その身には鞭打ちの痕跡が残されていました。

当時、湘東地方の士人たちは皆、何仙姑の神通力を称賛していました。按察使の楊公がこの評判を聞くと、これは妖言で民衆を惑わすものだと考え、何仙姑を閣楼に閉じ込めて扉を封じたまま去ってしまいました。一ヶ月以上経ってから閣楼を開くと、何仙姑の容貌は変わらず若々しく、楊公はようやく信服しました。

また、滕子京が岳陽に左遷されたとき、雷雨の後に華容西峰の石壁に「谢仙火」という奇妙な三文字が現れました。何仙姑はこれが雷部衙門の二人の鬼卒の名前だと解釈しました。これらの事跡はすべて当時の多くの人物によって検証されていました。

人好以鐵筆書宇其身各長三尺丁晋公之南遷道出永往見仙姑曰能復回乎仙姑曰復回再見聖人乎仙姑即不答後果如仙姑言狄右相之南征過永見仙姑曰奉詔計賊願知勝負今破賊乎仙姑曰賊必破曰能獲其兇首乎仙姑即不答後悉如仙姑言凡有事過永者無不見仙姑問休咎一日仙姑謂其兄嫂曰天地不先以禍福示人慮泄機也今賔客盈門問事既不可拒即將吿之是泄天地之隱祕也寧免獲譴於上吾將有所往矣乃沐浴冠服端坐而化今其眞身猶存閣上

鄭仙姑鄭仙姑徽州人也父八郎學道仙姑自幼惟與父居一閣上客至父見之閣下姑捧茶與湯而下率以爲常人未嘗見其閣上有炊火父死殮檢中不葬曰吾父非死也仙姑初不出郭門而或有見於百里外者所居屋歲乆朽敗秋大風雨一夕屋仆傍側大驚人疑其壓死矣且往視之有一木椅榻上得不壓而仙姑尚未寤也蘇轍子由爲續溪令見之云年已八十尚處子子由曰室家人理之常姑不嫁何也曰吾誦度人經故爾詰其故曰此經元始所說元始生於天地先立於天地外安得不爾子由曰安有人能出天地上乎曰道乃爾子由曰道何與乃事曰我身何者非道子由心異之翌日設饌禮致仙姑既至略能飲酒食葷子由徐問以養生之事曰君器

**解釈**

この記述は、二人の得道した女性仙人の不思議な事跡を記したものである。

最初の仙姑は永州に住み、未来を予知する能力を備えていた。丁晋公（丁谓）が左遷により南方へ移送される途中、永州に立ち寄って朝廷に戻れるかと尋ねたところ、仙姑は「聖人に再び会えば戻れる」とだけ答えた。その後、この予言は確かに的中した。狄青将軍が南征に赴く際も戦況について相談したが、仙姑は叛軍が必ず敗北すると正確に予言しながら、首領を捕虜にできるかについては答えを避けた。やがて、地元の官吏や民間人が次々と彼女の許を訪れ、吉凶の占いを求めるようになった。ある日、仙姑は兄嫂に言った。「天の機密は漏らしてはならない。多くの者の質問に答えた私はすでに天条に背いた。今は去らねばならない。」そして沐浴して衣を改め、端然と坐禅した後、羽化登仙した。今日でも、彼女の遺骨は楼閣に保存されているという。

二番目の郑仙姑は徽州の出身で、幼い頃から父親の郑八郎とともに楼閣で修道していた。訪れた者には父親が階下で応接しているのが見えたが、仙姑は茶を運び水を汲んで下ってくるのに、楼上で火をたいて食事を作る気配は決してなかった。父親が「他界」した後も、彼女は埋葬を認めず、父は本当には死んでいないと主張した。仙姑は普段は城門を出ることがなかったが、遠い地で彼女を見かけたという者もいた。後に古い家屋が倒壊した時、人々は木製の椅子や寝台の上で彼女が安らかに眠っており、髪の毛一本も傷つけられていないのを発見した。

蘇轍が績溪県の県令として任官した際、彼女を訪問した。その時、彼女はすでに八十歳に達していたが、なお童貞を守っていた。蘇轍が何故嫁がないのかと尋ねると、彼女は多年にわたって『度人経』（道教の重要な経典であり、元始天尊が説いたと伝えられる）を誦経していることが理由だと答えた。彼女は説いた。「元始天尊は天地より先に存在し、天地を超越している。この経を誦経すれば、自ずと凡人とは異なる。」蘇轍が道と人生の関係について更に問うと、彼女は答えた。「私の身体の何処が道ではないだろうか。」翌日、蘇轍が宴を催してもてなしたところ、彼女は少量の酒を飲み、肉食も摂取することができた。養生の秘訣について問う時、彼女は蘇轍の器量と格局（儒教的思想の局限を暗に指す）が大道の理解を妨げていると示唆した。

