--- title: "三洞讚頌靈章 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0326/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0326/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞讚頌靈章》 洞真部 · 3巻 · 15,513文字 ## 巻1 三洞讃頌靈章卷上鳥八 玉清惠命頌稽首玉清元始尊稽首金闕虚無帝包含造化運隂陽極處自然無凝滯生天生地生人物五色祥光隨處慧度人无量不思議敢仗祥光來拯濟歸命東極宫中尊歸命十方救苦尊毫光遍照三千界智慧潜通五苦門常以廣大威神力慈悲救苦濟亡魂指迷惡道返歸真法橋大度永長存 華蓋玄謁真凝炁章幽微蘂宫爲仙宅道貫樞靈圓景白飛根散葉翳翠條妙炁三華貫幽徹鬱靈杳淑真人墟雲景眸奔通烜赫泥丸三五合靈芝結珠固精神炁活飛煙妙靄却殘𠒋鍊獲飛仙去否厄太玄太和在右府紫清真人道爲主中虚恬淡自怡然返老還胎導玄圃知雄守雌資天機回反乾坤鎮中主飛玄神炁合青玄含蘂吐芳明子午錬養靈根不復枯萬靈朝㑹羣隂覩琅音玉霜灌死體徘徊沉黙須周普擒龍捉虎坐飇輿隱韻流音遨妙府黄華朱醴濯陽精萬道炁爲羣仙舉 妙英飛爽集玄炁章道貫青玄集素瑞靈寳飛真瓊妙炁生魂育魄返金容五藏生華凝景翠三田飛鬱暎華峯寳曜玄黄端拱㑹提攜日月運璇璣九炁發春揚拆地含和吐蘂曜金蓮驪龍吐珠呈彩翅鸞鳴鳳翔對上賔虎嘯虚岩華曲麗洞觀三界百關明六緯七經齊天地飛靈煥景擲炎靈東井天河灌幽渭九龍奔躍騫寳園 **解釈** 『玉清惠命颂』 この経典は道教の最高神である三清（さんせい）の首である玉清元始天尊と、東極救苦天尊を讃えています。最も恭敬な礼拝の姿勢で始まり、金色の天宮に住まう元始天尊を称えます。尊神は万物を包容し創造し、陰陽（いんよう）を運転させて、滞りなく無碍の境地に自然と到達されています。この尊神は天地万物を創造し、五色の祥光があらゆるところに現れ、思慮を超えた方法で衆生を普く救度されます。人々はこれらの祥光を借りて救度を得ることを祈り、東方極楽世界の救苦天尊と十方世界の救苦尊神に敬礼します。これらの神霊の智慧の光明は三千大千世界を照らし遍り、衆生が生老病死、愛別離、怨憎会、求不得、五陰盛の五種の苦難から脱することを助けます。尊神たちは常に大威神力をもって慈悲深く苦しみを救い、亡魂を超度し、迷い失った者を正道へ導き、救度の法橋が永遠に存在することを願われています。 『華盖玄謁真凝炁章』 この章は内丹（ないたん）修練の過程を述べています。修道者は身体を仙宅と見なし、修練を通じて精（せい）、気（き）、神（しん）の三華を全身に貫通させます。頭部の泥丸宮である上丹田（たんでん）に精気を凝聚させて霊珠を結成し、精神を堅固にします。修練が深い境地に達すると、体内に飛烟のような真気が昇起し、最終的には仙へと飛昇して災厄を脱することができます。紫清真人すなわち得道者は中正虚静の心態で修練し、老いを返して童心に帰り、天地の玄機を掌握します。陰陽（いんよう）の調節すなわち子午周天を通じて、生命の本源である霊根を養護し、万霊が来朝するようにします。修練時に体内では琅音玉霜という内丹の術語である修練の精華が生じて、身体を浄化します。高明な修練者は龍と虎を擒えるという比喩で体内の陰陽の気を調和させ、飛車に乗って天界を遨遊し、黄華朱醴という内丹の薬物で陽気を洗涤し、最終的に仙道を成就させます。 『妙英飛爽集玄炁章』 この章は修練者が玄妙な真気を集める方法を説きます。修道者は青玄の気を貫通させて祥瑞を聚集し、魂魄が金色の法身へ帰るようにします。五臓すなわち心肝脾肺腎が光華を生じ、上中下三つの修練部位である三丹田（たんでん）の真気が山峰のように充盈します。修練時は日月を捧くようにして陰陽（いんよう）を調和させ、九種の真気が春のように生発するようにします。体内の真気は金蓮が開くように、驪龍が珠を吐くように輝き、鸞鳳が和鳴する境地に達します。修練が深い時には三界すなわち欲界、色界、無色界を洞察でき、身体の百関すなわち周身の穴位を明了し、天地の経緯と相い合わせることができます。最後に真気は飛腾して闪耀し、天河の水が全身を灌漑するようであり、体内の真気を譬える九龍が奔腾して、直接仙境へ上昇します。 圓景燦煒總翹轡飛霞採集咀玉根景景胎仙生萬彚千災却消摧凶殘幽室光明何所繫紫華混合青玄宫電掣雷奔絳霞閟雲臺碧落黍米珠導達光玄煥二炁注念左府悟玄機反覆隂陽成上位 青靈九炁君頌東華吐靈鳳西宫扣瑶音三炁結空洞太虚生中心靈書披七條寳文翠華林鳳福逐天響六時應節吟上有度命童煥夜朗長隂萬劫保形明眇眇莫能尋長鍊不死年與運同浮沈日月照靈魂璇璣向東南九星落形影寳花生五心自有不彫神與我契丹金赤書檢籍炁玉訣妙自陳朱宫有緑籍魔神莫能侵 丹靈三炁君頌絳雲翠玉虚靈風披太微遼遼六炁降眇眇吐靈輝乗我日中影披轡順天迴朱童披靈夜洞陽鍊落暉玉章度促年靈歌五神開長浪无絶景一念入九圍億劫超幽期華命不彫衰飛天披重關南宫朗凶機朱陵定絳籍神備便形飛七祖上生天福德髙巍巍輪轉空洞魂出我九玄扉夜景披朝陽飄飄乗運歸 皓靈七炁君頌琨臺生琅音玉炁遐七㝠寳章洞太虚攝真入无形錦雲翠朱日圓華逐月生混合自然炁迢迢九遐清六慧純梵行五神有髙靈絳宅耀朱景萬劫不彫零長存好生君太乙合黄寧保命度符籍鍊魂金華庭引歸不死炁飄飄乗運生七玄入南宫枯骸更鮮榮長樂 **解釈** 《三洞讚頌靈章》に収められた三つの頌詞は、それぞれ異なる神灵の威能と修行者の超越的な成就を描き出しています。 **青靈九炁君の頌詞**は、九種の元気を司る神灵の聖なる景象を浮かび上がらせます。明々白々とした円光のただ中で、仙人たちは霞光に乗り玉精を採集し、万千の災祸を消し去ります。かくして暗黒の地も再び光を取り戻すのです。紫華と青玄宫が融け合い、雷電が奔流し、紅霞が雲台を覆う。修行者は黍米ほどの大きさの明珠（内丹修行の象徴）により気を導き、陰陽変化の玄妙な理を悟り、ついには崇高な道に達するのです。 **丹靈三炁君の頌詞**では、三種の元気を司る神灵の神跡が語られます。東方には華麗な鳳凰が鳴き、西方の宮殿からは玉磬の音が響き、三股の元気が虚空に凝結します。霊書が七条の宝文を展開し、鳳凰は天音に従って鳴き渡ります。延寿の仙童が長夜の闇を祓い散らし、万劫を経ても形体は光輝き続けます。不死の法を修行すれば天地の運行と同期し、日月が霊魂を照らし、璇璣（北斗七星）は東南へと転ずるのです。朱い文書に仙籍が記され、魔神といえども侵し得ぬ領域となります。 **皓靈七炁君の頌詞**は、七種の元気を司る神灵を讃えます。紅雲が翡翠のごとき虚空を覆い、霊風が天界を吹き渡り、六種の元気が降臨します。仙人は日中の影に乗って天を巡り、赤衣の仙童が霊夜の帳を開きます。玉章を修行することで寿命を延ばし、霊歌が五臓の神を呼び起こします。億劫を歴て幽冥を超越し、朱陵宫において仙籍が定められ、七代の祖先まで昇天を遂げるのです。霊魂は九重の玄関を突破し、夜なお朝日のごとき光を放ちながら、ゆらゆらと天運に従って本源へ帰還するのです。 これらの頌詞は、道教の修行者が神灵を存想し、気を調和させ、経文を誦することを通じて、長生不死と輪廻からの超脱を求める修行理念を体現しています。文中の「気」は道教修行の核心的概念であり、生命と宇宙を構成する根本的なエネルギーを指しているのです。 登雲浮髙飛戲彩軿逍遥大羅外三界莫能輕 玄靈五炁君頌飛歩入北清把真招上元乗景望玄臺四華生錦雲中有採芝童羽衣何紛紛長歌九命籍金籙赤書文十絶遶華庭飄飄度命幢緑蓋乗風迴丹霄拱瓊軒爲我造上皇拔録九夜門度命朱陵闕長保億劫椿留神營絳府赤子明玄關受形不死炁自然生寳魂七祖度南宫世世福慶門 青玄凝真導魂章玉亰萬法大羅尊千重寳梵億玄言碧霞絳雲引衆道玉闕金閤敷真文偃定髙真遊飛空八極飛神度無邊鬱鬱昭昭萬炁中吐聲如嬰炁成紋振動梵天是空道靜明法曜惟慈雲超簡昏衢北羅酆列上金簡還靈明炎炎火池成清涼解刃挫鋒悉摧紛豁散業境空法身保召罪性來吾壇天尊經濟本无際萬天萬地成真元莫有不從不化度超凌三界佐虚玄隨心所召隨心歸仙信梵音如甘泉一聞百骸解熱惱朱陵開度成飛玄超凡大道入慈悲不濯巨細惟翩伶華夏泠泠引汝魂逍遥獨歩紫虚天 金真章天魔乗空發萬神駭神庭託化謡歌章隨變入无名囂塵何紛紜穢道當塗生雲合結朱空北帝湧神兵鼔極自知道玄運來相征上景御飛轡迅駕檢雲營促校北帝録收執羣魔明豁落張天羅放威擲流鈴金真護空洞玉光煥八㝠金符守上宫神精戮天精剪滅 **解釈** この経文は、道教の修行者が修練を通じて俗世を超越し、仙界へ飛昇する境地を描いています。 第一部は、修行者が五彩の雲に乗って高空を遨遊し、道教最高の天界である大罗天の外にあって、欲界・色界・無色界という三界の束縛から解放される様を描いています。 第二部の「玄灵五炁君颂」では、修行者が北方の清浄な境域へ飛び入り、上界の真気を招来します。修炼の場である玄台の周囲には華麗な雲彩が生じ、采芝仙童が羽衣をまとって現れ、長生の秘訣を記した金箓赤書という道教の重要経典を歌い上げます。十方の仙真たちが華麗な庭を取り囲む中、修行者は生命の延続を象徴する命幢を超え、仙家の輿である緑盖に乗って仙界たる丹霄へ帰還します。琼玉楼台の前で最高神明である上皇に礼拝し、九幽の門を開き、道教の度亡之所である朱陵宮で長生を得て、永遠に青春を保つのです。 第三部の「青玄凝真導魂章」は、最高神である大罗天尊の威徳を讃え、仙界の景象を描きます。万重の宝光と碧霞の緋雲の中で、修行者は虚空に飛昇し、神が八極を遊歴します。この経文は亡魂を超度し、地獄の象徴である火池を清涼に変え、罪業を消滅させます。誠心をもって帰依すれば、仙楽を聞くだけで煩悩を解脱でき、朱陵宮の超度を通じて飛昇成仙することができるのです。 最後の「金真章」では、天魔が乱入する場面を描きます。降魔を司どる北帝が神兵を派遣し、天羅地網を張り、流金の鈴を揺らし、金符と玉光を運用して群魔を降伏させ、修行者の修練を守護するのです。 萬妖炁億億龜齊齡上承九天信嘯命靡不傾招真究三洞惠誦朗日清八道望玄霞七轉緯天經洞合帝一真㧞度七祖程削落五苦根反魂蒙受榮金光耀寂室神燭自然生香花散玉宇煙炁徹玉京帝遣徘徊輩三元降緑軿迅駕騰九玄朝我玉皇庭玄掖振雲袂飛空樂未央髙歩七寳林逍遥天衢長迢迢玉京山瓊臺耀飛梁仰觀黄金闕俯窺白玉牀中有黄老君紫炁斡天章宴坐捧生籍緑筆紀華陽萬劫長無期超凌不死郷雲衢耀明景瓊田植紫芝神風翔髙清琅琅聲何悲三華覆八圓梵炁籠玄機至道參寥廓招真凌雲飛吟哦懽蒨燦閬風映崐池下有招仙子千劫戲雲衣不老游萬天十極雲霞棲紫蓋筞神麾朱霞暎清微鬱儀煥丹極結璘耀玄輝神風挹三素九老揚雲旂俯仰重霄上宴樂服靈虚攜晨朝玉賔西華羅髙墀窈窕方諸宫青童躡雲墀旋歩歌丹鳳朗嘯乗雲飛西宴瑶池湄東遨蓬萊津倐忽越桑田暘谷耀朱晨龍旌曵干林寳蓋迴九真流鈴煥中黄握節斥魔氛萬仙拍手笑清歌浩无垠翹傾觀太无齊齡太上賔檢仙尊帝一金書妙雌雄髙奔契八素混合百神功二老兩仙王五靈符籍同神光耀金樓妙哉雲炁重是謂大洞法九真歩玄空金津和玉液咽服瓊樹豐鬱羅朝太上揚袂歌天風 **解釈** この経文は、道教の神仙世界の壮大な景観と、修道者が仙人へと昇華する神秘的な境地を描き出しています。