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title: "華陽陶隱居內傳 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《華陽陶隱居內傳》

洞真部 · 3巻 · 12,572文字

## 巻1

華陽陶隱居内傳卷上

薜　蘿　孺　子　賈　嵩　撰先生諱弘景字通明丹陽秣陵人也

本起録云宅在白楊巷其命氏自帝堯帝堯治冀州世居平陽西漢丞相青翟東漢司空敦皆赫然有名論董卓燒雒陽十三世祖超始渡江是爲丹陽人七世祖濬仕吴爲鎮南將軍

本起録云即交州刺史璜之弟也封句容侯吴滅入北永嘉之亂南遷

本起録云世祖濬第三子也永嘉中爲東海王越司馬領屯兵隨王出許昌因敗仍復過江爲大將軍王敦參軍敦乃啓分屬籍晩乃起爲車騎丞相參軍不就高祖眦清拔尚氣不肯仕曾祖興公爲郡功曹

本起録云多才藝頗營産殖郡功曹察孝

廉除廣晋縣祖隆長七尺五寸笑姿表善藥術以拯救爲勞從宋武帝破姚泓有功封晋安原豐侯

本起録云顔峻就求宅以益寺弗與因辭

官見讚削爵徒廣州後稍遷新會郡父貞寳字國重爲江東名人由南臺侍御史作江夏孝昌相

本起録云亦善騎射解藥術博渉子史美

風儀與簫思話王釗劉秉友善元徽四年

冬銜使虜庭通鄰國之好作游歷記并詩初先生母郝夫人

本起録云夫人東海人諱智湛及終有異

焉夢青龍自懷而出拏空東上

本起録云有青龍忽從身出直東向上昇

天梁書云夢兩天人手執香鑪來至其所

**解釈**

『華陽陶隠居内伝』の巻上は薛蘿孺子賈嵩によって撰述され、陶弘景（字は通明）の家系の淵源を記載している。陶弘景の祖籍は丹陽秣陵（現在の江蘇南京）であり、その家族の出自は最も早く帝尭の時代にまで遡ることができる。西漢の時代、先祖の陶青翟は丞相を務めており、東漢では陶敦が司空の位に至った。いずれも輝かしい人物であった。東漢末年に董卓が洛陽に火を放った時、十三世祖の陶超は長江を渡って南に遷移し、それ以来丹陽に定居するようになった。

陶弘景の七世祖である陶濬は三国時代の東呉で鎮南将軍（注記として交州刺史陶璜の兄弟）を務め、句容侯に封ぜられた。西晋が呉を滅ぼした後、家族は北方へ遷移したが、その後の永嘉の乱（西晋末年の混乱）のために再び南に帰った。高祖の陶眦は性質が清廉で出仕を望まず、曾祖の陶興公は郡功曹（地方官吏）を務めたことがある。祖父の陶隆は身長七尺五寸で、医術に精通し、かつて宋武帝劉裕の遠征に従って功績を立て、晋安原豊侯に封ぜられた。

父親の陶貞宝は字を国重といい、江東の名士であって、南台侍御史や江夏孝昌相（地方官職）を務めた。記録によれば、彼は騎射に長け、医術に通じ、広く群書を閲覧し、その風采は翩翩として麗しく、蕭思話などの名士と交友があった。元徽四年（四七六年）の冬に北方に使いとして出向き、『遊歴記』と詩作を著した。

陶弘景の誕生に関して、その母である郝夫人（東海の人で、名を智湛という）はかつて青龍が自らの懐から飛び出して東方の天際に直上するという夢を見たとされている（『梁書』の記載では、二人の天人が香炉を手にして降臨したとされている）。これらの記載はすべて、後に有名な道教の宗師となるこの人物が凡ならぬ来歴を具えていたことを暗示しているのである。

已而有娠與此頗異本起録是先生猶子

翊所作其究詳事理豈漏於史官乎逐視之無尾明日謂人曰當生非凡男然必無後或對曰無乃爲仙乎

本起録云既覺密語周旋必當生男兒應

出非凡也以宋孝建三年四月三十日夜半先生誕焉

本起録云歳丙申日甲戌此年閏五月明

旦便是夏至誥旦母沐浴體忘微苦乃起先生始生無驚啼始坐殊警惠五六歲時酷愛學書雖戲弄羅前唯執筆硯八九歲時讀書千餘卷頗善屬文讀葛稚川神仙傳見淮南八公事

本起録云鄉親鞠氏舍得葛洪神仙傳弟

六一卷夜抱卷與寢乃曰攀青雲白日其何云遠繇是躭重信悟窅然有方外之志矣神表孤邁膚色晳澤每出路人輒聚觀咸曰陶郎是玉京中落仙乃執羽扇以自障蔽雖冬月不除年十一作王昊博士

本起録云昊是司徒長史釗之子作昊對答書啓如老成人十五自南州還

本起録云先生年十三父隨吏部尚書劉

秉之淮南十五歸都寓憩中外徐胄舍作尋山誌

其誌云云具集中先生既冠而不肯婚

先生澡潔去嗜慾蓋一生全不邇於聲色

也且曰吾欲蕭條其魂也長七尺二寸疏眉長額右肩有紫誌如錢

按金闕後聖列紀青童君云此皆仙相也右股有數十黑子闌干如斗形不樂葷羶唯進青䭀飯

**解釈**

後年、陶弘景の母親が妊娠していた時に、異常な兆候が現れたという。彼の甥である陶翊が著した『本起録』には、その詳細が記されており、一般の史官の記録よりもはるかに信頼できるものであった。母親は無尾の龍を見る夢を見て、翌日、人々に次のように語った。「この子は将来必ず非凡な人物となるであろう。ただし、おそらく後継者を持つことはないだろう」と。これに対して誰かが応じて言った。「ひょっとして仙人になるのではないか」と。『本起録』によれば、母親は目を覚ました後、ひそかに述べたところによると、この子は必ず常人とは異なる運命にあるだろうということであった。

宋孝建三年、すなわち西暦四百五十六年の四月三十日の半夜に、陶弘景は誕生した。『本起録』の記載によれば、この日は丙申年の閏五月甲戌日であり、翌日ちょうど夏至にあたっていた。明け方に母親が沐浴した後、身体に軽い不調を感じたが、陶弘景が生まれた時には泣くこともなく、静かであった。座った姿勢から見ても、すでに異常なほどの聡慧さが光っていた。五、六歳の頃には、すでに文字を書くことを深く愛し、遊ぶ時でさえも筆と砚を持っていた。八、九歳にして既に千巻の書を読破し、文章の作成に長じていた。葛洪の『神仙伝』に出てくる淮南の八公の物語に読み到った時（『本起録』の記載では、同郷の鞠氏の家から第六巻を借りたことになっている）、その夜は本を抱いて眠り、次のように嘆じた。「仙人となり道（タオ）を得ることが、どうして遠いことであろうか」と。この時から道教に心を奪われ、出世して修行を志す心が芽生えたのである。

彼の容貌は秀でており、肌は白く清廉で、路上を歩くと常に人々に囲まれ、誰もが「陶家の公子は天宮より下界に現れた仙人である」と言った。彼は常に羽扇で顔を覆い、冬の季節でさえもそれを手放すことはなかった。十一歳の時には、既に成人と同じように司徒長史である王昭の子、王昊のために文書を代筆することができた。十五歳の時に南州から都城に戻り（『本起録』の記載では、彼は十三歳の時に吏部尚書であった父に従い淮南に赴き、十五歳に京城に帰って徐胄の家に住んだことになっている）、『尋山志』の撰述を開始した。

成人後、彼は婚姻を拒み、生涯清廉で自己に厳しく、声色の世界から遠ざかっていた。自らを「魂魄を清静にならしめん」と称した。彼の身長は七尺二寸で、眉間が疎く額が広かった。右肩には銅銭ほどの大きさの紫色の胎記があり（『金闕後聖列紀』の記載によれば、青童君がこれは仙人の特徴であると述べている）、右の脚には数十個の黒い痣が北斗七星のように配列していた。彼は素食であり肉を戒め、只青精飯のみを食していた。

清虚眞人傳内有方以南燭爲主蓋上仙

所服餌也酷愛松聲居必手植常嫌讀書未滿萬卷乃以内書兼之於是少出州府辟召皆不起初父與劉秉友善秉爲丹陽尹其子俣少知名酷好文學先生復與之遊出則共載食乃同味于時宋氏失德蒼梧王遇害

宋書云廢帝昱明帝長子也既即位荒亂

酷暴以齊高帝復爲射的既遇害進謚蒼

梧王蕭道成立順帝仍執政荆州刺史沈攸之擁兵不從道成入守朝廷

宋書云順帝第三子齊高既專廢立不從

者半齊高乃入守朝廷司徒袁粲㨿石頭謀誅道成劉秉預焉遂奔石頭以其屬隨先生與韓賁麋淡同管文檄道成勒兵攻破石頭

宋書云司徒袁粲㨿石頭謀誅道成不果

旋見覆滅本起録云先生年二十二隨劉

丹陽入石頭就袁粲建事先生終始乆要

不遺舊故雖危疑患難不求自退也先生乃得出俣爲沙門間行

本起録云爾夕城潰俣與第侅逃走向京爲人所獲死建康獄人莫敢視先生哭其尸躬自收殯

本起録云先生躬自收殯瘞葬杳硎舊慕先是俣與江斆褚炫等俱爲順帝四友作宋德頌連珠七警當世稱絶至是遂亡其本先生乃喟然歎曰人無愚智同盡百年所貴身名遺芳寄世惜乎劉生名迹俱喪

本起録云劉俣既石頭奔潰文章皆零落

**解釈**

南朝の時代、陶弘景（華陽の陶隱居として知られる）と友人の劉俣にまつわる物語があります。南烛は仙人たちが服用する上等な丹薬の主要な材料とされていました。陶弘景は松風の音を特に愛しており、その住居には必ず自らの手で松の木を植えていました。彼は万巻の書を読むことができなかったことを常に悔やみ、道教の典籍によってそれを補おうとしていたため、州府からの征召をほとんど受けることがありませんでした。

陶弘景の父と劉秉は親交があり、劉秉が丹陽尹を務めていた頃、その子の劉俣は若くして名を成し、文学を非常に愛好していました。陶弘景はしばしば彼と共に遊び、食事をともにしていました。その当時、劉宋王朝は衰退しており、苛烈な蒼梧王（廃帝の劉昱）が殺害され、蕭道成（後の斉高帝）が順帝を擁立して政権を掌握しようとしていました。荊州刺史の沈攸之は兵を抱いて従わず、司徒の袁粲は石頭城を占拠して蕭道成を誅殺する陰謀を企てていました。劉秉がこれに参与し、陶弘景は韓賁や麋淡と共に文書業務を担当していました。その後、蕭道成が石頭城を攻め落とし、袁粲の計画は失敗して殺害されました。

城が落ちた夜、劉俣は弟とともに京城へ逃亡しましたが捕捉され、建康の獄中で死を迎えました。陶弘景は危険も顧みず自ら劉俣の遺骨を収め、涙をもって祭礼を行い、劉俣を杳硎の旧墓に埋葬しました。劉俣は生前、江斆や褚炫などの人物と並んで「順帝の四友」と称せられ、著わした『宋德頌』と『連珠七警』は広く愛読されていましたが、残念にもこれらの著作は戦乱の中で散逸してしまいました。陶弘景は感慨を込めて言いました。愚であれ智であれ、人生は百年に過ぎず、貴重なのは美しき名声を後世に伝えることであるのに、劉俣はその著作も名声も保つことができなかったと。

注記として、文中の「内書」は道教の典籍を指し、「石頭」すなわち石頭城は現在の南京清涼山一帯に位置します。「杳硎」は墓地の名称です。この記載は陶弘景の義理を重んじ、危険をも恐れぬ品性、そして乱世における文人の命運の無常さを明らかにするものです。

先生欲爲纂集竟不能得明年道成封齊公假黄鉞天命識所歸矣先生既常結劉氏内懷憂惕

本起録云先生自石頭出仍欲棄世尋山

而正值宋齊之際物情未安既世結劉樂

恒懷憂惕乃因紀眞求見於新亭大相推愛俾居帳内沈攸之平從還東府仍爲其子侍讀

本起録云沈攸之平從還東府使爲弟五

息曄第六息暠侍讀兼知公間管記事時

年二十三除巴陵王侍郎齊高帝既登極除太尉豫章王侍郎

梁書云齊高帝作相引爲諸王侍讀誤矣先生知爲帝之左右者排逐再除不授明年隨安成王出鎮石頭世祖初拜振武將軍宜都王侍讀齊世侍讀皆總知記室參軍先生於吉凶内外牋啓疏牒莫不絶衆凡濡毫落紙人皆楷模之