敗矣難以成道子由因就質導引諸方皆曰非是但當養成嬰兒爾子由曰嘗有見姑於百里外者豈非嬰兒往邪姑笑而不答其後不知所終

劉姸仙姑劉妍代州妓女也宋哲宗紹聖中有老姥至其門丐錢其家延之爲設食食已姥謂曰汝甘心在是乎曷不從我去我將誨汝道仙姑許之吿其母曰大人橐中裝直萬金又有他女可奉養乞我去學道母不從即斷髮披布衣徑入太行山居庵廬日出乞食如是數年一日忽辭常所往乞食者曰乆溷若等翌日吾行矣人如期往而視之見火發其庵廬仙姑趺坐火中而化世以爲火解云

虞眞人虞眞人本女流遇異人不食隱終南山士大夫多敬之宋徽宗崇寧初首於茅山詔劉混康海陵詔徐神翁終南詔虞眞人弋陽詔張虚靜日集祕殿講究道妙

莫州女莫州任丘縣境有溏濼巿積魚如阜宋徽宗大觀中有貧女不知所從來常居叢祠中晨入巿鬻魚跳而燒啖之他不見有所食也或予之衣則以刀裂壞人近之輒詬駡甚者以刀刺傷以故莫敢近者其姿娟好膚理凝脂州兵始萌意犯之忽見其座有大蟒懼而却走回視則座爲寳蓮華貧女曰吾不可居此矣俄不知所在

于仙姑于仙姑鳳翔人也始其家業瀹茶居闤闠鬻之仙姑雖小家女少獨喜潔清不肉食日誦

**解釈**

《歴世真仙体道通鑑後集》に記された女性修行者たちの異なる事績をここに示します。

劉妍という仙姑は、代州の遊女でした。宋の哲宗の紹聖年間、ひとりの老婦人が彼女の家に乞食に訪れました。劉妍は厚くもてなし、老婦人から現状に甘んじるのか、自分について道を学ぶ気があるのかと問われました。劉妍は即座に髪を切り、粗布の衣を身につけて太行山に入り、多年にわたって乞食で生活を続けました。後年のある日、庵の中で火炎の中に坐して「火解」（道教用語で、炎によって得道し仙となることを指す）によって去ったとされています。

虞真人は本来の女性で、異人に出会った後、辟穀（五穀を食べない修行法）を始め、終南山に隠棲しました。宋の徽宗の崇寧年間、彼女は複数の高道と共に皇宮に召されて道法について論じました。

莫州には素性の知れぬ貧しい女がいました。祠堂に常年住み、毎日魚市で活魚を買って生で食べ、他の食物は一切口にしませんでした。衣服を贈られても、刀で裂いて破いてしまいました。容貌は美しかったものの性質は奇異で、近づく者に刀で傷をつけることもありました。後に兵士が彼女に危害を加えようとした時、突然その座る場所に大蟒蛇が巻きついているのが見えたのです。最終的に彼女が消えた時、その座の跡は宝蓮花へと変化していました。

于仙姑は凤翔の人で、家は茶館を営んでいました。市井の身の出ではありましたが、幼少より清潔を愛し肉食せず、毎日経文を誦して修行に務めました。この文中では、人が彼女に「嬰児」（内丹術語で、修錬によって生じた元神を指す）について質問したことが特記され、彼女は笑みを浮かべて答えず、後に行方知れずとなったと述べられています。

これらの記載は道教が女性修行者をいかに独特な方式で記録していたかを示すもので、彼女らが極端な苦修と常人と異なる行為を通じて最終的に超凡の能力を獲得するか、神秘的に消失するという特性を強調しています。文中に繰り返し現れる「火解」「嬰児」などは、いずれも道教に特有の修行概念なのです。

老子書父母予之錢輒儲之以巿棄箋敗牘紐爲衣施丐者無幾何於箋牘中得道家嘘呵呬吹嘻之說行之乆乃辟穀年十四不肯嫁傍近女子好神仙者爭來謁仙姑一日相與媒田華山有石室其深有玉函中貯丹方往聞人數求之手拊玉函而不能啓殆上清寳章非有道者不可往吾觀于氏女學道不嫁已能辟穀意者可以啓玉函焉遂往請仙姑仙姑許諾諸女子共俟其傍仙姑既入果見玉函發之而得大洞經懼爲衆所奪出告其衆曰誠有之吾不能啓也衆悵恨云仙姑還家讀其經夙夜如其方遂得度世煉形之法能行於熏籠上或時卧櫝中累月其徒開視之皆凝塵也仙姑徐振衣而起宋徽宗聞之召至東都錫眞人號且賜詩曰身是三山雲外侣心無一點世間塵欽宗靖康初語其徒曰吾將逝矣後六十年當還已而遂化其徒遵其言爲大棺兩傍通達置終南山谷人知之觀者狎至閲數月仙姑忽起語其徒曰吾戒汝毋使衆觀之今云何如是汝亟穿壙深二十尺置吾棺其徒既穿已仙姑即卧棺中命其徒瘞之曰衆復能撓我乎世傳有向湍者得其道

