--- title: "桓真人升仙記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0313/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0313/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《桓真人升仙記》 洞真部 · 1巻 · 5,052文字 ## 巻1 桓眞人升仙記朔五西蜀華蓋山李桓仙君授道桓凱眞人仙君以名授弟子爲姓故曰桓元非其姓也仙君一日謂弟子桓凱曰金丹大藥子得之矣飛步隱身諸訣汝皆曉了但汝未聞大道耳凱曰弟子從先生三十年矣素知先生妙處有三景眞符五神總要八極羅圖黙朝上帝諸弟子未敢請問伏望仙君指示弟子至道修證無爲早達玄理仙君曰三景眞符乃吞帶延年之術五神總要八極羅圖乃天中之靈典默朝上帝乃昇舉之妙門登雲之眞㫖非子所可而聞於是凱洗心堅志香火愈專勤苦五年不敢請問一日仙君喟然歎曰天地交泰日月祥應妙理備焉山川秀發明珠生焉金玉露焉草木鬱茂芳草爭妍芝英出焉鸞鳳群集瑞雲亘天賢聖理焉星文順序日有重輪景星出現瑞應國祚天地草木山用禽獸禀受冲粹淳和之氣發祥現瑞人生天地之間但待死而後己吾太上玄眞之化元始清靜之間眞仙留不死之術在乎人間百千萬年或有學之者勞神役慮愛惜苦惱妄想縁業甘心而受不知煙霞之外有超眞不夜之鄕溟海之中有返魂不死之藥又豈知乘六龍而升八極駕九鳳而遊崑崙玉樹千年如春金桃萬刻一結廣寒宫冷朱夏無揺扇之賔紫府庭温窮冬少燒薪之士至於瓊臺蘭閣寳字層樓鳳闕銀橋綵城爛苑珠光 **解釈** 《桓真人升仙記》白話解讀 蜀地華蓋山に、李桓仙君が弟子の桓凱真人に道法を傳授した。ここで重要なのは、「桓」という姓氏は仙君から賜わったものであり、桓凱本來の姓ではないということである。 ある日、仙君は桓凱に告げた。「金丹大藥の奧義はお前もすでに會得し、騰雲隱身などの法術も習得した。しかし、お前はまだ眞の道（タオ）の本質を悟っていない」と。桓凱は恭しく答えた。「師父に從うこと三十年、您が三景真符、五神總要、八極羅圖などの秘法を掌握され、默朝によって上天と通じることができることを知っております。弟子は不遜にも請うことは出來ず、謹んで仙君の教えを乞い願うものです」 仙君は說明した。「三景真符は延年益壽の法門であり、五神總要と八極羅圖は天界から傳わる秘傳の典籍である。そして默朝上帝こそが飛昇成仙の鍵となる法訣なのだ。これらは今のお前には傳授すべき時ではない」と。そこで桓凱はさらに虔誠に修行に勵み、五年間は再び質問することもなかった。 やがて仙君は嘆息して述べた。天地が和諧するとき、日月は祥瑞を顯し、山川靈秀なる處には明珠や金玉が自ずと生まれる。草木が繁茂するとき、靈芝や仙草は自然に生長するものだ。鸞鳳と祥雲は聖賢に常に伴い、星辰が秩序正しく運行するなら國運の昌隆を示すのである。天地萬物はすべて純淨な元氣を稟受しているのに、世人だけは渾沌として日々を過ごし、太上の玄妙なる道（タオ）の中に長生の秘訣が隱されていることを知らないのだ。 千萬年の歷史において、仙道を追求する者も現れたが、彼らは俗念に執著し、煩惱と欲望に束縛されたため、結局のところ悟ることができなかった。云霞の彼方に滅びぬ仙境が存在すること、深海の中に魂を返す仙藥があることを理解しえなかったのだ。また、仙人が六龍に駕して八方を飛越し、九鳳に乘じて崑崙に遨遊することなど想像だにできなかったであろう。玉樹は四季絶えず青々と茂り、仙桃は萬年にして一度實るのである。廣寒宮は清涼にして暑からず、紫府殿は溫暖にして春のごとし。瓊樓玉宇の間には、珠光と寶氣が永遠に輝きを失わないのである。 この段落は華麗なる想像を通じて仙境の永遠にして美好なる情景を描き、儚き凡人の生命と對比させることで、修道によって俗界を超脱することの重要性を強調しているのである。 