本起録云先生於吉凶内外儀體表筆爰

及牋疏啓牒莫不絶衆數王書佐與書皆

來承受以爲准格數王侍讀咸切齒讒忌先生處之怡怡如也桂陽王登雙霞臺置酒召宗室侯王兼其客先生從宜都豫焉桂陽採名頒號各令爲賦寘十題器中先生探獲水仙大愜意

其賦云云具集中沈約任昉讀之歎曰如清秋觀海第見澶漫寧測其深其心伏如此尋除左衛殿中將軍時論稱屈庾道經亟言於武帝帝曰先帝昔親作此官裴松之從此轉員外郎吾之重也卿那不知

**解釈**

陶弘景（陶隠居）先生はもともと文集の編纂を計画していましたが、それを成し遂げることができませんでした。翌年、先生は修行によって道を得、斉国公に封じられ黄鉞（軍事統帥権を象徴する礼器）を賜りました。これは天命が帰するところを示す兆しでした。先生は劉氏の家族と頻繁に往来していましたが、心の奥底では常に不安感を抱いていました。

『本起録』の記録によれば、先生は石頭城を出た後、山林に隠居することを望みました。しかし当時は南朝の宋から斉への政権交代の時期で、情勢が不安定でした。先生は表向きには劉氏と親善関係を保ちながらも、実際には警戒心を抱いていました。その後、紀真の引き合わせによって新亭で重用され、軍営の中に住まいを与えられました。沈攸之の反乱が平定された後、先生はこれに随従して東府に戻り、侍読（貴族子弟の教師兼文書担当）として劉氏の子侄たちに仕えることになりました。

二十三歳の時、先生は巴陵王侍郎に任命されました。斉の高帝が即位した後には太尉豫章王侍郎に任じられました（『梁書』の記載に誤りがあり、実際には諸王侍読でした）。先生は皇帝の近臣たちから排斥されていることに気づき、何度も辞退を願いましたが認められませんでした。翌年、安成王に随従して石頭城に赴任し、世祖が即位した後には振武将軍・宜都王侍読に任じられました。斉朝で侍読として勤めていた間、先生は文書業務を総括し、様々な吉凶に関する文書や奏疏、表章など、あらゆる文書を非常に優れた手腕で作成し、多くの人々の模範となりました。

複数の親王侍読が先生に対して嫉妬の念を抱いていましたが、先生はいつも心を動じることなく対応していました。ある時、桂陽王が双霞台で宴を開き、皇族の貴人たちを召集しました。先生は宜都王に随従して宴に臨みました。桂陽王が出題して衆人に賦を作らせると、先生は「水仙」をお題に引き当てました。作った賦は深く賞賛されました（全文は文集を参照）。沈約と任昉はこれを読んで嘆じて言いました。「秋の日に海を眺めるようで、ただ茫漠たる景色が見え、その奥深さを測ることができない」と。これにより先生の文才の高さが知られました。間もなく左衛殿中将軍に昇進しましたが、当時の人々は先生がこれでは報われていないと考えていました。庾道経は何度も梁武帝に意見を上奏しましたが、武帝は答えて言いました。「先帝がかつてこの職を親しく任じられ、裴松之もまたこれによって昇進した。これは重要な職位である。愛卿はこれを理解していないのか」と。

本起録云時年二十九青溪宫新成帝鋭

意逰宴先生拜表獻頌于時稱絶忽一日於石頭恍然若有所適無所覺知者七日乃豁然自差云睹見甚異事祕不得知

本超録云年二十九於石頭中忽得病不

知人不服藥不飲食經七日乃豁然自差

說多有所睹見從此容色疲悴言音亦跣

宕闡緩者矣是歳東陽孫遊嶽始授先生道家符圖雖云相承眞本而歷經摹寫意所未愜明年遊茅山

本起録云戊辰年始往茅山按先生木披

訪經法而拂衣長往經始於是行也獲前眞楊許興寧中手書

按眞誥晋興寧三年太元眞人茅君紫陽

眞人周君紫微夫人九華安妃及諸眞仙

並降楊君羲於茅山及許長史父子皆同

傳㖟而楊許感降皆有文迹炳然先生於

是併獲蓋天付其人也誠心感躍如親睹靈人乃尋三眞往來書疏知所獲者猶多亡闕更搜訪遠近於是啓假而東謁樓惠明於大洪山遇杜京産於太平山又尋沙門鍾義山於□山皆卑辭膝請獲眞人手跡十餘卷遊歷二百餘日乃還都

本起録云遊歷山水二百餘日乃還未幾復往更求遺迹多有所得爰及東陽長山吴興天目於潜臨海遂安諸名山無不探歷身本輕捷登陟無艱每遇崩崖斷壁但褰□跳越或逢幽巖深澗便吟嘯盥滌盤桓坐

**解釈**

南朝の道教高僧陶弘景（号を華陽隠居という）の青年時代における重要な経歴を記した記録である。

二十九歳の時、新しく完成した青溪宮の落成式に際して、皇帝が宴遊を好んでいたため、陶弘景は頌文を献上し、その文才の優れていることが評判となった。しかし間もなく石頭城で不可思議な病に罹り、七日間連続して意識を失い、薬も食事も受けつけなくなった。病からの回復後、彼は奇異な景象を見たと称したが、その内容については秘密のままとされた。この経験の後、彼の容貌はやせ衰え、言葉も緩慢になったという。

同じ年に、彼は東陽の道士孫游岳に従って道家の符籙（神と通じるために用いられる図文符号）の学習を始めた。真伝を得たものの、経書の写本には満足できなかった。翌年（戊辰年）に彼は道教の聖地である茅山を訪れて道法を求め、そこで晋代の興寧年間に前代の真人楊羲と許謧が自ら筆記した神仙からの降授文献を得た。

陶弘景はこれらの真筆に深く感動し、まるで神仙を目にしたかのような思いに駆られた。彼は楊氏や許氏らと仙真との往来書簡を注意深く研究し、なお多くの欠落部分が存在することを発見した。そこで彼は遠く訪ね歩くことを決意し、大洪山の楼惠明、太平山の杜京産、及びその他の山の隠士たちを次々と訪問し、恭しく教えを請うた。こうして十余巻の真人の手迹を集め、この探求の旅は二百日以上を要して初めて都城に帰った。

間もなく彼は再び遺迹を求めて出発し、多くの収穫を得た。東陽の長山、呉興の天目山、于潜、臨海、遂安など、各地の名山に足跡を留めた。身軽く健やかな彼は、険しい峰も平地を歩くように登り、絶壁に出会えば軽やかに飛び越え、幽深な山洞では常に沐浴し吟誦しながら、山中に留まることを好んだという。

卧採掘花藥洎猿鳥吟棲尚不能去往往獨宿麋鹿中常言曰見朱闈廣厦雖□是華樂而初無欲往之心望高巖廣澤亦知此難立正自恒欲往就不解所以必是縁使之然還都由振武將軍除奉朝請先生爲兒時每言朝市非樂既長大值宋齊相授見時之未可遂棲下位盤桓風火及是知兵灾紛超乃振衣東顧曰去矣常言大天之内復有三十六洞天

茅傳云大天之内有地中洞天三十六所

又八海中諸神山皆亦有洞宫或方千里

五百里非三十六之例江左伏龍山乃其第八謂之金壇華陽洞漢有三茅君得道實居之吾其長往於此仲尼云隱居以求其志行義以達其道吾聞其語未見其人我今日義達無復其方請從求志之業乃自稱華陽隱居

本起録云絓人間書疏皆以此號代名亦猶士安之玄晏稚川之抱朴是歲永明十年也

本起録云壬申年時年三十七行有日矣約左右令先出都吾辭省已乃抱朝服掛神虎門龔鹿巾逕出東亭因與王晏别語及此事晏云主上性至存嚴治不許人作高奇事脱致忤㫖坐自貽咎便恐違卿山志如何先生默思良乆曰吾本爲身非爲名若有此慮亦奚如此爲於是不詣省直表辭而已

鄭暐史隽云先生永明十年脱朝服掛神

虎門上表辭禄詔許之此乃知其始而不

**解釈**

陶弘景は華陽隠居と号し、山林に隠居する際、頻繁に花や草、薬草を採集し、猿や飛び鳥を友として過ごし、思い出すこともない境地にあった。彼はしばしば麋鹿の群れの中で夜を明かし、こう語っていた。「豪華な邸宅の門を見ても、行きたいとは思わない。だが高い山や大きな湖沼を眺めると、そこが歩みを進めるのに困難だとわかっていても、いつもそこへ向かいたくなる。これは運命というものなのだろう」と。

彼は若き日に振武将軍から奉朝請へと昇進したが、幼い頃から官場を好まないと話していた。成人すると、ちょうど宋と斉の政権交替の時代であり、世情の乱れを目の当たりにして、長く下級官職に留まることになった。だが戦乱の頻発を見て、やがて衣冠を整えて東方を眺め、「もう去るべき時だ」と言った。彼はしばしば道教の「三十六洞天」について語った。それは天地全体に散在する三十六の洞天福地、つまり道（タオ）を修める聖地を指すもので、その第八番目が金坛華坛洞、すなわち現在の江蘇茅山にあり、漢代の三茅真君がここで悟りを得たと伝わっている。

陶弘景はここに長く隠居することを決め、孔子の「隠れて志を求め、義を行いて道を達する」という言葉を引用して言った。「我は今日この理を明らかにした。隠居して志を求める生活を実践するべき時が来たのだ」。ここから自らを「華陽隠居」と称し、すべての書簡にこの号を署名した。これは皇甫謧が「玄晏先生」と自称し、葛洪が「抱朴子」と自称したのと同じである。この年は永明十年、すなわち四九二年で、彼は三十七歳だった。

出立の前、彼は従者に先に出発させ、自身は官服を皇宮の神虎門に掛けたまま、鹿の皮で作った頭巾を被り、そのまま去った。友人の王晏と別れ際に、王晏は忠告した。「皇帝の気性は厳しく、臣下が奇を衒うことを最も嫌われます。恐らくあなたの隠居計画に支障が出るでしょう」。陶弘景は思案に耽った後、答えた。「私は身を修めるために来たのであり、虚しい名誉のためではない。もしこのような懸念に気を遣うなら、何のために隠居するのか」。結局は皇帝に謁見することなく、表を上げて官職を辞した。

郑暐の『史隽』の記載によれば、陶弘景は確かに永明十年に神虎門に官服を掛け、表を上げて辞職を願い、許可を得たという。この記載は彼の隠居の始末を証するものである。

知其末也表云云具集中表既入詔答

詔云云具集中將行與宜都王别彼此鳴咽各不能發一言左右莫能仰規或謂宜都王云王相愛重如此那聽其去王云今爲天下勝事天子許其不臣吾何敢然以裘鏡贈别給在山吏役數人

本起録云先生昔爲安成宜都二王侍讀

而通與諸王少長款狎武陵鄱陽桂陽衡

陽皆眷遇殊常每一往輒言話終日永泰

之世慎避形迹恒示疏退由是無聲累宜

都幼有識度且待㖟最乆彌盡親密先生

亦竭誠陪贊及聞先生當辭世絶俗屢致

涕泗臨行告别云云或謂宜都那聽其去

王曰近武陵欲引其領郡五官我苦論得

免慎之三日不與武陵相見今爲天下勝

事我豈得以私情割其乆仍停省餞集明

旦裘鏡九種贈别給衣書車乘岀使親侍

左右五六人送至湖熟吏役數人長給在

山觸事管理書驛旬朔武陵桂陽鄱陽亦

各贈詩并諸致遺人力經紀云云先生既命舳東川齊公卿並送於征虜亭舉酒揮袂皆云江東比來未有此事乃今日見之二疏聚金歸田園亦何得稱高先生乃曰秦皇漢祖楚羽吴策並勢横海外雄架天維寸氣不續則爲一丘之壤况乎二三子之徒也高居雲嶺訪眞幽府正爲此耳日暮乃别執御者亦歔欷送者相謂曰孤鴻已摩天去