張仙姑張仙姑南陽人也莫詳其所以得道者人有疾仙姑輒對坐瞑目濳爲布氣攻之疾者俄覺其臆温温然發緼火色已而鳴聲如雷雖

**解釈**

于仙姑と張仙姑の修行事迹が記されています。

于仙姑は幼い頃から道との縁を持ち、両親から与えられた金銭を全て貯蓄して廃棄された竹簡を購い、綱で結んで衣に仕立て、乞食に施与していました。やがてこれらの竹簡の中から道家の「嘘、呵、呬、吹、嘻」の呼吸吐納之法を発見し、長期にわたり修習することで辟谷（五穀を食さぬ道教修炼術）に至りました。十四歳の時に婚嫁を拒絶し、近隣で神仙之道に仰慕する女子たちが次々と訪ねてきました。

ある時、一同が田華山の石室へ赴き、伝説の玉函（仙経を納める玉製の匣）を探しましたが、誰も開くことができませんでした。人々は于仙姑が辟谷修道に成功していることから、彼女ならば開けられるのではないかと考えました。果たして彼女が内部に入ると『大洞経』を得ましたが、略奪を恐れて開けられなかったと嘘をつきました。帰宅後、潜心して研読し、度世炼形之法（道教で成仙に至る法門）を掌握し、熏籠の上で修炼することができるようになり、時には柜の中に数ヶ月横たわったまま、蓋を開けても塵が積もるばかりでした。後に宋徽宗が彼女を召見し、「真人」の封号を賜与しました。靖康年間に自身の離世を予言し、六十年後に戻ると述べました。死後、弟子たちは遺言に従い、終南山に安葬し、特殊な棺木で埋葬しました。

張仙姑は南陽の出身で、「布気」（道教の気功療法）により人々の病を治すことに長けていました。患者と対坐して目を閉じ気を運ぶと、患者は胸部の温暖と発熱を感じ、雷鳴のような音が発せられます。文中には彼女の得道経歴については詳しく記されていませんが、道教修行者の神異なる能力を示しています。

両仙姑の事迹は、道教修行において重視される辟谷、炼形、布気などの修炼方法と、得道者が生死を予知し塵世を超脱する境地を体現しています。文中に言及される『大洞経』は道教の重要経典であり、玉函や熏籠などは道教の特色ある器物です。

沈痼者無不愈一時貴人多敬慕之宋徽宗嘗召至東都其後不知所之

徐道生徐道生山陽軍婦也後入神光觀爲道士聞徐神翁在海陵即往事之從容問神翁曰人之軀污穢集成爾而古有白日昇天者審能如是邪神翁曰吾聞太行山有换骨岩將輕舉者先往换骨然後乃得登上清列仙籍也道生既得神翁語後即求换骨岩而觀焉至則峯頂崇崛殆不可陟道生志堅决雖委命不憚乃援葛藟蹈不測徑抵其危巔果有大屋渠渠四周有仙人鎖子骨千餘趺坐廡下道生以熏陸香各納之喙中而歸自是去不知所之

陳瓊玉陳氏名瓊玉婺州金華縣人年十七一日邀兄遊四明海中兄乘舟而瓊玉行水上越數日衣裳不濡既還語人曰我水中遇婺女星君相導往蓬萊始知元是第十三洞主遂省悟從此絶粒更能詩詞及知人間禍福公卿士庶日往叩之户外屨滿宋徽宗政和七年郡守劉安上部使者盧天驥王汝明等聞于朝召至京師賜號妙靜煉師對訖即乞還山復賜肩輿郭崇師所居前面葛仙峰後枕仙姑壇獨處一室政和中邑宰何庭堅贈詩曰絶粒棲神是幾年閉關終日更翛然高峰默與麻姑契妙法親從婺女傳功行素超三界外姓名清徹九重天憑誰與問西王母師是金華第幾仙人贈詩多師獨喜此篇師作詩

**解釈**

沈痼という長年治癒の困難な疾病に苦しむ患者たちはみな彼女によって治癒された。当時の高官たちは皆彼女を尊敬していた。宋徽宗は彼女を東京（現在の開封）に召し寄せたが、その後彼女の行方は誰も知らなくなった。

徐道生の物語について、彼女はもともと山陽軍（現在の江蘇省淮安一帯）の女性であったが、後に神光観に入って道士となった。道教の高人である徐神翁が海陵（現在の江蘇省泰州）にいると聞き、会いに行った。彼女は徐神翁に尋ねた。「人間の身体は本来汚濁した物質の集まりに過ぎませんが、古代には白昼飛升した人がいたと聞きます。本当にそのようなことができるのでしょうか」と。神翁は答えた。「太行山に換骨岩という場所があると聞いている。飛升を望む者はまずそこで骨を換えてから、初めて仙界に登って仙班に列することができるのだ」と。

徐道生はこの言葉を聞いて、換骨岩を求めて出かけた。そこに到着すると、山峰は高く険しく、ほとんど登ることができないほどであった。しかし彼女の意志は堅固であり、危険も厭わず、蔓にしがみついて険しい山道を登り、ついに峰頂に到達した。果たして壮大な大殿が見え、その周囲の廊下には千余体の仙人の脊椎骨が盤坐していた。徐道生は各々の脊椎骨に熏陸香という名貴な香料を献上した後、そこを立ち去り、その後誰も彼女の行方を知ることはなかった。