相射快樂無何之郷翠蓋幢旛悅懌無憂之國凡夫行劣知而不修聲色六情迷而不返先君如是歎畢時凱進前稽首再拜吿仙君曰切聞瑤池絳闕閬苑蓬丘紫府瓊宫崑崙方丈羣仙洞府自有長年之光景日月不夜之山川寳蓋層臺四恃明媚金壺盛不死之酒琉璃藏延壽之丹桃樹花芳千年一謝雲英珍結萬載圓成又聞雪鶴舞階靈仙歌舞鸞翔翠羽綵女吹簫瑤池湧甘露之泉玉樹綴天香之粟玲瓏臺榭輝光晃曜瀟灑軒堂煙霞纈繡遊宴之處鼓樂天音鳳笛龍簫飛仙吹拍金烏玉兔水晶盤上遊行瑶馬青牛靈芝圃中躍出長樂國土無變之鄉得如是乎伏願仙君指引修何法門而登此果仙君曰玉泉出崑崙之山東溟海上有三山之城城中一萬七千天仙皆飲丹池由服玉泉而得升此但弱水阻隔飛仙可至凡人無能到者凱曰玉泉生於何國丹池出於甚山以何術得而採服仙君曰玉泉出於崑崙之山丹池出於日月之國其山高不滿尺大不盈升内有三帝子神共居九老羣仙咸處天香□頂上生鬱草天樂自鳴中有七寳赤蓮引池之水不死之泉能動法音其音和雅晝皎潔光映三天萬象森羅悉皆照徹雲馭風龍舞鳳飛鸞善惡衆縁物物具足若能究此之域悟此之門可日採千萬朝眞萬徧功滿 **解釈** 凡人がある仙人に升仙の方法を求める対話について記した経文です。 仙人は美妙な神仙世界を描き出しました。そこには永遠に衰えることのない桃の木が生い茂り、寿命を延ばす仙丹があり、甘露の湧き水が流れ、天の音楽が響き渡ります。仙鹤が舞い、鸞鳳が翔び、永遠の喜びに満ちた仙境、すなわち「無何之郷」や「長楽国土」として知られる境地です。 凡人の凱は仙人に教えを乞いました。どうすれば修行を成就させ、このような仙境に到達できるのかと。仙人は答えます。東海には三座の仙山があり、ここに暗に蓬莱・方丈・瀛洲の三神山を指しています。そこには一万七千の天仙が住みており、彼らは皆「玉泉」と「丹池」の水を飲むことで升仙を遂行しました。ただしこれらの仙山は弱水によって隔てられており、飛仙にしか到達できないのです。 凱は玉泉と丹池の由来をさらに尋ねました。仙人は説明します。玉泉は崑崙山から源を発し、丹池は日月の国から出ています。その地には神妙な小山があり、高さは一尺に満たず、広さも一升ほどです。そこには三帝子神と九老群仙が住しています。山頂には仙草が自生し、自ずから天乐を発し、七宝赤蓮が咲いています。この地の不死泉の水を飲めば法音を聴くことができ、その光明は三界に徹底し、祥龍瑞凤が現れるのです。 仙人は最後に示唆します。もしこの境界を参透し、この法門を領悟し、毎日精進して修行し、功行が円満に至れば、則ち道を得て成仙することができるのです。 行備飛行紫府凱曰此去遠近可能至焉仙君曰此去不遠在方寸兩眉之間神光之户玉門金柱相間而不通得祕妙靈文方可至矣凱稽首再拜躍然忻慕願聞其㫖仙君曰此去東南八千里有茅峰古跡楊許二仙山中有異人姓陶號隱居梁朝貞白先生陶弘景也有門弟子一千七百餘人入室者三百人得吾道者七人謝錢汝其數也子亦此君之弟子吾當受汝至妙汝當披髪跣足執鋤爲畊夫求爲圃者滿一十二年修積陰功勿示其道保藏祕訣每如常流無使知覺異日吾當保舉上帝必詔子升雲天是恃凱再拜立誓登壇散髮跣足受道仙君曰陶隱居聰明過人彫琢文詞勞神典籍窮究經㫖好述異事酷愛山水栽種松筠心念太高望登雲天上帝雖念寔少眞功徒勞陰力皆不及七弟子之學道耳又曰陶求眞不一潛神二門好禪悅佛言菩提行修西天記作往生文道釋並修則上帝未見用也又曰陶有三是四非天之罪也一曰潛心大道主教玄門梁國將傾爲陶奉佛嘗祝帝祚有孝道心二曰博濟孤貧多行孝行紹述三茅楊許眞風不負太上遺教三曰苦心忘食潔白精修採鍊藥餌研窮典教不忘上眞覆載之恩有此三是將補之職縁有四非禁忌太甚四非者一曰註藥餌方書殺禽魚蟲獸救治病苦雖有救 **解釈** 『桓真人升仙記』のこの段落は、仙人が凡人の修行者に成仙への道を指南する物語を記しています。 仙人は修行者の桓凱に対して、成仙への道は遠くないと説き、それは人の両眉の間の狭い領域（方寸の地）に存在すると告げます。この場所は神光が出入する門戸（玉門金柱）であり、聖なる入口なのです。しかし、そこへたどり着くためには、秘伝の修練法を習得することが必須となります。 仙人の指南によれば、東南八千里の彼方に茅山という道教の名山があります。そこに住む陶弘景（梁朝の著名な道士で、貞白先生と号した人物）のもとには千七百余の弟子がいますが、真に道を得た者はわずか七人に過ぎません。桓凱はその有縁の人の一人なのです。仙人は桓凱に、髪を垂らし素足のままで、十二年間農夫として鍬を握り耕作に従事することを命じます。