**解釈**

陶弘景（華陽陶隱居）が朝廷を離れ、宜都王と別れる際の情景は心を打つものであった。二人は顔を見合わせ、言葉が出ないほど感極まったのである。その様子を見た周囲の者が、宜都王に「どうして彼を引き止めないのか」と尋ねると、宜都王は答えた。「これは天下でも稀な良いことではないか。皇上さえ彼が臣下でなくなることを許可されたのだ。私がどうして邪魔だてなどできようか」と。別れの際、宜都王は毛皮の衣や銅鏡などを贈り、さらに数人の従者を山中での奉仕のため随伴させた。

『本起録』の記載によれば、陶弘景はかつて安成王と宜都王の侍読を務め、諸王爺らと親しい関係にあった。永泰年間には慎重に距離を保ち、政治的な紛争に巻き込まれることを避けていた。宜都王は幼い頃から見識が高く、陶弘景との付き合いが最も長く、感情も深かった。陶弘景が隠居することを聞くと、宜都王は幾度も涙を流した。ある者が「なぜ引き止めないのか」と尋ねると、宜都王は言った。「以前、武陵王は彼を郡の五官に任命しようとしていました。私が懸命に説得してそれを断らせましたが、そのため三日間は武陵王の顔を見ることができませんでした。今は彼がより高尚な道に進もうとしている。私が私情でどうして邪魔だてできましょうか」と。出発前に宴を開いて彼を送り出し、九種類の毛皮製品、鏡、衣類、書籍、車馬を贈り、さらに五、六人の信頼できる従者を湖熟（現在の南京江寧区）まで送り届けさせ、長期間山中で起居の世話をする従僕を配置した。武陵王、桂陽王、鄱陽王もまた詩を贈り贈り物を与えた。

陶弘景が船で東に向かう時、朝中の公卿たちは皆、征虜亭に彼を見送りに来た。人々は杯を挙げ袖をはためかせて感嘆した。「江東ではずっとこのような盛況を見たことがない。かつて二疏（漢代の疏広、疏受叔侄が官を辞して郷里に帰隐したことを指す）が金銭を集めて隠居したときでさえ、これほどではなかったであろう」と。陶弘景は応えた。「始皇帝、漢の高祖、楚の覇王、呉の孫策といった豪傑たちも、死後は結局のところ一握りの黄土に過ぎぬ。我々がこうして雲嶺に隠居し、真の道（タオ）を求めるのは、正にこの理を明らかに理解しているからこそなのだ」と。日が暮れるまで共にいて別れ、御者さえもが感涙に咽んだ。見送る人々は遠ざかる陶弘景の背影を眺めながら感嘆した。「孤鴻はもう天空に飛び去ってしまった」と。

吾儕戀稻粱跳躑網羅中明年齊大亂西昌侯蕭鸞弑其君於是乎知先生預見之明也華陽陶隱居内傳

**解釈**

我たち凡夫俗子は功名と富禄に執着し、網の中で跳ねまわる小鳥のようなものです。翌年果たして天下は大乱に陥り、西昌侯の蕭鸞は国君を弑殺してしまいました。この出来事から、道教上清派の重要人物である陶弘景先生（華陽隠居と号す）の未来を予見する智慧がうかがえるのです。

この記載は『華陽陶隠居内伝』の上巻に収められており、陶弘景が政治的混乱を早くから予見していた事蹟を述べています。当時の世人は俗世の名利に溺れていましたが、修行に道を得た陶弘景はすでに時局の変化を見通していたのです。ここでは修道者が俗世を超越した智慧を持つことが対比によって強調されており、また道教の「禍を遠ざけて身を全くする」という処世哲学が反映されています。

卷上

## 巻2

華陽陶隱居内傳卷中翔三

薜　蘿　孺　子　賈　嵩　撰初先生以大茅中茅間有積金嶺其地可修上道

眞誥云大茅中茅相連長阿中有連石古

時名爲積金山其處宜人住可索有水處

爲居室靜舍乃住快可合丹以修上道也乃於嶺西立華陽上下館

登眞隱訣云上館以研虚守眞下館以鍊

丹治藥襲紫皮巾帔三易𧚏條褐

集卷云有人遺紅絲帔先生責而還之乃

云近有人遺晋安三易□甚佳褐者著條

爲之左九條右十條法二景也神棲寂泊精騖玄極雖蕭蕭獨往眇眇眞貴而親舊書驛遠近參同蓋未能抑絶常題桐葉作詩寄宜都王其末云願爲雙白羽長拂轝前塵未幾夜夢宜都云已亡復二年當受生先生曰何往王曰未知也因問鬼神中事云云乃相執悲别先生更留云指痛不得乆停明日俾出都參訪已遇害矣

本起録云永明十一年宜都出爲南豫州

鎮姑熟延與之末例非天命先生以十一

月十八日忽夢王云云先生眠覺悲恒驚

怪明日使人出都參訪云以此月十日致

斃矣明帝即位深相喜賞詔勑日至備安車厚禮迎出居蔣山先生拒之乃已

本起録云宋眀帝三年二月勑迎先生出

居蔣山先生固辭并因江祐陳啓乃停從

此使人往來月有數四餉賜重疊隨意所

求先生亦每事抑遣

**解釈**

陶弘景（陶隠居）は最初、大茅山と中茅山の間に積金岭と呼ばれる地所を発見しました。そこは高深な道法の修炼に適した場所でした。『真誥』の記載によれば、この連なる山嶺には古代において「積金山」と呼ばれた岩石地帯があり、周囲は清廉で静寂に満ち、水源に近く、静室を建てて修炼し丹薬を炼製するには最上の地でした。そこで彼は岭の西側に華陽上館と下館という二つの道場を建立しました。上館は虚静守真の修行を研究する場所とし、下館は専ら丹薬の炼製に充てたのです。

彼は日常的に素朴な道士の衣装を身につけていました。赤色の絹製披風を贈ろうとした人がいましたが、彼はこれを丁寧に辞して、晋安産の粗布衣を受け取るだけでした。この衣服の左右の衣襟には、それぞれ九本と十本の紋路が走っており、陰陽二気の象徴とされていました。彼は清静無為の生活を送り、精神は玄妙至極なる道の境地へ集中していました。超然として独処しながらも、親友との書信往来は絶やしませんでした。ある時、桐の葉に詩を書いて宜都王に送り、その末尾に「願わくば一双の白羽に化して、長く車前の塵埃を払わん」と書きました。やがて彼は夢の中で宜都王に会い、王が既に亡くなったこと、二年後に転生投胎することになると聞きました。陶弘景が行き先を尋ねると、王は「いまだ定まらず」と答え、二人は手を握り悲泣別れました。翌日、使いの者を派遣して確認したところ、本当に宜都王は当月十日に害されていたのです。

永明十一年（493年）、宜都王は南豫州刺史として姑孰（今の安徽省当涂）に赴任しました。これは皇帝の本意ではありませんでした。その年の十一月十八日、陶弘景は突然夢の中で宜都王に会い、目覚めた後は深く不安を感じ、翌日使いを派遣して調べさせたところ、王が十日に害されていたことが確認されたのです。

その後、宋明帝が即位すると、幾度も使者を派遣して厚い礼物と安車を携えて陶弘景を山から出すよう招きましたが、すべて婉曲に辞退されました。明帝三年（499年）二月に再び詔を下して招聘しようとしましたが、陶弘景は江祐を通じて上表文を提出し、堅く推辞しました。その後、朝廷は毎月のごとく使者を派遣し、賞賜は尽きることがありませんでしたが、彼は常に謙遜して受け入れず、隠居修道の本分を守り続けたのです。

乃於上館更建層樓永元初乃登樓長靜

本起録云四年築架層樓規欲杜絶永元

元年移住便與物頓隔外間簡牘亦削去於是便與物頓隔晨昏供侍一兩人而已潜光隱耀蓋無爲而無不爲也所居堂靜榛蕪不生常患去水稍遠至是飛溜湧出靈芝秀於下館甘露被於昭臺毛龜泳於前塘白鼠見於藥屋皆致眞之鉅符瑞聖之丕迹是歳命弟子戴坦秉策執簡授門人吴郡陸敬游建連石之邑并十賚

世謂之錫仙謂之賚九者陽極君之位也

十者陰終以之制焉孔子曰周有大賚善

人是富故以十賚稱焉爲棲靜處士

其文曰云云具集中時東昏不君江表危動

齊書云廢帝東昏侯諱寳卷既即位殘忍

酷暴書契未聞刳剔孕婦格煞百姓每一

月凡三十餘出往無定處東行驅北明旦

應出郊即驅逐吏司奔馳叫呼盈路鼔聲

所聞便徒跣奔走犯者皆手刃工商廢業

樵蘇路斷或委病棄屍不得殯葬萬姓嗷

嗷甚乎塗炭之上征東將軍蕭衍軍次石頭東昏寳臺城義師頗懷猶豫先生上觀大象知時運之變俯察人心憫塗炭之苦乃亟陳圖讖貽書贊奬

本起録云先生目氷元已來深記向晦聞

義師西下日夕以覬及届于新林便指毫

賛奬遣弟子戴猛之假道傳送行達皂莢

橋不能得造至登石頭復使李嗣公仰奏

**解釈**

陶弘景（陶隠居）は上館に高い楼閣を建造し、永元初年（499年）に登楼して閉関修行に入りました。『本起録』の記載によれば、彼は永元四年（502年）にこの楼閣を修建し、その目的は俗世の喧噪を隔絶することでした。永元元年から彼は外界との往来を断絶し、手紙や公文さえもすべて受け取らず、日常の起居は一、二名の侍従に世話されるだけでした。

彼の居所は清浄で自然に満ちており、草木も生い茂ることなくありました。もともと水の便が悪かったのですが、後に山泉が自然と湧き出すようになりました。下館には霊芝仙草が生長し、昭台には甘露が降り注ぎ、池には霊亀が現れ、薬房には白鼠が現れました。これらはすべて修道に成功したことを示す吉祥の兆候でした。

この年、彼は弟子の戴坦に竹簡と策杖を持たせ、呉郡（現在の蘇州）の門人陸敬遊に道法を伝授させ、また「連石之邑」と「十賉」の制度を建立しました。「十賉」における「九」は陽数の極み、つまり君位を象徴し、「十」は陰数の終極、つまり節制を代表しています。孔子が「周に大賉あり、善人是富めり」と述べたように、「十賉」と命名したのです。陶弘景はこの地に隠居修行し、「栖静処士」と称されました。

当時、東昏侯（南朝斉の廃帝蕭寶卷）は暴虐無道で、江南は動揺に見舞われていました。『斉書』の記載によれば、この皇帝は極めて残暴であり、妊婦の腹を剖き、恣意的に百姓を殺戮しました。毎月三十回以上も外出し、行き先は定まらず、到るところで官吏は奔走し、百姓は裸足で逃げました。工商業は停滞し、百姓は薪すら切ることができず、病人は路傍に遺棄され、民衆は生きる術もありませんでした。

征東将軍蕭衍（後の梁武帝）が石頭城に駐軍した際、東昏侯は台城に困囲されました。義軍を前にして衆人は躊躇していました。陶弘景は天象を観察して時局の変化を予知し、百姓の苦難を体察し、何度も予言図讖の表を上奏して支持を示しました。『本起録』の記載では、彼は永元初年から既に暗中で時局に注視し、義軍が西進すると聞くや日夜それを待ちました。蕭衍の軍が新林に至ると、すぐさま弟子の戴猛之を派遣して迂回ルートで密信を送りましたが、皁莢橋が塞がれていたため到達しませんでした。その後、李嗣公を派遣して石頭城に上奏させました。

即獲聞答時十一月朔日也臺堞猶自嚴

固時人懲崔氏覆匱多懷猶豫先生不疑

庶事必决也受封揖讓之際范雲沈約並乘策佐命未知建國之號先生引王子年歸來歌中水刃木處

王子年歸來歌亟論水刃木皆是羡詞兼

引王君回文讖焉榮牽三詩並盛稱梁字

爲應運之符及諸圖讖並稱梁字爲應運之符洎將昭告復令用四月丙寅

本起録云至春末夏初當就昭告沈約宣

㫖又請尅日先生雖疏數日而正㨿四月

八日丙寅也乙丑夜凝云灑雨朝廷懼之詣朝昇曜既而復雨

本起録云乙丑夜凝雲灑雨朝廷深慮致

疑詰朝遲明登壇焚燎受終禮畢鑾駕遺

宫百司陪慶冥夕之間雨復滂沛朝廷□

腕莫不謂天命矣梁武帝即位彌加欽重使朱嗣之及舍人黄陸賫勑至山因召先生畫二牛一在野甚自得一衣以文繡有人扣刀執繩以隨帝曰是將學曳尾龜寧有可致之理乃與先生書曰今萬乘爲累欲東向修弟子禮其可得乎因問享國之期曰吾曆數奢促如何先生啓云再環辰次又云光武一去四八今則直上七七然後乘彼白雲帝在祚四十九年其預軫來兆皆此類也先生眇尋上道究括綱領若梯景轡雲之速無加刀圭潜心注想唯朱黄爲闕

