--- title: "西嶽華山誌 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0319/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0319/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《西嶽華山誌》 洞真部 · 1巻 · 8,656文字 ## 巻1 西嶽華山誌序　　　　　　　　　帝十凡古之士合作神藥必入名山福地不止小山之中何則小山無正神爲主多是木石之精千歲老物此輩藴邪之氣不念爲人作福故也謹按山經云可以精思合作神藥者華山泰山霍山恒山嵩山餘係中州或在諸侯五服之外其間稱名山者以百數廼不可以遍舉此皆有正神在其山中或隱地仙之人又生芝草若有道者登之則此山神助之爲福其藥必成矣吾郷金城千里控壓三河川英嶽秀太華位焉夫太華者坐挹三公抗衡四嶽終南太白却立而屛息首陽王屋不敢以爭雄西觀昧谷之稍昏東顧扶桑之己白更無峻極惟戴高穹蓋得太素之元精禀金天之爽氣作成萬物分主兊方預之於十大洞天之中則極眞爲號含藏日月吐納雲烟生象外之樓臺匪人間之風物目之於十八水府之數則車箱有潭東南江海地脉潛通載祀典而爲常經投金龍進玉簡若夫仙掌雲空蒼龍日出千山捧嶽嵐氣川流翠僕客衣經時不落已而斜陽映山蓮峯弄色如金如碧匪丹匪靑奇麗萬千不可名狀松生琥珀夜即有光地出醴泉爲國之瑞固宜降五靈玄老隱函谷眞人或星冠羽衣乘雲而謁帝王者有之或寳車羽蓋駕龍而覲大羅者有之招邀眞聖總集仙靈則此又華山爲一 **解釈** 古代の修道者が仙薬を炼成しようとするときは、必ず名山福地を選ばねばなりません。無闇に小さな山で修行することはできないのです。小山には正神が鎮守していないため、成仙した樹木や石ころ、千年物の精怪ばかりが棲んでおり、これらの妖物は邪気を帯びているので、人の福徳を助けることはないのです。『山経』の記載によれば、静心修行と仙薬の炼成に適した名山は華山、泰山、霍山、恒山、嵩山などであり、これらの山々は中原地域に位置するか、もしくは諸侯の領地外にあります。天下に名山は数多くありますが、正神が駐守し、あるいは地仙が隠棲し、さらに霊芝や仙草が生育しているのはこれらの山だけなのです。有道の人が登山して修行すれば、山神が相助け、仙薬の炼成も必ず成功するのです。 私の故郷である金城、今日の蘭州周辺は千里に及ぶ肥沃な大地で、三条の大河を統べており、山川は麗しく秀麗です。なかでも華山、別称を太華山といいますが、最も傑出しています。華山の気勢は恢宏にして、三神山と相対し、四岳である泰山、衡山、華山、恒山と並び称されます。終南山も太白山も、これより退避し、首陽山も王屋山も雄を争う勇気がありません。西に眺めれば日没の地を見ることができ、東に望めば日出の方角を観ることができ、これより高峻な山峰は存在せず、ほぼ雲霄に直刺しています。華山は天地の精華を汇め、万物を孕みます。西方兑卦方位の代表であり、道教十大洞天の一である極真洞天に列せられており、ここは日月雲霞を吞吐し、山間の楼台は宛も仙境の如きです。 華山はさらに十八水府の一つである「車箱潭」を有しており、地下の暗河は東南の江海と相通じています。歴代の帝王はここで祭祀の大典を挙行し、金龍玉簡を投下しました。仙掌峰は雲を突き上げ、蒼龍嶺は朝陽に輝き、千山が環抱し、雲霧が繚乱し、遊客の衣衫さえも緑色に染まるほどです。夕陽の映照を受けるとき、蓮花峰は金碧色に変化し、美しさは尽きることがありません。山中の松樹は琥珀を凝結させ、夜間に発光し、地中より涌き出る甘泉は国家の祥瑞です。したがって五灵玄老が降臨することが常であり、もしくは老子が函谷関に隠棲したような真人がここで修行します。星冠羽衣を着けて雲に乗り天帝に朝見する者もあり、龍車を駆りて天界へ朝觐する者もあります。華山はかくも神仙の聚う聖地なのです。 都會也吾友王公子淵先覺而守道獨立而全和每語人曰我欲曳杖雲林舉觴霞嶺斯志積有年矣方畢婚娶棄家入名山修鍊金液不有太華其孰留意焉人曰可矣公遂取舊藏華山記一通慮有闕遺更閱本郡圖經及劉向列仙等傳有載華山事者悉採拾而附益之俾各有分位不失其叙以山水觀之則峯穴林谷巖龕池井溪洞潭泉之境可得而見以祠宇觀之則宫殿寺廟藥爐拜壇諸神降現之處可得而知語其所産藥品則茯苓菖蒲細辛紫栢俱中炎帝之選録其所出仙人則清虚裴君白羊公黄初平十六眞人盡預玉皇之游宴而不與下界相關乎噫華山仙蹤聖跡於是大備無不包也其文僅七十餘篇命工鏤板務廣流傳則豈曰小補之哉旣成請余以文冠其首余或拒且賀曰余才乏卿雲無力挽千鈞之筆然喜見公之志即我之志也我亦欲入名山合作神藥未知明指會公有此廼成我之志也歟大凡入名山之中合作神藥必有所依書曰爲巫者鬼必附之設象者神必主之況修仙藥而入名山豈山之正神而不佑我耶其藥之成可立而待也但勿謂青天空闊白龍來遲一旦造玄洲會群仙翔紫霄朝太一聽鈞天之樂享九芝之饌行亦未昧其他有諸天之隱語空洞之靈章約與公異日道也時大定癸卯十 **解釈** 王渊は字を子淵といい、俗世の生活を捨てて華山での修道に入った人物である。彼はもともと修道志向が強く、子女の婚事を済ませた後、家業を放棄して名山に入り、内丹の修炼を行った。王渊は華山こそが最適の修炼地だと考えていた。 華山を全面的に理解するため、王渊は三つのことを行った。まず自分の蔵書から華山に関する記載を整理し、さらに当地の地方志や劉向の『列仙伝』などの古典を調べて、華山に関するあらゆる記載を収集・補足したのである。これらの内容は主に三つの類に分けられる。 山水景観として、山峰、洞穴、森林、山谷、岩龕、池沼、溪流、洞窟、泉水などが記載されている。宮殿、寺院、丹炉、祭壇など神仙が顕れる宗教場所も含まれている。さらに茯苓や菖蒲などの珍稀な薬材、そして清虚裴君、白羊公、黄初平ら華山で修炼して得道した十六人の真人が記録されている。 著者はこの王渊の方法を大いに賞賛し、華山の仙迹聖踪をすべて備え整えたと評価している。全書は七十余篇からなり、版木で印刷されて広く流布した。著者は自分の文筆の拙さを謙虚に述べつつも、王渊が二人共通の志向である入山炼丹を実現したことを喜んでいる。 最後の部分では、炼丹の要点が説かれている。名山で仙薬を炼製するには必ずそこに依託するものがなければならない。巫師が作法をするには鬼神の付着が必要であり、神像を設置するには神霊の主宰が必要であるのと同じである。ただ誠心をもって修炼すれば、山神は必ず保佑し、仙薬はすぐに成就するという。著者はさらに得道後の美しい景象を描いている。玄州の仙境で衆仙と相会し、紫霄天庭で太一神に朝見し、天楽を聆聞し、仙芝の美味を享受する姿である。末尾には金朝大定癸卯年、すなわち西暦一一八三年の十月に著されたことが記されている。 