この間、密かに陰徳を積み重ね、身分を隠して普通人と変わらぬ生活を送らねばなりません。十二年が経過すれば、仙人が推挙して天へ昇仙させるというのです。 仙人は陶弘景を特に評価しており、彼は学識が淵博で仏道の経典に精通し、奇異な事物の研究を好み、山水園林を愛する人物であると述べます。しかし、文字著述への執着が強く、成仙の名声を追求するあまり、実際の修練の功夫が不足しているため、彼の七人の得道した弟子たちには及ばないと指摘します。 仙人が挙げる陶弘景の三つの長所は、第一に修道への専心、第二に貧困者を救済し、茅山派（三茅真君が開創した道派）の正統を伝承すること、第三に苦行に励み丹薬を研究し、恩返しの志を忘れないことです。一方、四つの短所として、第一に薬方を著す際に生命を奪い薬材を調達することが挙げられ、その他の修行上の偏りについては原文が未完のため明らかではありません。 この段落全体を通じて、修道は地道に功徳を積み重ねることが本質であり、表面的な修練に執着してはならないという教えが、仙人の言葉によって示されています。 人之心實負殺禽之罪二曰好筭星度窮究天機潛厭鬼神言人休咎三曰種植花木畊鋤山林好卜幽奇伐木匠屋自持聲勢親近朝廷四曰望想太重便望升仙創待仙樓造降眞館雖有門人弟子之廣寔未有上天之縁汝今受吾祕言當服事陶君必登太極其陶徒衆皆修眞之人若塵世積功未及此蓋學道之士立功成果之地其福甚速焉是夕仙君乃傳祕語分付桓凱立盟誓竟仙君乃吿之曰經籙祕訣圖書汗漫無窮指要歸根之論只一二事而已吾昔言玉京之境日月之山崑崙之域子還解斯義否凱曰未知是義仙君曰人身中有三萬六千精光神一萬二千魂魄神泥丸之中有長生不死大君二儀四象八卦九宫崑崙方壺諸天宫闕並悉圓滿無多無少與天地混同以至風雲雷雨霜霧雪雹煙霞草木山川靈樁壽幹魚龍人畜物化胎變天堂幽冥無不具足蓋俗人六情妄起三毒纏痾入骨侵傷無知無識神昏識暗魂魄沉迷聲想色情恩深愛染未能脱灑乃成異類不得超生轉增迷悶四百四病八邪四生三灾九横王法天嗔是故太上闡三洞之典開四輔之門引論含生同歸聖域豈不勞乎今子受吾太上眞玄祕語勿泄常流生輕薄心枉遭罪責凱跪悚稽首再拜受仙君祕語仙君曰夫日月者天地中妙極乾 **解釈** 『桓真人升仙記』に記された修仙の禁忌と修行の要旨は以下の通りです。 まず成仙を阻む四つの行為が示されます。一つ目は生命を奪い傷つけることであり、二つ目は星象や運命の計算に執着し天機を窺うことです。三つ目は園林や住宅の建造に熱心で権力者に取り入ろうとすることであり、四つ目は急速な成果を求めて徳行を修めぬまま仙楼や道館の大規模建造に乗り出すことです。 桓凱が仙人から指点を受けた時、陶君のような道教修行の高人に従うべきと告げられました。真の修道者は功徳を積み重ねることが、速やかに福報を得る途であることが強調されます。仙人が秘法を伝授する際には盟誓を立てさせ、道法の奥義は実質的には極めて単純であることが明示されます。 修行の重要な原理として、人体内には宇宙と対応する完全な体系が秘められていることが明かされます。すなわち三万六千の「精光の神」、一万二千の「魂魄の神」を持ち、頭部の泥丸宮（上丹田）には不死の「大君」が存在します。人体は宇宙の縮図そのものであり、天地万物のあらゆる要素を備えているのです。 しかし凡人は六情（喜怒哀楽愛悪）の乱れと三毒（貪嗔痴）に束縛され、神識が曇り欲望に沈溺することで、最終的に異類と化して超脱を得られなくなります。太上老君が道教の経典を開創した所以は、まさに衆生を苦しみの海から救い出すためなのです。 最後に仙人は桓凱に告誡します。得られた秘法を軽々しく他に漏らしてはならず、さもなくば罪過を招くということです。そして日月の運行は天地間に存在する最も精妙な陰陽の至理を含んでいることを指摘しています。 