營九轉丹丹砂雄黄最爲主領于時後魏

**解釈**

南朝梁武帝の時代、道教の隠士陶弘景（華陽隠居と号した）と皇帝との間に交わされた幾つかの重要な対話が記されています。

十一月初旬のことでした。崔慧景の乱が鎮圧された後も城門の警備は依然として厳しく、朝廷の大臣たちは皆躊躇していました。その中で陶先生だけが果断に行動しました。梁武帝が禅譲を受けて即位する儀式を控えて、謀臣の範雲や沈約らは計画を進めていましたが、新しい王朝の国号について定まっていませんでした。陶先生は東晋の道士王子年の著した『帰来歌』の中の「水刃木」という予言を引用しました。これら三つの字を組み合わせると「梁」という字になるのです。さらに王君の回文の讖言とも照らし合わせて、「梁」という字が天命に選ばれた象徴であることを多方面から検証しました。

登基の大典は春の終わりから初夏にかけて行われることに決まり、沈約が具体的な日取りを陶先生に尋ねました。陶先生は推算の結果、四月八日の丙寅の日が吉日であると定めました。前夜の乙丑の晩に突然雨が降りました。朝廷の人々は儀式が支障を来すことを危惧しましたが、翌朝明け方には雨が止み、禅譲の典礼は無事に完了しました。その直後に大雨が降ったのです。これを見た者は皆、これが天意の現れだと考えました。

梁武帝が即位した後、陶弘景への尊敬はますます深まりました。皇帝は朱嗣之と舍人の黄陸を山へ遣わし、詔書を携えさせて陶先生に二頭の牛の画を描くよう求めました。一頭は野外で逍遥自在に遊ぶ牛、もう一頭は錦の衣を被せられながら綱で引かれ、刀を突きつけられている牛です。梁武帝はこの画を見て、自分が権位への執着を手放すべきであることを悟りました。そして陶先生に手紙を送り、修行の師として拝したい思いを述べながらも、帝王の身では自由にはなれないことを認めました。

やがて武帝は国運の長短について陶先生に問いました。陶先生は預言しました。「二巡の甲子（百二十年）を経て、光武帝以来四百八十年を数えた現在、さらに上昇して五百四十年に至るでしょう」と。その後、梁朝は確かに約五十年（実際には五十五年）存在しました。

陶先生は道教の奥義を深く研究していました。修行は雲に乗り霧をかき分けるように迅速であると考えていましたが、九転の仙丹を錬成するには朱砂と雄黄を主要な薬物として必要とされると述べています。その時代、北方では北魏の政権が支配しており、南北の対立という時局を背景としていました。この記載は、乱世にあって修道者がいかに讖緯の予言を通じて統治者と相互作用しながら、超然とした立場を保ちつつも重大な政治的決定に参与するという、特異な関係を展現しているのです。

及宇文泰强盛武都路梗雄黄不可致也天監三年夜夢有人云丹亦可得作是夕帝亦夢人云有志無具於何輕舉式歌漢武帝乆之方悟登使舍人黄陸吿先生想刀圭未就三大丹有闕宜及眞人眞心無難言也先生初難之吾寧學少君邪帝復以夢㫖告焉乃命弟子陸逸冲潘淵文開積金嶺東以爲轉鍊之所鑿石通澗水東流矣先生以謂丹品蓋多黄帝九鼎九丹

登眞隱訣云此方泰清中經而治變駁非

後人能究也王君虹景

王君即清虚小有眞人也左慈九華

眞誥曰左慈得鑪火九華之益即是也方

未顯於世五靈七變神精召魂之屬

此例凡三十許種止還年及老遠爲地仙

耳或方法舛略難可憑用或品例卑近不得高通

前所列諸丹皆泰清中小法非上清太極

冲虚控景之術也復有二金液亦營合有礙

登眞隱訣云一者太一金液抱朴子所注

此乃可就而闕在消石兼無眞人手跡彌

所未安二者即泰清金液此乃安期所傳

而用鹵鹹虜鹽此世難多兼祭法用牢俎

以爲憚礙之也高眞上法有四而四蘂未顯

世雖有其方疑有假附琅玕淵重

登眞隱註具有其經是上清法曲晨精妙

登眞隱訣具有經方是太極法二法非唯

下識未敢措心亦並須虜鹽消石爲難致

也矣

**解釈**

当時、宇文泰の勢力が強盛で、武都（現在の甘粛省陇南一帯）への道が遮断され、内丹術の重要な原料である雄黄が運搬できない状況にありました。天監三年（504年）の夜、陶弘景は夢の中で、丹薬はなお炼製可能だと告げる人物の声を聞きました。その同じ夜、梁武帝もまた夢を見ました。夢の中で誰かが彼に言い聞かせたのです。志向を持つだけでは足りず、実現の道具がなければ、どうして軽率に行動できるだろうかと。この言葉は漢武帝が仙人を求めた故事を思い出させました。かなりの時間が経ってから、梁武帝はようやくその意味を理解し、舎人の黄陸を派遣して陶弘景に伝えさせました。「刀圭」（微量の丹薬）と「三大丹」（三種類の高級丹薬）が欠けているのは事実だが、真人が誠心を持つさえすれば、これらはすべて難しい問題ではないと。

陶弘景は当初、推辞して言いました。「私が漢代の方士李少君のやり方を学ぶというのでしょうか」と。梁武帝は再び夢の中での啓示を彼に告げたため、陶弘景はようやく弟子の陸逸冲と潘渊文に命じて、積金岭の東に炼丹の場所を開拓させ、山石を掘り、渓流を引いて東に流させました。

陶弘景は丹薬の種類は非常に多いと考えました。例えば黄帝九鼎九丹（伝説では黄帝が炼製した九種類の仙丹）などです。しかし『登真隐訣』に記載されているこれらの丹方は『泰清中経』から出たもので、内容が雑多で理解しがたく、後人が徹底して研究することは難しいのです。

文中に言及された有名な丹方としては、王君虹景丹（清虚小有真人王君から伝わったもの）、左慈九華丹（左慈が炉火の九華の効能から創出したものですが、後世には流伝しませんでした）、および五霊七変丹、神精召魂丹など、およそ三十種類があります。大多数はただ寿命を延ばすか地仙（より低い等級の仙位）になるに過ぎず、ある方法は粗雑で信頼できず、ある等級は低すぎて神通に達することができません。

前述の丹薬はすべて泰清宮の中等法術に属し、上清や太極のようなより高度な冲虚控景の術には及びません。さらに二種類の金液丹があります。一種は太一金液で（葛洪の『抱朴子』に記載がありますが）、消石の原料と真人の直筆が欠けています。もう一種の泰清金液は安期生から伝わったもので、塩蕐塩（特殊な塩類）を使用する必要があり、また祭祀には太牢（牛羊豚の三種類の家畜）を用いなければならず、これらの条件はすべて満たしがたいものです。

最も高度な四種類の丹薬――四蘂丹（四種類の花蕊から炼製）は、世間に流伝した方子がありますが、非常に疑いの余地があります。琅玕丹と曲晨丹は上清、太極の高級法術に属し、『登真隐訣』に記載がありますが、極めて高い修為を必要とするだけでなく、同じく塩蕐塩と消石が得難い困難に直面しています。

唯九轉所用藥石皆可尋求製方之體辭無浮長歷然可解乃緘願畢志

登眞隱訣云九轉神丹昇虚上經是太極

眞人傳長里先生長里先生傳西城總眞

王君王君傳太元眞人也四年春先生出居嶺東使王法明守上館陸逸冲居下館潘淵文許靈眞楊超遠從焉是歲有事于罏燧明年元日開鼎無成

集卷云天監五年春正月旦開鼎唯近上

二黄輕華已飛其餘丹青始縁邊焕赤也重九復燧亟多不偶

本起録云九月九日復營自起火鼎多細

坼兼山中雷震慮精華驚歇更加補治不

敢烈火也限竟開鼎復無成

本起録云年末限意開鼎下鼎繞先生平居凛然如齋戒自攝心轉鍊彌能謹篤至於燃鼎用陽燧日中取火蓋其精如此性少睡未嘗晝寢夜坐往往及曉常於月明讀書及是爲積煙所薰

登眞隱訣云四年初營自起火至限竟用

礱穀糠凡一千二百斛藥屋入夜復慮精

物干觸必宜閉户其煙氣蓬勃可知矣火下欲不見字帝知之送波律燭

集卷云波律外國香名燒此可以明目也先生以爲營非常事宜聲迹曠絶而此山密邇朝市巖林淺近人人皆云有望是丹家酷忌

登眞隱訣云此事朝野聲邇顯著人人皆

有望此最犯戒忌之大也姑改服易氏遐遁東邁當去建晋中以其山

**解釈**

南朝の道士・陶弘景（華陽陶隱居）は、九転神丹の炼製に取り組みました。九転神丹は反復的な火炼を通じてはじめて完成する高級な丹薬であり、本文は炼丹の具体的な過程と直面した困難を記しています。

九転神丹の伝承は極めて古く、太極真人から長里先生へ、そして西城総真王君を経て太元真人へと伝わり、陶弘景がこの悠久なる炼丹の伝統を継承しました。

天監四年の春、陶弘景は嶺東への移住を決め、弟子たちに炼丹場所の警護を指示しました。その年から炼丹を開始しましたが、翌年の正月初一に初めて炼炉を開いた際には成功に至りませんでした。天監五年の正月初一に再び炼炉を開くと、最上層の丹薬にのみ変化が見られ、その他の部分ではようやく丹色が現れ始めました。九月九日に改めて火を起こして炼丹を続けましたが、山中での雷鳴に見舞われ、丹薬の精気が乱れることを恐れて猛火を用いることができず、結局成功には至りませんでした。

陶弘景は平素から厳格な生活を心がけ、まるで斎戒のように自らを律していました。炼丹に際しては特に細心の注意を払い、陽燧を用いて正午時に火を取るほどの徹底ぶりでした。彼は睡眠をほとんど取らず、夜通し経典を読むことが常でしたが、今は炼丹の煙に悩まされるようになりました。四年間の炼丹には千二百斛もの谷糠が消費され、夜間は外部からの干扰を防ぐため戸を固く閉ざさねばならず、煙塵が充満していました。梁武帝がこの状況を知り、眼を明るくすると言われる波律烛を贈ったほどです。

陶弘景は炼丹という重大事業は秘密裏に進めるべきと考えていました。しかし茅山は京城に近すぎるため、彼が炼丹に従事していることが多くの人に知られてしまい、これは炼丹の大忌に触れるものでした。そこで彼は名前と姓を改め、遠く建晉中の山々へ身を隠し、そこで修行を続けることを決意したのです。

海深曠民不知道見所云爲無關視聽吾若委形枕杖非不可爲是獨濟小道

委形枕杖此尸解下法蓋不得旋及故鄉

無由更議營合若脱爾便逝不可以爲教迹乃以意啓梁武梁武難之

集卷有帝答書知欲徙卜想諮請幽勝謀

及蓍龜但遷徒之日爲當使人爲當使鬼

猶躡蹻因地其不滅也先生撰意直往不復疑異唯是心計旁無知覺稱靜齋五旬一皆斷絶乃以夜半出山天大晦冥人莫能見負笈以從者二人改名氏曰王整官稱外兵

眞人所爲非凡識所辨此名氏官位當有

玄㫖耳初欲入剡或度天臺至浙江值潮波甚惡乃上東陽仍停長山聞南路有海掠不可行稍進赤巖宿瞿溪石室夢人吿云欲求還丹三永之間乃自思惟知是永嘉永寧永康之際

先生初造朱陽創立基址在永眀永泰永

元之中今夢㫖當指此耳若是永嘉永寧

永康何營理之不證耶因是出訪村人咸云過此室上百餘里至永康蘭中山最爲高絶詰朝乃往經紀山良可居唯田少無議聚糠

集卷云此土居人合把稻旦旦擣春以給

日用收糠不可得也後入楠溪青嶂山愛其稻田乃居會荒儉連歲不諧兼寇掠充斥

集卷云先生因以此行皆不偶自縁海數

郡從來晏如二三年來無山不寇先生亦

僦田自作復值歲飢

**解釈**

陶弘景は上清派の高名な宗師で、華陽隠居と号しました。彼の修行経歴には興味深い転換点がありました。当初、彼は「尸解」という下等な法門による成仙を試みていました。これは灵魂が肉体を脱離して飛昇する道教の方法ですが、故郷への帰還が不可能であり、形体の再結合も望めないという根本的な限界を持つものでした。