無数の神霊と仙真が九天の上に集まり、彩雲の仙車に乗って、金色に輝く宮殿の中を自由に行き来しています。 経文に登場する三洞（道真、洞玄、洞神という道教経典の三大分類）の叡智、帝一（至高の神霊）の真理、そして七祖（七代の祖先）が救済される場景は、修道者の修行に深い意味を与えています。修道者は経文を誦唱し修行を積むことにより、五苦（生老病死など人生の苦しみ）を消滅させ、魂に光明を取り戻させることができるのです。 経文に現れる著名な神仙の居所は多岐にわたります。玉京山は元始天尊の道場であり、黄金阙と白玉床は天帝の宮殿です。黄老君（黄帝と老子の総称）はそこで、衆生の寿命を記した生籍を統治しています。瑶池は西王母の住居であり、蓬莱は東海の仙山として知られ、仙人たちはそこで琼漿玉液を飲み、龍に乗り鳳に駕して、自由奔放に天地を遊行するのです。 経文は特に、修行によって仙人となることの殊勝さを描いています。金津玉液（修行時に生成される唾液）を服用すれば、寿命を延ばすことができ、大洞法（上清派の重要な功法）を修行すれば、九真歩玄空（最高の修行境地）に達することができるのです。衆仙は雲霞の中で歌い舞い、太上（至高の神）と共に杯を交わし、生死の輪廻を超越して、永遠にして逍遥自在の境地を成就するのです。 乗烟結霞友御轡歌寥閑北登廣寒宫玄英玉練顔飛歩天津上雲璈鳴鼓彈龍軿駕虎袱朝揖扶桑暾夕憩琪林影攜提控九玄遨遊太空館徘徊運朱輪受書登南丹長歌億萬春朝登太微宫夕憩常陽臺天風扇清泠筞駕五雲回星珠羅碧漢綽約流九垂眇莽御明煙圓霄宴玉墀神虎攝萬魔靈威煥巍巍金真檢雲營玉室暎靈堦丹丘无圓方竒哉仙真才泛景宴紫清雲旌儛丹霄遐觀瑶臺上釣天何迢迢流風煥騫樹神光耀瓊樓仰噏玄珠華金書輝層洲萬天拱四皇羽履迴煙輈八浮羅鳳蓋琅樹暎飛飇霞墉帶神畿干齡如一朝琳琅魁華晨九遐凌非煙左顧招无英右盻揖白元神光御玄素黄老俯芝田吉光駕飛乗遊戲控流軿髙皇覲紫微恍朗遊萬天春秋无彫謝千劫窮遐年至真无所得𢹂提靈景仙 青帝歌東望重拜手蒼帝玉皇君靈風鼓槖籥育物布元春雲龍轡嚴駕玉衛擁瓊輪枯萌泛霑及大惠无不均萬仙歌以道委曲戒天人心根迷自固拱跽戴洪仁 白帝歌六甲抱金闕七政守靈壇流鈴擲火化威劒巨龍蟠邈彼素靈真明憲孰敢干束制妖鬼魔凛落霄風寒沴炁既已息萬天俄而安真儔荷大芘抵顙相歌歡 赤帝歌太景開玉樞洞堂啓金除騫林廕瑶砌丹鸞 **解釈** この経典は、道教神仙が天界を遨游する壮大で美しい情景を描き、五方の帝君たちへの讃頌詩を主要な内容としています。 第一段では、仙人が雲霞に乗り霧に駆る逍遥とした生活が描かれます。清晨には雲霞に乗って仙友と共に遊び、北へ飛び昇って広寒宮（月宮の別称）へ至り、玄英仙境で修行を積みます。仙人の容貌は玉のように美しく、飛び歩いて天河を跨ぎ、雲の中から仙楽と鼓声が聞こえてきます。龍車と虎旗を駆りながら、朝には扶桑（日が昇る場所にある神木）に参拝し、夕方には琪林（仙境の玉樹の林）で休息します。九重玄天を支配し、浩瀚たる太空を遨游し、朱輪（太陽の象徴）を運転し、南丹宮で天書を受け取り、億万年の長生を得るのです。 第二段では、仙境での逍遙が続きます。昼間には太微宮（天界の宮殿）に登り、夜間には常陽台で休息し、清涼な天風を受けながら五色の祥雲で巡遊します。星辰は珠玉のように碧空に列をなし、仙姿は優美に九霄を漂い、明烟を駆りて圓天に飛昇し、玉階で宴饗を行います。神虎は万魔を鎮圧し、霊威は荘厳であり、金真（得道した真人を指す）は雲中の宮殿を検視し、玉室は霊階を照らします。丹丘仙境は定まった形を持たず、仙真たちの非凡なる才能を讃嘆させるのです。 第三段は紫微天界の情景を展現します。紫清境で宴席を設け、雲旗は丹霄で舞い、遠くに瑶台が雲に聳え立ちます。仙風は琼樹を吹き、神光は玉楼を照らし、仰ぎ見て玄珠（内丹術の用語で、修行により得られた精気を指す）の呼吸を行い、金書（道教の経典）の光辉が層々たる仙洲を照らします。万天は四方の帝君に朝拝し、仙履は霞光の車駕を踏み、八浮（八方の浮空する仙境）の凤盖と琅樹は風に揺らぎ、霞光の城壁は神域を環り、千年の光陰は一日のように感じられるのです。 第四段はより高い境地の仙遊を描写します。清晨には琳琅仙境に在り、九重天を凌越し、左手には無英（東方青帝の別称）を招き、右手には白元（西方白帝の別称）に礼拝します。神光は玄素の気（き）を駕し、黄帝と老子は芝田を俯瞰し、吉光（神獣の名）は飛車に駕りて遨游します。高皇（玉皇を指すと思われる）は紫微星に朝見し、明朗として万天を游歴します。この地には四季の変化がなく、千劫を経ても青春は永遠に留まり、至真の境地に達するには無為を求める必要はなく、ただ霊景の仙人と共に行動するのみです。 最後の三段は五方帝君の讃歌です。 青帝歌では、東方に向かい蒼帝玉皇君（東方青帝）を遥かに礼拝し、霊風が造化の槖籥（天地の呼吸を象徴する）を鼓動させ、万物を孕育して春の意を布施します。雲龍が車を駕し、玉卫が琼輪を簇拥し、枯木の新芽も潤沢を受け、恩恵は万方に普及します。衆仙は大道を歌颂し、婉曲に世人に訓戒します。