--- title: "紫陽真人內傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0315/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0315/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《紫陽真人內傳》 洞真部 · 1巻 · 6,776文字 ## 巻1 紫陽眞人内傳翔十紫陽眞人本姓周諱義山宇季通汝陰人也漢丞相周勃七世之孫以冠族播流世居貴官祖父玄元鳳元年爲青州刺史父祕爲范陽令時君始生焉父後積秩累遷官至陳留史君時年十六隨從在郡始讀孝經論語周易爲人沉重少於言笑喜怒不形於色好獨坐靜處不結名好然精恩微密所存必感常以平旦之後曰出之初正東向立漱口嚥液服氣百數向日再拜旦旦如此爲之經年父怪而問之所行何等君長跪對曰義山中心好此日光長景之暉是以拜之耳至月朔旦之日輒遊行市及閭閻陋巷之中見貧乏飢餓之人輒解衣與之時時登上名山喟然悲歎或入石室之中歡然獨笑時陳留大多名士聞君盛德體性沉美咸修詣焉君輒稱疾不見賔客漢侍中蔡咸陳留高士亦頗知道聞君德行數往詣君輒辭疾不欲見之父乃大怪怒責之督切使出逼不得已遂出相見咸大發請問及論神仙之道變化之事君乃凝默内閉歛神虚靜頷而和之一不答也是歲大旱陳留大荒斗米千錢路多飢民君乃傾財竭家以濟其困陰而行之人亦不知是君之慈施也對萬物如臨赤子斯陰積善德仁逮之施矣又有黄泰者寓在陳留婦兒無有單身隻立了無親戚人亦不知其所從來常著故敗皮袴角皮褶恒賣芒履在陳留市 **解釈** 《紫阳真人内伝》第十部分によれば、紫阳真人の本名は周義山、字は季通で、汝陰（現在の安徽省阜陽市）の人です。彼は前漢の丞相周勃の七代目の子孫であり、名門の家柄に生まれ、世代を通じて高位の官職を務めてきました。祖父の周玄は元鳳元年に青州刺史を務め、父親の周秘は范陽県令を歴任していました。周義山が生まれた時、父親はすでに陳留太守に昇進していました。 十六歳の時、父親に従って陳留郡で生活を始め、『孝経』『論語』『周易』などの研究に励みました。彼は性格が沈着で、軽々しく言葉を発することなく、感情を表情に出すことがありませんでした。独処と静思を好み、毎日夜明けの日が昇る時刻になると、東の方角に向かって立ち、口をすすぎながら唾液を嚥下し、気（き）を服用する（道教の養生術）ことを百回繰り返した後、太陽に礼拝するという習慣を丸一年間続けました。父親が理由を尋ねると、彼は太陽の光輝への尊敬の念から出たものだと恭敬に答えました。 毎月の初一になると、わざわざ街の市場や陋巷を訪れ、貧困で飢えた人々に出会うたびに衣を脱いで援助しました。しばしば一人で名山に登り嘆息したり、山洞の中で自然と微笑んだりしていました。当時、陳留郡の多くの名士が彼の品行徳性に仰ぎ慕い、訪問に訪れましたが、彼はすべて病気と称して会いませんでした。道術に精通した漢の侍中蔡咸さえも何度も会見を求めましたが丁重に断られ、父親が怒りで強要してようやく渋々会うことになりました。蔡咸が神仙の道についての質問を投げかけても、彼は沈黙で応じるだけでした。 その年、陳留郡は大旱魃に襲われ、米価は暴騰し、災民があふれました。周義山は静かに家財を散じて災民を救済しましたが、決して自分の名前を留めることはありませんでした。彼は万物に対して嬰児に接するかのような慈悲心を持ち、静かに善徳を積み重ねました。その当時、陳留に黄泰という奇人がいて、独り住まいで親戚もなく、年中破れた皮ズボンを穿いて市場で草履を売り、その来歴は謎に包まれていました。 中君常潜行經過市中見泰衣束殊弊君每曾聞仙方說云仙人目瞳子正方而黄泰雖復外形帶索曰方面光密而奇之中心猶喜還歸數使人買芒履因以金銀錢帛著其物中陰以與之數數行之如此非一黄泰遂詣君君見迎而拜之將入靜室乃是中嶽仙人泰曰聞君好道陰德流行用恩微妙感於我是以相詣吾是中嶽仙人蘇林字子玄也本衛人靈公末年生少好道德受學於岑先生岑先生見授鍊身消灾之近術後又傳仇公仇公乃見教以服氣之法還神守魂之事吾行之甚驗大得其益仇公見吿云術識盡此不能使子白日升天上爲眞官也致吾於涓子涓子者中仙人也守之彌年見教守三一之法曰三一者太微之玄眞上清之元圖一曰洞眞二曰妙經三曰素靈東海小童君藏之於靈景之城琳霄之室非有仙籍者不授矣此書淵祕非賢勿宣汝有至心故以相付八節存之一則消除萬害一則形軀不敗能守之致雲車羽蓋坐造風雨激電砰磕矣乃地仙之美術長生之眞法吾因受之得以遊翔名山往來方諸之館寢息丹陵之丘看望八表得意而栖從容以來數百年中良爲樂足樂足而思此居泰而不復否非順天行化與時消息之謂也故以投身臭濁觀化囂藹賣履弊作唯下是居自謂庸庸不能甄識朱 **解釈** 《紫阳真人内伝》に収められたこの章は、中岳仙人の蘇林（字は子玄）が凡人の黄泰と出会う物語を記しています。 蘇林は常に市集を静かに観察していました。貧しい草履を履いた黄泰の姿に注目したのは、その眼光が方正で黄色く輝いていたからです。これは仙経に記された仙人の特徴と合致していました。蘇林は何度も人を遣わし、金銀財宝でその草履を買い取ろうとしました。それは黄泰の品性を密かに試すための試練でした。幾度もの考験を経て、黄泰が自ら蘇林を訪ねた時、蘇林はようやく自らの身分を明かしたのです。 蘇林は自らの身世を語りました。元は衛国の人であり、霊公の末年に生を受けたこと、幼い頃から修道を好んだことを述べました。