二月壬申泥陽劉大用器之序唐玄宗御制序天有四序星辰辨其位地有五方山嶽鎮其域陰陽交暢則物形焉精氣相射則神明著矣西嶽太華山者當少陰用事萬物生花故曰華山踞中土西偏七宫正位是稱西嶽按圖以察削成而四方信焉立表以筭其高五千仞明焉石壁傑竪而雄竦衆山奔走而傾附其氣肅其勢威其行配金其辰直酉前列華陽之谷後壓華陰之郡左抱桃林之塞右産藍田之玉下有方士眞人金鼎石室上有明星玉女仙草瓊漿焉西嶽華山誌 蓮　峯　逸　士　王　處　一　編 華州圖經昭文館記云蓮花峯上有三峯上接三光中有石池二十八所上應二十八宿青松緑竹叢生高岡白雲萃靄旋於幽阜懷藴金玉蓄藏風雷焉大帝之别宫廼神仙之窟宅也方域志云華山在華州華陰縣界華州按禹貢係雍州分野自周宣王封母弟友於咸林是爲鄭國至秦武公十一年以鄭焉縣後始皇分天下爲三十六郡以鄭隸内史漢以鄭隸京兆西魏焉華州歷隋屬京兆至恭帝義寧元年稱爲華州唐武后垂拱二年改爲太州中宗神龍年復名華州肅宗上元元年更名鎮國軍至上元二年復名太州寳應元年却名華州昭宗乾祐四年焉興德府光化二年復名稱華州宋更名爲鎮潼軍華陰因名華 **解釈** 天地が運行するにはその規律があり、天には四季の星辰が定位置にあり、地には五方の山岳が鎮守しています。華山は西岳（五岳の一つ）として、中国西部に位置し、七宮における西方の方位に対応しています。華山の気勢は雄大で、石壁は刀で削ったように急峻であり、高さはおよそ五千仞（古代の計量単位）に達し、周囲の群山はみな華山に向かって傾き従っています。華山は五行では金に属し、方位は酉の刻（午後五時から七時）に対応しています。前方には華陽谷があり、後ろには華陰県があり、左方は桃林塞に接し、右方には蓝田の玉が産出されます。山中には修行する方士や得道した真人（仙人）が住んでおり、丹を錬成する金鼎と修行を行う石室があり、山頂には明星玉女（仙女）と仙草琼漿（仙の薬）があります。 『華州図経』に記されるところによれば、華山の主峰である蓮花峰には三つの高峰があり、日月星の三光と接しており、山上には天上の二十八星宿に対応する二十八の石池があります。山上には青松と翠竹が茂り、雲霧が立ち込め、金玉を蘊藏し、風雷を暗に含む、神仙が住む洞天福地です。 華山は華州華陰県の領域に位置しています。華州は周の宣王の時代に郑国の封地となり、秦朝には郑県として設置され、漢朝には京兆の管轄に属し、西魏の時代に華州が設立されました。隋唐を経て幾度も改名され、時には太州と呼ばれ、また華州に復名されています。宋朝には鎮潼軍に改称されていますが、華陰県は常に「華」の名称を保持してきました。 陰縣後或焉太華縣或焉晋陰縣或爲寧泰縣或焉仙掌縣 蓮花峯仰天池八卦池太一 池　白蓮池　二十八宿池　十丈 蓮　玉井蓮花峯一上四十里卓立五千仞上有明星玉女之别館金天王之正廟二十八宿池黑龍潭玉女洗頭盆菖蒲池仰天池八卦池太一池太上泉傍有玉井生千葉白蓮花食之令人羽化古詩云太華峯頭玉井蓮花開十丈藕如船冷比雪霜甘比蜜一片入口沉痾痊我欲求之不憚遠青壁無路難夤縁安得長梯上摘實下種七澤根株連 太上山　老君洞　太上泉　菖蒲 池　老君燒丹爐老子見周之衰西邁流沙至函谷關關令尹喜占其炁色即知眞人將過果得老子老子亦知其奇焉著書上下篇言道德之事後隱華山昭文館記稱蓮花峯焉太上山四面削成高五千仞迴巒四合三峯峯嶸上廣十里鳥獸不居頂之東南峯有老君洞次北有太上泉泉之傍有老君菖蒲池其菖蒲葉細如劍脊其根每寸九節服之令人强健延年益壽耳蒼龍嶺之東北峯上有老君鍊丹爐細辛平嶽頂西南隅方圓三四畝盡是細辛服之令人身體生香聞及百步古記所稱草似帛似布今人所稱西嶽布是也 紫栢嶽頂東北峯上有紫栢葉際碧露以五月五日油囊接之食者可作地仙 五粒松 **解釈** 華山は西岳とも呼ばれ、歴史を通じて陰県、太華県、晋陰県、寧泰県、仙掌県など様々な名称で知られてきました。 蓮花峰は華山の主峰の一つで、標高が極めて高く、多くの神奇な池が存在しています。仰天池、八卦池、太一池、白蓮池など二十八宿池と呼ばれる池々が点在しており、幅が十丈もある玉井の中には千葉の白蓮が生育しているとされます。古い詩文ではこの蓮花は十丈もの大きさで、蓮根は船のように太く、味わいは甘く蜜のようであり、重篤な病をも治癒する力を持つと伝えられています。服用することで羽化登仙できるという伝説も存在します。 山頂の東南方には老君洞と呼ばれる洞穴があり、ここは太上老君が住まわれたとされています。その周辺には太上泉という神奇な泉水が湧き出ており、菖蒲池には剣の背のような形をした菖蒲が育っています。その根は一寸ごとに九つの節を持ち、服用することで身体を強壮にし、寿命を延ばすことができるといわれています。さらに老君炼丹炉と呼ばれる場所があり、太上老君がここで長生不老の薬を炼製したという伝説が伝わっています。山頂の西南角には三、四畝の広さに細辛草が生い茂り、服用すると身体から香気が発散するようになるとされています。 山頂の東北峰には紫色の柏の木が生育しており、五月五日にその葉の露を集めて飲用すれば、地仙となって長生不老の身となることができるといわれています。この地には五粒松と呼ばれる神奇な松の木も生えています。 また、古来より道（タオ）の創始者である老子が周朝の衰退を見て西方へ去り、函谷関で関令尹喜に出会い、『道德経』を著した後、華山に隠居したという物語が伝えられています。 嶽頂西南峯上有五粒松平如偃蓋上有靑蘿長百尺下生茯苓具如人形時生琥珀夜即有光如荷花晝如牛目服之遐舉矣夜可書宇 明星玉女　玉女石馬　玉女洗頭 盆明星玉女祠在頂之中峯龜背上立祠堂有玉女石室玉女聖像一尊並玉女石馬一疋其馬神靈異常夜聞嘶噉之聲頂上隱者常見之祠前有石臼五枚臼中俱有水號曰玉女洗頭盆其水碧緑澄澈旱不竭雨不溢神霧經云明星玉女持玉漿餌之令人得神 玉女窗玉女窗在雲臺南峯上有石門入丈餘直上石窑如窗望見南峯朋星玉女之别館也 石龜躡石龜玉女祠在石龜上其石似龜東西八九步南北二十餘丈兩頭壁立其形如龜前有石躡猶如拆裂闊可有五寸其深不可測以物投中食頃猶聞其下聲即古之進簡於嶽府之所也 黑龍潭黑龍潭在頂之南峯上有仰天池黑龍潭人間暵旱祈求必雨宋崇寧二年准勑神封顯潤侯 洞玄石室西嶽洞玄石室在頂之西北峯上四絶昔清虚眞人裴君入此室精思至道積二十三年矣降五靈玄老之所其石室東西有二門初入才容身側入至室中周迴五六丈東門上接雲霞西門下臨地中有石道像高三尺戴三景扶晨之冠石衣文如九色雜羅之文像 **解釈** 華山の主峰南西方向にある山峰の上に、五粒松という松の木が生えています。その樹冠は平らで、まるで広げた傘のように見えます。樹上には青々とした藤蔦が絡みつき、その長さは百尺に達しています。樹の下には人間の姿をした茯苓という貴重な薬材が生えており、時には琥珀という樹脂化石が形成されることもあります。これらの琥珀は夜間に蓮の花のような螢光を放ち、昼間に見ると牛の眼のように見えます。伝え聞くところによれば、これを服用すると人は飛昇して仙人となり、夜間に字を書く際でも星光が照らすようにはっきり見えるということです。 山頂の中峰には亀の甲羅のような形をした岩の上に、明星玉女祠という道教の女仙を祀る廟が建てられています。祠堂の内部には玉女石室と玉女の聖像があり、さらに霊験あらたかな石馬が一体鎮座しています。