人心が迷妄に蔽われれば、固陋に陥り進歩がなくなるため、天地の大仁を恭敬して承奉すべきだと説くのです。 白帝歌では、六甲の神将が金阙を守護し、七政の星君が霊坛を鎮守します。流铃（法器）が火と化し、威剣が巨龍を降服させます。その清廉なる白帝真灵（素灵は西方白帝を指す）の威厳と法度に、誰が冒涜できるでしょうか。妖魔鬼怪を収束させ、凛冽たる寒風は邪気を一掃します。災疫が平息すれば、万天は忽ちにして安寧となり、真修の士は庇護を蒙り、頂礼して相い祝いるのです。 赤帝歌では、太初の景象が玉枢（天界の枢纽）を開き、洞天の金門が大きく開かれます。騫樹（仙境の神樹）は瑶階を蔭蔽し、丹鳳は朱旗を翔舞させます。炎精（南方赤帝の象徴）は焕赫と焕発し、明霞は八維（八方）を照らします。三素（おそらく三丹田の元気を指す）は凝り合って雲盖となり、慶雲（祥雲）は九枝に升ります。炼度（超度の儀式）は玄祖（祖先の亡霊）を済度し、永劫に光辉を長存させるのです。 踏瓊株寳房名曲麗明璫神所居飛遊豁雲道引目盻真都天日永不夕重烟鎖青廬太上敕印開帕几羅簡書 黒常歌无質統有物淵兮上帝心不啓不發道藴妙化機深恐爾漏未盡隂想忽浸淫輪轉元涯波苦道相迷尋萬年常謹約一旦自湮沈无沖落鬼境殃譴不可任 黄帝歌萬天拱中宸控駕玉池根翹機貫億曆洞朗闢四門大有混皇真糺制星宿魂非帝道不運有方賴之存威忿即霜秋和豫爲陽春生成握元紀仰荷戴无垠 青帝消魔讃洞耀育元精青華開大明布育九天炁始生荐无英扶陽通攝御丹林合總真積霄始暉上鬱疊明霞晨靈光煥羅絡衛育保形魂混化合玄景仁惠消魔羣萬徧道已超功當奏上清 赤帝消魔讃三炁藹靈闕明虚煥玉丹朱陵有帝真華雲飛絳軿統御萬界中撫運超億千執筞按簡籙洞章敷神篇解結散禍根流金摧兇姦志能成此道魔試俱無前保度冥劫津宴盻无窮年 白帝消魔讃西靈回七度太眇鬱明華白元維我神皇真御景霞皎皎三素暉昭昭破百邪攝音延至炁金晶育三田錬結固玉質寳曜暎瓊鮮魔精當滅試逮地无沈連逸轡髙清館齊輪太上仙 黒帝消魔讃北玄三秀藹太上紫皇居總炁攝幽棲造化敷靈綱下統虚危精寳育天元房靈通太妙 **解釈** 道教の経典に記された五帝讃の章立てについてご説明します。 東方の青帝を祀る篇では、青華天の清廉にして輝く世界が描かれています。青帝は九天より元気（げんき）を降下させ、仁徳の力によって魔障を消滅させます。彼は丹林の仙郷を統御し、真なる霊の気を集約して、その霞光で衆生の形魂を守護するのです。この法門を万度繰り返し修持すれば、塵世を超越することができ、功徳が円満に至れば天庭へと昇りゆきます。 南方の赤帝を祀る篇では、朱陵天宮の景観が示されます。三条の霊気が天宮を環り、赤帝は絳色の雲車に乗りて万界を統べます。彼は策簡を手にして災厄の根源を消し、流金の火をもって凶邪を摧毁します。この修法を堅持すれば魔障は自ずと消え、劫難を度脱でき、長く生きて天寿を永らえることができます。 西方の白帝を祀る篇では、七層に重なる天宇の回転する景色が描かれ、白帝は皎潔たる素光を統御します。彼は百種の邪祟を破除し、金晶の気を導いて人体の上中下の三丹田を滋養します。この修法を修習すれば、玉質の仙体は堅固となり、魔精は消滅し、やがて仙界へ飛昇するに至ります。 北方の黒帝を祀る篇では、紫皇の居する玄天の幽冥界が現れます。玄天宮は霊網を布いて陰陽を調理し、黒帝は先天の元気を培養し、玄妙の道を貫通させます。その威能は虚危星宿へと下達し、修行者の精（せい）を守護します。 中央の黄帝を祀る篇では、万天に拱護される中天玉池が讃えられます。黄帝は古今を貫通して四方の天門を洞開し、星宿の運行を調和させ、秋霜のごとき威厳と春陽のごとき和煦をもて天地の秩序を維持します。衆生が宇宙の法則を得られるのは、その統御あればこそなのです。 これらの篇章を通じて強調されるのは、讃颂の修持と相応の法門の修炼によって、災厄を消し魔を降伏し、やがて飛昇成仙の境地に至ることができるという教説です。五帝はそれぞれ異なる方位の天界を掌握しながらも、共に宇宙の運行秩序を維系しているのです。 神纏羅衛百關豁落滅魔試凶災永不干大道保自然壽命无虧殘萬劫享慶㑹白日登雲輪 黄帝消魔讃混化歸沖妙元皇總帝靈真老閉黄闕四御齊玄鈞圓華太張上同攜堅王君結津固百骸瓊耀擁胎仙晨暉注明景魔應自滅形萬道保无虧返老回童嬰五㑹合一炁飛馭超雲京 龍漢始青玉曆寳頌九陽迴妙炁三景散元精碧靄浮靈篆青林粲淑英超遥玉清府遼邈蓬萊瀛真化通无間神風滋萬生 赤明丹光玉曆寳頌浩劫開神運龍文泛赤霞八威奔電激九鳳破兇邪錬度丹皇室飛昇元始家炎明常繼照靈慶集晨華 上皇中靈玉曆寳頌混黄生一炁感化結真形上德持柔順含光洞杳冥建中該九極執本統三晨煒燁天端上飛芒曜玉靈 延康素靈玉曆寳頌皇老儲靈粹金精曜斗威六天咸馘滅萬寳復幽微爽炁浮髙闕寒光藹素輝空同披玉勒華麗九霄飛 開皇玄上玉曆寳頌五炁符元妙諸天混太冥辰精飛羽黒玉女散華青紫筞封天寳玄光凛帝庭羣魔欽至化萬國保安寧 空洞靈章飛玄紫炁凝靈根綱維玉虚總萬神空中鬱勃結自然上有稜層十二傳玉樓峩峩耀景雲流精紫闕帶金軒瓊堂瑋鑠繞八騫中有青金九靈仙丹皇真母號精延飛青羽䙱晨 **解釈** この経文は、いくつかの道教讃頌詩を組み合わせたもので、主に神仙の境界と修煉の境地の美しい情景を描いています。 第一首は、修道が成就した後、身体の百脈が通暢し、妖魔や災いが永遠に侵すことがなく、大道が自然に護佑し、寿命は長く損なわれることがなく、最終的には仙界に飛昇できることを説いています。