梁武帝にこの考えを明かしたとき、皇帝からの質疑に直面しました。しかし陶弘景の心は既に決まっていたのです。彼は独り深山での静修を志し、五十日間にわたって外界との一切の連絡を断ちました。やがて真夜中に静かに去り、わずか二人の従者だけを連れて、身分を隠すため「王整」と改名し、低級の軍官に偽装しました。これは常人の理解を超えた非凡な行動であり、その奥底には深い意味が秘められていたのです。

当初の目的地は剡県ないし天台山でしたが、銭塘江の波浪が激しく、進路を変えて東陽の長山に向かいました。南方に海賊が出没するという情報を聞き、瞿溪の石室に身を寄せることにしました。その地で彼は一つの夢を見ました。夢は「三永」の地へ赴くべきことを暗示していました。それは永嘉、永寧、永康のことでした。陶弘景は思索を重ね、これは自らが早年に創建した朱陽宮が所在した時代である永明、永泰、永元の年号を指すのではないかと悟ったのです。

その後、彼は永康の蘭中山を探訪し、地勢が高峻で居住に適していることを発見しました。しかし田地が少なく、生計を立てるには不十分でした。やがて楠溪の青嶂山に到達し、そこの稲田に惹かれました。けれども連年の飢饉と盗匪の跋扈により、ついに安定した住まいを得ることができませんでした。当時の地元住民は毎日穀物を搗いて生活を営まねばならず、糠さえも集めることが困難な状況に置かれていました。陶弘景自身も田を借りて耕作しましたが、荒作に見舞われ、諸々の不運は宿命のようにも思われたのです。

乃曰嘗聞五嶽圖云霍山是司命府必神仙所都

名山記云霍山在羅江縣高三千四百丈

上方八百里東卿司命茅君所居乃自海道往焉過牛岑出海口東望扶桑乃慨然歎曰所謂觀海難爲水游聖難爲言平生俠無學而不學今日一皆休矣霍山連略當六七百里隱隱如陣雲巖崿驚拔特異他處先生足躡眞境心注玄關大有靈應感對事祕不書亦人稀田寡復以無糠爲患

集卷云先生深歷四面無議投足復自海道還永嘉至太溜形勢殊好

登眞隱訣云壬辰年六月便乘海還永嘉

木溜嶼乃大有古舊田墌孤立海中都無

人居甚可營合會上使司徒慧明迎還舊嶺

登眞隱訣云八月至木溜見其可居始上

岸起屋十月司徒慧明至于時願得且停

木溜與慧明啇榷往復積日永不敢許於

是相隨而還也道中書勑相望仍欲先生至都下先生至晋陵辭以疾乃還華陽上使營朱陽館以居先生三讓之詔不從

登眞隱訣云甲午年勑買故許長史宅宋

長沙館仍使潘淵文與材官師匠營起朱

陽館自於館東建藥屋靜院云躡玄洲之跡

登眞隱訣云昔李明於此下合九鼎丹以

外玄洲發掘基址屢得破瓦器乃其舊用自南霍還鼎事累營皆不諧乃非都無彷彿每開鼎皆獲霜華門人僉謂此爲成先生驗

**解釈**

陶弘景（華陽陶隱居）はかつて『五嶽図』に記された記述から、霍山が司命（寿命を司る神明）の府邸の所在地であると聞き知り、ここは必ず神仙が集い居る名山に違いないと考えました。『名山記』もまた霍山が羅江県に位置し、高さ三千四百丈に及び、山頂は方圓八百里に広がり、東卿司命茅君（道教の重要な神仙）の居所であると記しています。こうして彼は海路から霍山へ向かうことを決意し、牛岑海口を経由する際に東方に扶桑（伝説の日出ずる地）を遙かに望み、思わず感慨を述べました。「古人は大海を見た者は他の水を軽んじ、聖地を巡った者は言葉では表現しがたいと言うが、我が平生の学問も今日この眼にしては微塵に等しい」と。

霍山の山脈は六七百里にわたって連綿と続き、山勢は戦陣のごとく起伏し、岩壁は険峻で奇特であり、他の地を遙かに超えています。陶弘景は仙境を踏みしめ、心は玄門（道教の修行の境界）に繫がり、強烈な霊応を感受しましたが、隠秘の事柄に関わるため記録には残しませんでした。当時山中は地広く人稀で、粮食の匮乏も また悩みの種でした。

『集巻』の記録によれば、彼は山奥深く調査に入るも適切な落ち着き先を見つけられず、結局海路から永嘉へ帰還することになります。太溜を経由する際、その地勢の妙を発見します。『登真隠訣』に記されるところでは、壬辰年六月に彼は船に乗り永嘉に帰還する途中、木溜嶼で古びた田宅の遺跡を発見しました。この島は孤悬して海中にあり無人であり、隠居修行に極めて適していました。

後に朝廷は司徒慧明を派遣して彼を旧居に迎え返します。『登真隠訣』の記載によれば、八月に木溜嶼に到達した後、彼はこの地が宜居と見定め家の建築を始めます。十月に慧明が到来した時、彼は木溜に暫く居留したいと考えていましたが、多日の協議を経て結局使者に従い帰還することとなります。朝廷は何度も詔を下して京に入ることを望みましたが、晋陵に至った時点で彼は病と称して辞退し、最終的に華陽へ帰ります。皇帝は朱陽館の建造を命じて彼の住居とし、彼は三度これを推辞しましたがかないませんでした。

『登真隠訣』に記されるところでは、甲午年に朝廷は故許長史の宅邸と宋長沙館を買い取り、潘淵文に工人を率いさせて朱陽館の営建に当たらせます。陶弘景自身は館の東側に薬屋静院を修建し、玄洲（仙境）の規制に倣いました。伝え聞くところでは、かつて李明がこの地で九鼎丹を炉鼎して、彼らが玄洲の遺址を掘削した際、幾度も当年使用された破瓦器を発見したとのことです。

南霍山から帰来して後、彼は幾度も丹を炼成することを試みましたが成功することなく、しかし每回開鼎する度に霜華（丹薬の結晶）を得ることができました。弟子たちはこれを彼の修行が成就したことの証だと認識していました。

丹家說云踉玕丹成其飛華光彩三十七種曲晨丹成其飛華百雜亂色光照流焕玄炁徘徊太清金液丹成其飛華狀奔月墜星雲繡九色其氣似紫華之見太陽其精似青大之映景雲九轉丹成則飛精九色流光焕明不爾未成也累年所得皆輕華霏霏或光明廉稜如霜雪無雜色十八年所獲嚴鍔光華過於前者皆似五六出華劍鋒鴈齒而下滓枯礚浹黑碎之如星焚作朱黄煙炁當猶火勢或羸或猛朱黄不得飛翥時有鄧郁之居南嶽

登眞隱訣云宜都夷陵人天監四年湘州

剌史楊公則携下都啓聞進見權住蔣山

後勑給九轉藥具令還山營合勑給九轉丹具令營合限竟開鼎上有鐘乳霜雪光明照耀永無雜色鄧不以獻奉自餌之

丹經說云乙未正月開鼎云上有鐘乳霜

雪下滓作丸紫黑色多分人服之而飛華

都不與人亦無獻奉獨將往南巖間一皆

藏之也乃云病病八日云是夕衡嶽本風雪忽暫明朗

登眞隱訣云鄧先生初云顔色如故後三

日安與中停置積日尸不毁壞丹訣云丹成無雜光彩是毒丹餌當暫死須臾起去

丹經云丹數限未色診不全皆名毒丹故

太清云頓服一兩亦即暫死昔魏伯陽與

弟子合丹成共一人服服亦死餘人行走

比還已去也先生有乘雲御龍心自云年十二時於渠閣

**解釈**

炼丹の家たちは、琅玕丹（一種の仙丹）が完成する時には、三十七種類の鮮やかな光彩を放射すると述べています。曲晨丹が炼成される時は、百種類の雑色の光芒を放ち、周囲を照らし、玄妙な気が太清（道教最高の天界）の中を流転して徘徊します。金液丹が完成する時、その光芒は月へ奔る星の墜落のようであり、雲霞は九種類の色彩を刺繍のように描き出し、気は紫花が太陽に出会うようであり、精華は青雲が祥雲に映し出されるようです。

九転丹が炼成される時には、九色の流光を放ち、明るく耀く光を発します。この基準に達しなければ、丹薬は未だ成就していないということになります。多年にわたって炼出された丹薬は、軽々とした光華であるか、霜雪のように冷冽な単色の光芒であるかのいずれかでした。第十八年の成果に至ってようやく真に往年を超越し、光芒は五、六個の剣の峰のように鋭く、また雁の歯のように整然としていました。その下部の滓は焦黒色を呈し、粉砕すると星のように輝き、焚烧する時には朱黄色の烟気を生じ、火勢は時に強く時に弱くなります。

その時、邓郁という名の修道者が南岳衡山に住んでいました。『登真隠诀』に記載されるところによれば、彼は宜都夷陵の人で、天監四年（五〇五年）に湘州刺史楊公則に携えられて都城に赴き皇帝に謁見し、その後蒋山（今の南京鍾山）で九転丹を炼製するよう命ぜられました。皇帝は彼に炼丹の全套器具を賜与し、期限を定めて完成後に開鼎させたところ、鼎の上部に鍾乳石のような霜雪状の結晶が凝結しており、純浄にして瑕疵がありませんでした。邓郁はこれを皇帝に進献することなく、みずからこれを服用してしまいました。

丹経に記載されるところによれば、乙未年正月に開鼎した時、鼎の上部は鍾乳のような霜雪の結晶であり、下部の滓は紫黒色の丹丸に製錬されました。大多数の人がこれを服用した後に飛升して仙となりましたが、邓郁は他人に贈与することも進献することもなく、独りみずからこの丹薬を携えて南岩に隠居し、全部を珍蔵しました。その後、彼は病を称して八日間、その夜衡山の風雪交加が突然放晴したと伝えられています。

『登真隠诀』によれば、邓先生は最初、顔色は常のままであったが、三日後に安祥として世を去り、死体は多日間停置されても腐りませんでした。丹诀には記載されています。丹薬が純浄な光彩を持たなければそれは毒丹であり、服用後はしばし仮死してから飛升するということです。丹経もまた記載しています。炼丹の時限が足りないか、あるいは色沢が純でない場合はすべてこれを毒丹と呼ぶということです。太清経には記載されています。直ちに一、二粒を服用すれば仮死に陥るということです。当年、魏伯阳と弟子たちが丹を炼成した後、その中の一人が服用したところ、死亡したかのように見えましたが、他の人々が助手を探しに戻って来た時には、その人はすでに飛升してしまっていました。

この先生（邓郁）は幼少の時から雲に乗り龍を御する志を持ち、自ら十二歳の時に渠阁（書籍を蔵する処かもしれません）で修道の宏大なる願いを立てたと称しました。

法書中見郄愔以黄素寫太清諸丹法乃忻然有志及年二九授上道見上清太極法遂鄙而不爲奚况餌毒丹求遁去乎累年所得一皆埋藏而十八年飛華雖無雜色光彩特異欲試作黄白以驗成否

丹經云取鉛十丘著鐵器中猛火煎之三

沸投丸轉之華一銖於鉛中攪之須臾立

成黄金也是夕攝心乞感忽見有人來朦朧如煙雲中語云不須試試亦不得今人多貪忽聞金玉可作便求竟毁天禁正此是成但未都具足仍復作歎聲云世中豈復有白日昇天人漸服自可知言訖颯然東去於是乃不試先生常云去世之日如茅太元之發咸陽