最初は岑先生に「炼身消灾」の基礎功法を学び、その後、仇公から「服気法」（道教の呼吸吐納術）と「還神守魂」（精神修練法）の伝授を受けました。しかし仇公は彼に告げました。これらの功法は年を延ばし命を養うことはできるが、飛昇して仙となるには足りないと。そこで仇公は彼を中仙の涓子の門に引き合わせました。 涓子が授けた核心の秘法は「守三一」です。これは洞真（上丹田への存想）、妙経（中丹田への存想）、素灵（下丹田への存想）の三つからなります。この功法は太微天帝に源を発し、東海の仙童が守る霊景の城に秘蔵されており、仙の縁分を持つ者のみに伝えられるものです。立春や春分などの八つの重要な節気に修練すれば、災いを消し祸を免れ、肉身は朽ちることなく、修成すれば雲車を呼び寄せて地仙の境地に達することができるとされています。 蘇林は修成の後、名山仙府を数百年にわたって遊歴しましたが、長きにわたる安逸が「天道に順応する」という修行の本質に合わぬことに気づきました。そこで彼は主動的に塵世に身を投じ、靴売りの老人に化身して凡俗の生活を体験しました。この経歴は、道教の「光を和らげて塵に同じうする」という修行理念を示すものです。真の仙人はしばしば平凡の中に隠れているのです。 碧於凡壤之中矣而子猶有察眞之鑒數獲惠遺非所悟也欣子有尚故來相詣君再拜頓首數十悲喜自搏膝行而進自陳少好長生唯願登仙度世夙夜靜思願與眞人相遇沐浴素流禀受奇訣今靈啓神降得接聖顔千秋志願慶莫大焉乃復頓頭請乞奇要仙人曰子坐吾將告子子少知還陽精髓不泄又知導引服氣吞景嚥漿不復須陰丹内術補胎之益也然猶三蟲未壞三尸未死故導引服氣不得其理可先服制蟲細丸以殺穀蟲蟲有三名一名青古二名白姑三名血尸謂之三蟲在内令心煩滿意志不開所思不固失食則飢悲愁感動精志不至仍以飲食不節斷也雖復穀斷人體重滯奄奄淡悶所夢非眞顛倒飜錯邪俗不除皆由於蟲在其内揺動五藏故也殺之方用附子五兩麻子七升地黄六兩茱萸根大者七寸术七兩桂四兩雲芝英五兩凡七種先取菖蒲根煮醲作酒使清醇重美一斗半以七種藥㕮咀内器中漬之亦可不用㕮咀三宿乃出暴之令燥又取前酒汁漬之三宿又出暴之須酒盡乃止暴令燥内鐵臼中擣之下細簁令成粉取白蜜和之令可丸以平旦東向初服二丸如小豆漸益一丸乃可至十餘丸也治腹内疾實上氣心胸結塞益肌膚令體輕有華光盡一劑則穀蟲死蟲死則三尸枯枯則自然 **解釈** 《紫阳真人内伝》に記される、凡人が仙人に長生の術を求める対話と、その除虫の秘方について述べられている。 あなたは俗世に生きながらも真の道を見分ける眼差しを持ち、幾度となく天の恵みを受けながらもそれを悟ることができなかった。だからこそ、道に向かうあなたの心が愛おしく、わざわざ姿を現したのである。求道者は深く感動し、幾十度も跪拜して膝行しながら申し述べた。幼き頃より長生を望み、昼夜を分かたず静修して真人との邂逅を祈り続けてきました。今、沐浴斎戒を整えた身で、ついに仙顔を拝することができたとは、生涯最大の幸運であります。 仙人は彼に語った。まずここに坐して聞くがよい。あなたはすでに精を固くして泄らさぬこと、導引により気を調整すること、服気によって天地の霊気を吞むこと、日月の精華を吞食することなど、これらの法を心得ている。故に房中術により補益する必要はない。しかれども、あなたの体内には「三虫」たる青古、白姑、血尸の三種の寄生虫がいまだ除去されておらず、これが修炼の効果を損なっているのだ。これらの虫は人の心を煩乱させ、意志を挫くもの。辟穀によって断食するも、なお身体の沈重さを感じ、悪夢に悩まされるのは、すべてこの虫が五臓で悪しき作用をなしているからなのである。 除虫の秘方には七種の薬材を要する。附子二百五十克、麻子三升五合、地黄三百克、茱萸根二十一糎、白術三百五十克、桂枝二百克、云芝英二百五十克である。その製作法は、先に菖蒲根をもって酒一斗五升を醸造し、七種の薬を細かく切って三日間、この薬酒に浸す。日に晒して乾かし、この浸して晒すことを繰り返すこと三度、薬酒を使い尽くすまで続けるなり。最後に薬材を細く搗いて粉とし、蜂蜜をもって調和して丸剤とせよ。 服用は黎明に東方に向かいて行う。初めは小豆大ほどの丸を二粒より始め、徐々に増やして十数粒に至らしめよ。この方は腹内の疾患を治し、胸悶気結を緩和し、さらに肌膚を光沢ならしめ、身体を軽からしむるの効あり。一剤を服用し尽くせば、谷虫は死し、その後「三尸」もまた枯萎し、自ずと修炼の成就に至るのである。 落矣亦可數作不限一劑也然後合四填丸加曾青黄精各一兩以斷穀畢可導引服氣不得其理可先服食衆草巨勝茯苓术桂天門冬黄連地黄大黄桃糛及皮任擇焉雖服此藥以得其力不得九轉神丹金液之道不能飛仙矣爲可延年益壽不辟其死也君按次爲之服食术五年身生光澤徹視内見五藏乃就仙人求飛仙要訣仙人曰藥有數種仙有數品有乘雲駕龍白日昇天與太極眞人爲友拜爲仙官之主其位可司眞公定元公太生公及中黄大夫九氣丈人仙都公此位皆上仙也或爲仙卿或爲仙大夫上仙之次也遊行五嶽或造太清役使鬼神中仙也或受封一山總領鬼神或遊翔小有羣集清虚之宫中仙之次也若食穀不死日中無影下仙也或白日尸解過死太陰然後乃下仙之次也我受涓子祕要善守三一之道役使鬼神受太極帝君眞印封掌名山以得不死亦是金闕帝君眞書之首衆妙之大訣但吾所學少成地仙人也子名上金書於方諸之宫命登青録爲宇所謂金閭玉名已定於天曹矣必能乘雲駕龍上造以紫陽太清佩金眞玉光龍衣虎帶拜爲眞人我之道術可教陸仙尸解之人耳非子眞人所可學也且我是中仙耳不足以爲子師然守一鍊神雖非上眞之道亦是中眞地仙之好事亦能朝千 **解釈** 修道の方法には様々な段階と手段があります。