陳瓊玉の事跡について、彼女は婺州金華県（現在の浙江省金華）の人であった。十七歳のある日、兄と共に四明山の海域を遊覧することになった。兄は船に乗ったが、彼女は水面を歩くことができ、数日後も衣服は全く濡れていなかった。戻った後、人々に語った。「私は水中で婺女星君という道教の星神に会い、蓬莱仙島へ導かれました。そこで自分が本来第十三洞天の洞主であったことを知りました」と。その後彼女は辟穀を始め、五穀を食べなくなり、また詩作ができるようになり、人間の禍福を予知することもできた。毎日官員や百姓が教えを求めて訪れ、門前には靴が積み重なった。

宋徽宗政和七年（一一一七年）、当地の官員劉安上などが朝廷に彼女を推薦した。京城に召し寄せられた後、「妙静鍊師」の号を賜った。皇帝に謁見した後、山に帰ることを願い出ると、皇帝は特に轿輦を賜った。彼女が住む場所は前に葛仙峰に対し、後ろに仙姑壇に寄り添い、一室に独居した。政和年間、県令何庭堅は詩を彼女に贈った。「多年月、辟穀して心性を修め、終日閉関してさらに逍遥たり。高峰暗に麻姑と約し、妙法親に婺女伝を得たり。修行早くも三界を超え、声名直に九重天に達せり。試に問う西王母娘娘よ、この人は金華第何番目の仙か」と。彼女が受け取った多くの詩作の中で、彼女はこの詩だけを特に愛好した。

前後不下數千首多預言人休咎其弟昭嘗曰詩詞所言其應如響何從而知師曰聲其里系即仙官持簿來五百年過去未來皆知恐泄天機故託風花雪月爲詠而吉凶寓其中耳非特知之又且掌之昨權無常尉管人間生死後權陰典管人間六犯事謂逋官錢五逆不孝奸盜踰濫故殺也世人冒犯故多天厲不犯者三世中出神仙近又管月臺仙籍凡事夫聰明者皆上籍若有功行可作月臺仙大抵勉以忠孝誠信至八九十歲容貌不衰後不知其所終

吳氏妙明眞人吴氏句容縣士人女也幼遇異人得訣修煉不食雖水亦不飲宋徽宗宣和間召赴闕館之蔡京第京贈之詩有姑射神仙猶飲露龜臺王母未忘桃之句既而得請復還錢塘未幾欲他往人或問之曰城中皆黑氣可速避去纔經旬浹即有金人之禍眞人肌膚明秀語論歷歷可聽未嘗觀書質以古今無不知者後隱惠州羅浮

武元照武眞人名元照會稽蕭山民女也方在孩抱母或茹葷輒終日不乳及菜食則如初母異之疑年稍長議以妻邑之富人既受幣乃怏怏不樂訓以女工坐而假寐母乃笞之謝曰非敢怠也昨夢金甲神告以后土見召與之偕往入雲霄間廣殿下見高眞坐殿上玉女列侍招我陞殿戒曰汝本玉女頃坐累暫謫

**解釈**

この文献には、道教の神仙たちの伝説的な事跡が記録されています。

預言能力についての記述では、修行者が数千首の詩詞を著しており、表面上は風花雪月の風情を詠じているものの、その実は吉凶の預言を隠して含ませていたとされています。その弟が未来を知ることができるのはなぜかと尋ねると、彼は仙官が記録簿を携えて通報に来るため、五百年前後の出来事をすべて知ることができるのだと説明しました。彼はかつて人間世界の生死を掌管し、その後は人間の六種の重罪の記録を担当するようになりました。具体的には、官銀の滞納、父母への背逆と不孝、姦淫と盗窃、礼儀を超えた放縦、故意の殺人です。世人がしばしばこれらの罪を犯しますが、もし三代にわたってこれらの罪を犯さないことができれば、仙人となる可能性があるとされています。その後、この修行者は月宮の仙籍を掌管するようになり、聡慧で徳行のある者はすべて記録簿に記載されます。特に強調されるのは、忠孝と誠信の修行です。この修行者は八十代から九十代まで生存しながらも容貌は老いず、最終的には行方不明となりました。

呉妙明真人についての記述では、彼女は句容県の読書人家の娘で、幼少期に異人から修行の法門を伝授されました。それ以降、人間の食物を口にせず、水さえも飲みません。宋の徽宗の宣和年間に京城に召ばれ、蔡京の邸宅に住まいしました。蔡京は詩を贈り、彼女を人間の食物を食さない仙人に例えました。後に彼女は京城が金兵の侵攻を受けること（靖康の変を指す）を預言し、事前に隠居地の惠州の羅浮山へ離脱しました。彼女の肌は晶瑩で、談吐は非凡であり、書物を読まなかったにもかかわらず古今を通じて理解していました。