坤中精光陰陽中獨曜在天爲眼目在海爲精光在萬物爲精華在人身爲魂魄今汝身中祕寳頭曰崑崙頂曰泥丸中曰腦門腦門乃神遊之地天帝居焉自日月崑崙之下流光散於金池與肝肺相通肺乃金中之鼎外應鼻肝乃木中之華外應眼眼隨五色而欲鼻隨五香而塞金與木隔流光於門神珠散失遂至死地今吾授子不死之道太上登雲之方實非小淺昔東華青堂山紫玄仙伯教吾此法今七百年矣須先修水火交接坎離二門乃得長生心不通靈神不變化難升雲天昔許眞君得西山丈人授此上道即日乃登碧落豈不樂乎夫人頂骨閉塞漏泄邪氣鬼風吹合崑崙神附心中夜煎旦煮肝腎注精施陽敗損金鼎神不能禁眞仙不居上帝不降甘受死地今子迴日月之華景照太極之崑崙左目右眼乃天中之日月照於十二時中仙君遂歌曰金鼎天門開反童復嬰孩日月照崑崙眞君自然來三年結黄雲千日成聖胎九年登金闕一紀升三台龍虎自然交上帝安令臺衆神仰天表忻慕心徘徊子今受靈文專心如死灰積功十二年功畢登雲梯白光生圓象紫氣冲雲霓端虚念太乙浩劫天地齊是時桓凱心目如失喟然自歎多劫生死不悟靈根但指心王便是眞道恨不識太空之表有無何有之鄕崑崙之間有 **解釈** 本経文は道教の修行において仙人となるための根本的な法門について述べたものです。 人体には天地の精華が内包されており、頭頂は「昆仑（こんろん）」と呼ばれます。これは道教用語で脳内の泥丸宮（でいがんきゅう）を指す場所であり、額は神々が往来する処であり、天帝の住まいとされています。精（せい）と気（き）は頭頂から下降し、金池（肺部）と肝肺に通じています。肺は金に属し鼻に対応し、肝は木に属し眼に対応しています。金と木のバランスが失われると、精気が散逸して死に至るとされています。 この教えの源は「不死の道」と「登雲の法」であり、東華青堂山の紫玄仙伯という道教の仙人から伝授された秘密の法門です。修行の鍵は体内の水火、つまり坎離二卦（かんりにか）の象徴する陰陽の能量を調和させることにあり、これにより心神を通達させることができます。道教の著名な仙人である許真君（きょしんくん）は、かつて西山丈人からこの法を授けられた直後に飛昇成仙を遂行しました。 修行の方法としては、両眼で日月の精華を吸収し頭頂の昆仑を照らします。三年経過すると「黄雲（おうくも）」という内丹（ないたん）を結び、千日を経て「聖胎（せいたい）」という元神の凝結が形成され、九年で仙界の金阙（きんかつ）に登り、十二年（一紀）で三台星（さんたいせい）という道教の仙界へ昇進することができるとされています。修行時には心念を一途に保ち、十二年間の功徳を積むことで飛昇が可能になります。 経文に登場する桓凱（かんがい）は、自分が幾世にもわたる輪廻転生を経ても、この道理を見透すことができなかったことに感嘆しています。実のところ、真の道（タオ）は心の中に存在するものであり、人々はしばしば有無を超越した至高の境地、すなわち「太空之表（たいくうのひょう）」と「昆仑之間（こんろんのかん）」が示す深妙なる仙郷を認識することができないのです。 長生之景日月之下枉死無窮今識元精不生不滅是水火之根本以心腎爲宗道妙之門實崑崙之上凱稽首再拜復進日月之精光如何照其天門開崑崙之頂仙君曰以心注目想丹田片恃便回光直上返照天門天門乃腦門也但於時中不問早晩幹事含光默默不離頂中謂之黙朝上帝法祕之祕之凡人心目馳鶩於外未嘗遊心於自己之内又歌曰内照返靈光太乙含眞芳馨香散華容鬱鬱生紫房天門開上蒼黙然朝玉皇仙君又曰夫人入胎之時先生兩目如水泡餘四肢並無亦無相貌次生兩腎内應精輪而生天地亦然天地未分之時日月未照之日混混之根太陽之始儒家佛氏不言此理但云心爲萬物之宗主象帝之先直是無下手處只得功勤香火淡食去葷而己中有吞符服藥禮月瞻星吐故納新皆不得己而爲之至於尸解逃形出神胎息絶愛忘情逍遥自在坐脱立化托胎投胎奪蔭逃數藏身隱形吞日月精華星馳火侯鍊精啖液食餌芝术修釋氏蟬蛻空景捨色行身布施忍辱種種利益羣生各得而修之未證玄理百千萬門惟向上乘修行大道須是靈光自照内境精明今畫像多於頂門出白光中現端嚴相巍巍而坐蓮花此理亦近乎此義但古人童禍其閒且妙有眞空無想無愛法體本無生死 **解釈** 桓真人の昇仙を述べた記では、永遠の生命を得るための内丹修行の方法と原理が説かれています。 永遠の生命を修める鍵は、「元精」（先天的な生命エネルギー）が生滅しない本質を認識することにあり、それは心と腎を根本としています。具体的な方法は、心を静めて神（しん）を凝集させ、意念を下腹部のエネルギー中枢である丹田に集中させることです。その後、意識の光を頭頂の「天門」（脳門）に返照させます。