修行者は曾青や黄精といった様々な薬物を服用して補助とし、辟穀や導引、服気といった修炼方法を組み合わせることができます。しかし薬物だけに頼っていては、せいぜい寿命を延ばすことができるにすぎず、飛升して仙人になるためには九転神丹と金液の道を修炼しなければなりません。 ある修行者が五年間の修炼の後、身体が光を放つようになり、自分の内臓を透視できるほどになったため、仙人に飛升の秘訣を求めました。 仙人は仙人にも異なる品級があることを説明しました。上仙は雲に乗り龍を操って白日に飛升し、太極真人と友人となり、仙官の重要な職務に就くことができます。中仙は五岳を遨遊し、鬼神を駆使し、名山を統治することができます。下仙は辟穀によって死なず、影を持たず、あるいは尸解という仮死脱形によって仙人となります。 仙人は自らが修めるのは「守三一之道」という道教の重要な修為法であり、これにより鬼神を駆使し名山を統治して長生を得ることができるが、自分が成就できるのは地仙の位にとどまると述べました。仙人は求教者の命格がより高く、雲に乗り龍を操る上仙の真人となる定めにあり、自分の道術は普通の地仙や尸解仙となる者に教えるのが相応しいと告げました。 最後に強調されるのは、「守一炼神」の功夫が最高深の道法ではないとしても、地仙にとっては優れた修為の道であるということです。 山之神攝川澤之精吐故於七華之下納新於三宫之上禮乎赤子謁乎眞人恭乎嬰兒三眞者乃身宅之帝君混二十四氣分入太微又分號二十四眞能善斯道於三寸之間則三宫眞人可見見則雲車羽蓋千乘萬騎可見而得乘御也列名九圖飛行上清上元用立春從東斗來還中元用立夏從南斗來還下元用立冬從北斗來還三氣上昇身亦存之日之四節一之往反也其法鮮矣其用浩矣其事近矣其生長矣苟得其道亦變形萬端身出水火收束虎豹役使鬼神也子亦復宜知此道以漸升進耳今以守三一之法靈妙小有之書二百事傳子石菌朱柯若乾芝與子服之吾道畢矣不爲試子也吾行當被玄洲召去三十日近比者之頃當時相詣以啓子之未悟爾自行哉可遠索師也必欲該道眞妙窮微極素當艱苦嶮試浮遊五嶽雖遇眞人未即授子眞道也不百餘年雲車羽蓋龍虎之袍未可得也君再拜受教退齋沐浴五香七日七夜不寐但危坐接手存念至道乃以平旦燒香北向再拜服此神芝五年之間視見千里之外身輕能超十丈日步行五百里能隱能彰坐在立亡能巡行名山尋索仙人聞有欒先生者得道在蒙山能讀龍蹻經乃追尋之入蒙山大洞黄庭之中遇衍門子乘白鹿執羽蓋杖青毛之節侍從十 **解釈** 山神は河流湖泊の精華を吸収し、七竅の下方で濁気を排出し、三宮の上方で清気を納め入れる。修行者は赤子のような純真さ、得道者のような敬虔さ、嬰児のような先天状態を持つことが求められる。 経文に示される「三真」とは、身体内の三位の主宰する神のことである。これらの神は二十四節気の気機を統合し、太微垣へ分けて進み、さらに二十四位の真人に化身する。この修炼法を習得すれば、三寸の丹田の間に三宮の真人を見ることができるようになる。その時には雲車や羽盖、千軍万馬の儀仗が現れ、これらの車駕に乗って飛升することが可能となる。名前が仙籍に列せられ、上清天界への飛升を遂げるのである。 修炼は節気に合わせて行われる。上元の時、すなわち立春の季節には東斗星君に従いて往来し、中元の時、立夏の季節には南斗星君に従いて往来し、下元の時、立冬の季節には北斗星君に従いて往来する。この三種の気機が上昇する時、身体もまたこれに随い存想修行を行うのである。 この法門は見た目に単純ながら効果は広大であり、一見すると平常的ながら変化生長の力を有している。真伝を得ることができれば、万千の形体に変化でき、水火を恐れず、虎豹を降伏させ、鬼神を駆使できるようになる。修行は段階的に進めるべきである。 紫陽真人は「守三一」の修為法門と『霊妙小有経』二百条の要訣を授け、石菌や朱柯などの仙草を服用させた。真人は自ら玄洲の召喚を受け、三十日のうちに去るべき身であること、特に弟子を点化するため来たることを述べた。 弟子は恭敬にこの教導を受け入れ、七日七夜の斎戒沐浴を行い、睡眠をとらず坐禅存想のみを行った。清晨に北方に向かい香を焚き礼拝し、仙草を服用した。五年が過ぎると千里の彼方が見えるようになり、身は燕のように軽くなり、日に五百里を行き、随意に身を隠し姿を現し、名山を游歴して仙人を尋ね訪ねることができるようになった。その後、蒙山に龍蹻経に精通する栾先生がいることを聞き、入山して尋ねると、黄庭洞で白鹿に乗り羽盖を執る衍門子という仙人とその随従に遇ったという。 餘玉女遇於黄庭君乃再拜頓頭乞長生要訣門子曰子名在丹臺之中何憂不仙乎王屋清虚洞宫大多仙人子始學宜登此山乃越江河登此何索君對曰聞有欒先生得道此山能讀龍蹻經故來欲見而受之耳門子曰欒先生仙之下耳子乃眞人也以眞問仙不亦煩乎子遇眞人乃子之師也中仙已下非子所學乃出龍蹻經以授之三皇内文以召神靈以劾百鬼乃退齋少室山三月乃遊登王屋山發洞門入丹室大遇仙人皆披素讀經見君皆起立有趙他子授君芝圖十六首受五行祕符而退齋復登王屋山遇黄先生受黄素神方五帝六甲左右靈飛之書四十四訣乃退登嶓冢山遇上魏君受太素傳左乙混洞東蒙之籙右庚素文攝殺之律乃退齋三月登嵩高山入洞門遇中央黄老君游觀丹城潜行洞庭合會仙人在嵩高山太室洞門之内以紫雲爲蓋柔玉爲床鳳衣神冠佩眞執節左帶流金之鈴右帶八光之策神虎俠洞門靈狩衛太室左侍者清眞小童右侍者太和玉女各百餘人捧神醴之琬詠大洞眞經三十九章誦大有妙經二十四章修太上素靈二十一曲其中庭有青腰玉女執玄玉南震之燈散花燒香衛黄老君黄老君巾三華九陽之巾手彈流徵雲珠素琴被服金光天姿嚴峻眼有電精口含玉膏君既 **解釈** 私は黄庭で一人の玉女と出会い、ひざまずいて頭を下げ、長生不老の秘訣を伝授していただくことを願いました。