黄帝消魔讃では、混元が一に帰する玄妙な境界に言及し、真神が身体を守護し、晨光が照り輝く時、妖魔は自然に消散し、修煉を通じて若返ることができ、五気が一つに合一した後、天界に飛昇できると述べています。 後ろの数首の玉暦宝頌は、それぞれ異なる天界の素晴らしい情景を描写しています。龍漢天界には九陽が回転する玄妙な気があり、碧空に霊文が浮かび上がります。赤明天界には神龍の文采と赤霞があり、邪を駆り凶を破ることができます。上皇天界は混沌の中から真気が化生し、光明を含蔵することを説いています。延康天界は金精が輝き、六天の妖魔がすべて消滅することを描写しています。開皇天界は五気が玄妙で、玉女が花を散らし、万国が安寧です。 最後の空洞霊章は、天宮仙境の壮観な情景を描いています。紫気が凝結し、玉楼が高く聳え、流雲が金殿を巡り、瓊堂が輝き、その中には九霊仙真がおり、丹皇真母（道教の女神）は青色の羽衣を身にまとっています。これらの詩讃はすべて、華麗な言葉で道教の修煉成就と神仙世界の玄妙な美しさを描いています。 嬰冠手執玉節握靈旛五色命魔對帝尊把持符籍當生門咀日嚼月噏醴泉離羅吐輝錬五魂内充外溢絳府欣金光煥煥形正圓從朔入金色渾淪唯有開明曉此言日五月十朝北元刻見華蓋領仙君紫炁左迴與斗連歷度四七入金門正是丹皇校萬仙有明此訣加精勤祕念宻思每令分妙景感㑹得要文三年當審保長存九年乗空駕羽裙鳳衣輕翔昇龍山俯仰九靈謁玉晨得爲靈寳大真人 東方玉晨君讃森廓連華闕神尊帝一真靈虚交日月玄覺照㝠津玉關回運數梵炁啓都明麾旛揚洞唱天君秉化輪金華領仙籙鬱帶龍山宫寳秀煥珍景宴戲髙上墉霏煙散妙靄陶精養我形飛天觀劫㑹讃詠元始文太極建青籥晨輝布發生爽耀應穹觀熈怡存玉嬰皇育旋景輿昇度七祖魂彌範流飛綱周維天地根祥霞翳霄仞紫館真人君軒弈清玄府滅試摧邪兇道應混髙元神結泥丸精靈丘三素雲羅耀交琳峯七九齊至用三五合同功併恊沖和德變錬超仙宗 南方玉晨君讃和陽煥明弈炎暉玉錬顔虚梵隱玄邈空朗昭神功九華破幽録四極延生津黄房晨景居綿綿保長存窈窕騰月妃萬界超劫輪混洞翳玉書龍漢明耀晶神文攝六天察制妖魔羣邪試莫我干列名標上清超度五苦難 **解釈** 東方玉晨君と南方玉晨君という二柱の道教尊神の神聖なる姿と威徳が描かれています。 東方玉晨君は玉節という道教の法器を手に五色の霊旛を揮い、幽冥の諸魔を号令することができます。生命の記録を司る符籙を掌握し、生命の門を鎮守する神です。この尊神は日月の精華を吞吐し、仙泉を飲用し、周身から光辉を放ちます。五魂を修錬によって充実させることで、内外が豊かに満たされ、心臓あるいは上丹田である絳府が歓喜に満ち、金色の光が周身を環る状態に至るのです。 修行者がこの秘奥を領悟し修錬を堅持すれば、三年で長生を保ち、九年にして虚空を飛行し、鳳衣龍裙をまとい、仙山に登って更に高位の神明に朝拝し、最終的に灵宝大真人という高位の仙職に成就することができるとされています。経文では特定の吉日に北方元君に朝拜し、華盖星が見えるときに紫気に環まれ、二十八星宿を経て天門である金門に入ることが述べられています。この時こそが、丹術を主掌する神明が諸仙を試験する時節なのです。 南方玉晨君は炎陽のような光辉を現し、その容貌は美玉のように清浄です。幽冥を破除し生命の泉を延展する九華の符籙を掌管し、中丹田である黄房に晨光を永く駐させることで、長生の道を保全します。この尊神は万界を統御し、劫難の輪廻を超越し、龍漢時代の秘奥なる経文を掌握し、六天を監察して妖魔を制伏します。邪祟はこの神を冒涜することを敢えてせず、その名号は最高天界たる上清境に記録され、衆生を五種の苦難から超度する力を有しています。 両柱の玉晨君は道教修錬の要義を体現しています。存想や服気、符咒などの方法を通じて陰陽五行を調和させ、最終的に超凡入聖の境界に達することが示されているのです。経文に見られる「三五合同」「七九齐至」などの数字の組み合わせは、内丹術における火候周天の功法と暗合しているのです。 逍遥玄仞峯飛神開大運明觀九雲重南上錬我魂旋蓋遊騫林汎靄纏虚綱十轉回天關大魔咸來賔入景朝紫微龍淵注東井黄華養我真大羅无色光寂度元窮人朱靈恊至炁太和昇福堂玄臺暎鬱蕭誦洞遵西靈神公布玄範反嬰齊自然 西方玉晨君讃洞陽暎霄闕受度好生君靈童火錬攻福館渉生津太漠明道彰真人翔景雲髙清布元化蕩穢除妖氛接我琅碧輿昇入微妙門揚輝浩極家洞耀九玄真造化回幽關杳眇固靈根景皇連鬱秀檢校超仙魂蕭仞白元子洞攜列帝賔始皇天中王寂寂虚无庭玉晨張大範流慶滌我塵穹樓演洞唱收魔束鬼形三元分化祖九度悉宣陳阿丘馳素斬那邪契所縁彌羅大聖神更生陞福筵逸化乗運歸削死永合歡瓊府巍峩境森扶靄華騫雲牙揖三暉享此億遐年 北方玉晨君讃開化無上神霄度凝玄炁陽華真一精太和育妙慧九靈鎮西崑機化停樞㑹鳳車升羽輪越此大劫津雲阿擁圓皓育生天神君受符羽林宫藹秀靈霞襟空霄飛玄章接舉身超騰天統攝八耀開度九幽魂蘭宫連紫微按格昇朱陵南宫有妙童琅輝錬我形蒼霞浮緑輦稱慶拱髙尊靈風泛洞響可寳无窮齡九仙頒運籙釋散宿業根流綱抗虚梵廓達歸无名大混百骸紀徊煙合紫雲慶垂七葉 **解釈** 西方玉晨君の賛颂では、洞陽の仙境における修行の風景が描かれています。仙童たちが真火によって鍛錬され、福地の館閣は生命の泉水に囲まれています。広大な太漠の虚空には大道（タオ）が彰明され、得道した真人たちが祥雲に乗って翱翔します。清き気（き）が世間の汚濁を涤滌し、仙人たちは碧玉の車駕に乗って玄妙の門へ昇入していきます。