--- title: "太上昇玄消災護命妙經頌 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0324/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0324/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上昇玄消災護命妙經頌》 洞真部 · 1巻 · 1,757文字 ## 巻1 太上昇玄消災護命妙經頌序鳥六 唐貞一先生司馬子微撰天尊示見三界慈憫四生開衆妙之門救無極之苦是以垂文玄教曲奏妙音俾未開者聞令未悟者悟此經者蓋太上玄元老君之所作也其㫖也即妙性之本萬法之宗焉文雖簡略理實淵深一毛吞四海之波巨黍納無鞅之衆神明莫測智識難詮不可以聲求不可以色見逺而無外近而無親追之不見其前伺之不來其後無上之上不可階而升也玄之又玄不可得而聞也混先天而不古歷浩却以長存尊而無名貴而無位逡巡萬變倏忽無邊照耀則日月有虧覆載則乾坤不普隨機化導對境忘心訣疑網以入玄宗引輪廻而歸覺路散余一氣毓彼羣生失我則逝水以俄傾保我則後天而不老毀之者持巨箒以掃崑崙究之者類鴻鵠之飲滄海所以玄言莫暢聖道難彰縱有修行徒多讀誦朝聞夕死未見其人不揆斐然輒爲頌云太上昇玄消災護命妙經頌 太上本來真虚無中有神若能心解悟身 外更無身爾時元始天尊 假名元始號元始虛無老心源是元始更 無無上道在七寶林中五明宮内 七寶爲林苑五明宫殿寬人身皆備有不 解向心觀與無極聖衆俱 三世諸天聖相因一性宗一身無萬法萬 法一身同放無極光明照無極世界 **解釈** 唐代の道士司馬承貞（道号・貞一先生）による《太上昇玄消灾護命妙経》の序文と賛偈についてです。この経典の出所と深遠な意味を主に述べています。 序文の部分では、元始天尊という道教の最高神が慈悲心から三界（欲界・色界・無色界）のすべての衆生に対して妙なる法を説き、苦難から救済する様子が述べられています。この経典は太上老君が著したもので、宇宙の根源における玄妙な真理を闡述しています。文字は簡潔ですが、その意義は極めて深く、一本の毛髪に四海の水を容れることができ、一粒の粟粒に無数の衆生を包含できるほどの不思議さがあります。このような玄妙の境地は形象と音声を超越し、普通の知恵では理解することができません。それは万物が生じる以前に存在しながらも、永遠に長く存在し続けるものです。疑惑を破り、衆生を輪廻から解脱へと導くことができますが、その真の意を理解する者は極めて少なく、多くの者は表面的に誦読するだけです。 賛偈の部分では詩歌の形式で経義が要約されています。太上老君の本来の真性は虚無の中に存在しながらも、その霊妙さは非常なものであり、もし心を用いてこれを領悟することができれば、肉身の束縛を超越することができるということです。「元始天尊」という名号もまた仮の名に過ぎず、真の根源は虚無なる「老君心源」であり、これより高い道は存在しないとされています。経文に説かれた「七宝林」や「五明宫」といったものは、すべて人間自身の内に存在しているのですが、人々はただ内なる心を観照することを知らないだけです。すべての聖衆の本質は本来一体であり、万法すなわちあらゆる現象は同一の本源へ帰するのです。 この文章が強調する点は、道教の修行の核心は返観内照にあり、自らの身の内に本来備わっている「道性」を認識し、心性の覚悟を通じて生死輪廻を超越することにあるということです。 放岀光眀照無央世界中乾坤明表裏日 月覺朦朧觀無極衆生受無極苦惱 妙觀無盡苦自性不能知妄想随縁去何 時有出期宛轉世間輪迴生死 生滅何時盡相因浩却來似環螻蟻轉如 轂碾塵埃漂浪愛河流吹欲海 誰言河海闊深淺尚能知愛欲情無㡳何 年有出時沉滯聲色 水鳥及風林咸歸一法音如何顛倒性自 起萬般心迷惑有無 虚無舍有象者象復歸無心若分明了知 權呼有無無空有空無色有色 無空空不空無色色不色若能知色空色 空皆自得無無有無有有無有 有有兼無有無無及有無虚心能不動妙 道自來居終始暗昧不能自明 如人入黑暗目覩又何曾若要分明見須 憑浩劫燈畢竟迷惑 有相兼無相迷惑终不知未能明覺性安 得決狐疑天尊告曰汝等衆生 衆生情行劣迷失道根源特謂宣宗㫖教 令入妙門從不有中有不無中無 物向無中有道從有裏無莫生無有見迷 執自消除不色中色不空中空 空色互相生相纏如紏墨要知空色理自 莫分空色非有爲有非無爲無 道性本虚無虛無亦假呼若生無有見終 被法來拘非色爲色非空爲空 不空是真空不色是真色空色便爲真真 法何曾得 **解釈** 《太上昇玄消災護命妙經頌》は、輪廻転生における衆生の迷いと覚悟への道を説く経文です。 道教の最高神である天尊から放たれた無量の光明は天地を照らし尽くしていますが、衆生はなお蒙昧の中にあります。世人は愛欲の河に溺れ、声色に執着して、蟻が輪を描くように、塵埃が踏みにじられるように、生死の輪廻から脱することができないのです。経文は「水鳥が林に帰る」に万物が本来大道に帰依すべきことを比喩していますが、衆生は転倒した妄想によって種々の執念を生み出してしまうのです。 ここで重要なのは「空」と「有」の真理を理解することです。万物は一見すると存在しているように見えますが、その本質は虚空なのです。真の「空」とは絶対的な無ではなく、真の「色」すなわち物質世界も決して実在的ではありません。