地元の隠士たちは、夜間にしばしば石馬の嘶く声を聞くと言い伝えています。祠の前には五つの石臼が並んでおり、その中には決して涸れることなく、また溢れ出ることもない碧緑色の清水が満たされており、これを「玉女洗頭盆」と称しています。『神雾経』の記載によれば、明星玉女が司る玉漿を飲用すれば、神通力を得ることができるとされています。 雲台峰の南面には「玉女窗」という天然の石窓があります。十丈余りの深さを持つ石の門道を通り抜けると、頂部が透光する石窟洞が現れ、ここから南峰に立つ明星玉女の別院を望むことができます。別の場所には亀の形をした巨大な岩の上に立つ玉女祠があり、さらに奇特な光景を呈しています。この岩石は長さが二十余丈、幅が八九歩ある亀の姿をした岩で、前後は険しく切り立っており、前方には幅五寸の天然の石の裂け目があって、その深さは測り知れません。古い時代、人々が竹簡という道教で天神に奏上する文書をこの裂け目に投じるとき、投じた物体は長い時間が経ってからも響きが返ってくるのが聞こえました。ここはかつて華山の神府に文書を献上する神聖な場所だったのです。 南峰の頂にある仰天池の傍らには黒龍潭という池があります。人間の世界に大干ばつが起こるたびに、百姓たちがここに来て雨乞いをすると、必ず応験があります。宋代の崇寧二年（一一〇三年）、朝廷はこの潭の神を正式に「顕潤侯」と敕封しました。北西峰上には洞玄石室という修道の聖地があり、最も玄妙な場所です。かつて晋代の著名な道士である清虚真人裴君は、ここで二十三年間の断行を行い、最終的に五灵玄老という道教の尊神の降臨を感召しました。石室には東西二つの門があり、東門は雲霞に通じ、西門は大地を俯瞰します。室内には日月星を象徴する三景冠をかぶり、九色の羅衣を身にまとった三尺の高さの石造の神像が祀られています。 多古錢其錢多脚一頭多孔一面有文云大布大篆 筭場蘆花池筭場在頂上後魏道士寇謙之洞曉渾天儀尤善玄像曾定天元五紀其筭有差後成公興眞人𦍕狂而來假焉貨客悮觸筭籌其筭乃合謙之悔恨獨居山林遂隨眞人去棄其餘筭籌化焉葮荻今名蘆花池是也 碁石碁石在頂上東南隅别一孤峯上遥望有石方如並榻眞若碁局漢武帝時面前忽有人羽衣星冠乘雲車駕白鹿而從天降武帝驚問爲誰答曰山中衛叔卿也帝曰若是山中人乃朕臣也忽失叔卿所在帝甚悔恨即遣使梁伯至山中推求叔卿不見但得其子名度世帝曰汝父在何處度世曰臣父少好仙道委家而去入華山四十餘年矣帝使梁伯度世求之於華山絶頂上望見其父與數仙博戲於石上但見紫霧鬱鬱又見數童執幢節立其後度世等望而百拜叔卿曰汝等何來度世曰帝恨前日倉卒不得與父語叔卿曰前爲太上所遣欲誡帝爲窮黷事而帝强梁自貴而反欲臣我不足與語是以去耳又誡度世曰汝慎不得爲漢臣亦不復焉語帝也梁伯度世於是拜辭而反(事見列/仙傳) 石仙人　瀑布　石仙洞　昭陽洞 正陽洞　西玄洞　水簾洞石仙人者在嶽北面半腹中登眞隱訣云嶽洞深三百里中有瑶臺玉室樹則蘇茅芳林 **解釈** 華山には多くの古い銭币が存在し、そのほとんどは奇妙な形状をしています。脚が複数あるものもあれば、単一の頭部に複数の孔があるものもあり、その中には「大布」という大篆字で鋳造された面を持つものもあります。 華山の山頂には「算場」と呼ばれる場所があります。後魏の時代、道士の寇謙之（北魏の著名な道士）は天文歴法に精通し、特に天象の観測に長けていました。彼は「天元五紀」という暦法を推算したことがありますが、計算結果に誤差がありました。その後、道教の仙人である成公興真人が狂気を装って訪れ、あるとき商人が誤って算木を乱してしまいました。ところが逆に計算結果が正確になってしまったのです。寇謙之は山林に独居して門を閉ざして計算していた自分自身を悔いて、真人に従って立ち去り、残りの算木をこの地に投げ捨てました。後にこれらの算木は芦に変わり、今日この場所は「芦花池」と呼ばれています。 東南方向の孤立した峰の上には、寝床のように正方形の石があります。遠くから見ると碁盤のように見えます。漢の武帝の時代、突然羽衣を身にまとい、星冠をかぶった仙人が雲車に乗り、白い鹿を駆って天から降りてきました。武帝は驚いて誰であるか尋ねると、相手は「わたしは山中の衛叔卿である」と答えました。武帝は「山中の人であれば、わたしの家臣であるべきだ」と言いました。言葉が終わると仙人は消えてしまいました。武帝は非常に後悔し、すぐに使者の梁伯を山中に派遣して探させましたが、見つかったのは衛叔卿の息子の度世だけでした。度世は父親が少年のころから道を好み、四十数年前に家を離れて華山で修行していると述べました。武帝は梁伯と度世を華山の絶頂に派遣して探させたところ、実際に衛叔卿と数人の仙人が石の上で碁を打っているのを見かけました。周囲には紫色の気が漂い、童子が儀仗を手に持って立っていました。度世が来訪の目的を明かすと、衛叔卿は言いました。「前回は太上の命令を受けて武帝に無謀な戦争をしてはいけないと戒めに来たのですが、彼は皇帝の身分をかさに着て、わたしに家臣になることを望みました。話すことがありません」と述べ、息子に対して漢朝の家臣になってはいけない、また武帝に伝言してはいけないと戒めました。そして二人は拝別して帰路につきました（この事柄の詳細は『列仙伝』に見られます）。 華山の北側の中腹には石の仙人像があります。『登真隠訣』には華山の仙洞は三百里の深さに達し、内部に瑶台玉室があり、蘇茅芳林などの仙草が生育していると記載されています。その他の著名な洞窟には、瀑布、石仙洞、昭陽洞、正陽洞、西玄洞および水簾洞などがあります。 碧泉則石髓金精遥望洞方圓可丈餘鳥道絶通人蹤罕到時出異色雲炁洞口上有丹石間靑石似丹靑畫出仙人之狀冠帔衣服無不周備高下大小如人形號曰石仙人上有瀑布飛流直下三千餘丈其石仙洞又稱焉水簾洞其嶽有四洞東曰昭陽西曰西玄南曰正陽北曰水簾 蜰遺穴蜰遺穴在頂之西北峯山海經云華山有獸而翼六足蛇身出則天下大旱巨靈掌仙掌石月巨靈左掌上有半輪石月在頂之東北峯上遁甲開山圖云巨靈得玄元之道與元氣一時而生混沌之師九元祖也漢武帝觀仙掌於縣内特立巨靈神祠焉 華山靈異華山之頂廼天眞降臨之地神仙聚會之鄕降現之事極多略叙其一二曾先聞異香次觀瑞靄或見千乘萬騎或見玉女金童或丫髻童子數百或羽服道士踰千或見珠幢而金傘或見絳節而霓旌或見騎龍騎虎人或見乘鳳乘鸞客或見金光滿地或見火焰連天或見紫霧騰空或見祥雲覆頂或聞金鐘鳴其降見不一或在最高峯上或於仙掌峯頭或集三公山或聚西玄洞昔清虚眞人裴公隱於頂之西北峯上曾降五靈玄老中方大羅峯玉母數現或衣黄裳戴金冠乘寳輦駕五色斑龍九頭上有羽蓋左右金童玉女仙官將吏莫窮其數後於現處建其祠堂唐 **解釈** 華山（西岳）の神奇な景観と仙跡伝説 碧泉と水帘洞について 華山には碧泉という名の泉があり、泉水は石の隙間から流れ出ています。洞口は遠くから見ると約一丈余りの幅があり、地形は非常に険峻で、飛鳥も渡るのが難しく、人跡もほとんど到達しない場所です。