その光輝は無極の境地を照らし、九重の玄妙な真境を洞徹し、造化の力が幽冥を逆転させるのです。日月星辰の景皇が絶えることなく連綿と輝き、検校の仙官たちは凡塵を超脱します。白元子などの仙真たちは衆仙とともに遊歩し、虚無寂静の天庭において、玉晨尊神が広く教化を施し、塵世の汚濁を涤除するのです。 北方玉晨君の賛颂は、無上なる神明を開化することを讃えています。玄妙の真気（き）が凝結し、太陽の精（せい）と太和の気が智慧を孕育します。九天の神霊たちが昆仑を鎮守し、枢機が運転して劫難を停駐させます。鳳凰の車と羽輪は劫難の淵を越え、雲霞が圓満なる光明を環繞します。育生天神は符命を受け、羽林宮において霞光の衣襟を披きます。九天に飛升して星辰を統御し、九幽の亡魂を超度するのです。紫微宮は蘭宮と連接し、規程に従って朱陵へ昇入します。南宮の仙童は琅玕の光輝をもって修行を助け、蒼霞の緑輇に乗じて天尊に朝拜します。霊風が洞天に回蕩し、無窮の寿命を賜与するのです。九仙たちは命運の符籙（ふろく）を頒布し、累世の業障を化解します。虚空の法網が笼罩し、最終的には無名の道（タオ）の境地に帰帰するのです。 これらの賛颂詩は道教の豊かな術語と意象を駆使して、神仙の修行飛升、天地統御、衆生超度の神聖なる場景を描き、道（タオ）と合真し長生久視を追求する道教の宗教的理想を体現しています。文中の「玉晨」「紫微」といった固有名詞は道教の尊神または天界の宮阙を指し、「九幽」「朱陵」は冥界の異なる境域を表しています。 孫禍塞三徒源解帶離塵網齊轡逍遥賔倐忽登龍臺稽首玉帝前三洞讃頌靈章 **解釈** 孫真人（道教が孫思邈を尊敬して呼ぶ名称）は、天・地・水の三途における劫難という三種の輪廻の苦しみから脱却し、俗世の束縛を解き放った。それはまるで衣帯を脱ぎ去るような軽やかさである。彼は仙人たちと並んで進み、天地の間を自在に遊行する。ふと神聖な龍台（道教における神仙の居所）に登り、玉皇大帝（道教の最高神）の御前で恭敬に礼拝するのである。 この経文は『三洞賛頌霊章』上巻に出典を持ち、修道者が輪廻を超越し、得道して仙人となった後の情景を描写している。「帯を解き塵網を離れる」という比喩を通じて、修道者が人世間のあらゆる牽引から解放されたことを示す。また「並んで辔を揃えて逍遙する」という表現は、仙人と共に遊ぶ逍遙の境地を展開させている。最後に龍台に登り玉皇大帝に拝礼する場景は、修道者がすでに仙班に列せられ、道教の最高神明からの認可を得たことを象徴している。この段落全体は、道教に特有の超越的意象と神聖な雰囲気に満ちている。 卷上 ## 巻2 三洞讃頌靈章卷中鳥九 應用讃頌 七真讃太上玄虚宗弘道尊其經俯仰巳得仙歷劫無數齡巍巍大聖德寂寂因無生霄景結空構乗虚自然征日月爲炳灼安和樂未央學仙絶華念念念相因積去來亂我神神躁靡不歷滅念停虚間蕭蕭入空寂請經若飢渇持志如金石保子飛仙路五靈度符籍濟我六度行故能解三羅清齋禮太素吐納養雲芽逍遥金闕内玉京爲余家自然生七寳人人坐蓮花仰嚼玄都柰俯酣空洞𤓰靈顔耀朱日奚計年劫多法鼓㑹羣仙鳴鐘徴大魔靈風扇竒花燦爛開繁襟天真撫雲璈衆真彈靈琴雅歌三天景散慧玉華林七祖升福堂由此歩玄音前世福未足斯書邈難尋信道情不盡圖飛乃返沈太上無爲道弘之在兆心學道由丹信奉師如至親挹景伴清輝孜孜隨日新衆人不得度中不度我身大願有重報玄德必信然隂德罪至深對來若轉輪學道亦甚苦晨夜建福田種福由植樹積簣而成山子能耽玄尚飄爾昇清天修爾無爲道當爲結大縁太上至隱書名爲智慧篇拔苦由人材超俗以得真靈姿丗不竒時若淵中蓮人行各有本皆由宿丗功立德務及時發願莫不從善惡俱待對倚伏理難窮賢士奉法言道亦在兼忘解是大智慧上爲太極翁寳 **解釈** この経典は、修道して仙人となるための道程と修行の要点を述べたもので、いくつかの重要な部分から構成されています。 まず、得道した仙人の崇高な境地が描かれています。太上玄虚宗という道教最高の修行境界に至った仙人は、経典を研究し、数々の劫難を経て成就を遂げます。彼らは巍々たる聖徳を具え、生死を超越し、虚空を自由に往来し、日月と共に輝き、永遠の安楽な境界を享受するのです。 次に、修行の方法が示されます。修道者は世俗の雑念を断ち、心神を専一に保たねばなりません。仙道を学ぶには、飢えた時に食物を渇望するほどの虔敬さが必要であり、意志は金石のごとく堅固でなければなりません。「五霊度符籙」（五種の霊的な符籙に守られること）や「六度行」（六種の修行方式）などの修練を通じて、三界の束縛から解脱する境地に達することができるのです。 経典は修行の具体的な要求を強調しています。清斎（道教の斎戒）を守持し、吐納（呼吸修練法）を練習し、「金阙」（神仙の住処）や「玉京」（天界の都城）のような仙境の中で修行する必要があります。修行者は「七宝」（七種の珍宝）を獲得し、蓮花の上に坐して、仙果を享用し、容姿は永遠に衰えることがありません。 修行中の試練についても述べられています。晨昏の苦修に耐え、福徳を積み重ねねばなりません。樹を植えて林となし、土を積んで山となすように、修行もまた恒久の努力が必要です。特に師を敬い道を重んじ、「丹信」（虔誠な信仰）を奉じ、師父を至親のごとく扱うことが強調されています。 最後に、因果の理が明かされます。各人の修行の根基は前世の功徳から来るものであるため、時を失わず善を行い徳を立てねばなりません。