玉女は言いました。「あなたの名前はすでに仙籍に記録されており、成仙できないことを心配する必要はありません。王屋山の清虚洞宮には多くの仙人がいますので、修行を始めたばかりのあなたはまずそこへ向かうべきです。」 私は答えました。「この山でこの道に成就した栾先生がいて、『龍蹻経』を解読できるという話なので、わざわざ教えを求めに来たのです。」玉女は笑って言いました。「栾先生は普通の仙人に過ぎません。それに対してあなたは真人（とうじん）の資質を備えています。真人の資質をもってして普通の仙人に教えを求めるとは、自分の器を貶めるものではありませんか。あなたは真の師父を探すべきです。」そう言うと、彼女は『龍蹻経』を取り出して私に授け、さらに『三皇内文』も与え、少室山に戻って三ヶ月間の斎戒をするよう命じました。 その後、私は王屋山に登り、洞門を開いて丹室に入ると、白い衣を着て経を読む多くの仙人に出会いました。彼らは私を見ると皆起ち上がって礼をしました。その中の趙他子は十六幅の霊芝図譜と五行の秘符を伝授してくれました。再び斎戒を行った後、私は王屋山で黄先生と出会い、『黄素神方』と『五帝六甲霊飛経』の四十四種の秘訣を得ました。 その後、嶓冢山に登って上魏君を拝謁し、『太素伝』『左乙混洞東蒙籙』『右庚素文摂殺律』を学びました。三ヶ月の斎戒を経て、嵩高山の太室洞に到り、中央黄老君にお目にかかりました。この場所の仙人たちは紫色の雲を日傘とし、柔らかい玉を寝床とし、鳳の文様が織られた神の衣を纏い、真の符と節杖を帯びており、左側には流金色の鈴を掛け、右側には八光の宝策を持っていました。洞門には神虎が守衛として立ち、太室には霊獣が巡回し、左右には清真の小童と太和玉女百余人が侍立していました。 私たちはここで共に仙酒を飲み、『大洞真経』三十九章と『大有妙経』二十四章を吟誦し、『太上素霊』二十一首の仙曲を修習しました。庭の中では青腰の玉女が玄玉の灯を手に持ち、花を撒いて香を焚き、黄老君に侍奉していました。黄老君は頭に三華九陽の巾を戴き、流徵雲珠の素琴を弾き、身には金光の法衣を纏い、容貌は厳粛で、両目は電光のように輝き、口の中には玉膏を含んでいました。 至頓頭再拜乞長生度世願上佐仙宫黄老君曰子存洞房之内見白元君耶君對曰實存洞房嘗見白元君黄老君曰子道未足矣且復游行受諸要訣當以上眞道經授子也子見白元君未見无英君且復行也君再拜受教復頓頭乞得侍接龍車爲遊走之使黄老君曰洞房之内至精之中有大神不可名安出紫房遊戲丹田上通太微乃下洞玄小有爲白元君大有爲无英君見白元君下仙之事也可壽三千年若見无英君乃爲眞也可壽一萬年可精更存之不試子也君再拜受教而退遊行天下名山大澤西登白空山遇沙野帛先生受泰清上經退登峨嵋山入中空洞金府遇寧先生受太丹隱書八禀十訣退登岷山遇陰先生受九赤斑符退登岐山遇臧延甫受憂樂曲素訣辭乃登梁山遇淮南子成受天關三圖乃退登牛首山遇張子房受太清眞經乃退登九嶷山遇李伯陽受李氏幽經乃遊登鍾山遇高丘子受金丹方二十七首乃登鶴鳴山遇陽安君受金液丹經九鼎神丹圖乃登猛山遇青精先生受黄素傳乃登陸渾山潜入伊水洞室遇李子耳受隱地八術乃登戎山遇趙伯玄受三九素語乃登陽洛山遇幼陽君受青要紫書三五順行乃登霍山遇司命君受經命青圖上皇氏紀籍乃登鳥鼠山遇墨翟子受紫度炎 **解釈** 紫阳真人は黄老君（道教尊神）の前に跪いて礼拝し、長生の道（タオ）の伝授を願い、仙宮を輔けることを望んでいた。黄老君は彼に問うた。「お前は洞房（上丹田、つまり頭部の修炼部位）の中で白元君（下仙を掌る神霊）を見たことがあるか」と。紫阳真人は確かに見たと答えた。 黄老君は言った。「お前の修行はまだ足りない。各種の要訣を学ぶため、引き続き遊歴すべきだ。白元君を見たとはいえ、より高い階級にある無英君（上仙を掌る神霊）にはまだ会っていない」と。 紫阳真人は再び叩拝して仙駕に侍奉することを願った。黄老君は説き明かした。「洞房の深奥には名状しがたい大神がおり、彼らは紫房から出て丹田（人体の修炼部位）の中を遊走する。上は太微天界に通じ、下は玄妙境界に至る。白元君を見ることは下仙境界に属し、三千年生きることができる。無英君を見ることこそが真の仙境界であり、一万年生きることができるのだ。お前は引き続き精進すべし」と。 紫阳真人は教えを受け入れた後、天下を雲遊した。彼は白空山で沙野帛先生に会い『泰清上経』を得、峨眉山の中空洞金府で宁先生に会い『太丹隠書』などの秘法を得た。岷山では阴先生に会い『九赤斑符籙』を授かり、岐山では臧延甫から『憂楽曲素訣』を学んだ。梁山では淮南子成から『天関三図』を得、牛首山では張良（字は子房）から『太清真経』を授かった。九嶷山では李伯陽に会い『李氏幽経』を得、鍾山では高丘子から二十七種の金丹配方を学んだ。 鶴鳴山では陽安君から『金液丹経』と炼丹図を授かり、猛山では青精先生から『黄素伝』を得た。陸渾山伊水洞室では李子耳から『隠地八術』を学び、戎山では趙伯玄から『三九素語』を授かった。陽洛山では幼陽君から『青要紫書』などを得、霍山では司命君から『経命青図』などの典籍を授かった。鳥鼠山では墨子（墨翟）に会い『紫度炎』経書を得たのである。 