時折、彩色を帯びた気が洞口から漂い出ています。洞口の岩石には天然に形成された仙人の姿が現れており、衣冠や装束まで完全に備わり、大きさは実在する人間と同じほどで、これを「石仙人」と呼びます。その側には三千丈を超える高さから瀑布が直下に落ちており、この仙洞は水帘洞とも呼ばれています。華山には四つの大きな洞があります。東側を昭阳洞、西側を西玄洞、南側を正阳洞、北側が水帘洞と呼びます。 蜰遺穴について 華山の主峰西北に蜰遺穴という洞穴があります。『山海経』の記載によれば、ここにはかつて一種の神獣が現れたことがあります。翅を持ち、六本の足を備え、蛇身を有する神獣で、この獣が現れると天下に大旱が訪れるとされています。 巨靈掌の仙跡について 東北峰には左の掌に似た巨大な石があり、掌の紋様の間には半輪の石月の図案が見られます。伝説によれば、これは上古の巨靈神（道教尊神）が留した掌の跡であり、漢武帝はかつてこの地に巨靈神祠を建立して祀りました。 華山における靈異現象 華山の頂きは神仙が常に臨む地であり、様々な奇異な現象が頻繁に現れます。先ず異香が匂い立ち、その後に祥雲が見えることもあります。時には千軍万馬の景象が現れ、時には仙女や仙童が目撃されます。時には数百の髪をふたつに分けた童子たちが現れ、あるいは千以上の羽衣を纏った道士たちが見られます。また寶傘や華蓋、龍車や鳳輦などの仙家の儀仗も現れます。金光が大地を照らすこともあれば、火焔が天へ衝く時もあり、紫色の霧と祥雲はより一層頻繁に見られます。これらの異象は様々な場所に現れます。最高峰に現れることもあれば、仙掌峰に現れることもあり、三公山や西玄洞に現れることもあります。 特別な記録 唐代に裴姓の清虚真人（道教の修行を成就した者）がかつて西北峰に隠居し、この地で「五靈玄老」などの高位の神仙を目撃したことが記録されています。西王母（道教の女仙の首）もまた何度も顕聖されました。黄色の仙衣を纏い、黄金の冠を被り、九頭の五彩神龍に引かれた車駕に乗り、華蓋の儀仗と多くの仙童玉女の随行を伴います。その後、人々はこれらの顕聖があった場所に祠堂を建立して祀りました。 貞觀中山下建王母觀華山之西有一山名曰羅敷山大曆五年有天地水府三官降現又感代宗皇帝夢中後勑修三官院至咸平中更爲承天觀 神林華山之上山之下或谷内或廟道中但有生死樹木名曰神林禁人採伐如有犯者立禍於身山之西南隅有一林侵天松檜乃嶽神遊宴之處名黑山林有樵竊採之者火燒虎食甚衆 御道御道在仙掌峯之北乃昇嶽之路也漢武帝唐玄宗曾遊此因名御道今兩傍有石臼子乃當時栽闌干用錦綉遮護危險峯頂須由御道跨蒼龍臨雲臺天井徑下有百尺狀自頂至靑柯平二十里靑柯平出谷口三十里 張超谷張超谷者後漢張楷宇公超結廬之地學者如巿又能爲五里霧故稱張超霧巿每跨蹇驢入巿晩即携壼帶酒而歸 石羊城仙谷石羊城在張超谷之西廼黄初平黄初起弟兄二人得仙之地山谷故名仙谷黄初平者丹溪人也年少時家使牧羊乆而不歸其兄初起尋覓近四十年矣後聞巿中有一道士言人休咎其驗如神初起乃問之道士曰太華山中有一牧羊兒姓黄名初平是卿之弟耶初起拜謝即隨道士入此谷中見弟悲喜語畢問弟羊今何在初平曰僅在山東耳兄初起往視之但石而還與弟曰弟兄俱往初平乃叱石曰羊起於是白石盡變爲羊數萬 **解釈** 華山の聖地についての記述 王母観と承天観について 唐の太宗が貞観年間のころ、華山の麓に西王母を祀る王母観が建立されました。華山の西側には羅敷山がそびえており、唐の代宗が大暦五年（七七〇年）のこと、天官・地官・水官の三官神が顕現し、代宗皇帝が夢で託宣を受けたため、三官院の建設を命じました。その後、宋の真宗が咸平年間（九九八～一〇〇三年）に至り、この地は承天観と改称されたのです。 神林について 華山の上下、谷間、そして廟宇から道に至るまで、自然に生長して枯れた樹木は「神林」と呼ばれ、伐採が禁止されています。違犯者は即座に災禍をこうむると伝えられています。山の南西の角には樹齢を重ねた松柏林が広がっており、これは山神が宴遊される場所として黒山林と呼ばれています。かつて薪樵がこの地の樹を盗伐したところ、火災に遭うか虎に食われるかして、多くの者が命を落としたと伝わっています。 御道について 御道は仙掌峰の北面にあり、華山に登るための古道です。漢の武帝と唐の玄宗がともに歩んだことからこの名が付きました。現在も路傍に石臼が見られ、これは当時、欄干を固定するために用いられたものです。この区間は錦のように美しい装飾で保護されており、極めて険峻です。山頂に至るには御道、蒼龍嶺、雲台峰を経由する必要があり、天井径の下には百尺に及ぶ絶壁が切り立っています。山頂から青柯坪までは約二十里、さらに谷口を抜けて三十里の道のりです。 張超谷について ここは東漢の張楷（字は公超）が隠棲した地です。彼がこの地で講学を開いた折は、集まる学生の数は市場の人出のようだったと伝えられています。彼は五里にわたって霧を造り出すことができたという伝説があり、そのため「張超霧市」と呼ばれました。彼はしばしば驢に乗って市場へ出かけ、夜は酒壺を提げて帰ってくるのが常だったとのことです。 石羊城仙谷について 張超谷の西側にあり、黄初平と黄初起の兄弟が成仙した地です。黄初平は丹渓の人で、少年時代に羊飼いとなり家に帰らずにいました。兄が近四十年にわたって捜し求めた後、ある時、町に異人的な道知を持つ道士がいると聞きました。その道士は兄に「華山の中に羊飼いの少年黄初平がいる、それがおまえの弟だ」と告げました。兄弟が再会すると、兄が羊の行方を問うと、初平は「東山にいる」と答えました。兄が目を向けるとそこに見えるのは石ころばかり。初平が「羊よ、起きよ」と一声かけると、数万の石ころが忽ちのうちに羊へと変じたのです。 （注釈：黄初平は民間信仰における「黄大仙」であり、この「石を叱りて羊となす」の故事は、道教に伝わる名高き典範です） 頭兄初起叩頭曰弟獨得仙吾可學乎初平曰若有志可得也初起便棄妻子拜弟爲師後乃俱成列仙矣叱石處四面寛廣有似城壘今人稱爲石羊城 文仙谷文仙谷者乃是吕眞君隱居之所也眞君來此易姓姬更名洞明道號抱眞子居華山蓮花峯下文仙谷内結庵四十年矣人無識者紹興丙子中秋前一日謂門人劉裕之曰張翁驪母昇玄待吾乆矣因作頌曰上面一箇口下面一箇口世間堅的有盛水不交漏囑付裕之訖怡然卧化裕之即藏遺骸於石室後數歲先生神現泗州塔自題詩云姬州墨客羽化三峯又數載來謁裕之題詩云昔日曾居此埋名四十春紅塵多少客誰是識余人又詩云余曾十載攻文墨萬卷詩書鎖胷臆浮萍雲水寄家縁住在蓮峯人不識後云回公題裕之尋所瘞屍處惟見空棺中有二口吕字之事由是時人方悟是吕眞君也眞君唐太宗朝得道至今五百年矣元豐間題琴臺詩云野人本是天台客石橋南邊有住宅父子從來只兩口子好歌時我好拍又詩云四海遨遊一野人兩壺霜雪是精神坎離之物會收得龍虎丹行運水銀其碑見在文仙谷今稱焉羽谷庵 牛心谷山牛心谷者昔楊震微時隱遯居此講授群書學者如巿其谷多槐故稱楊震槐市其山巖 **解釈** 華山には二つの著名な仙人の伝説が伝わっている。 