善悪には必ず報い有り、賢士は道教の真言を奉行し、「兼忘」（分別を超越した智慧）を通じて大智慧を獲得し、最終的には「太極翁」（得道した真の仙人）となるのです。 文中に繰り返し現れる「七真」「五霊」などの数字、および「蓮花」「仙果」などの意象は、すべて道教修行成就の象徴です。修行は外在的な功徳の積み重ねに注力するとともに、より一層内心の覚悟を重視すべきであり、持戒・誦経・吐納などの方法を通じて、生死を超越する境地に達するのです。 蓋連玉佩命駕御九龍金華擎洞經捧香戀仙童嘯歌徹玄都鳴玉扣瓊鐘竦身凌太清超景逸雲霄保扶持法言遊玄極逍遥萬劫猶昨夜千秋如晨朝巍峩䕃雲華手攀寳林條香煙自然生玄階莫扶揺靈旛應時散繁想應時消滅智弘大混無爲爲清謡 啓壇頌渺渺空無象悠悠感至靈敬則承天貺泄則被魔精吉凶隨運轉否泰應縁生道不貴珠玉神惟感至誠丹情盡勤苦懇禱竭玄情自然通大道皆得降真靈捻香陳所願稽首冀嘉禎天尊常湛寂回心禮杳冥 解壇頌太空包有象至道窈無形承和通妙炁感應達衷情倐忽周八極依稀降萬靈微香陳素悃委質表丹誠逺汎翔鸞蓋遐攀綺鳳旌烟宫髙鬱鬱霞閣上停停瓊駕出霄漢金龍入太清甘露降人丗景福被幽冥 請玄師頌科律嚴章奏精誠享百神投詞陳悃願潔醮答髙旻俯盻垂雲駕冥心啓上真玄師都教主奉請降凡塵 請天師頌太上傳符籙初因過鶴鳴積功超玉簡列位侍三清接引章詞奏克隨凡庶情修齋當奉請願俯鍳精誠 請監齋頌寳號留塵丗仙階列上清三千功巳滿八百行先成禮懴修真福監齋作證明今霄雲馭降祥祉被含生 請天官頌妙道垂真教修齋立福田結壇朝上聖建醮會髙仙注念通霄極精神感上玄天官乗寳 **解釈** 道教の斎醮儀式における賛颂篇章です。神聖な儀式の各段階を描く言葉たちが、天界と人間界の交感を表現しています。 冒頭では、神仙たちの華麗な姿が描かれます。玉製の装飾品を身につけた仙人たちが九条の金龍に乗り、金色の経巻を手にし、仙童たちが香炉を捧げて降臨します。彼らの歌声は玄都に響き渡り、玉鐘の音は清らかに鳴り響きます。仙人たちは太清へと飛昇し、雲霞を超えて、道法の真言を護持しながら玄妙の境地を遨游します。ここでは万劫の光陰も昨夜のごとく、千秋の歳月も今朝のように感じられます。彼らは宝樹に手を添え、香烟は自然に昇腾し、霊幡は時機をはかって展開し、雑念は即座に消散し、智慧は広大無辺となって無為の道と融合します。 法坛開启の賛では、虚空は無形でありながら至高の霊性を蔵することが強調されます。恭敬な心は天からの恩寵を得、軽慢な心は魔の擾乱を招きます。吉凶は命運に従い流転し、善悪には因果応報があります。大道は金銀珍宝を重んぜず、ただ至誠の心に感応するのです。丹心をもって勤修し、虔誠に祈祷すれば、自然と大道を通達し、真霊の降臨を感召することができます。焚香は心願を表し、叩首は吉祥を祈ります。天尊は常に寂静の境に住し、虔誠な心による礼拝を必要とします。 法坛解散の賛では、浩大なる太空が万象を包容し、至道は玄妙にして無形無相であることが述べられます。和諧の気が天地を貫通し、虔誠の心意は天聴に上達します。真霊は瞬息のうちに八方に遊び、仄かに万神の殿堂に降臨します。清香は素朴な心願を伝え、躬身は赤誠なる丹心を表します。鸞鳳の車駕は遠く来たり、烟霞の宮闕は巍然と聳え立ちます。琼玉の車駕は雲霄を飛び出し、金龍は太清の聖境に帰ります。甘露は人間界に福を降し、祥光は幽冥を普く照らします。 玄師を請する賛では、科儀に従い整然と上奏し、精誠の心をもって百神に敬奉することが述べられます。詞章を呈じて心願を表し、斎醮を潔めて上蒼に報謝します。凡間を俯視して雲駕を垂降し、静心にて上界の真仙を恭請します。教主たる玄師の凡塵への降臨を祈願します。 天師を請する賛では、太上老君が鹤鳴山において符籙を伝授し、道を説きて始まったこと、功徳を積累して仙籍を超越し、三清の仙班に位列すること、凡間の奏章を接引し、衆生の情を体察することが述べられます。斎を修めて虔誠に奉請し、その明鑑と精誠を願います。 監斋を請する賛では、尊号が永く塵世に留まり、仙階は上清に位列し、三千の功徳は円満に、八百の善行は既に成就したことが述べられます。礼懺により修真の福を積み、監斋がその証を明らかにします。今夜、祥雲が降臨し、福沢は衆生に遍く及びます。 天官を請する賛では、妙道が真教を伝揚し、斎を修めて広く福田を種えることが述べられます。法坛において上聖に朝拜し、醮を建てて高仙を会聚させます。意念を専注して天漢に通じ、精誠は上天を感動させます。天官は宝駕に乗じて、今夜、法坛に降臨するのです。 輦彩仗下凡筵 請地官頌翼翼陳丹悃競競仰紫虚祈通塵下志願達土皇君潜應垂真祐遐臨赦罪書地官來下降俄擁五雲轝 請水官頌方便開真化慈悲立聖科虚心修妙㑹調炁詠靈歌黙念祈淵府丹誠通大羅水官龍駕降雲錦起滄波 請五帝頌五帝居仙品紏彈善惡因祥光臨宇宙惠澤濟沈淪發露祈真佑冥心感聖賢存亡俱快樂享福永無垠 請經師頌入靖修黄籙嚴裝啓上仙奏章先達御詞𣢾欲關宣寳籙因師度威儀太上傳經師求下降奏請列羣仙 請籍師頌肅肅祈清福詵詵結寳齋登壇須此夜行道續徘徊有願仍雖啓皈心道眼開籍師來下降仙仗下瑶臺 請度師頌經戒丹心禱虔誠召百神捻香祈至聖持戒請仙真清詠凌朝啓精思入夜勤度師來下降保護結齋人 送玄師頌上帝命真仙修齋黄籙壇諸天來下降焚香懴罪愆祈恩行道畢齋事巳周圓洪福留人世玄師上九天 送天師頌齋福巳精嚴表牒上九天至誠通感應闔門得延生掌籍諸天衛章詞達御前祖宗感升度嗣胤慶榮遷三天扶教主事畢奏功圓 送監齋頌靈壇崇法席允賴下監臨紏過兼書喜真仙亦仰欽行當驅道騎縹緲五雲深生存當有賴更復濟幽沈 送天官頌 **解釈** この経文は道教の斎醮（さいしょう）儀式で唱誦される頌詞で、請神と送神の二つの部分から構成されています。