朝夕を問わず、この光を内に含めて照らす状態を保ち、頭頂を黙想することを「默朝上帝」の法門と呼び、これが最も核心となる秘訣です。 普通の人は心が常に外に向かい、自身を顧みることは稀です。経典は詩歌で描写しています。内照するときに霊光が再び現れ、体内から香しいエネルギーが昇起し、天門が開けば自然と天に感応することができるとしています。仙君はさらに説明を加えています。人が母胎にいた時、最初に形成されたのは水泡のような両眼であり、その後に天地に対応する両腎が生成されたのです。天地がまだ分かれていなかった時も、同じく混沌の状態でした。儒教や仏教はこの原理を明確に説いていません。修心が根本であると説くだけで、具体的な方法に欠け、ただ香火を勤修し、菜食をするといった表面的な修行に頼るばかりです。 経文に列挙されている様々な修行の方法には、符籙を服用し薬を飲むこと、月を観じて星を拝むこと、呼吸と吐納があります。また尸解（仮死による脱形）、出神（精神の離体）、胎息（先天的な呼吸）といった高い功法、さらに日月の精華を吞嚥し、丹を炼じて飲食することなどがあります。仏教の蝉脱による肉身の遺棄や、布施と忍辱などの修行も、衆生を利益する法門です。しかし千般の法門の中でも、最も上乗なのは霊光が自ら照らし、内なる境界が明澈となる境地です。今、画像に描かれた頭頂から放光し、蓮華の上に端坐する形象は、この道理と暗合しています。古人は早くから参り透いていました。真の法体は生死を超越し、真空妙有の境界に存在するのです。 但不能修大定力遂致輪轉錯入别胎浪死虚生億劫不了雖遇至人未肯遽然傳授無上妙義大智圓通乃至生安樂家受報福田爲國王大臣大聰明人心地慧聖發明經典不免翻成毒藥因慧生想流轉含識情愛牽纏邪見生謗隨落魔境爲魔著愛所以百千萬劫不悟眞理是故太上以慈悲之㫖救度生靈發明經論令解眞諦度脱有情之衆悉皈清淨之門如是默契玄宗大明心目若不内發寂照定慧雙修眞體圓明未免生死仙君又曰今子往三茅山古跡華陽洞天與陶氏家爲使用藏眞默守無漏玄機積行施功默朝上帝一紀功畢須登雲天凱曰路遥水隔江湖非舟楫安能得到仙君曰吾有通泉地脉靈符子於今夜沐浴淨身立華元館中閉自靜思令子可到此去華陽八千里有大江水府帝君楊子江靈川谷紫金白玉洞眷屬三千六百人部領神兵一萬神龍五條雷公風伯雷神使者共五百人下元水府都統吴越甌閩仙源蓄水九千萬斛潮三十六頃雄師八萬人雷鼓九百面壽命十萬歲與蓬萊都水使者同職下元與中上水府皆主管江潮天下水旱人間之事凱曰華陽三茅之職何如仙君曰掌仙籍統吴越之罪福帝畿列土分九州帝業事三仙君有主報力士仙衆各萬人并職九州管天下學仙之士功行 **解釈** 《桓真人升仙記》に記された修行と転生の道について 修行者が大きな禅定功夫を修め得られなければ、輪廻のうちに誤った胎に投じられ、生命を無駄にしてしまいます。たとえ億万年の劫難を経験し、得道した高人に出会ったとしても、直ちに無上妙法を得られるとは限りません。大智慧を備え、圆通の境界に達した人だけが、安楽の家に生まれ、福報を享受し、国王や大臣、あるいは聡慧で思慮深い人となることができるのです。 しかし、天生聡慧であり、経典を参悟できる能力があったとしても、その智慧を誤った方向に用いるならば、かえって毒となります。聡明さから妄想が生じ、情愛に纏わりつかれ、邪見と誹謗が現れるとき、最終的には魔道に堕ちるのです。魔障に迷わされた人は、千万劫の試練を経ても真理を領悟することができません。そのため太上老君は慈悲の心から経書によって衆生を救度し、衆生が真諦を理解し、苦海を脱して清净に帰ることを願われました。 玄妙な道理を真に領悟するには、内心を清净に保ち、禅定と智慧の双修を実践し、真性を圆満光明にしなければなりません。さもなくば生死の輪廻から逃れることは難しいのです。 仙君は桓凱に言いました。お前は今、三茅山の華陽洞天に向かい、陶氏の家に仕え人として身を隠しながら、天機を漏らさぬ修行を守るのだ。功徳を積み、静かに至高の神明に朝拝し、十二年後に功徳が圓満になれば、昇天できるであろう。 桓凱が問いました。道のりは遠く、渡船もありません。どうして江湖を渡ることができましょうか。仙君が答えました。我には通泉地脈の符籙がある。