太元眞人傳云眞人發咸陽時約親友鄉

人其日皆至有珍殽異樂自空虚而至既

而從千乘萬騎而南人皆瞻睹也趙廣信之翥剡白葛稚川神仙傳云趙廣信於剡白山白日

昇天欲以曉悟迷方永題竹史從來感遇正恐挺運潜嘿不得從志至是乃歎曰昔聞幽說云仙障有九名居其一使吾不白日登晨者蓋三朝有浮名乎南眞高尊既非輕舉

南眞紫虚元君魏夫人也以夜半解化矣小掾蕭邈復是變解

小掾許長史子玉斧也因禮拜乃變遯玄師舊轍誠宜仰遵也普通五年復塗鼎起火明年正旦甲子開鼎光炁照燭動心焕目形質似前者而加以彩虹雜色始天監四年

**解釈**

陶弘景（華陽隐居）は若き日に、郄愔が黄絹に書き写した太清派の練丹術を目にし、深く心惹かれました。しかし十九歳の時に上清派（道教の重要な派別）の太極法門に接すると、それまでの低級な練丹術など眼中に入らなくなってしまいました。彼は長年かけて収集した丹方を埋蔵してしまいましたが、その中に「十八年飛華丹」という光彩が奇異な丹があり、これを炼成して黄金や白銀に変えられるかを試験したいという思いは依然ありました。

丹経の記載によれば、十斤の鉛を鉄器に入れて猛火で熬煮し、三度沸騰した後に一銖の「轉之華」という薬丸を加えてかき混ぜると、たちまち黄金に変わるとのことです。その晩、陶弘景が静心して感応していると、朦朧とした中で烟霧のような人影が現れ、こう告げました。「試験する必要はありません。今の世の人は貪心で、黄金や白銀が造れると聞けば争ってこれを試みようとします。しかしこれは実は天条に触れる行為なのです。成功することは可能ですが、その条件は円満ではないのです。」その人は溜息をついて言いました。「世にはもはや白日飛升する人などいるでしょうか。ゆっくり修行すれば、おのずと理解できるようになるでしょう。」そう言い残すと、その人は東の方へ漂い去り、陶弘景はそれきり試験を諦めることにしました。

彼は常々、自分が世を去る時は茅盈（太元真人）が咸陽を離れる時のようであろう、と述べていました。茅盈は往年、親友に別れを告げる際、珍馐美楽が天から降り注ぎ、その後千軍万馬に乗って南へ行進したとされ、人々が皆これを見たとのことです。また趙廣信は剡白山で白日飛升したと伝えられています（葛洪『神仙伝』に見える）。

陶弘景は感慨深く、著書をもって世人を点化したいと考えながらも、機縁の到来を恐れていました。仙道には九重の障礙があることを思い起こし、自分が飛升できないのは、かつて三朝（宋・斉・梁）で官職に就いたためではないだろうかと考えました。南岳の魏夫人（紫虚元君）もまた夜半に尸解（道教における成仙の方式の一つ）され、弟子の蕭邈（許谧の子）は礼拝の時に突然消失したとのことです。彼は祖師の旧制に従うことに決め、普通五年（五二四年）に新たに鼎を開いて練丹することにしました。翌年の正月初一に鼎を開いた時、光芒が四方に射し、丹の色は虹のように絢爛でした。これは天監四年（五〇五年）からの筹備によるものでした。

初有志於此及是凡七營乃成先是吏部尚書謝覽夢人吿曰華陽先生得道未乆職位且掌録籍無幾何有女子姪錢亦居華陽師事先生授經及符圖忽一日辭先生問何之錢曰上賔于金闕先生曰吾門人先吾去者數矣錢曰師當爲蓬萊都水監先生乃過嶺送之因贈詩云云先生晩歳眸子忽爾正方

紫陽周君傳云君常於市中遇黄泰者見

其眸子正方乃知是仙人因求乞長生之

術乃自云是玄洲上卿蘇君也或云眸子

方壽萬歲顧眄皆有奇異光象文章氣調彌更英逸所居樓雖入室弟子不許窺伺也在世八十一年以梁大同二年丙辰三月十二日癸丑解駕違世其曰詰朝作吿逝篇示其門人其篇云云具集中巳時恬然乃去支體柔弱顔色不變異香奇靈繚繞山谷將歛乃見空衣

變解之道初宛然見尸存存未幾但冠劍

及空衣存耳十四日窆虚柩於雷平山梁武帝謚曰貞白先生先生以猶子松喬爲嗣仍居華陽先生在世所著書

學花一百卷　　孝經論語序注十二卷

三禮序一卷　　汪尚書毛詩序一卷

孝子内外集四卷　玉匱記三卷

三國志贊述一卷　抱朴子注二十卷

世語闕字二卷　　古今州郡記三卷

續臨川康王世說二卷

撰太公孫吴書略注二卷

員儀集要三卷　　七曜新舊術數二卷

**解釈**

陶弘景は若き日から修道への志向を抱き、七度にわたって立地を選び直した末に茅山に華陽館を建立しました。かつて吏部尚書の謝覧は、「華陽先生は道を得てからまだ日が浅く、天庭で典籍の記録を司っている」と告げる者の夢を見たといいます。その後、謝覧の姪娘である銭氏が華陽館に訪れ、陶弘景に師事して経書と符籙を学ぶようになりました。ある日、銭氏は突然に辞去を告げ、陶弘景が行き先を尋ねると「天上の金闕宮へ参ります」と答えました。陶弘景は感慨を込めて言いました。「わが弟子たちの中には、既に私よりも先に仙籍に登った者が少なくない」と。銭氏は応じて「師父は将来、蓬莱仙境の都水監となられるでしょう」と述べました。陶弘景は特別に山を越えて彼女を見送り、別れ際には詩を贈りました。

晩年になると、陶弘景の瞳孔は突然方形に変わりました。紫陽真人の周君が市場で黄泰という者に出会い、その方形の瞳孔から仙人であることを見抜いて長生の術を求めたところ、その者は玄洲仙界の上卿である蘇君だと名乗りました。方形の瞳孔を持つ者は万歳まで生きることができるとされています。陶弘景の眼差しが及ぶところには奇異な光芒が現れ、言論や文章もますます凡俗を超越したものとなりました。彼が住まう楼閣は、親しい弟子たちであっても勝手に窺うことは許されませんでした。

八十一歳の時、梁大同二年の三月十二日、陶弘景は弟子たちのために「告逝篇」を著し、その日の巳の刻に安らかに世を去りました。遺体は柔らかく生前のままであり、容貌も変わらず、山中には奇異な香気が満ちていました。埋葬の際に衣冠の下を調べると、既に肉体は存在せず、衣冠と佩剣のみが残されていました。これは道教における「尸解成仙」の典型的な徴兆です。三月十四日、弟子たちは空の棺を雷平山に埋葬し、梁武帝は彼に「貞白先生」の諡号を追贈しました。陶弘景は姪の松喬に道統を継がせ、華陽館の主持を続けさせました。

陶弘景の一生は著述に満ちていました。『学花』百巻、『孝経論語序注』十二巻、『三礼序』『尚書毛詩序』各一巻を著し、道教の典籍として『玉匱記』三巻を編纂しました。また『三国志贊述』『古今州郡記』などの歴史著作、『太公孫呉書略注』などの軍事著作、さらに天文暦法に関わる『七曜新旧術数』二巻を著しました。これらの著作は経学、道教、歴史、地理、軍事など多くの領域にわたっています。

風雨水旱飢疫占要一卷

卜筮略要一卷　　靈奇祕奥一卷

舉百事吉凶曆一卷筭數藝術雜事一卷

右一百六十六卷先生在山所著書

登眞隱訣二十四卷　眞誥十卷

本草經注七卷　　　肘後百一方三卷

夢書一卷　　　　　效驗施用藥方五卷

集金丹黄白方一卷　服雲母諸石方一卷

服食草木雜藥法一卷

斷穀祕方一卷　　　消除三尸要法一卷

服氣導引一卷　　　人間却灾患法一卷

右五十七卷齊梁間侯王公卿從先生授業者數百人一皆拒絶唯徐勉江祐丘遲范雲江淹任昉蕭子雲沈約謝瀹謝覽謝舉等在世日早申擁篲之禮絶迹之後提引不已沈約嘗因疾遂有挂冠志疾愈復留連簪紱先生封前書以激其志約啓云上不許陳乞先生歎曰此公乃爾蹇簿

夫樂鍾鼎者以巖谷爲擯逐戀山林者視

紱冕爲桎梏若論臻其微鍾鼎不及巖谷

明矣脅肩於榮辱之途翹足於羅網之間

與夫嘯傲林澤咀嚼芝术可同日而言即

以沈休文之貴盛先生歎爲蹇薄是知道

德貴矣唯奇謝覽覽年少自疑壽不永先生曰我在此不使君子如此也先生作渾天象高三尺許天轉地靜列宿度數七曜行道昏明中星見伏早晚以機轉之宛與天會云脩道所須非史官家事又因流

**解釈**

陶弘景、つまり華陽の隠居陶弘景は、山中で隠居生活を送る傍ら、膨大な著作を残しました。占卜や予測に関する著作だけでも『風雨水旱飢疫占要』一巻、『卜筮略要』一巻、『靈奇秘奧』一巻、『舉百事吉凶暦』一巻、『算數藝術雜事』一巻があり、全部で百六十六巻に達しています。

彼の最も重要な著作は五十七巻に及びます。修行によって仙人となることを記した『登真隱訣』二十四巻、仙真が下した啓示を記録した『真誥』十巻、医学と医薬に関する『本草經注』七巻、『肘後百一方』三巻、『效驗施用藥方』五巻があります。さらに丹薬の製造と服用に関する『集金丹黃白方』一巻、『服雲母諸石方』一巻、『服食草木雜藥法』一巻、『斷穀秘方』一巻も含まれます。その他にも修行功法として『消除三尸要法』一巻、『服氣導引』一巻、そして『人間卻災患法』一巻などがあります。

当時、南齊から梁の時代にかけて、王侯貴族の数百人が陶弘景に師事することを望みましたが、大多数は彼に断られました。徐勉、江祐、丘迟、范雲、江淹、任昉、蕭子雲、沈約、謝瀹、謝覽、謝舉といった少数の者たちだけが、彼と親しく交わることを許されたのです。その中で沈約（字は休文）は病気によって官職を辞して隠居することを考えましたが、病が癒えると再び官位への執着を捨てられませんでした。陶弘景は彼に手紙を送って励ましましたが、沈約は結局、仕官の道を放つことができませんでした。陶弘景は嘆いて言いました。「この者は結局のところ、世俗の束縛に縛られたままだ」と。

陶弘景の考えは次のようなものでした。功名に執着する者は山林を流放地と見なし、一方、隠士は官位を枷のように感じます。人生の真理を論ずるならば、栄華と富貴は隠居修行にはるかに及びません。名利の世界で腰を低くして生きることは、まるで網の中で身もがくようなもので、自由気ままに林泉で遊び、仙薬を服用する喜びに比べるべくもありません。沈約に対する彼の感慨から見ても、道を修める者の境地こそがより尊いのです。

ただし謝覽一人だけは、自分の寿命が長くないのではないかと案じていました。陶弘景は彼を慰めて言いました。「私がいる限り、お前を短命にさせることはない」と。彼はまた三尺の高さの渾天儀を製作しました。それは天体の運行、星辰の出没を模擬することができ、天象と完全に一致していました。彼はこれは道修行に必要なもので、歴史官が研究するようなものではないと述べています。

水作自然漏刻十二時循環自轉無勞守視先生冲深粹和性不嚴毅小大見之皆忻然樂悦而眞儀靈炁自令人畏服門人承奉祗肅有如宫廷入山之後巾褐未嘗離體每云人之禀挺命録實自懸天桐栢之棄捨王宫文成之褫斥侯服三茅之違視絶胤二許之遺室擯形未必正由識見兼是爲運所引我從來遇諸機際並幾成而失永明中五過啓禄得輒差舛若不爾豈得今日之事身中既有仙相益使人守信彌篤而思識精深凡所尋閲皆人不至尤好五行陰陽風角炁候太一遁甲星曆筭數山川地理方國物産及醫方香藥分劑蟲鳥草木考校名類莫不畢該常言我自不能爲仲尼而能教人作仲尼猶如管仲不能自霸能使齊桓霸也華陽陶隱居内傳