一つ目は漢代の仙人黄初平、別称を黄大仙とする者と、その兄黄初起の物語である。兄は弟が仙人となったのを目にしてから、自らも道を学びたいと望むようになり、妻を捨てて弟を師として拝した。やがて二人ともに神仙となったという。かつて彼らが「石を叱りて羊と成す」という法術を施した場所は、現在「石羊城」と呼ばれている。 二つ目の物語は、呂洞宾、すなわち呂真君が華山文仙谷に隠居していたという事績である。彼は化名を姬洞明とし、道号を抱真子と称して、蓮花峰下の文仙谷に四十年間身を隠したが、誰もこれを知る者がいなかった。南宋の紹興年間に至り、彼は中秋節の前に弟子劉裕之に自分が飛昇すること告げ、謎めいた偈語を遺した。その偈は「上は一つの口、下は一つの口」というものであった。死後数年たってから、彼の霊魂が幾度となく顕れて詩を題したため、人々は初めて彼が唐代に得道した呂洞宾であったことを知ったのである。記文には呂祖が遺した数首の詩と、生前に元豊年間に琴台に題した詩も記されている。 文中に見える「牛心谷」は、東漢の名臣楊震が若き日に隠居して講学していた場所である。谷中に槐樹が多く茂ることから、「楊震槐市」と呼ばれるようになった。 間多有五色婺鳥山上有雪天王聖跡雪中觀之惟顯天王披銀甲騎驟白馬之狀 黄神谷黄神谷者嶽之東乃是眞人黄蘆子隱居之所也黄蘆子者楚人也姓葛名越但居此山號曰西嶽公其治病有千里而來者衆矣或寄與姓名病無不愈若禁虎狼不敢動飛禽不敢飛去受術於赤松子年過八十力舉千斤行及奔馬時大旱召出潭中龍催促使昇天降大雨一朝乘黄龍而去矣 藏馬谷藏馬龕藏馬谷者在嶽東漢武帝求仙於華山下造集靈宫存仙殿望仙門有神馬自華山出帝令置内棧馬不乆留令人尋之見在此山谷中石龕下故名藏馬谷藏馬龕東北澗中石上馬跡尚存焉 毛女峯毛女峯在嶽之西毛女宇玉姜秦始皇宫人也見國祚流亡遂負琴入華山此峯上隱居服松栢葉飲泉水體生緑毛世人以見之所稱毛女洞至今洞中有鼓琴之聲有道人得見此洞峯下有白石寺廢已乆 雲臺峯雲臺峯嶽東北其山兩峯峥嶸四面玄絶上冠景雲下通地脉嶷然獨秀有若雲臺下有穴昔有人入此穴東出方山行云經黄河底上聞流水之聲周武帝時有道士焦道廣獨居此峯辟粒餐霞常有三青鳥報未然之事周武帝親詣山庭臨軒問道因而谷口置雲臺觀後弟子洪仙等見師道廣乘一物如麟往而不返矣 **解釈** 華山には五彩に輝く多くの鳥たちが集まっており、山頂には雪天王の聖なる痕跡が残されている。雪の中から遠く望むと、銀色の鎧に身を包み、白馬に乗った雪天王の威厳ある姿がぼんやりと見えるだけである。 黄神谷は華山の東に位置し、真人黄芦子が隠居していた場所である。黄芦子は楚国の出身で、姓は葛、名は越という人物で、この山に住むようになってから「西岳公」と呼ばれるようになった。彼の医術は高明で、多くの病人が遠くから千里も旅をして治療を求めてきた。患者が姓名を記せば、どんな病でも治ってしまわない者はなかった。また彼は法力を施して虎や狼を動けなくさせ、飛ぶ鳥さえ飛び立つことができなくした。黄芦子はかつて赤松子に従って道術を学んだ者で、八十歳を過ぎても千斤の重さを持ち上げる力があり、馬のように走ることができた。ある年の大干ばつの時には、彼が深い潭の中の龍を召び出し、それを天に昇らせて雨を降らせた。その後、彼は黄龍に乗って飛升して仙人となった。 蔵馬谷は華山の東にある。かつて漢の武帝が華山の麓に集霊宮、存仙殿、望仙門を建てて仙人を求めていた時のこと、神馬が華山から走り出たのである。漢武帝は人に命じてこの神馬を囲いに入れて飼わせたが、神馬はすぐに消えてしまった。人々がこれを探すと、山谷の石龕の下に隠れていることが分かったので、この場所は蔵馬谷と呼ばれ、石龕は蔵馬龕と呼ばれるようになった。今でも東北の山間の石の上には馬蹄の跡が見られる。 毛女峰は華山の西に位置する。毛女という名は玉姜といい、もともと秦始皇の宮女であった。彼女は秦の王朝が滅びようとしているのを見て、琴を背負って華山に逃げ込んで隠居した。彼女は松や柏の葉を食べ、山の清水を飲むことで暮らし、身には緑色の毛が生えてきた。世人がこれを見て彼女を毛女と呼ぶようになり、彼女が住んでいた場所は毛女洞と呼ばれるようになった。今でも洞の中から琴の音が聞こえることがあり、かつてこの洞を見たという道士もいたという。峰の麓には元々白石寺があったが、今は多くの年月にわたって荒れ果てている。 雲台峰は華山の北東方向にある。二つの山峰が高くそびえ立ち、四方が切り立った断崖絶壁に囲まれている。峰頂は雲と霧がたなびき、下は地脈と通じており、孤立した一峰が雲の中の高台のようにそびえている。山下には洞穴があり、かつてここから入った人が東へ方山を貫いて通り、黄河の底を進むときでさえ流水の音が聞こえたと伝えられている。北周の武帝の時代、道士の焦道広はこの峰で独り修行をし、五穀を食べず雲霞のみを飲んでいた。常に三羽の青い鳥が彼のもとに現れて未来のことを知らせた。周武帝はかつて自ら山に入ってこの道士に道法を教えを請い、谷の入り口に雲台観を建てさせた。その後、弟子の洪仙らが師父が麒麟のような乗り物に乗って飛升していくのを見たが、二度と戻ることはなかった。 試鑿穴雲臺北峯北面有一試鑿穴可高百尺其深不測穴邊有一堅石如鑿大小闊狹狀如鑿出廼希夷先生蛻骨之穴 白雲峯白雲峯在嶽之東北唐明皇妹金仙公主修行之所名曰白雲宫八仙洞看嶽棚上竹園下竹園棗樹栗子林花圃藥畦磑碓見在焉白雲側有焦眞人石洞 白羊峯白羊峯在嶽之西北五里層崖晃朗洞室空濛每至三元八節及諸齋日即有神燈或三或五見於巖壁昔有人隱此峯莫知其名姓常乘白羊往來塵世後與弟子介琰俱登仙以此號焉白羊眞人眞人有禁山籙及製虎豹狼熊符七十道行於世也 松檜峯　朝來峯　玉柱峯　玉秀 峯此四峯上盡是靑松檜栢常有異色雲氣覆之其峯聳翠孤巒人跡希及之也 焦公巖焦公巖在嶽東南眞人姓焦宇孝龍河東人也常餐白石或分與坐客其味如芊後遭野火燒其庵鄰峯人往視之見先生危坐於火中庵燒盡先生乃徐徐而起衣服並無焦灼後數載天忽大雪人覓不見忽於雪中單衾而卧顔色赫然如勝夏之狀或老或少至今人有遇之者 神土巖　仙油碽　避詔巖神土巖在雲臺東南百步焦道廣精思所感欲構房廊石上湧出神土用盡復生于今尚然仙油碽在雲臺峯壁中焦道廣每設齋醮 **解釈** 雲台北峰の北面には「試鑿穴」と呼ばれる山洞があり、高さは百尺にも達し、奥行きは測り知れません。洞口には硬い石があり、その形は鑿のようで、大きさや幅までもが人工で凿られたかのようです。ここは陳摶老祖（号は希夷先生）が羽化登仙した地とされています。 白雲峰は華山の東北に位置し、唐の玄宗皇帝の妹である金仙公主が修行した場所で、白雲宮が建立されています。ここには八仙洞、看岳棚、上下竹園、棗の樹林、栗の樹林、花圃、薬田、石磨などの遺跡が残されています。白雲峰の傍には焦真人という道教の得道者が修行した石洞があります。 白羊峰は華山の西北五里に位置し、山崖は幾重にも重なり、洞穴は深く幽玄です。