この経文は紫阳真人が道を訪ねて法を求めた過程を記録しており、道教の修行者は名師を遍く訪ね、経典を広く学ぶという修行の伝統を示している。文中に記された各種の経書と修炼方法は、すべて道教の内丹（ないたん）修炼の重要な典籍なのである。 光内視圖中經乃登曜名山遇太帝候夜神童受金根之經乃登委羽山遇司馬季主受石精金光藏景化形乃登大庭山遇劉子先受七變神法乃登都廣登建木遇谷希子受黄氣之法太空之術陽精三道之要乃登桐栢山遇王喬受素奏丹符乃登太華山遇南嶽赤松子受上元眞書乃登太冥山遇九老仙都君受黄水月華四眞法乃至合梨山遇皇人受八素眞人經太上隱書乃登景山遇黄臺萬畢先生受九眞中經乃登玄龍羽野遇玉童十人九氣丈人得白羽紫蓋服黄水月華法乃到桑林登扶廣山遇青眞小童君受金書祕字乃退南行朱火登丹陵山遇龔仲陽受仙忌眞記乃西遊登空山見无英君西㫰洞房中无英君處其左白元君處其右黄老君處其中无英君被服金精之錦朱碧玉綾之袍光赤朝霞流景曜天腰太上靈氣之章佩九章祛邪之策著翠上紫龍之冠蓋太玄丹靈上元赤子之祖父也左運青宫之氣氣灌萬神乃未有天地先自虚空而生矣白元君被服丹玉之錦雲羅重袍白光内朱流景參天垂暉映神玄黄徹虚腰太上靈精之章佩玄元攝魔之策著招龍造冠蓋玉房雲庭上元赤子之父右夾皓清之室朝運生者也中央黄老君是太極四眞王之師老矣上攝九天中遊崑崙黄闕來其外紫户在其 **解釈** 紫陽真人は修行の過程で数多くの仙山を遍歴し、各地で神仙から道法の伝授を受けました。 まず名山で太帝候夜神に出会い、『金根経』を授けられました。委羽山では司馬季主に師事して「石精金光藏景化形」の術を習得し、大庭山では劉子先から「七変神法」を得ました。都広建木の地では谷希子に巡り合い、「黄気之法」「太空之術」そして「陽精三道」の要訣を伝えられました。 その後、桐柏山で王乔に会って「素奏丹符」を贈られ、太華山では南岳赤松子から『上元真書』を得ました。太冥山では九老仙都君に出会い「黄水月華四真法」を学び、合梨山では皇人から『八素真人経』と『太上隠書』を授かりました。 次に景山で黄台万毕先生に出会い『九真中経』の伝授を受け、玄龍羽野では玉童十人と九気丈人に巡り合って「白羽紫蓋」と「黄水月華」の功法を習得しました。桑林扶広山では青真小童君から『金書秘字』を得ました。 最後に南方の丹陵山で龚仲陽に出会い『仙忌真記』を得た後、西方の空山へ赴いて無英君、白元君、黄老君という三位の上仙に拝謁しました。 無英君は左に居し、金精錦袍を身にまとい、腰に霊章を佩びて、紫龍冠を被っており、太玄丹灵上元赤子の祖父です。白元君は右に居し、丹玉雲羅袍を着し、腰に霊精章を佩びて、招龍冠を被っており、上元赤子の父です。中央の黄老君は太極四真王の師であり、九天を統摂して昆仑を遨遊する三仙の筆頭です。 これらの仙真たちは皆、天地開闢以前の虚空から自然に化生した先天の神霊なのです。 内下與二君入人洞房員三寸威儀具焉夫至思神見得爲眞人若見白元得爲下眞壽三千若見无英得爲中眞壽萬年若見黄老與天相傾上爲眞人列名金臺君既見之乃再拜頓首乞丐上眞要訣黄老君可還視子洞房中君乃暝目内視良乆果見洞房之中有二大神无英白元君也被服狀如在空山中者黄老君笑而言微乎深哉子用意恩之精也此白日昇天之道子還登常山授子上眞之道君乃還登常山石室中齋戒念道復積九十餘年中无英君黄老君遂便授之大洞眞經三十九篇有玉童二十一人玉女二十一人皆侍直燒香晝夜習之積十一年遂乘雲駕龍白日昇天上詣太微宫受書爲紫陽眞人佩黄旄之節八威之策帶流金之鈴服自然之衣食玉醴之𥹋飲金液之漿治葛衍山金庭銅城所謂紫陽宫也紫陽有八眞人君處其右一月三登崑崙一朝太微帝君以嶓冢爲紫陽别宫所謂洞庭潜宫也嶓冢山有洞穴潜行通王屋清虚小有天亦潜通閬風也眞人曰天無謂之空山無謂之洞人無謂之房也山腹中空虚是爲洞庭人頭中空虚是爲洞房是以眞人處天處山處人入無間以黍米容蓬萊山包括六合天地不能載焉唯精思存眞守三宫朝一神勤苦念之必見无英白元黄老在洞房焉雲車羽蓋既來便成 **解釈** 紫阳真人の修仙の道程について、この経文は語られています。 紫阳真人と二人の仙君が脳奥の「洞房」、すなわち道教でいう上丹田である眉心奥深くの修炼の場へと入ります。この修行空間は、わずか三寸ほどの大きさながら、完璧な仙界の風景を備えているとされます。経文が示すところによれば、「白元君」に拝謁すれば下等真人となり三千年の寿命を得、「無英君」に拝謁すれば中等真人となり万年の寿命を得、「黄老君」に拝謁すれば上等真人となり天地とともに寿永遠であるとのことです。 真人が虔誠に拝礼して教えを乞うと、黄老君は彼に目を閉じ内観するよう指示します。長期の修炼を経たのち、真人はついに洞房の中で、仙服をまとい空の山にいるかのような二柱の大神、すなわち無英君と白元君の姿を見出しました。黄老君は彼の修行の誠実さを賞賛し、白日飛升の秘法を伝授し、常山での修行継続を命じます。 真人は常山の石室にこもり、九十余年にわたる斎戒修道の日々を送ります。ついには無英君と黄老君から『大洞真経』三十九篇を受け取ります。二十一人の玉童玉女が昼夜に仕えるなか、真人は十一年間の修炼を重ねた後、終に雲に乗り龍に駕して天界へと飛升し、紫阳真人として冊封され、葛衍山の紫阳宮を司ることになったのです。 経文の終わりは、修行の要諦を明かします。天も、山も、人も、その本質はすべて虚空なのだと。「洞庭」は山腹の空虚を、「洞房」は人脳の空虚を指すのです。