武元照真人についての記述では、彼女は會稽の蕭山の民女でした。乳幼児期から既に異象を示しており、母親が肉食をすると彼女は授乳を拒みました。成長後、富裕な家への婚約が議論されましたが、彼女は悶々として喜びませんでした。母親が責打した時、彼女は夢の中で金甲の神が自分を後土娘娘（道教の地祇）のもとへ連れていき、自分は本来は天上の玉女であるが過失により人間界へ貶されたと告げられたと説明しました。これは彼女が天生の仙縁を備えており、俗世の婚姻に全く興味を持たなかったことを示しています。

塵世三紀復來汝歸休糧棄俗修道及覺欲不食而母見强又夢神怒曰命汝勿食違吾戒也剖腹取腸胃滌諸玉盆復納于腹而緘之因授靈寳大洞法及大洞大法師回風混合眞人印俾治世之有疾者母聞言驚悟曰兒異人也予爲兒絶姻事俾遂乃志自是獨居靜室間以符水療人疾遠近奔凑求符或邀過家視病則命二僕肩輿以行不裏糧至中途從者餒但市桃兩顆呵氣授之人食一桃往數十里不飢侍御史陳某居錢塘以天心法治人疾舍傍别圃建層樓圃人吿有騎而行其上者陳叱去曰焉有是薄春携劍宿於下亦聞馬聲未幾家人扣門趣之歸曰幼女繫空中如物羈縻狀視之信然女昏不知人累日陳詣樓設醮厭之火起壁間倉卒奔下火亦止又召道士攝治及門亡其巾家人亦恐致書招元照元照衣冠造之陳女起迎門笑語若初無疾者元照携之宿樓上越三晝夜咸無所睹女亦泰然韓子扆太尉公裔官輦下嘗自書章擬奏于天述遭遇太上興運事人無知者邀元照奏之俯伏良乆乃起誦章中語無一非是且曰上帝嘉公恬靜無覬幸批答云謹守千二日辯曹賞厥功後皆應如元照言韓自幼患足疾每作至不得屈伸元照爲按摩覺腰間如火熱又摩其髀亦熱拂拂有氣從足指出登時履地厥疾遂瘳

**解釈**

道士元照の神異な事蹟を記した一節である。

はじめに、元照の母親が神霊の夢告を受け、息子に辟谷（穀類を断つ修行法によって身心を浄化する道教の修炼方法）を行わせるべきだと示唆される。その後、元照が戒律に違反したことに対し、神霊が法力を用いて彼の腸胃を取り出し洗浄した後に戻し、同時に《灵宝大洞经》をはじめとする道法を授け、「回风混合真人」の道号を与えて、人々の救済にあたるよう命じたという。

修行を成就した元照は、符籙の水（呪符を焼いて水に混ぜ、病を治す道教の法術）を用いて患者を治療し、遠近の民衆が治療を求めて押し寄せた。興味深い逸話として、彼が診察に赴く際に食糧を携えず、随従が途中で空腹に苦しむと、元照が吹きかけた桃の実をわずか二つ与えるだけで、一つを食べるだけで数十里の行程を飢えることなく進むことができたという。

さらに、侍御史の陳某が天心法（道教の法術流派）で患者を治療していた際、その家で怪異が発生する。娘が根拠なく空中に浮遊し、設醮して法を行う際には壁が突然火に包まれた。元照が来診すると、娘はたちまち本来の状態に戻り、元照が彼女とともに怪異の起きていた楼で三日三夜を過ごしても何ら異変は生じなかったという。

最後に、太尉の韓子扆が天帝への奏上を望んだ際、元照がその奏章の内容を正確に誦出し、天帝から嘉奨が与えられるであろうと予言したことが記される。韓子扆は幼少の頃より脚疾を患っていたが、元照による推拿治療を受けた際、腰部と脚に熱感を覚え、気が足の指から排出されるのを感じ、その場で正常な歩行が可能になり、頑疾が癒えたという。

これらの物語は、符籙や推拿など各種の道法を通じて道教修行者が示す超常的能力、および天人感応の宗教的体験を示している。文中の「設醮」は道教の祭祀儀式を、「批答」は天帝による奏章への返答を指し、道教における「人神相通」という宗教観念を反映している。

韓僕宿於廬側隘舍夜夢鬼物壓其身叫呼而出值元照至不吿之故與縱步至其處元照及户而返曰室有自縊者髼首出舌見吾求度即書符命僕焚之夜夢人謝過曰吾得眞官符超生不復來矣啓關而出韓氏設榻留元照寢不聞喘息徐見青雲起鼻端一嬰兒長三寸許色如碧琉璃光射一榻盤旋腹上頃之不見張循王家婢有娠過期不産請元照往諸婢雜立元照獨視孕者咨嗟曰爾宿生爲樵夫掌擊殺大蛇今故讎汝在腹中食五藏盡乃已急白王出之書二符授婢婢如戒焚符以水飲訖産一大蛇王聞之大駭敬禮之贈以金繒不受復如韓氏留歲欲歸止之不可嘆息而别曰予不再至矣衆疑其將羽化旦日挐舟歸蕭山至家無疾而卒先是邑中十餘家俱見元照衣道服各詣其家聚話移時乃去數日或詣元照家訪之家人云死矣邑人數輩先後至者同曰昨方至吾家何遽爾驗其訪諸人日乃尸解日云宋高宗紹興十一年也