三元節（上元、中元、下元）と斎戒の日になると、岩壁の上に三～五個の神灯が現れます。古代の隠士が白羊に乗って人間界を往来し、後に弟子の介琰と共に成仙したという伝説から、白羊峰という名がついたと言われています。この真人は禁山呪と虎豹狼熊を制伏する七十道の符籙を後世に残しました。 松檜峰、朝來峰、玉柱峰、玉秀峰のこの四つの峰は青松と翠柏に覆われ、常に彩色を帯びた雲気に包まれています。山峰は雲に聳え立ち、人跡はほとんど見られません。 焦公岩は華山の東南に位置し、焦孝龍という姓名を持つ河東真人が住んでいました。彼は常に白石を食べ、客人に分けると芋のような味がしたといいます。ある時野火が彼の草庵を焼き尽くしたとき、人々は彼が火の中で静かに坐っているのを目撃し、衣服は完全に無傷でした。数年後の大雪の日、誰かが彼が単なる被布をかけて雪の地に横たわっているのを発見しましたが、顔色は盛夏のように紅潤していました。今なおこの真人を見たと主張する者がおり、時には老人の姿で、時には若い姿で現れるといいます。 神土岩は雲台峰の東南百歩の所にあり、焦道広がここで修炼していた時、家を建てたいと思うと、石の上から自動的に神土が湧き出し、いくら取っても尽きず、今でも尚その通りです。仙油磑は雲台峰の石壁の中にあり、焦道広は毎回斎醮を執行する際にこれを使用したといいます。 天降油于此碽自道廣乘麟之後此油不復見矣避詔巖在華山之西南古之隱遯之士避詔冥隱於此處也 白鹿龕白鹿龕在嶽之東昇嶽路之右是仙人魯女生置白鹿龕有飛泉滴流魯女生者是華山古之得道仙人也在華山二百年莫知所之後忽有人嶽廟前逢女生乘白鹿從玉女十人與人别而去 太極總仙洞太極總仙洞在毛女峯之西壁中有洞乃曰太極總仙洞其下有車箱潭 王刁三洞王刁三洞在嶽之東仙人王遥宇伯遼鄱陽人也有妻無子頗能治病病無不愈亦不祭祀不用符水針藥或有邪魅作崇者畫地焉獄叩石呼之皆見狐狸單□(音/振)蛇之類皆斬而焚之王眞人以竹篋令弟子錢哥以九節竹杖擔之十餘年未嘗見開或逢羽衣並不顯夜行見有炬火前導後至此巖洞中見有友人刁自然遥開竹篋取出五舌竹簧三枚三人共鼓之及王遥辭而去刁自然云卿當早來不可乆在塵寰再期此洞處後王刁錢哥俱登仙矣上洞莫能到中洞有飛石遮于洞門下洞隱居者皆在其中 碧雲洞　碧雲溪碧雲洞碧雲溪在嶽之東乃鄭雲叟羅隱之翟士端鄭隱此四高士隱居之所也鄭遨字雲叟南燕人氏高節不屈棄其妻子聞華山五鬛松凝脂千歲能延年却老至此洞隱居 **解釈** 華山には、古来より仙人や隠士たちが修行し、超自然的な現象が起こったとされる聖地が数多く存在しています。 天降神油の奇観は、かつてこの場所で起こったとされる不思議な現象です。しかし道教の仙人である広乘麟がこの地を訪れた後は、二度と現れることはなくなったと伝えられています。華山の西南に位置する避諏岩は、古代の隠士たちが朝廷からの召命を逃れるために身を隠した場所として知られています。 白鹿龕に関する伝説は、華山で悟りを開いた女仙である鲁女生に関するものです。登山道の右側に位置するこの地は、鲁女生が白鹿を馴らしていた場所とされています。彼女は華山で二百年の間修行を積んだ後、十人の玉女（仙女）を従え、白鹿に乗って岳廟の前から天に昇って去ったと伝えられています。現在でもこの場所には飛泉が流れています。 毛女峰の西側の山壁には太極総仙洞があり、洞窟の下方には車箱潭が広がっています。道教の修行者たちにとって重要な修行の場とされてきました。 王遥、刁自然、銭歌という三人の仙人の跡を伝える洞窟があります。鄱陽出身の王遥は、符籙や薬物に頼らず、地に線を引いて邪気を閉じ込める独特な方法で病気を治すことで知られていました。彼は常に神秘的な竹箱を携帯していながら、十年以上もの間一度もそれを開くことはありませんでした。後にこの洞窟の中で刁自然と出会い、三人は一緒に古い簧管楽器を奏でたと記されています。最終的に三人すべてがこの地で道を得て仙人となったと伝えられています。この山洞は上中下の三層からなり、下層は隠士たちが生活できるようになっていました。 碧雲洞は、郑云叟、羅隱之、翟士端、郑隱の四人の高士が隠居した場所です。特に郑云叟は家族を手放してこの地に隠居し、華山特産の五鬣松の樹脂を求めて長寿を願ったと記載されています。 天成中以拾遺詔不起賜號曰逍遥先生羅隱之居臨江軍新淦縣玉笥山玉梁觀道士來居華山或臨水或登山一觴一詠高情自適天福中賜號曰希夷先生翟士端宇表正齊人也博通九經祥符中眞宗幸汾陰禮召不起無疾而逝七日肢體猶温及火之有聲如雷五色光炳耀鄭隱宇明處兊之奉符人也左臂上有黑黶子如北斗狀常居王刁三洞口自冬涉春不出人異之祥符中眞宗祀后土還駐蹕驛下詔行在賜號貞晦先生又賜歸山歌云嶽中逸士本藏名常詠琴樽適性情盡日臨流看水色有時隱几聽松聲遍遊萬壑成嘉遁偶出千峯翫治平談希夷究玄默沃予心號無極辭城闕歸山林樂爾志號何深己薄紛華號存素音好將吟嘯號暢冲襟 壺公石室壺公石室在嶽之西北孤峯上有石室可容十餘人有泉東北入霧巿谷東谷中即後魏道士寇謙之筭場西谷中修羊公石榻穿之所壺公者莫知姓名常懸空壺於座上日入之後輒跳入壺中費長房從之學令住此石室中有一方石廣丈餘壺公以茅繩繫之懸於空中令長房坐卧石下使諸蛇蟲竟來囓繩繩欲斷而長房坐卧自若終無懼也公至憮之曰子可教矣賜子焉地上主者今令乘竹杖而歸後至葛陂投於陂中竹化龍而去得役鬼魅之術 三公山石室 **解釈** 天成年間、朝廷は道士の羅隱之を拾遺官として召し出そうとしましたが、彼はこれを辞退しました。その後、皇帝から「逍遙先生」の称号を賜りました。羅隱之はもともと臨江軍新淦県の玉笥山玉梁観に住んでいましたが、後に華山へ移り住みました。そこで時には水辺に臨んで景色を眺め、時には山に登って遠くを望み、酒を飲んで詩を作り、悠々自適とした生活を送りました。天福年間になると、またも「希夷先生」の称号を賜りました。 翟士端は字を表正といい、斉の地の出身で、儒家の経典に精通していました。祥符年間、真宗皇帝が汾陰に巡幸した際に彼を召し出しましたが、彼は出仕を辞退しました。後に病気もなく往生しました。死後七日たってもなお身体に温もりがあり、火葬に付した時には雷鳴のような音が響き、五色の光が光り輝きました。 鄭隱は字を明處といい、兖州奉符の出身で、左腕に七つの黒痣があり、それが北斗七星のように並んでいました。彼は常年、王刁三洞口に住み、冬から春にかけて戸外に出ることがなく、人々はこれを非常に不思議に思いました。祥符年間、真宗が後土を祭祀して帰路に着く際、駅舍で詔を下して彼に「貞晦先生」の称号を賜り、さらに一首の「歸山歌」を賜りました。その歌詞の大意は、華山の中の隠士は本来名誉を求めず、常に琴と酒で性情を陶冶し、一日中水辺で景色を眺め、時には机に寄りかかって松の音を聴き、万の谷を遊び歩いて隠逸の志を成し遂げ、時々山を出て太平の世を欣賞し、希夷の道について談論して玄妙を探究し、わが心を潤すことを無極と号し、城郭を離れて山林に帰り、その志に従うことを楽しむ深遠なることよ、すでに繁華に眼を冷まして素朴を保ち、詩を吟じて胸の内を抒べることを好む、というものです。 