真人が精密なる思念と存想を以てし、三丹田（上中下の三つの修炼部位）を守護し、神を存するに専心するならば、洞房の中に無英、白元、黄老三仙君の姿を見出すことができるとされます。仙駕が降り来たるその時が、すなわち悟道成真の日なのです。 なお文中の「黍米容蓬莱」は道教の比喩であり、修炼が極みに達したとき、黍粒ほどの微小なる空間にも仙境全体を容れることができるということを指しています。 眞人先守三一乃可遊遨名山尋西㫰洞房也此要言矣眞人周君曰諸應得仙道皆先百過小試之皆過仙人所保舉者乃勑三官乞除罪名下太山除死籍度名仙府仙府乃十二大試太極眞人下臨之上過爲上仙中過爲地仙下過白日尸解都不過者不失尸解也尸解上下主者耳不得稱仙也蘇子玄後亦被玄洲召爲眞命上卿一旦於陳留乘雲車驂龍虎侍者羽蓋而昇天也同時多有見者冉冉西北昇良乆雲氣覆之遂絶教周君守三一法靈妙之言近二百事涓子即子玄之師涓子似齋人少好餌术接食其精精恩感天後釣於河澤見東海小童語之曰釣得鯉者剖之後果得而剖魚腹獲金闕帝君守三元眞一之法於是遂隱於橐山能致風雨學道在世二千七百年一旦告人云被大微召補仙公遂去而不知所終矣語子玄曰斗中三一宜以節日祀之爲二十年三一見矣見則長生成仙家有三一長生不滅能存三一名上玉札能存洞房與天相望能存三元上爲眞仙皇天上清金闕帝君所以乘雲迅龍周行九天者寔洞房三元眞一之事也吾食术精三百年服氣五百年精恩六百年守三一三百年守洞房六百年守玄丹五百年周遊名山看望八海徊遊五嶽休息洞室樂林草之垂條忻鳥獸之相噭川瀆吐精丘 **解釈** 紫陽真人は修行時に、まず「三一」（精・気・神の三つの宝を一つに合わせる修行法門）を修持することが大切だと説いています。このようにして初めて、名山を雲遊したり、西亮洞府（伝説の神仙の洞窟）を探し求めることができるのです。これが修行の重要な口訣なのです。 周真人は次のように述べています。仙人になろうと願う者は誰もが、まず百回の小さな試練を通る必要があります。試練に合格した者は仙人の推薦を受け、その後、三官大帝（天・地・水の三界を統治する道教の神々）から人間界の罪を赦免されます。泰山の生死簿から除名され、名前は仙府の名冊に記入されるのです。仙府は十二回の重大な試練を用意し、太極真人（高位の仙官）が直接試験監督にあたります。上等の試練に合格すれば上仙となり、中等なら地仙、下等でも白日飛升（肉身で仙人になること）が可能です。もしすべて合格できなくても、最低限「尸解」（肉体は残し、元神が仙人になる次級の仙位）を得ることができます。ただし尸解仙は下級仙官に過ぎず、真の仙人とは呼べません。 修道者の蘇子玄はのちに玄洲（仙郷）から仙官として召集されました。ある時、陳留の地で人々は彼が雲車に乗り、龍虎を駆り、仙童に囲まれて北西方へ飛び去るのを見ました。しばらくすると雲気に隠れて消えてしまいました。蘇子玄は周君に対して、二百近い「三一を守る」の霊験ある法門を伝授しました。 蘇子玄の師匠である涓子は古い仙人で、若い時代は服食術（草薬の精華を吸収する方法）を好んでいました。その精誠が天を感動させたため、ある時河辺で釣りをしていると東海の仙童に会い、「鯉を釣ったら腹を裂くように」と告げられました。実際に鯉を釣ると、その腹の中から金闕帝君（高位の仙尊）が伝授した「三元真一を守る」修行法門を発見したのです。そこで橐山に隠居して修行し、風を呼び雨を降らせることができるようになりました。二千七百年間修行した後、ある日衆人に対して太微宮から仙官として召集されたことを告げ、その後消息不明となりました。 涓子はかつて蘇子玄に次のように告げています。特定の節日に「斗中三一」（北斗星君と三一神の総称）に祭祀を捧げ、二十年間継続すれば真神を見ることができるということです。真神を見たなら長生不老が得られます。修道者の家が三一神を祀れば長生不死が可能であり、三一神の名を記録できる者の名前は天界の玉冊に登ることができます。「洞房」（上丹田の修行法）を修行できる者は天と通じることができ、「三元真一」を守持できる者は上清真仙となることができるのです。金闕帝君が龍を駆り九天を遨遊できるのも、正にこの洞房と三元真一の修行があったからなのです。 涓子は自らの修行の過程を述べています。服食術を三百年、気を練ることを五百年、精を炼ることを六百年、三一を守持することを三百年、洞房を修行することを六百年、内丹を炼ることを五百年行いました。この間、名山大川を遍歴し、四海を観察し、五岳を訪問し、洞天福地で修行し、山林を楽しみ、鳥獣と伴を共にし、山川の精気を吸収してきたのです。 陵蓊鬱百物之秀寒暑之節弋釣長流遨遊玄瀨靜心山岫念眞養氣呼召六丁玉女見衛展轉六合無所不逮守形思仙二千七百餘歲實樂中仙不營當世今卒被召請從此别云涓子是臨去之時著書與子玄别玄丹者泥丸也其義出太上素靈經守三一得爲地仙守洞房得爲眞人守玄丹升太微宫也勤而行之自得此書此言信矣非賢慎泄之眞人之言不得見太平有志道而隱者可示此書耳子其慎之寧勿宣 摹召法主本本是晋隆安三年太歲己亥 正月七日甲子書畢 又注云周君後漢元鳳元年太歳辛丑七 月五日己卯生到元康元年太歲丙辰師 蘇君受三一貞白條例云有三千四百八 十八字今數有三千四百八十九字不知 何字是長不容輒試 周君所受道眞書目録金闕帝君守三元眞一法東海小童傳涓子涓子傳蘇子蘇子傳周子尋欒先生龍蹻經於蒙山大洞黄庭之中遇衍門子受龍蹻經并三皇内文(在黄庭/之中)趙他子芝圖十六首五行祕符(在王屋洞/門丹室中)王先生黄素神方五帝六甲左右靈飛之書及二十四訣(在王屋/山中)上魏君太素傳左乙混洞東蒙之籙右□攝殺之律(在嶓冢/山中)太和玉女大有妙經太上素靈經(在丹城/銅之内) **解釈** 紫阳真人（周君）の修行経歴と伝承系統 紫阳真人である周君は、山水の間で静心修養を行い、「守形思仙」の功法を通じて二千七百余年にわたる修行を重ねた後、地仙の位階に至った道教史上の重要な人物である。