孫仙姑仙姑孫氏名不二號清靜散人寧海豪族孫忠翊之幼女也金太祖天輔二年戊戌春母夢七鶴毰毸舞于家庭一鶴漸入于懷覺而有娠至三年己亥正月五日乃生生而聰慧柔淑眞懿之態挺乎自然擇配之時父忠翊聞煉師無夢讚馬宜甫有眞仙之材遂妻之

**解釈**

韓仆は蘆舎の傍らの小屋に住んでいた。夜中に鬼怪が身体に圧しかかる夢を見て、叫びながら飛び出してきたところ、丁度道士の元照に出会った。韓仆は事情を説明せず、元照と共に急ぎ足でその場所へ向かった。元照は戸口に到達すると引き返し、「屋の中には縊死した者がいる。髪は乱れ舌が伸び出ている。彼が超度を求めるのが見える」と述べた。そこで符籙を書いて韓仆に焚かせた。その夜、韓仆の夢に死者が現れ、感謝して言った。「真官の符命により超度を受け、既に転世投胎した。もう来ることはない」と。夜明けに戸を開けて確認すると、韓家は特に元照の宿泊を丁重にもてなした。夜中に元照の呼吸音が聞こえず、鼻からただ青色の気が昇り、三寸ほどの高さの嬰児が現れた。その色は碧緑の琉璃のようで、光が床全体を照らし、腹部を一巡した後に消えた。

張循王の家の婢女は妊娠が過期になっても出産しないため、元照を呼んだ。多くの婢女が集まる中、元照は妊娠している婢女だけを見つめて嘆息し、「そなたの前世は樵夫であり、かつて大蛇一条を殺した。今、それが報復に来て、お前の腹の中で五臓を啃み食らっている。食い尽くしてはじめて止むであろう」と述べた。急いで王爺に告げ、符籙二道を書いて婢女に与えた。婢女は指示通り符籙を焚いて水に溶かし飲み下すと、その後大蛇を産み落とした。王爺は聞いて非常に震駭し、恭敬に礼拝して金銀絹布を贈ったが、元照は全て受け取らなかった。

元照は再び韓家に戻り一年間留まったが、去ろうとするとき韓家は引き止めることができず、人々が嘆息して別れを惜しむと、元照は言った。「我はもう来ることはない」と。皆は彼が羽化を遂げるのではないかと疑った。翌日、船で蕭山に帰り、家に着くと病気もないまま逝去した。それより前、城内の十数軒の家がみな元照を道服姿で自分たちの家に訪ねてくるのを目撃し、久しく談笑した後に去るのを見た。数日後、誰かが元照の家を訪ねると、家族は既に亡くなったと言った。彼を見た城内の人々は次々と駆けつけ、皆が言った。「昨日ちょうど我が家に来たばかりなのに、どうして急に？」と。多くの人が訪問した日付を確認してみると、正に彼が尸解した日であった。これは宋高宗紹興十一年のことである。

孫仙姑は道教の女性修行者で、名を不二といい、号を清静散人という。寧海の豪族孫忠翊の末娘である。金太祖天輔二年の春、彼女の母は七羽の仙鶴が庭園で舞うのを夢見、その中の一羽が次第に懐に飛び込んでくるのを見た。目覚めると妊娠していた。第三年の正月五日に彼女を出産した。彼女は天性聡慧で、温柔賢淑の気質は渾然として天成していた。婚配の年齢に達すると、父の孫忠翊は煉師馬丹陽が真仙の資質を有することを聞き、娘を彼に嫁がせた。

而生三子咸教以義方宜甫以家鉅富常濟人貧乏仙姑必承順而輔之世宗太定七年丁亥重陽祖師自終南來化宜甫洎仙姑入道構全眞庵以居之夫婦敬之若神事之若君嘗畫一枯髏志期夫婦之從化題之以頌云堪笑人人憂裏愁我今須畫一骷髏生前只會貪冤業不到如斯不肯休仙姑始然未純信是冬祖師誓鎖庵百日約五日一食宜甫親爲供送屢示神變權以化之十回拯於地獄警三業之爲愆十度十以交梨示九丹之妙用又賜之以芋栗告之以道戒以見其留連貲産之汩没始終不悟一日見祖師大醉徑造其宅卧於仙姑寢室姑責其非禮怒鎖之門使家僕呼宜甫於巿而吿之宜甫曰師與予談道不離几席寧有此事至家開鎖其室己空窺所鎖之庵祖師睡正濃矣姑始生敬信又一日祖師復畫天堂一軸示之曰果能出家决有此報後一載己丑夏四月郡人周伯通捨宅爲金蓮堂邀祖師丹陽等住持重五日仙姑抛棄三子屏絶萬縁詣堂以期開度是旦祖師逐丹陽出堂姑至令燒誓狀於道前賜名不二號清靜散人仍贈以詩云分梨十化是前縁天與佳期本自然因甚當時不出離元來只待結金蓮祖師導之上街乞化令别作庵以居繼傳道要時仙姑年五十一矣是年秋祖師挈丘劉譚馬歸汴梁