**解釈**

華陽陶隱居の居住していた場所には、自動で回転する水時計があり、十二時辰を循環表示することができ、人工的な管理を必要としませんでした。彼の性質は温厚で深沈であり、人間関係において決して厳しく苛刻なことはなく、身分の高低を問わずすべての人が彼に会うことで心地よさを感じたのです。彼の態度は柔和でありながらも、自然に備わった威厳と霊的な輝きは人々に尊敬の念を起こさせ、弟子たちが彼に仕え侍するときは宮廷にいるかのように恭敬庄重でした。

山に隠居した後も、彼は常に修道者の粗布の衣を身につけていました。彼は人の運命というものは本来上天によって定められていると述べることが多く、桐柏真人が王宮の生活を捨てたこと、文成侯が爵位を剥奪されたこと、三茅君（茅盈、茅固、茅衷の三兄弟）が俗世の血縁を絶ったこと、二許（許迈、許謧）が家を捨てて隠居したこと、こうした事例はすべて個人の見識だけから生じたのではなく、運命の導きによるものだと述べました。彼自身もまた何度も時宜を逃しており、南朝永明の年間に連続して五度も仕官の機会を失いました。もしそうでなければ、いかにして今日のような隠居生活があり得るでしょうか。

彼は天性から仙風道骨を具えており、このことがさらに人々の彼に対する確信を深めました。その学識は淵博にして精深であり、研究領域の多くは常人には及び難いものばかりでした。特に五行（ごぎょう）陰陽（いんよう）、風角占候などの古代占術、太一遁甲（どうきょうのひせつほうじゅつ）といった道教の秘伝方術、天文暦算、山川地理、各地の物産、医薬の処方、香料の使用法、昆虫魚類草木の分類考証など、あらゆる領域に通じていました。彼は常に謙虚に述べて言うところが、「私自身は孔子のような聖人になることはできませんが、他人を導いて孔子のような人物にすることはできます。ちょうど管仲が自ら覇者になることはできませんでしたが、斉の桓公を輔佐して覇業を成し遂げさせたようなものです」というものでした。

卷中

## 巻3

華陽陶隱居内傳卷下翔四

薜　蘿　孺　子　賈　嵩　集

宋宣和封誥朕膺琅霄之景命握龍漢之寳符蓋將敷暢靈音恢隆道化闡微言於至教薦休命于列眞蓬萊都水監陶隱居振迹榮羅濯精華闕神交無累迹雖相於山中誠感夙通賦已仙於海上顧德名之莫擬豈妙廕之敢忘尚都顯號之榮永介涵生之祉可特封宗元詡教眞人

解眞碑銘

邵　陵　王　蕭　綸　撰夫夜光結緑非胠篋之恒珍逸羽翔鱗豈園池之近玩寧期心於遠大蓋不知其所以然也是以穎陽高蹈洗耳於唐朝漢陰貞棲滅跡於周代盛德流風有自來矣應期而曜質者其在兹乎先生名弘景字通明本冀州平陽人其先出自帝堯陶唐氏之後堯治冀州平陽故因居此龍馬見五色之符欽明表八采之瑞光被于天下允釐於庶職洪源夐遠系緒綿長漢興舍爲高祖右司馬子青翟位至丞相後漢末南渡始居丹陽七世祖濬仕吴爲鎮南將軍荆州刺史祖隆宋南中郎參軍事父貞寳司徒建安王國侍郎並立履清約博涉文史先生含元精之和氣蓄淩飆之雅資兼宣七善總修九德行仁蹈義嶽峙淵渟墻仞無以睹清濁不能測道風與星漢同高勝氣與煙霞共遠六歳便解書能屬文七歲讀孝經毛詩論語數萬言曼倩幼習墳典

**解釈**

この文章は南朝梁の高名な道士陶弘景（陶隠居）の生涯と朝廷による追封を記したものです。

宋徽宗の宣和年間（1119～1125年）の封誥の内容によれば、皇帝は自らが天命を秉受し、道教の最高位の符籙である龍漢宝符を掌握していると称し、道教の振興を目的として陶弘景を「宗元翊教真人」として追封しました。封誥は陶弘景が茅山に隠居していながらも、その誠心はすでに仙界に通じており、徳行は蓬莱の仙人に匹敵すると賞賛しています。

その後の碑銘は南朝梁の邵陵王蕭綸により撰述されたもので、夜光珠や結緑玉といった珍宝や珍しい鳥獣に比喩することで、陶弘景のような高士が本来俗世の人間ではないことを示しています。碑銘には陶氏の由緒ある家系が記述されており、祖先は尭帝の陶唐氏にまで遡ることができ、漢代の祖先は高祖の右司馬を務め、七世祖の陶濬は三国時代の東呉で鎮南将軍まで至りました。祖父の陶隆と父の陶貞宝もともに重職にあり、一族は清廉で学問に優れた家風を保っていました。

碑銘は特に陶弘景の非凡な才能を記しており、六歳にして文章を作成でき、七歳にして『孝経』『毛詩』『論語』など数万言の経典を熟読していたとされています（ここでは漢代の神童東方朔の「曼倩」の故事が比喩として用いられています）。彼は天地の精華を禀受し、七種の善徳を兼ね備え、九種の德行を修め、その仁德は山岳のそそり立つがごとく、道義は深淵の沈静さのようで、その道德の風範は星河に比する高さを持ち、超俗的な気質は烟霞と共に光り輝いていました。

公幹少讀詩賦方之於古彼有多慚是以岐嶷流聲中黄著頌有鄉人得葛洪神仙傳見淮南八公諸仙事乃歎曰讀此書使人有淩雲之氣於是寢興諷誦晨昏不輟年二十七爲宜都王侍讀總知管記事牓道求賢禁林招士朝難其選咸曰得人阮瑀之書記不足扶衡孫楚之辭才何以捧轂齊代好治宫室方修苑囿青谿舊館更就超築仍奏表上頌辭事兼美邁彼樂職之篇踰乎景福之製帝省覽乆之益以爲善除奉朝請恪居官次夙夜惟夤春朝秋請是謂棫撲者也先生本不希榮常欲辭退乃與親友書曰疇昔之意不願處人間年登四十畢志山藪今已三十六矣時不我借知幾其神乎母爲自苦也明年遂拜表自解抽簪東都之外解組北山之阿同稷丘之棲隱慕留侯之却粒便具舟檝永言東邁朝遷錫問時賢餞别祖以二疏括兹四隱超然輕舉異代同符爾乃杖策遐征遊踐名嶽既而到于句容登於茅嶺以此地神仙之宫府靈異之棲托往不知返遂卜居焉先生曰夫子云隱居以求其志行義以達其道吾聞其語未見其人今我義達無復其方請同求志之業故自稱隱居亦猶稚川之抱朴士安之玄晏倚巖棲影依林遁跡交柯結宇剗徑爲門懸岸對溜悲吟灌木深壑峭嶺組織煙霞枕石漱流山禽無撓採藥偶逢野

**解釈**

陶弘景（華陽陶隱居）は若き日に詩賦を学び、古人と比べてはしばしば自らの才能に気をもんでいた。ただし彼は天性聡慧にして文才に優れ、かつて『中黄頌』を著している。同郷の者が葛洪の『神仙伝』を手に入れ、淮南八公などの仙人の事蹟を読むと感慨深く述べた。「この書を読めば、たちまち雲霄を直上する豪情が湧く」と。かくして日夜これを誦読し、少しも怠らなかった。

二十七歳の時、宜都王の侍読に任じられ、文書事務一切を統括した。朝廷が人才を選抜する際、衆人は彼以外にはあり得ないと述べ、その文才は阮瑀や孫楚ら古人を遠く超えると認めた。当時南斉の王朝は宮殿の建築を好み、園林の拡張に力を注いでいたが、陶弘景は青溪旧館の基礎に基づいて拡張することを命じられた。彼が上奏した表文と頌詞は文采に満ちあふれ、漢代の『楽職』『景福』などの名篇をはるかに凌駕していた。皇帝はこれを覧て大いに賞賛し、彼を奉朝請に任命した。

しかし陶弘景は元来栄華を貪らず、常に官を辞して隠居することを念願していた。親友に書を送って言った。「我は従来尘世に久しく居ることを願わず、四十歳前に山林に隠居することを計画している。今すでに三十六歳、光陰は人を待たず、天機を領悟すべき時ではないか。何ぞ自ら煩悩を招くべきや」と。翌年には上表して官を辞し、洛陽城外で官帽を脱ぎ、北山の麓で印綬を解いた。彼は古代の隠士稷丘子に倣い、張良（留侯）が辟穀修仙したことを慕い、永遠に去り去るため船を準備した。朝廷は詔を下して慰問し、当時の名流たちは皆来て餞別を贈り、彼を漢代の疏広や疏受らのような著名な隠士に譬えた。

その後彼は杖をつきながら遠く遊歴し、名山を遍く訪れ、やがて句容県の茅山に至った。ここが神仙の宮府にして霊異の栖息地であることを見て、ついにここに定居することを決した。陶弘景は言った。「孔子は隠居により志を遂行し、道義を践行して理想に達すると説いている。我はこの言葉を聞いたが、かかる人を見たことがない。今や我が道義は既に明らかなり、更に他の方法を求める必要なく、ただ隠居の志に専念すればよい」と。かくして自ら「隠居」と号した。これはちょうど葛洪（稚川）が自らを「抱朴子」と号し、皇甫謐（士安）が自らを「玄晏先生」と号したのと同様である。

彼は山崖のほとりに草屋を架け、樹林に依りて隠居し、樹枝で家を作り、小径を開いて門とした。山澗の滝を前にして、灌木の叢に詩を吟じ、深谷の峭壁の間を行き来し、烟霞を伴侶とし、石を枕として泉で口をすすいだ。山の鳥も彼を驚かさず、採薬の折に時折り村民に出会っても言葉多くはしなかった。

獸不亂逍遥閑曠放浪丘陵㗳然若喪確乎難拔屬齊末道喪天命既否水鬭洛谷地震甲辰先生靜思冥數預識其兆於是近遠書問悉皆杜絶昔乃聞之夏甫今則見之先生我大梁休運應期受天明命三辰開朗四海寧謐先生奉表稱慶於是信問復通自天監已來嘗有勑㫖供給藥餌不乏歲時渥澤深恩莫之與比先生七年暫從南嶽兹山也闢閬風之地軸若崑陵之天鎮八柱旁臨九純間設樹有琅玕草生車騎遺世獨往是用忘歸十一年有勑遺左右司徒惠明徴先生還茅山别給廨宇軒君之降情天老漢帝之致禮河上况於兹日弗能尚也養志山阿多歷年所攝生既善冥祥亦降猛獸不㨿魑魅莫逢庭無荆棘遠同闕里階吐神泉遥扶疏勒於是羽人徘徊仙客上下鸞鳳游集芝英豐潤矣以大同二年歳次丙辰三月壬寅朔十二日癸丑告别遷化春秋八十有一天子嗟惜儲皇軫悼有詔稱譽追贈中散大夫謚曰貞白先生禮也以其月十四日窆于丹陽郡句容縣之雷平山若軒轅之葬衣冠如子喬之藏劍舄比於兹日可得符焉先生器宇凝深思儀精瞻含章貞吉不修廉隅年將中壽匪踰於矩眉目疏朗儀貌鮮潔寔忘勸沮多行德惠寳惜光景愛好墳籍篤志勵節白首彌至若乃淮南鴻寳之訣隴西地動之儀太

**解釈**

陶弘景（号華陽隱居）は超然とした隠士の生活を送り、閑雲野鶴のように丘陵の間を自在に遊歩し、その心は世俗を忘れるほど澄み切っていました。当時は南斉の末年にあたり、天下は動乱に揺れ、洛陽一帯では洪水が氾濫し地震が頻繁に起こっていました。甲辰年（公元504年）のこと、陶弘景は静坐による推算を通じて、これらの災異の前兆を予見し、以降は外界との一切の通信を絶ちました。

その後、梁武帝が梁朝を建立し、天下は再び太平を取り戻しました。陶弘景が表文を上げて慶賀すると、ようやく外界との通信を再開しました。天監年間から始まって、皇帝は常に使者を遣わして珍貴な薬材を送らせ、その恩寵の厚さは他の誰にも及びません。隠居生活七年目のころ、彼は一時的に南岳衡山に居住しましたが、そこは仙境そのもの—山の姿は崑崙天柱のようで、八方の峰々が環列し、伝説の琅玕玉樹と仙草車騎が生い茂っていました。彼はここに独り隠居し、楽しみて帰路を忘れるほどでした。