この文献は、いくつかの基本的な修行法門の効果について記述している。丹田（たんでん）に専注する守三一の修行は地仙の境地へと導き、上丹田である洞房を守る行は真人という高い道果へと至らしめる。また泥丸宮（上丹田の別称）たる玄丹を守る修行は、天界の宮殿である太微宮への昇進をもたらすとされている。 重要な経典の伝承系統について、この文献は金阙帝君（道教の尊神）から東海小童へ、さらに涓子を経由して苏君（苏子）へ、そして周君へと至る明確な伝承脈を示している。道教の重要な経典群は各地の秘密の場所に保存されていた。蒙山大洞の黄庭中には『龍蹻経』と『三皇内文』が、王屋山の洞門丹室には『芝図』十六首と五行秘符が隠されていた。同じく王屋山には『黄素神方』と霊飛の書が、嶓冢山には太素伝と各種の符籙（ふろく）が、そして丹城の銅器内には『大有妙経』と『太上素灵経』が蔵されていたのである。 この文献は晋代隆安三年（西暦三九九年）正月七日に成書されたと記載されている。補足資料によれば、周君は漢代元凤元年（西暦前八〇年）に生まれ、元康元年（西暦前六六年）に苏君に師事して「三一貞白」の修行法門を学び始めたとされる。原本の関連条例は三四八八字であったが、現存版本では一字の増加が見られ、その由来は追跡困難となっている。 文献の最後には、これらの真人の言葉は極めて貴重であり、真の修道志向者で隠居修行する者にのみ伝授すべき秘奥であり、常人への軽々しい流布は許されないことが強く強調されている。 沙野帛先生泰清上經(在白雲/山中)甯先生大丹隱書八禀十訣(在峨嵋山/金匱府中)陰生先九赤斑符(在岷/山中)臧延甫憂樂曲素訣辭(在帔/山中)淮南子成天關三圖(在梁/山中)張子房泰清眞經(在牛首/山中)李氏幽神經(在九嶽/山中)高丘子金丹方二十七首(在鍾/山中)陽安君金液丹經九鼎神丹圖(在鶴鳴/山中)青精先生八表黄素傳(在猛/山中)李子耳隱地八術(在陸渾山潜入/伊川洞室中)趙伯玄三九素語(在峨嵋/山中)幼陽君丹宇紫書三五順行(在陽洛/山中)司命君經命青圖上皇籍(在大霍/山中)墨翟子受紫度炎光内視中方(在鳥鼠/山中)太帝候夜神童金根之經(在曜冥/山中)司馬季主石精金光藏景化形法(在委羽/山中)劉子先七變神法(在大庭/山中)谷希子黄氣之法泰空之術陽精三道之要 (在都廣建/木山中)王子喬素奏丹符(在桐栢/山中)南嶽赤松子上元眞書(在太華/山中)九老仙都君黄水月華四眞法(在太冥/山中)皇人八素眞經太上隱書(在合梨/山中)萬先生九眞中經(在景山/黄臺中)玉童子十人九氣丈人得白羽紫蓋黄水月 **解釈** 本経文は、道教の仙真たちが伝えた修炼秘籍と、それらが隠蔵されている名山洞府の対応関係を記載したものです。修道者たちが求めるべき経典の所在地を示すという、道教伝承において重要な役割を果たしています。 沙野帛先生の『泰清上経』は白雲山に、寧先生の『大丹隠書八禀十訣』は峨眉山の金匱府に納められています。陰生先生の『九赤斑符籙』は岷山に、臧延甫の『憂楽曲素訣辞』は帔山に位置しており、淮南子の『成天関三図』は梁山に蔵せられています。張良が伝えた『泰清真経』は牛首山に、李氏の『幽神経』は九嶽山に、高丘子の『金丹方二十七首』は鐘山に納められ、陽安君の『金液丹経九鼎神丹図』は鶴鳴山に、青精先生の『八表黄素伝』は猛山に隠蔵されています。 李子耳の『隠地八術』は陸浑山の伊川洞室に、趙伯玄の『三九素語』は峨眉山に蔵せられています。幼陽君の『丹宇紫書三五順行』は陽洛山に、司命君の『経命青図上皇籍』は大霍山に、墨翟子の『紫度炎光内視中方』は鳥鼠山に位置しており、太帝候夜神童の『金根之経』は曜冥山に、司馬季主の『石精金光蔵景化形法』は委羽山に、劉子先の『七変神法』は大庭山に納められています。 谷希子の『黄気之法』『泰空之術』『陽精三道之要』は都広建木山に、王子喬の『素奏丹符籙』は桐柏山に蔵せられています。南嶽赤松子の『上元真書』は太華山に、九老仙都君の『黄水月華四真法』は太冥山に、皇人の『八素真経』『太上隠書』は合梨山に隠蔵され、万先生の『九真中経』は景山黄台に、玉童子十人九気丈人の『白羽紫蓋黄水月』は相応の処に納められています。 これらの記載は、道教における「洞天福地」の伝統的観念を反映しており、名山洞府には金丹術や内視法、変化術などの各種修炼法門に関わる経典が秘蔵されていると考えられていました。修道者はこれらの秘籍を訪ね求めることで、真の道（タオ）へと近づくことができると信じられていたのです。 華(在玄壟/羽野)青眞小童君金書祕字(在扶廣/山中)龔仲陽仙忌眞記(在朱火丹/陸之室)中央黄老君大洞眞經三十九篇(在常山/中受) 右周君所受諸經書目 二眞人作詩曰策駕玄中漠庇素扶琋林妙微混沌遘長翻朱煙岑八景停玉輪清軒覽明眞左攝飛行遊右顧凌八天洞豁辨協晨仰感發皇人至暢理自會靈妙體豈珍西玄鬱絶根高耀拂輝明眇眇流遐澄育光拔皓清房素重離裏安妙寄蘭生命駕飛八景迅集迴南傾凌厲陽羽野結嘯八極城萬里誰云遐我超不稽靈誘會有素娱端駕講所精至道方朗豁知來温新齡晨應載景陽攀暉德所鍾徘徊重玄巓翻焉降飛龍參騰八紘外翱翔閶圔方藂風生丹室雲合窈寥中迭域谷希子值素潜太空長錦中有景永煙被山容空絶廣寒宅混洞道沌同積靜八朗豁素阿蒙長通我汎陽寥景虚煙動清風嗷嘈太微觀崚嶒九玄所中有執寂賔洞嘯靜寒處西有六領師尋輝與曉語來非皇人賔去非飛仙旅我超騰羽蓋徘徊清泠渚豁虚八極上清煙凌飄舉命駕出三玄流鈴飛漢賔皇皇太和庭鬱儀清虚觀結璘絶煙際尋輝七靈焕素遨淩紫天洞遊無名館龍旂迴瓊輪四㫰應景散聊且期時通温之至道旦 周裴二眞叙 **解釈** 《紫阳真人内传》のこの段落は、二人の真人（周君と裴君）が修習した経典の目録と、彼らが著した遊仙詩を記録した部分です。