壺公の石室は華山の西北、孤峰の上に位置し、十数人を容れることができます。泉水が東北へ流れて霧市谷に注ぎます。東の谷は北魏の道士寇謙之の算場で、西の谷には修羊公の石榻の遺跡があります。壺公の本来の姓名は誰も知りませんが、彼は常に座の傍らに空の壺を掛けておき、日が沈むと壺の中に飛び込みました。東漢の方士、費長房が彼に従って学びました。壺公は彼をこの石室に住まわせ、室内の一丈四方の石を茅草の縄で空中に吊り、費長房にそれの下で坐臥させ、各種の蛇虫を使わしてその縄を齧らせました。縄がほとんど断れようとした時も、費長房は依然として平然としていました。壺公はこれを見て歎じて言いました。「お前は教えを受けるに値する者だ」と。その後、彼に地府の鬼神を統領する法術を授けて、竹杖に乗じて家に帰らせました。費長房が葛陂に到った時、竹杖を水に投じると、竹杖は龍に化して飛び去りました。 三公山在嶽之東南有三峯嶷然各秀上象三台副此列嶽故號三公燕濟字子微漢明帝時人也隱此石室服木黄精恒散髮亦有練巾惟月朔節乃著之時復一琴一詠常有黄白雲覆其上後辭别交友乘雲而去 長春石室長春石室在雲臺山側大唐貞觀中有道士杜懷謙居此石室斷穀不食好吹長笛令人多買笛至於隅一吹之投於巖下笛盡更供巖中累月不動自號長春先生今石室嶷然笛聲不絶 修羊公石榻石榻在嶽之西北仙谷中石室有石榻修羊公常卧於其石榻上盡穿陷常不食見漢景帝問曰公有何能公不答即化石羊題其背有字云修羊公謝天子後置石羊於通靈臺羊又去不知所之 卧仙平卧仙平在張超谷内有一石室所張超眞人蛻骨之室爲樵牧嬉戲於其間有飛石自空來塞其穴今只稱卧仙平也 種藥平種藥平王暉眞人常餌蒼术黄精有驅虎豹之術每種黃精即駕虎豹焉耕耘常乘虎豹其韉轡之屬竹杖策之威如人乘騾馬之狀常韻九宇詩百餘言人莫解其意後乃昇天不復見之 醴泉玉泉醴泉在古庵直下其水微有酒香醇味爲國之瑞屢招鳳飮傍有玉女神祠玉泉在張超谷口其水色如漿因此置玉泉院二泉皆腹漿玉髓人乆服之可去沉痾也黃龍潭 **解釈** 三公山は華山の東南方に位置し、三つの高く秀麗な山峰からなっています。その形状が天上の三台星に似ていることから名づけられました。古人はこれを三公という大臣を象徴するものと考えていました。東漢の明帝の時代、燕済という字を子微という隠士がこの山の石室で修行していました。彼は常に木黄精という道家の養生薬材を服用し、普段は髪を披き散らし、毎月初一の日だけ髪をまとめて巾を被りました。彼はしばしば琴を弾き詩を吟じ、しばしば黄白色の雲気が石室を覆うのが見られました。後にやがて友人と別れを告げ、雲に乗って昇仙していきました。 長春石室は雲台山の傍に位置しています。唐朝の貞観年間、道士杜怀谦がここで修行しました。彼は穀を辟けて食べず、長笛を吹くことに秀でていました。彼は人に多くの笛を買わせ、毎回山崖で一曲吹き終わるたびに笛を悬崖から投げ捨て、笛が尽きるとまた人が送ってきました。彼は石室の中で数ヶ月間静坐して動かず、自ら長春先生と称しました。今なお石室は完好に残り、伝説では笛の音が絶えることなく聞こえるということです。 修羊公石榻は華山の西北仙谷の石室の中に位置しています。石榻は修羊公が常年臥榻することによって凹陷しています。この仙人は飲食を用いず、かつて漢景帝に面見したことがあります。皇帝が彼に何か本領があるかと問うと、彼は沈黙を保ち、突然石羊に化身しました。羊の背には「修羊公謝天子」と刻されていました。後にこの石羊は通灵台に放置されましたが、神秘的に消え去ってしまいました。 卧仙平は張超谷内にあり、元々は張超真人の遺蜕の石室でした。樵夫や牧童がしばしばここで戯れるようになったため、突然飛石が天から降りてきて洞口を封じてしまい、現在は「卧仙平」という地名だけが残されています。 種薬平は王晖真人が薬材を種植していた場所です。彼は常に蒼朮や黄精を服食し、虎豹を駆使することができました。黄精を種植するたびに、虎豹に乗って耕作し、竹の杖で指揮すること常人が馬に乗るのと同じようでした。彼はしばしば百余字の九字詩を吟誦しましたが、誰もその意を解くことができず、後にやがて昇仙していきました。 醴泉は古庵の下方に位置し、泉水は酒香を帯びており、祥瑞として見なされ、伝説では凤凰が飲用に来たと言われています。傍らに玉女神祠が建立されました。玉泉は張超谷口にあり、水色は琼漿のようであるため、玉泉院が建立されました。これら二つの泉水はいずれも鉱物質に富み、長期に飲用することで頑疾を治癒することができます。 黃龍潭在神谷口祈雨感應神封廣潤侯 車箱潭車箱潭在仙谷裏一十里乃太極總仙洞直下宋仁宗皇帝明道年每歲朝廷遣使投金龍玉簡宋徽宗皇帝崇寧二年奉勑封爲豐潤侯(按水府記云天下一十八處水府華山/車箱潭乃第七水府也與東海南海温)(江同即投金龍/一簡之處也) 駕鶴軒駕鶴軒在中方半路乃金仙公主成道乘鶴昇天之處也 神姑林神姑林在黃神谷内次東有獨坐姑姑廟其林合圍松檜數萬根禁人樵採 古栢行古栢行晋太康九年太守魏君實來去西嶽古廟道栽栢不知其幾千根也兩傍烽堠以千字文爲號禁人牧放樵採 無憂樹無憂樹者陳希夷先生庵傍之樹也先生姓陳名摶字圖南道號扶摇先生亳州眞源人也唐長興中舉進士不第因肆意山水後之華山雲臺觀古基闢荆榛而居之語人禍福若合符節後柴世宗召見留禁中月餘拜諫議大夫固辭不受賜號白雲先生至宋太宗詔方赴召服華陽巾草履垂絛以賔客禮見延英殿賜坐問之乆賜號希夷先生有指玄篇釣潭集超苦海詩入室還丹訣三峯寓言行於世 上方白雲宫　中方太清宫　下方 雲臺宫今即觀也西嶽眞君殿華嶽 觀　鹿圈觀　拱極觀　太平興國 觀　王母觀　仙宫觀　休粮院 **解釈** 黄龍潭は華山の神谷口に位置し、この地での祈雨は特に霊験あらたかであるという伝説から、「広潤侯」の称号を受けました。 車箱潭は仙谷の奥深く十里の地にあり、太極総仙洞の真下に位置しています。宋朝の時代には、宋仁宗が毎年使者を派遣してこの地で金龍玉簡の儀式を執り行わせました。これは道教の水神祭祀で、祷文が刻まれた金製の簡を水中に投じる儀式です。宋徽宗は崇寧二年（一一〇三年）に勅令を下し、この地を「豊潤侯」に封じました。『水府記』の記載によれば、天下には十八の水府が存在し、華山の車箱潭はその第七水府であり、東海・南海・温江と並び称される格式高い水府で、金龍玉簡を投じる神聖な場所とされています。 駕鶴軒は中方の半山腰に位置し、金仙公主が得道成仙した後に鶴に乗って飛翔した地であると伝えられています。 神姑林は黄神谷内にあり、東側には独坐姑姑廟が建立されています。この林には数万本の両腕で抱えられるほどの太さの松樹と檜樹が生い茂り、樵採を禁止する措置が施されています。 古柏行は西岳古廟の脇を通る道路です。晋朝の太康九年（二八八年）、太守の魏君実がこの地に数千本の柏樹を植栽しました。道路の両脇には烽火台を設置し、『千字文』で編号を付し、放牧と伐採を禁止としました。 