お前は今夜、身を潔め、華元館で静坐冥想すれば、自ずと到達できるであろう。 華陽より八千里離れたところに楊子江の水府があり、水府帝君の統領する地です。三千六百の眷属、一万の神兵、五条の神龍、および雷公や風伯など五百の神將が従えています。下元水府は道教の三官の一つであり、呉越地域を統領し、九千万斛の仙水と三十六頃の潮水を掌管し、八万の雄師と九百面の雷鼓を有し、寿命は十万歳で、蓬莱の都水使者と同等の位にあります。下元水府は中・上の水府と共に、江潮や水旱など天下の水事全般を掌管しています。 桓凱が問いました。華陽の三茅真君の職責はいかなるものでしょうか。仙君が答えました。彼らは仙籍を掌管し、呉越地域の罪福報応を統治しています。帝京に九州を分封し、三位の仙君を輔佐する上万の報応力士と仙衆を率い、天下の修仙者の功徳修行の管理を司るのです。 過愆又曰華陽第八洞天與十大洞天三十六小洞天皆通穿四海江瀆蓬萊十洲崑崙之峯下至酆都幽嶽皆可往來但凡夫染穢色欲妄想閉障若邪見不生聖凡路通乾坤六合内外皆可遊也於是仙君用神鏡通泉之術凱不可得而知之凱遂閉目不行而至不速而往欻然之間如聞有人相問之聲已渡江湖或聞宫室異香或聞歌聲或聞仙樂忽聞仙君曰開目如夢寐中遂乃登岸青山孤聳碧海侵人舟楫往來皆非舊所乃詢行人曰此間之丹陽也遂問茅峰相去多少行者曰尚有二百里凱問有宫宇乎曰有大梁陶隱居先生興建宫祠招賢納士凱亟尋路而往陶夜夢神光滿室彩雲連霄有金甲神人指陶曰明日有異人至陶曰早晚曰午恃先生覺吿弟子曰子當與吾掃門至午時有好客至慎勿阻急來報我日當亭午果有客至披髮跣足唱詩曰黄花生紫雲日月周天輪混混太虚中不與衆生羣崑崙十二峯上帝朝萬巡一日功行滿升空謁元君弟子莫識其語急走報陶公公喜請入乃見散髮跣足狂怪異常陶曰子來有何意凱曰聞先生高道來與先生種蔬陶曰適來歌聲甚異言何事也凱曰聞人之言學人之歌豈得識之陶乃止再問曰子姓何凱曰姓恒名凱川人也陶曰幾日離家凱曰昨夜離家陶笑曰狂 **解釈** 華陽第八洞天は他のすべての洞天福地（道教の修行の聖地）と通じており、四海、蓬莱仙島、崑崙山などの地へと通じ、さらには陰間の酆都にまで到達することができます。しかし普通の人間は欲望と雑念に覆われているため、これらの通道を感知することができません。邪念を消滅させてこそ、初めて凡人と聖人の間の道が開かれ、天地を自由に往来できるようになるのです。 桓真人は「神鏡通泉」という法術（空間を穿行する仙術）を運用し、目を閉じるだけで瞬時に遠方に到達することができました。誰かが話しかけるのを聞いて、次の瞬間にはもう江湖を渡り切り、異なる香りを嗅ぎ、仙人の音楽を聞いていたのです。仙君に目を開けるよう告げられた時、既に見知らぬ場所に着いていました。青い山々と碧い海の間を船が往来していたのです。道行く人に尋ねると、ここは丹陽で、茅山まではまだ二百里あること、そこに陶弘景（陶隱居）が道観を建てているという話を聞きました。 その夜、陶弘景は夢を見ました。神々しい光が部屋いっぱいに満ちており、金の鎧をまとった神人が、翌日の午時に異人が訪れることを予告したのです。翌日の正午、果たして髪を振り乱し、裸足の奇妙な人物がやってきて、修道して成仙することについての歌謡を歌いながら現れました。弟子たちは歌詞の意味が理解できず、急いで陶公に報告しました。陶弘景はこれが高人であることを見抜き、来訪の目的を尋ねました。桓真人は陶公の道法が高深だと聞いており、特に来て野菜作りを手伝おうと思ったと答えました。陶公が先ほどの歌謡の意味について尋ねると、真人は笑いながら、ただ人真似で歌っているだけだと答えました。姓は恒、名は凱で、四川出身であり、昨夜初めて家を離れたのだと自称しました。これは自分がすでに道を得て成仙し、瞬きする間に千里を行き来できることを暗に示していたのです。陶弘景はこれを聞いて会心の笑みを浮かべ、真の仙人に出会ったことを悟ったのです。 