**解釈**

全真教の祖師・王重陽（号を重陽祖師という）が、馬鈺（字は宜甫）とその妻である孫不二（号を清靜散人という）を道に導いた記載である。

馬鈺は当地の富豪で、常に貧しい人々を救済し、妻の孫仙姑は賢明で家を守る者であった。金世宗大定七年（1167年）、王重陽は終南山から山東に赴いて道を伝えた。彼は全真庵を建てて住まい、馬鈺夫婦は彼を神明のように敬った。重陽祖師はかつて髑髏図を描いて世人が俗世に溺れることの愚かさを警告し、詩を題して曰く、「世人は常に小事のために悩み苦しむ、この髑髏を見るに如かず、生前は貪欲に執して業障を造り、この地歩に至らずんば休むを知らず」と。初め孫仙姑は全く信服していなかった。

その冬、重陽祖師は百日間の閉関に入り、五日ごとに一度の食事をするのみであった。馬鈺は自ら飯を送り、その間に祖師は度々神通を顕した。十度馬鈺を地獄の情景に導き、殺盗淫の三業の罪過を警告し、十度は仙果の交梨を贈与して九轉金丹の玄妙を演示し、また芋頭と栗を与えて家産に執着することなかれと告誡した。しかし夫婦は始終悟ることがなかった。

ある日、祖師は大酔を装い孫仙姑の臥室に乱入した。仙姑は無礼を斥け、戸を施錠して馬鈺を呼び戻した。馬鈺は言った、「師父は常に我と道を論じられるのに、どうしてこのようなことができようか」と。帰宅して錠を開けると、室内には人影がなく、庵中では祖師が正に酣睡していた。仙姑はこの時こそ敬信の心を生じた。

その後、祖師は天堂図を描いて言った、「もし出家することができるなら、必ずこの福報を得るであろう」と。翌年四月、周伯通が宅舎を寄進して金蓮堂を建立した。五月初五、仙姑は三人の子を捨て塵縁を断ちて度を求めた。その日祖師は意図的に馬鈺を追い出し、仙姑に道の前で誓約の文書を焚かしめ、道号を「不二」と賜り、詩を贈って彼らが早くより仙縁あることを暗示した。

祖師は彼女を街に連れて乞食をさせ、別に庵堂を建てて居住させ、修道の要訣を伝えた。この時仙姑は既に五十一歳であった。同年秋、祖師は丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺等の弟子を引き連れて汴梁に赴いた。この経歴は全真教初期の「舍家棄業」という修行方式を示し、世俗の執著を打ち破るために極端な手段を通じて実現されたものである。

翌年祖師昇仙十二年壬辰丹陽歸仙柩於終南劉蔣乃祖師結庵之地襄事既終丹陽持服守墳尸居環堵十六年丙申仙姑亦過潼關將以參同至理而决疑情丹陽作浪淘沙以寄姑姑致禮遥謝二處環庵行其所傳東遷洛陽有風仙姑者俗呼小二娘按進士王宇作姑銘序云風仙姑始自皇統關西來寓東周不顯姓氏壽亦不言何處人以語音較之似秦人也乞食度日垢面髼頭以穢污身而遠世魔晝則徉狂於廛巿夜則棲泊於荒祠不起愛憎不言非是無爲淡泊任性自然蓋内修仙道外隱仙蹤而能信口放言以暢玄㫖有云緑葉漫天長黄花滿地開千里覓不得萬里捉將來又曰油盡盞乾燈自滅隨風却見剔燈人若此語言不可殫録仙姑至洛陽依而居焉風仙姑之居有二洞命仙姑居下洞己居上洞常積磚石於前凡男子過下洞者必以磚石擊之而外魔不能作障加之訓奬則六年道成行化度人而歸向者甚衆嘗作卜筭子示衆云握固披衣候水火頻交媾萬道霞光海底生一撞三關透仙樂頻頻奏自飲醍醐酒妙藥都無頃刻間九轉丹砂就二十二年壬寅季冬晦日忽謂門弟子曰師眞有命當赴瑶池期即至矣遂沐浴更衣問曰左右以天道時刻對曰午刻矣命具紙筆寫頌以遺世云三千功滿超三界跳

**解釈**

祖師が仙道へ昇天してから十二年目の壬辰年、丹陽真人（馬鈺）は祖師の遺骨を終南山の劉蔣村へ運んだ。ここは祖師が当時、草庵を結んで修行していた場所である。埋葬の儀式を終えた後、丹陽真人は喪服を纏ったまま墓を守り、粗末な草小屋の中で独りひっそりと修行に専念した。