以下がその解釈です。 【経典目録の部分】 周君が受け継いだ経書は、道教における最も重要な教えを集めたものです。玄壟山羽野に所蔵される《華》、扶広山に秘められた《青真小童君金書秘字》、朱火丹陸の室に保管される《龚仲阳仙忌真記》、そして常山において伝授される《中央黄老君大洞真経三十九篇》という四つの経典からなっています。これらはいずれも道教修行の根本となる教学を伝えるものです。 【遊仙詩の部分】 二人の真人は詩歌を通じて、仙界への遊歴の妙境を描き出しています。 玄妙なる車に乗って混沌を穿ち、清廉なる琼林の間を遨遊する情景が示されます。朱紅色の霞気が山々を覆い、八景が玉輪を環繞して、楼閣の中で真道を観想しながら、左右に天界を見渡すのです。 洞天福地に至りて時刻を辨別し、至高の皇人に感応して仰望します。玄理を体悟すれば自然と通達し、真身の妙悟は万物に執著しません。 西玄山は高く聳え立ち、光彩が照り渡ります。澄明の光華のうちに、素浄なる房舎に玄妙が安住する。生命は蘭草のごとく高潔であり、八景を駆りて南天を越え、陽羽の野を凌厲に飛翔して、八方の城池に長啸が響き渡ります。 万里の遠さなど何ぞ問わん。俗を超越して形に滞らず、素浄なる楽に感応しながら至道を専心に研習すれば、大道は豁然として開け、未来を知り、新たな生を得るのです。 清晨に日光に応和し、德慧の所在を攀登します。重玄山頂に徘徊していると、忽然として飛龍が降臨します。八極の外に腾躍し、天門の間に翱翔して、丹田より風雲が生じ、幽谷に仙蹤が現れます。長き錦は美景を繪し、永遠の烟が山容を笼めるのです。 空寂なる広寒の宮宅は、混沌と大道が相通じています。八面の光明が朗照し、素阿の仙郷は長く通達するのです。我は陽寥の境に遊び、虚烟が清風を拂動させます。 太微観は巍峨として聳立し、九玄の奥妙が存在する所です。静修の客がここに長啸し、西方の六仙師が光を尋ねて道を論じます。往来する者は皆凡俗に非ず、我は羽盖に乗りて清泠水畔に徘徊し、八極の上に超脱して、清烟が飄舉するのです。 最後に三玄の境への召喚に奉従し、流鈴の仙楽が雲霄に響き渡ります。輝煌たる太和天庭において、郁儀なる日月の神が清虚に景色を観じています。塵を絶ちて七灵の光輝を追い、紫天の無名仙館に遨遊し、龍旗が琼輪を回転させ、四野に光輝が流散します。機を待ちて通達し、至道を温養して天明に至るのです。 以上が周君、裴君二人の真人による記述です。 江乘令晋陵華僑世奉俗神忽夢見羣鬼神與之遊行飲食羣鬼所與僑共飲酒僑亦至醉還家輒吐所飲噉之物數年諸鬼遂課限僑舉才僑不得已先後所舉十餘人皆至死亡鬼以僑所舉得才有知人之識限課轉多若小稽違便彈治之僑自懼必爲諸鬼所困於是背俗入道詣祭酒丹陽許治受奉道之法羣鬼各便消散不復來往奉道數年忽夢見二人年可五十容儀衣服非常後遂二人見或一月三十日時時往來僑家靖室中唯僑得見一人姓周一人姓裴裴雅重才理非僑所申周似不如此二人先後教授僑經書書皆與五千文相參多說道家誡行養性事亦有䜟緯所受二人經書皆隱祕不宣周自作傳裴作未成裴所作樂序及周傳如别紫陽眞人内傳( **解釈** 現在の江蘇省常州である晋陵の人で華僑という者がいました。彼は民間の俗神を代々供奉していましたが、ある時夢の中で一群の鬼神に連れられて、彼らとともに飲食をしました。鬼神たちが華僑と一緒に酒を飲んでいる間に、華僑は大酔して家に帰り、その鬼神たちの食べ物を吐き出してしまいました。その後数年間、これらの鬼神は華僑に絶えず人才を推挙するよう強要し、やむなく華僑は十人以上を推挙しましたが、その者たちはみな間もなく死亡してしまいました。鬼神たちは華僑に識人の才があると見なし、ますます激しく推挙を要求し、少しでも遅延すれば彼を罰しました。華僑は鬼神に害されることを恐れて、俗世の信仰を捨て、現在の江蘇省鎮江である丹陽の祭酒職を務める許治のもとに赴き、道に奉じる方法を学ぶことにしました。道法を修習した後、それらの鬼神たちは皆消散して再び現れることはありませんでした。 修道を始めて数年が経ったある時、華僑は夢の中で五十歳前後の、出で立ちが普通ではない二人の人物を見かけました。その後、この二人は毎月華僑の静室に訪れるようになりましたが、華僑にしかその姿は見えませんでした。一人は周という姓で、もう一人は裴という姓でした。裴公は華僑の才学を高く評価し、周公の態度はやや淡泊でした。二人は先後して華僑に経書を伝授し、その内容の多くは『道徳経』と呼応し、主に道家の戒律と養性修心の方法について述べ、また一部の予言や讖緯の術にも及んでいました。彼らが伝授した経書の内容は全て極めて秘密であり、周公自ら華僑の伝記を書き、裴公の伝記は未完のまま、楽序の部分だけが残されました。 終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0315/