天監十一年（公元512年）、皇帝は司徒惠明を遣わして彼を茅山に召し返し、特に官舍を修築して待遇しました。この礼遇は黄帝が天老を尊んだ故事、漢文帝が河上公を礼遇した典範に比肩するものです。陶弘景は長く山中で心性を養い、養生の道に長じたために祥瑞を感得しました。猛獣は侵さず、鬼魅は擾さず、庭園には雑草生えず孔子の故郷のようであり、階段からは神泉が湧き出て西域疏勒国のようです。常に仙人の往来があり、鸞鳳が翔り集い、霊芝が繁茂していました。

大同二年（公元536年）三月十二日、八十一歳の陶弘景は仙逝しました。皇帝と太子は深く哀悼し、中散大夫を追贈し、諡号を「貞白先生」と称えました。同月十四日、丹陽郡句容県雷平山に埋葬され、その葬儀の規格は黄帝の衣冠冢、王子喬の劔舄冢にも比すべきものでした。彼の気質は沈静で、儀表は端庄、性情は剛正でありながら小節に拘泥しませんでした。中年以後はさらに分寸を守り、眉目は清朗で、始終高尚な徳行を保ちました。生涯光陰を珍しみ、典籍の研読に心血を注ぎ、老いてもなお精進が増し、『淮南子』の修仙の術と隴西の地震予測の法に深く通じていました。

乙遁甲之書九章曆象之術幼安銀鈎之敏允南風角之妙太倉素問之方中散琴操之法咸悉搜求莫不精詣爰及羿射荀棊蘇卜管筮一見便曉皆不用心張華之博物馬均之巧思劉向之知微葛洪之養性兼此數賢一人而已門人桓法闓等慕遥風於緱氏結遺想於喬陽勒玄碑而相質騰絳霄之流芳乃作銘曰留舄表化棄劍凝神徘徊紫炁照曜丹林厥跡猶在餘風可遵誰其嗣此淵哉淑人高行邁種盛德日新朗猶懸鏡鬱似貞筠身以弘道行不違仁昔遊纓紱頡頑搢紳厭乎匡救勞彼問津亦既解組乃襲山巾遠尋丘壑高蹈風塵情無緬世隱不隔眞結宇崇巖貞棲茂草冰玉留年精華却老乃有令聞康莊夀考白水過庭危峰臨洞露綴蘭階雲生桂棟日斜櫩席花落窗甕尚平未返王孫不旋海桑交易陵谷變遷豐碑有竪遺芳萬年

碑陰記(天台華峯白雲道士河内司馬道隱子微述)大哉道元萬靈資孕其自然也忽恍不測其生成也氤氲可知若夫禀習經法精思涌感調轉丹液形神鍊化歸同一致舉異三清自古所得罕能盡善兼而聚之鑒而辯之靜而居之勤而行之者寔惟貞白先生歟蓋特稟靈氣胎息見龍昇之夢卓秀神儀骨録表鶴仙之狀心若明鏡洞鑒無遺器猶洪鍾虚受

**解釈**

南朝の著名な道士・陶弘景（貞白先生）の学識と隠遁生活について記された文献である。

陶弘景は幼い頃から非凡な才能を示し、多方面の学問に精通していた。遁甲などの占卜術、歴暦、天文観測に精通し、書法（銀鉤体という優雅な筆致）に巧みで、風角などの古代の占候術、医学の経典である『素問』の知識、琴の技芸をも会得していた。后羿の射術、荀子の棋艺、蘇秦の占卜、管輅の易筮法など、様々な技芸を一目見るだけで理解できるほどであった。その博識は張華、馬鈞、劉向、葛洪といった歴史上の名高い人物たちに匹敵するものであった。

その弟子である桓法闓らは先生の風格を慕い、仙人の昇仙地とされる缑氏山で先賢を追思し、黄帝が道を問うたとされる高陽で思いを寄せながら、陶弘景の名声を後世に伝えるため玄碑を刻立した。碑文では陶弘景を讃え、彼は仙の足跡を留め俗世を捨て、精神は超越し紫気のなかを漂い、その光は仙境である丹林を照らすと述べられている。その清廉な品行は明鏡のように輝き、貞節な竹のようであり、大道を弘揚することを本とし、その行為は仁徳に背くことがなかったとされている。

碑文はさらに官途から隠遁への転変を描写している。政治の修正に心を砕く疲労に厭きて、やがて官印を解き、隠士の頭巾を被り、遙か山林を求めて塵世を超脱したのである。彼は崇山峻嶺に隠居し、茂る草を友とし、氷清玉潔の心情を保ちながら、それでいて寿命は延ばされた。その住まいは清雅な環境に恵まれ、白き水が庭を流れ、険しき峰は洞窟に臨み、露珠は蘭の階段を飾り、雲気は桂の木に纏わりついていた。碑文は「丰碑永く立ち、遺芳は万年」と結ばれている。

碑陰は天台山の白雲道士・司馬承祯（道号は子微）によって撰述され、道（タオ）の玄妙さと万物がそこから生じることを讃えている。古来、道法の真髄を完全に会得できた者は稀であるが、陶弘景（貞白先生）はそれを成し遂げたと指摘する。彼は天性より霊異であり（先天的な呼吸法である胎息と、龍の昇天の夢による仙縁の予兆）、その気質は超凡であり（骨相に鶴のような仙人の姿が現れている）、心は明鏡のごとく万物を洞察し、胸懐は洪鐘のごとく虚心に教えを受けることができた。彼は経法の修習、精思による感悟、丹薬の錬製を通じて、形と神が共に妙なる境地に達し、最終的に三清（道教の最高神）と合一したのである。

必應是以天經眞傳備集於昭臺奧義微言咸訣於靈府纂類篇簡悉成部帙廣金書之鳳篆益琅函之龍章闡幽前祕擊蒙後學若諸眞之下教爲百代之明師焉睹先生寫貌之象則道存目擊覽先生著述之義則情見乎辭縱逾千載亦可得之一朝矣至於思神密感之妙鍊形化度之術非我不知理難詳㨿敬以修身德業受書道備按夫科格固超眞階命分殊途顯默異軌應從解景不事登晨冥昇上清弗可得而測已然隱几云化廬室仍存代劍未飛陰丘尚閉道尊德貴終古不渝披文相質廼今無睹朝代累革山世轉睽永懷仙烈乆增誠慨子微將遊衡嶽暫憩茅山與諸法義聚謀刻石邵陵撰製美具當年今以書勒言全往行因運拙筆聊述眞猷紀于碑陰式昭年世時大唐開元二十年甲子九月十三日己巳書

墓誌銘

梁　昭　明　太　子　撰維大同二年龍集景辰克明三月壬寅朔十二日癸丑巳時華陽洞陶先生蟬蜕于茅山朱陽館先生諱弘景字通明春秋八十有一屈申如恒顔色不變有制贈以中散大夫謚曰貞白先生遣舍人主書監護喪事十四日巳時窆于雷平之山若夫具以歸空爲美道以無涯爲眞不知恱生大德所以爲生不知惡死谷神所以不死妙矣哉隱顯變化物莫能測既而岫開析石天墜玉棺銀書息簡流

**解釈**

道教上清派の宗師である陶弘景（華陽陶隱居）の生涯と彼の遺した影響について記されている。陶弘景は天界の真経の奥義をすべて昭台に集約し、精微な教義を心の深層に秘蔵して、完成された経典著作を編纂した。先人が明らかにしなかった理を闡発し、後学を啓導する百代の明師として仰がれた。

後人は陶弘景の遺した肖像を通じてその道行を感受でき、著作を読むことでその深意を体得できる。千年の時を隔てても、一朝にして悟ることができるのである。通神感応の玄妙さや炼形化度の方術といった修道法については、著者が知らないのではなく、詳細に説明することが困難なのである。

陶弘景は修身立德により、道法が完備された境地に到達した。俗世を超越し、最終的には飛升成仙ではなく隱居修行の道を選んだ。既に羽化したが、廬舍は今も存在し、法劍は飛び去らず、墳墓も開かれることなく、その道德風範は永遠に人々から尊崇されている。

後に子微という道士が衡山へ向かう途中、茅山で道友たちと陶弘景の記念碑建立について議論した。唐開元二十年（七三二年）九月十三日、陶弘景の事蹟を石碑の背面に刻むことになった。

墓誌銘の記載によれば、梁の大同二年（五三六年）三月十二日巳刻、陶弘景は茅山の朱陽館において羽化し、享年八十一歳であった。没時に身体は柔軟のままで顔色も変わらず、中散大夫の追贈を受け、諡号を貞白先生とされた。十四日巳刻に雷平山に埋葬された。

最後に道家の思想で総括すれば、真の美は虚空への回帰にあり、道の真諦は無辺無際にある。得道の人は生命に貪着せず、ゆえに真に活くることができ、死を厭わず、ゆえに元神は永く消滅することがない。陶弘景の隱顯變化の妙は万物をもって測定し得ない。羽化の際に山岩は開裂し、天より玉棺が降り、銀册は筆を停めた。これは得道真人の圓滿なる成就の象徴である。

珠罷竈九節麗於天中千和焚於地下仙官有得朋之喜受學振空谷之悲余昔在粉壤早逢圯上之術今簉元良屢稟浮丘之教握留符而惻愴思化杖而酸辛乃爲銘曰無名之道不死爲仙亦有元放兼稱稚川逃形解化自昔固然猗歟夫子受籙歸元梨傳宛吏書因賈船虎車照景蜺拂凌煙餘花灼燦春澗潺湲鬱鬱茅嶺悠悠洞天三仙白鶴何時復旋

沈約酬華陽先生三清未可覿一炁且空存所願迴光景拯難拔危魂若蒙九丹贈豈懼六龍奔早欲尋名山須待婚嫁畢二事雖云已此外復非一忽聞龍圖至仍睹龍光溢副朝首八元開壤賦千室冠纓曾弗露風雨未嘗櫛鳴玉響洞門金蟬映朝日慙無小人報從叨令尹秩豈忘平生懷靡監不遑恤側聞上士說尺木乃騰霄雲駢不展地仙居多麗樵卧待三芝秀坐對百神朝銜書必青鳥嘉客信龍鑣非止靈桃實方見大椿凋餐玉駐年齡吞霞反容質眇識青丘樹迴見扶桑日爛熳蜃雲舒嶔崟山海出

後湖蘇庠贊陶先生像蘂珠妙言字照編簡雲霾三館其人則遠世衰道喪完節者鮮臨終之歎作世和扁華

**解釈**

この文献は、華陽の道教の高士である陶隠居（陶弘景）の生涯の事跡と、その弟子たちによる追悼の言葉を記したものである。

陶隠居は長生の仙術に精通しており、かつて仙人である浮丘公から道法の伝授を受けたとされている。彼が符籙を手に握る時には悲悯の心が満ち、杖を携えて雲遊する時には深い感慨に満たされていた。碑銘では、真の道法は虚名を必要としないこと、そして古来より修練によって成仙することが可能であることを称賛している。これは方士の左慈（元放）や葛洪（稚川）が形体の解脱によって飛升したことと同様であると述べられている。

沈約が酬答詩で表現した陶隠居への敬仰は深い。三清の尊神（道教最高の神）に親見することはできなくても、先天一炁（道の根本的な能量）を存想することでも啓示を得ることができると述べている。彼は九転仙丹の授受を切望し、たとえ六龍に乗って飛升することになったとしても畏れることはないと詠んでいる。詩ではさらに、陶隠居が若き日から名山を訪ねて修行を望んでいたが、家事の事情に妨げられ、後に洞天福地である茅山に隠居して白鶴と伴侶となったことが述べられている。

後湖の蘇庠による賛文は、陶隠居の著作を「蕊珠宮」（道教の仙境）ほどに精妙であると称え、その人格は雲中の隠士のように高潔であると称賛している。世俗の道徳が衰微する時代において、陶隠居のように道統を堅守できるような人物は実に稀であり、彼の離世は世間が和扁（古代の名医）のような賢者を失うことと同等であると述べている。文中の「三仙白鶴」は道教における鶴に乗って飛升する典故を指し、「九丹」は道教最高級の仙丹を指し、「茅嶺」は陶隠居が修道した茅山を指している。

陽陶隱居内傳卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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