生狂生又謂凱曰願爲圃者莫不賤乎凱曰願聞道耳陶曰吾上中下三等弟子凱曰上等弟子如何陶曰衣綾羅服芝术撰文註經掌書記合丹藥朝眞陪貴出入朱門入吾室也凱曰中等弟子何如陶曰掌書狀修問答合湯藥衣絹帛服青□飯飲松醪酒住吾庭之左右授以法術陪有道之士凱曰下等弟子如何陶曰衣絹帛食五穀合施藥住吾舍掃室焚香禮星月教以服氣或與知識人往還接賔客種蔬菜草藥陶曰三等弟子各有數百凱曰弟子非三等弟子之列種圃汲泉伐薪燒香直厠淘井可乎陶曰但恐子不肯爲此耳再拜願爲燒香汲泉之人陶留之凱凡住陶家寒温不問貴賤不分饑飽不嗔勞苦不歎弟子嘲弄不動役使不懶人未起先起人已睡未睡不燒香不禮拜不誦經不忌葷無憎無妬不華不艷少言少語不喜不怒閑則掃地忙則斫薪動則燒火靜則浣衣由是在陶家一十二年陶亦不識雖在目前陶亦不顧亦不撓陶陶之宅有三層高樓最上層近松之梢每聽松韻以弟子居二層之下凡註書千餘卷梁武帝有休咎每遣中使來問先生或畫牛答詔又問社稷年祚先生解註知梁武社稷不遠至庚子辛丑之年以朱筆暈之武帝亦不曉朝士呼陶爲山中宰相先生道高德邁四海皈依弟子千餘人入室 **解釈** ある人が生狂生という名の者がいて、桓凯に言いました。「園丁になろうとする者は皆、身分が低いのではないか」と。桓凱は答えました。「私はただ道を求めたいだけです」と。 著名な道士の陶弘景が言いました。「私には上中下の三等の弟子がいます」と。桓凱が聞きました。「上等の弟子はどのような者ですか」と。陶弘景は答えました。「絹や絹繻子を身に付け、霊芝や仙薬を服用し、文章の執筆や経典の注解を担当し、文書管理と丹薬の炼製を掌り、貴人が真人に謁見する際に付き添い、豪門の家を出入りして、私の内室に入ることができます」と。 桓凱が中等の弟子について尋ねました。陶弘景は答えました。「文書業務を担当し、問答の記録を整理し、湯薬を配合し、絹の衣服を着て、青い丹薬を服用し、松の醪酒を飲み、私の庭園の左右に住んで、法術を伝授し、道を修める者と共にいます」と。 桓凱が再び下等の弟子について尋ねました。陶弘景は答えました。「粗布の衣服を着け、普通の穀物を食べ、施し用の薬材を配合し、私の家に住んで、部屋の掃除、香を焚いて星月に祭祀し、呼吸吐納の法を学び、時に見識のある者と往来し、賓客をもてなし、野菜や薬草を植えています」と。陶弘景はこの三等の弟子は各々数百人いると言いました。 桓凱は言いました。「私はこの三等の弟子のいずれにも属さず、野菜を植え、水を汲み、薪を切り、香を焚き、便所を清掃し、井戸を清めたいのですが、よろしいでしょうか」と。陶弘景は言いました。「ただあなたがこのような仕事をしたくなくなるのではないかと心配です」と。桓凱は何度も頭を下げて、香を焚き水を汲む者になることを願う意思を示しましたので、陶弘景は彼を受け入れました。 桓凱は陶家に滞在している間、寒暖の違いによる差別的な待遇も分けず、貴賤を分けず、飢え満腹を計らず、労苦を怨みませんでした。他の弟子たちが彼を嘲笑しても、怒りを動かさず、仕事をするよう命じられても怠けることはありませんでした。他人がまだ起床していない時は彼が先に起き、他人が既に寝ても彼はまだ寝ていませんでした。香を焚かず礼拝せず、経を誦さず肉を忌まず、恨みや嫉妬がなく、華やかさを追わず、言葉少なく、喜びも怒りもありませんでした。余暇には床を掃き、忙しい時は薪を切り、必要な時は火を燃やし、静かな時は衣服を洗いました。このようにして陶家に十二年住みましたが、陶弘景は特に彼に注目することもなく、しばしば顔を合わせても世話をすることもなく、また彼を煩わせることもありませんでした。 陶弘景の邸宅には三層の高楼があり、最上層は松の梢に接近して、常にそこで松風の音を聴いていました。弟子たちは二層以下に住んでいました。陶弘景は千巻以上の書を注解しました。梁武帝は吉凶の事柄に遭遇するたびに、常に使者を遣わして教えを乞いました。時には陶弘景が牛を描いて詔問に答え、また国家の運命を予言し、注解を通じて梁朝の国運が長くないことを知り、赤い筆で庚子辛丑の年を標注しました。梁武帝は理解せず、朝廷の官員たちは陶弘景を「山中宰相」と称しました。陶先生の道行は深く、徳高く望厚く、四海が帰附し、千余人の弟子が内室に入って学ぶことができました。 