無憂樹は、号を扶搖子という陳摶が隠棲していた草庵のそばに生育しています。陳摶は亳州真源の人で、唐朝の長興年間に進士試験に落第してから山水に心を寄せ、後に華山の雲台観の旧跡に赴き、荊棘を開墾して居を構えました。彼の禍福の予言は極めて霊験で、後周の世宗に召見され、宮中に一ヶ月以上留められ、諫議大夫の位を授けようとしましたが、彼は堅く辞退して「白雲先生」の号を賜りました。宋太宗の時代には召命に応じて入宮し、道服を着して謁見し、「希夷先生」の号を賜りました。彼は『指玄篇』『釣潭集』『超苦海詩』『入室還丹訣』『三峰寓言』などの著作を後世に遺しました。 華山の主要な道観には、上方の白雲宮、中方の太清宮、下方の雲台宮（現在の道観に相当）があります。その他に西岳真君殿、華岳観、鹿圈観、拱極観、太平興國観、王母観、仙宮観、休糧院などの道教建築が存在します。 臣靈神祠　蘭石院上方中方下方此三宫皆因羽人焦道廣興建唐玄宗天寳中命右補闕集賢學士衛包撰修三方記西嶽眞君廟崇寧年改爲崇寧萬壽觀紹興年改報恩廣孝觀阜昌年改爲迎祥觀昔司馬温公奏天下建置五嶽眞君給賜金牌永鎮洞天福地華嶽觀漢武帝修建後至祥符中因四高士而復興也鹿圈觀元在竹谷嶺西於大觀中因道士仇潤之請額修建於華山之下也拱極觀宣和年修建於嶽前社太平興國觀元在關谷内紹興年因道士焦虛請額修建於華山之下王母觀元在大羅峯下古有廟焉至唐貞觀中修建華山之下仙宮觀金仙公主所居之宫乘鶴之後勑修爲仙宫觀休粮院在栢行内太平興國年太宗紹興休粮道者赴闕賜經一藏及還山詩賜號巖靜大師有休粮詩三百章盛傳於世蘭石院廢已乆惟存巨靈神祠漢武修建焉 拜嶽壇拜嶽壇乃漢武帝拜祀之所也至唐太宗修爲鎮嶽靈仙寺後或名勝會院或名昭慶寺 宣澤亭宣澤亭宋眞宗拜嶽壇在太華驛之側太中祥符四年七月二十日眞宗拜嶽之所也仍賜名爲宣澤亭有御製碑龍首龍座昔爲禁地 素靈宫按太平廣記馬周傳華山有素靈宫有仙王廼總天洞府及十洲三島神仙之所也 極眞洞天 **解釈** 華山（西岳）の道教宮観建築及び歴史変遷 灵神祠と兰石院については、上・中・下の三宮は唐代の道士焦道広によって興建されました。唐玄宗の時代には、官員の卫包に命じて『三方記』を著させています。西岳真君廟は宋代を通じて幾度も改称されており、崇寧年間に崇寧万寿観、绍興年間に報恩広孝観、阜昌年間に迎祥観へと改められました。司馬光は全国の五岳に真君廟を建立することを奏請し、金牌を賜わって洞天福地として永く鎮守されることになります。 華岳観は漢武帝の時代に始建され、祥符年間に四位の高士によって復興されました。鹿圏観は元々竹谷嶺の西に位置していましたが、大観年間に道士仇润之が華山山麓への移建を請命しています。拱極観は宣和年間に岳前社に建立され、太平興国観は関谷内にありましたものの、绍興年間に道士焦虚が華山山麓への移建を請命しました。王母観は大羅峰の下に原在しましたが、唐貞観年間に華山山麓に移建されています。仙宮観は金仙公主の居所であったものが後に敕命により道観として建立され、休粮院は宋太宗より経書と詩作を賜わり、修行する道士のために設けられました。 拜岳壇は漢武帝が華山を祭祀した場所で、唐太宗によって鎮岳霊仙寺に改建され、その後胜會院、昭慶寺へと改名されました。宣澤亭は宋真宗祥符四年に華山を拝祭した地で、亭内には御製碑があり、かつて皇室の禁地でした。 素靈宮は『太平廣記』の記載によれば、仙王が天界の洞府及び十洲三島の神仙を統領する場所とされています。極真洞天は華山の著名な洞天福地です。 これらの記載は、華山が道教の聖地として、歴代の皇室から重視され、次々と宮観が修建されてきた歴史を反映しています。繰り返し登場する「洞天福地」は、道教において修行の聖地を指す称呼であり、華山は三十六洞天の一つに数えられています。 極眞洞天按十大洞天記第一王屋山小有洞周迴一萬里杜甫詩云萬里仇池穴潜通小有天第四華山西玄洞周迴三千里名極眞洞天其洞中天地高大日月星辰風雲草木與外無異惟日月停輪耀赫朗接太空乃長春之境也宫闕樓臺盡是金玉七寳所成傍生紫林芳花玉髓金津並洞天之景也素靈眞人讚極眞洞天頌曰異果奇花不可名尋眞何用到蓬瀛碧雲天地洞中列白玉樓臺象外生萬壑芝蘭盤峭抜千峯嵐靄聳崢嶸八公曾此分金液服盡全家上太清 總仙洞天按三十六小洞天記云第一霍童山洞周迴三千里名霍林洞天第二東嶽泰山洞周迴三千里名蓬玄洞天第三西嶽華山洞周迴三百里名總仙洞天素靈眞人讚曰墜石爲仙號七星五門日月配玄程雲飛雨散天中去管得林巒生異名 華山之神封金天王懿號册册金天王順聖帝華山之神能興雲致雨而西方爲最貴矣軒轅黄帝遊焉以會神虞舜望焉以覲群后爰因夏氏以迄隋室朝更五姓載歷三千祀典相因舊章未改壇場廟宇何代不修一禱三祀無歲而缺所以報生植事靈神未嘗有怠也其神祉休明灾淫慝亦未嘗絶也神之祠在黃神谷口漢興光初遷於官道北建立宫殿庭祀事牲器視三公之禮焉(唐先元/三年 **解釈** 華山の神仙洞府と祭祀の伝統について、『西嶽華山誌』に以下のように記されています。 極真洞天は道教の十大洞天の中で第四位に位置する最高級の仙山洞府です。洞内は方圓三千里に及び、独立した一つの天地をなしており、日月星辰や風雲草木はすべて外界と変わりません。ただし特別なところは、この洞天の日月が永遠に停滞し、その光輝が全空間を照らし続けることです。ここは永遠の春が満ちた仙境なのです。洞内の宮殿や楼台はすべて金玉や宝石で造られており、周囲には紫色の仙林が生い茂り、奇異な花や珍しい草に加えて、玉髄や金津といった洞天特有の霊薬や仙液が存在しています。道教の仙人である素灵真人はこの地を讃える詩を作り、奇異な花果は言葉では言い表せず、何も蓬莱仙島に赴く必要はなく、この洞天こそが碧雲の天地と白玉の楼台をそなえ、幾千もの山谷に仙草や霊芝が繁茂し、雲霧が立ち籠める険峻な峰々の間で八位の仙人が金丹を錬製し、これを服食した者は全家族が飛び昇って成仙したと述べています。 総仙洞天は華山の小洞天であり、三十六小洞天の中で第三位に位置し、方圓三百里に及びます。素灵真人はここを描写して、墜落した仙石が七星峰を成し、五つの天門が日月の運行に対応し、雲霧が散ると様々な奇異な地貌が見えると述べています。 華山の神は唐代に「金天王順聖帝」の号を贈られ、西方において最も尊貴な神明とされています。軒轅黄帝の時代から虞舜をはじめとする古代の帝王たちがここに祭祀に訪れました。夏朝から隋朝にかけて三千年の歳月の中で、この祭祀の伝統は絶えることなく続いてきました。漢代には黄神谷の入口に廟が建立され、その後官道の北側に遷されました。祭祀は三公の礼儀規格に従い執り行われ、牲畜と礼器を供えて神明に感謝し、万物の成長を保佑し、災厄を消滅させ、難しい状況を解決してくれることへの謝意を表しています。 )西嶽華山誌 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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