その十六年後の丙申年、孫仙姑（孫不二）も潼関を渡り、『參同契』の深奥なる道理によって修行上の疑惑を解き明かそうと準備していた。丹陽真人は『浪淘沙』の詞を一首したためて彼女に贈った。仙姑は恭しく返礼を申し上げ、遠くから二人の師兄に感謝した。その後、彼女は庵堂の周辺で伝授された道法を実践し始めた。

後に仙姑は東へ移動して洛陽に至った際、風仙姑（俗称、小二娘）という名の修行者と出会った。進士の王宇が仙姑のために記した銘文によれば、この風仙姑は皇統年間から関西を離れて洛陽に来ており、一度たりとも姓名や年齢、出身地を明かしたことがなかった。陝西人のような口音で話し、乞食をして生活していた。蓬髪垢面で、あえて汚れた容姿で世俗の誘惑から身を遠ざけていた。昼間は街中で狂人のように振る舞い、夜間は廃れた祠堂に寝泊まりし、愛憎の心を起こさず、是非を論ぜず、淡泊にして自然のままに行動していた。これは內丹を修め、外には仙蹤を隠す高遠なる境地である。彼女はしばしば玄妙の理を含む詩句を口にした。例えば「緑葉漫天長く、黄花地に満ち開く。千里尋ぬれども得られず、万里捉まえて来る」といった類いや、「油尽き盏干き灯自ら滅し、風に随いて却って灯火を捌く人を見る」といった禅機に満ちた言葉である。

孫仙姑が洛陽に着くと、風仙姑と同じ住処で修行することになった。彼らの住居には二つの洞窟があり、風仙姑は孫仙姑に下の洞に住まわせ、自分は上の洞に住んだ。洞口には絶えず煉瓦や石を積み重ねていた。男子が下の洞を通る度に、風仙姑は煉瓦で投げて追い払い、外界の魔障が修行を妨げることのないようにした。風仙姑の指導と励ましを受けた後、六年経つと孫仙姑の道法は大成し、人々を度化し始めた。追随者はますます増えていった。彼女はかつて『卜算子』の詞を作って衆人を開示した。「握固して衣を披き候ちて、水火頻りに媾す。万道の霞光海底より生じ、一撞して三関透る。仙楽頻りに奏し、自ら醍醐酒を飲む。妙薬都て顷刻の間無く、九転丹砂成る。」

それから二十二年後の壬寅年の臘月の最後の日、孫仙姑は突然弟子に言った。「師尊より命あり、我は瑶池に赴く約なり。」かくして沐浴して衣を改め、時辰を問いた。弟子は既に午の刻であると答えた。彼女は紙筆を取り寄せて遺世の偈を書き遺した。「三千功満ちて三界を超え、輪廻生死の海より飛び出づ。」書き終わると安らかに坐化した。

出陰陽包裏外隱顯縱横得自由醉魂不復歸寧海書畢跏趺而坐奄然而化香風散漫瑞氣氤氲竟日不散時丹陽居寧海環堵中聞仙樂駭空仰而視之見仙姑乘彩雲而過仙童玉女旌節儀仗擁導前後俯而吿丹陽曰吾先歸蓬島矣逮大元辛丑春京兆總管田侯將葬重陽祖師仙蜕清和宗師偕祖庭諸師洎總管僚屬於終南縣李舍人莊創慶眞觀首發仙姑之墳移葬于觀之金蓮堂永爲十方女冠歸依之所甲辰歲奉朝命改觀爲宫至元巳巳正月褒贈清靜淵貞順德眞人歷世眞仙體道通鑑後集卷

**解釈**

この文献は、道教全真派の祖師王重阽の弟子である孫不二（道号は清静散人、あるいは仙姑と称される）の得道成就の事跡を記録しています。彼女は陰陽（いんよう）の束縛を突破し、来去自由の境地に達しました。宁海で書を完成させた後、跏趺坐したまま安らかに示寂しました。その時、空中には香気と祥瑞の気が満ち満ちて、一日中消え去りませんでした。

当時、馬釣（道号は丹陽子）が宁海の質素な住居で修行していると、突然空中から仙楽が聞こえてきました。彼が顔を上げると、孫不二が彩雲に乗って通り過ぎるのが見えたのです。前後には仙童と玉女が儀仗を掲げて護衛していました。孫不二が身をかがめて馬釣に告げました。「私は先に蓬莱仙岛に帰ります」と。

元朝の辛丑年（1241年）春、京兆総管の田侯が王重陽祖師の遺骨を埋葬する準備をしていた時、清和真人尹志平（全真道第六代掌教）は祖庭の諸真人たちと総管の配下を率いて、終南県の李舍人庄に慶真観を創建しました。彼らはまず孫不二の墳墓を開き、彼女の遺骨を観内の金莲堂に改葬しました。ここはその後、十方の女道士が帰依して修行する場所となりました。

甲辰年（1244年）、朝廷は慶真観を宮観に昇格させることを命じました。至元己巳年（1281年）の正月に至り、朝廷は孫不二に「清静淵貞順德真人」の称号を追封し、彼女の修行成就を表彰しました。この記載は、道教の重要典籍である『歴世真仙体道通鑑』の後集巻六に出典があります。

之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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