者三百人修朱陽館創待仙樓望詔閣精脩香火每嘗以扇遮面恐黑氣籠罩神光嘗曰上帝若來詔我當令此山爲瓊樓玉閣先生時年八十四歳矣筋力有餘動作不倦註解經書日未嘗忘好種竹栽藥鍊丹於永嘉大弱巖木溜嶼陶山之巔先生生而有異面目光彩長髭鬚美容貌身長七尺秀目細眉而氣清可掬言語恬靜博通古今精於藝術天文曆象醫藥諸家所爲靡不洞曉至大梁天監元年八月十五日早大茅山上忽白光數條俄頃雲氣蓊鬱林泉清明天樂嘹亮衆見紅霞五綵仙鶴一隻青衣童子執詔空中五色霞内現霓旌羽節仙童靈官百餘人侍一空車狀若龍駕童子與鶴俱至庭卜陶意謂上帝召己仙童曰無煩勞神速令桓凱更衣飮丹宣詔仙童曰上帝與羣眞正在通明金闕宫寥陽殿等凱至矣於是凱澡沐服丹宣詔曰念子默運有功陰德不怠明師妙㫖速證仙家體妙太虚神遊金闕多生怨債消若春冰夙世過愆如風滅燭金丹鶴詔遣至茅峰紫府衆眞勑來仙館辛勤勞苦早晩不憍志若喬松宜登仙位詔書到日即登雲天右遣茅峰司命主者保舉奉行宣畢乘鶴登雲鸞鳴節動飄颻而去初更衣之時陶祝凱曰與吾於天禁中檢尋仙籍幾時功畢尚少何功行過愆有若干凱領師㫖相别陶有依戀 **解釈** 桓凱真人の得道昇仙の記録 当時、朱陽館には三百名の修行者が集まり、待仙楼と望詔閣を建造して、虔誠に香火を供奉していた。桓真人はいつも扇で顔を覆い、俗世の濁った気が自身の神光を曇らせることを恐れていた。彼はかつて予言したという。「もし天帝が詔を下して私を召すことあれば、必ずこの山を琼楼玉阁に変えるだろう」と。その時、真人はすでに八十四歳であったが、精力は衰えず、毎日欠かさず経書の注釈に当たり、また竹を植え薬草を栽培することを好み、永嘉大弱岩、木溜嶼、陶山頂において丹を練った。 真人は生まれながらにして異相を備えていた。容貌は光彩陸離として人々を照らし、長い髭はゆらりと靡き、身の丈は七尺、眉目清秀で気質は清雅であった。学識は淵博で、天文暦法から医薬に至るまで、あらゆる学問に精通していた。梁朝天監元年の八月十五日の早朝、大茅山上に突然数条の白光が現れ、たちまち雲霧が立ちこめ、天楽が悠然と響き渡った。人々は五彩の紅霞の中に一羽の仙鶴を見、青衣の童子が詔書を手に天から降りてくるのを見た。随行する者は百余位の仙童と靈官で、皆仙家の儀仗を手にしていた。 童子は天帝の旨を伝えた。衆仙が通明金闕宮の寥陽殿でお待ちであるという。桓真人は沐浴して衣を改め、仙丹を服用した。詔書の内容は、彼が勤めて陰徳を修め、玄機を参悟したがゆえに、すべての罪業は春氷の如く消え去り、今ここに仙位を授けるというものであった。宣読が終わると、真人は鶴に乗り飛升し、仙楽と鸞の鳴く声の中で悠然と去っていった。 出立の前、真人の師父である陶弘景が彼に嘱した。「天庭に到ったら、仙籍を調べてくれ。わたしが得道するにはまだどれだけの功行を完成させねばならないか見てくれ」と。二人は別れを惜しみつつ、そこを後にした。 之色通夕如醉桓凱升天復留頌曰存神養氣精　清靜心光明　妄想不虚起求眞道自成　日月照崑崙　晝夜透泥丸靈眞自然降　功畢登天門桓眞人升 **解釈** 『桓真人升仙記』はこの一節で、桓凱真人が道を得て天に昇る光景を記録しています。その時、彼の全身は奇異な光芒を放ち、一晩中酔ったような状態が続いていました。これは道教の修行が高い段階に達した時に現れる「神光が体を包む」という現象です。 やがて彼が天に昇る際、一首の修行の要訣を残しました。 精と神を内に守り、元気を涵養しながら、心性を清浄で明るい状態に保つこと。虚妄な雑念を起こさなければ、真の道を求める境地は自然と到達できるのです。ちょうど日月が永遠に崑崙山という道教の聖地を照らし、昼夜絶えず泥丸宮（頭頂の修行の要穴）を貫通させるように。修行が極みに達した時、先天の霊性は自然に降り来たり、功徳が円満になれば天門に飛昇することができます。これが得道成仙を意味するのです。 この一節は道教修行の核心的な義理を明かしています。存神養気、清心寡欲という修行を通じて、最終的には道と真理が合一する境地に到達する道筋が示されているのです。ここで言及される「泥丸宮」は上丹田の別称であり、人体の三丹田の一つとして、修行における重要な地位を占めています。 仙記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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