道の本質は虚寂であり、「有」に執着することも「無」に執着することも、ともに偏った見方に過ぎないのです。 修行の要点は、「有相」と「無相」の対立的認識を超越することです。「非有非無」の中道、すなわちどちらか一方に偏らない真理を明らかにする必要があります。真空すなわち絶対の真理と真色すなわち現象世界とは、本来一体のものなのです。 天尊の教えによれば、衆生は本性を失ったゆえに苦しむのであり、ここに妙なる法門が宣説されます。「無」から「有」が生じ、「有」から「無」に帰っていく。いずれの一方の見解にも執着してはならないのです。暗闇の中の人が明灯を必要とするように、迷妄の衆生には覚悟の光による導きが必要とされるのです。 空即是空空無定空色即是色色無定色 是空及是色究竟總非干要認真空色迴 心向巳觀即色是空即空是色若能知空不空知色不色 空色宣雙泯不須舉一隅色空無滯礙本 性自如如名爲照了始達妙音 妙音喻虚性虛心非妙音認他毫髮事難 得自由心識無空法洞觀無礙 一心觀一切一切法皆同若能知斯解方 明智慧通入衆妙門自然解悟 了悟性根源名爲入妙門妙門方便法是 法勿留存離諸疑網不著空見 決破疑惑網有無都不干正心長自在如 準入雲盤清靜六根斷除邪障 心靜六根清六根隨性行性能無著物邪 障那邊生我故爲汝說是妙經名曰䕶命 妙經無礙性權立妙經名故爲衆生説令 教悟此經濟度衆生随身供養 一真度一切如械濟橫流真性随身有勿 於身外求傳教世間流通讀誦 傳教虚無理世間散布行誦經能萬遍其 義自分明即有飛天神王破邪金剛 真性號神王飛天無定方破邪能自外堅 固喻金剛䕶法靈重救苦真人金精猛獸 靈童即正性無染號真人威猛喻師子名 殊一法身各百億萬衆俱來侍衛是經 諸天諸聖衆無一亦無二性不逐波流是 名真侍衛随所供養捍厄扶衰 語黙及游㤙無生一念思忘形歸恍惚神 **解釈** 道教の修行における「空」と「色」の弁証法的関係、そして本心を観照することによる解脱について説く経文です。その核心は以下の通りです。 「空」は絶対的な虚無ではなく、「色」すなわち物質現象も固定不変なものではありません。真実の「空」と「色」は本質において同一であり、どちらも具体的な形態に執着しません。修行者は次のことを理解すべきです。「これは色である」と言う時、その本質は「空」であり、「これは空である」と言う時、それは再び「色」として顕れます。「空」と「色」の区別に対する執着を超越してこそ、事物の本来の姿を明らかに見ることができるのです。 この境地に到達するには三つの道が必要です。第一に、内心を観照することです。表象に迷わされず、万物の本質が相通じていることを認識する、いわゆる「一心観一切」の境地です。第二に、疑惑を破除することです。「有」にも「無」にも執着せず、どちらかの偏見に陥らないことが肝要です。第三に、六根を清浄にすることです。眼耳鼻舌身意の六種の感知能力を統制し、外物による惑わしから自由になることです。 本経が「護命妙経」と称される所以は、その功徳の深さにあります。渡し舟が横流れの人々を救うように、この経文は衆生を救度します。さらに飛天神王や破邪金刃などの諸天の護法神が経典を誦する者を守護し、人々を災厄から救い、衰えたものを扶けるのです。 修行の方法は至って簡明です。経を繰り返し誦読し、心性の純潔を保ち、形我を忘れて恍惚の境地に帰することです。経を万遍誦することで真性は常に身に随い、最終的には物我両忘の極地に達することができるのです。 なお、経中に登場する飛天神王、破邪金刃、金精猛獣などは道教の護法神であり、修行者の内在する護持の力を象徴しています。また「六根」とは眼耳鼻舌身意の六種の感知能力を指すものです。 鬼不能窺度一切衆生離諸染者 正法度邪法衆生見處偏若生無有見即 被染心田爾時天尊即說偈曰 天尊重說偈直爲指心源汲引迷惑者令 歸解脫門視不見我聽不得聞 道非干視聽視聴轉生疑應物臨機用虛 心即可知離種種邊名爲妙道 心疑随萬境隨境認心田道非有爲有方 名離種邊太 **解釈** 本経文は正道の修行を通じて災いを消滅させ、解脱を得る道理を説いています。 「鬼不能窥」とは、邪魔や外道が真摯な修行者を妨害することはできないという意味です。経文は正法によって邪見に迷う衆生を度化すべきことを強調しており、人々がしばしば表面的な現象に執着して偏見を生じ、こうした執着が心を汚染することを指摘しています。 天尊（道教の最高神）は以下のように開示されます。真の道（タオ）は眼で見たもの、耳で聞いたものには存在しないのであり、感覚器官に執着することは反対に迷いを生じさせます。外なる環境に対面する時には虚静の心を保つことで初めて真の道（タオ）を領悟することができるのです。 経文は様々な極端で偏執した見方から遠く離れることが、真の妙道であると指摘しています。人心は容易に外境に迷わされ、見たもの聞いたものに執着してしまいますが、真の道（タオ）は意図的な追求によって得られるものではありません。あらゆる執着と偏見を超越してこそ、初めて「離種辺」（二元対立を超越すること）と称することができるのです。 本経文の核心は、修行者に対して外境への執着を放下し、内心の清浄を保ち、表象に迷わされることなく、これにより真に災を消滅させ、解脱を得よと教えるものです。 上昇玄消災護命妙經頌終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0324/