請神の部分では、道士たちが地官、水官、五帝、経師、籍師、度師などの神霊に次々と恭請して法壇に降臨していただき、送神の部分では玄師、天師、監斋、天官などの神霊を敬意を込めて天界にお送りするという構成になっています。 地官への請神頌では、道士たちは赤心から紫虚仙境に向かって祈ります。大地の事務を司る地官が凡間の祈願に感応して、五色の雲車に乗って法壇に降臨し、信衆の罪過を赦してくださることを願っています。 水官への請神頌は、道士たちが慈悲心で教化を開き、調息して経を唱え、誠心から祈ることで、水域を掌る水官が龍車に乗って降臨し、蒼海の上に祥雲と錦の波を起こすようすが描かれています。 五帝への請神頌では、五方の天帝すなわち東方の青帝、南方の赤帝、西方の白帝、北方の黒帝、中央の黄帝が仙班に居り、人間界の善悪を監察していることが述べられています。彼らは祥光を降らせて世間を普く照らし、沈沦する衆生を救済し、生きている者も亡くなった魂もともに福楽を得られるようにします。 経師、籍師、度師への三つの請神頌では、それぞれ経法を伝授される師父、道籍を管理される師父、弟子を度化される師父が法壇に降臨して、斎醮儀式の完成を助けることを恭請しています。 送神の部分では、玄師への送神頌で黄籙斋（亡魂を超度する儀式）の完成後、玄師が九天に帰還することが描かれます。天師への送神頌は、至誠からの祈祷を通じて、現世で福を得るだけでなく祖先をも超度できることを述べています。監斋への送神頌では、監斋神が法事を監督して幽冥界を済度したことに感謝し、天官への送神頌では天官を敬意を込めて天界へお送りします。 この経文全体は、道教の斎醮儀式における「迎神―作法―送神」の完全な流れを示しており、美しい韻文を通じて神霊に対する虔敬なる祈請と感謝の心情を表現しています。 妙範修齋直明科洗罪根瞻穹崇上善瀝懇致微言既納依投靖蒙垂覃宥恩天官還玉府寳駕入金門 送地官頌淨㑹朝元罷三塗結果因真恩宣五嶽誠悃奏三天撤席停宗範解壇送列仙地官回嶽府髙渉五雲軿 送水官頌宣演靈音畢諸仙返上穹靈光降横厄甘露降真風復命驪龍駕遥還太寳官水官歸洞府福禄賜無窮 送五帝頌仙仗來霄極尊臨列五方檢氛吹羽節鸞輅駐清場齋事將圓撤迴輿返上蒼流恩無不遍豈但感馨香 送經師頌經法雖微妙崇奉悉因師凡有立善者咸得頻禮之氣運功易就心慢悔難追若能勤繫念朝夕自仙飛 送籍師頌道以齋爲重法以朝爲常不修不奉者安能達帝郷有骨入仙品自然開紫房玄武排靈駕但見金殿堂 送度師頌迢迢玉京山玄都何巍巍朗朗長夜開真人乗歩虚大道由人弘心至神自歸修齋行道畢稽首辭三師 明燈頌正一陽光炎上朱烟開明童子一十二人洞照天下及臣等身百邪摧落却鬼萬千光明朗徹通真達靈太上散十方華燈通精誠諸天悉皆照諸地皆朗明我身亦光徹五臟生華榮炎景朝太虚遐想通玉亰丹精寄太元玄陽空中響貪形滅苦根幽妙至真想垂華不䚂實因縁永無象我身亦如之乗化託流景 **解釈** この経文は道教の斎醮儀式における送別の讚頌詞であり、各路の神霊を見送る情景と修行の要諦を主に描いています。 第一部は天官、地官、水官の三官を送別する讚頌詞です。天官は玉府（天界の宮殿）に帰り、地官は五岳の山府に戻り、水官は水府洞天に帰返します。三官が出立する前には皆、人間界に福を授けられます。ここで斎醮儀式における「沥恳致微言」（虔誠なる祈祷）を通じて、神霊に罪過の赦しを求めることが述べられています。 次に五方天帝を送別する讚頌詞が続きます。五方の仙駕が清場に降臨し、斎事が円満に終わった後、天界に帰返します。彼らの恩沢は人間界に広く施されるのです。経師、籍師、度師の三師を送別する讚頌詞は、修道において斎戒を重視し、経法を尊奉し、勤めて善行を修することの重要性を強調しています。特に「大道由人弘」（大道は人が弘めるもの）と述べられており、修行において肝要なのは誠心を持った実践であることを示しています。 最後の明灯讚と散灯讚は儀式における点灯の情景を描写しています。正一陽光（道教修練術語で先天真陽の気を指す）が普く照り、十二光明童子が邪祟を駆散し、華灯は明るく天地を照らし、修行者自身もまた光明の徹照を得るのです。最後に「丹精寄太元」（精気を太元の境に寄託する）をもって結び、斎醮修練を通じて道と合真する境地に達することができることを示しています。 これらの讚頌詞は全体として道教の斎醮儀式の神聖な場景を展開させ、誠心を以て修斎し、師を尊び道を重んずることの重要性を強調し、儀式を通じて天人を相通じ、最終的に「乗化托流景」（造化に順応し、凡塵を超脱する）という修行の目標に至ることを示しています。 夜光表丹陽迢遥照虚空諸天普光顔諸隂即自滅我神亦聦明常玩智與慧逍遥通道運遷謝任天勢舉形躡空洞夜燭燥流萃 滅燈頌玄隂閉光長燈續明太陽巳朗八幽開清燈還太隂光附景生日月二真爲我合并 智慧頌智慧生戒根真道戒爲主三寳由是興髙仙所崇受汎此不死舟倐忽濟大有當此說戒時諸天來稽首智慧起本無朗朗起十方結空峙玄霄諸天挹流芳其妙難思議靈感真宻通有有竟无有無無無不容智慧常觀身學道之所先眇眇任意肆自然録我神天尊常擁護魔王爲保言晃晃金剛軀超超太上仙 奉戒頌道爲無心宗一切作福田立功無定準本願各由人虚巳應衆生注心莫不均大聖崇正教亦由雨降天髙凌靡不周常卑故成淵海爲百川王是能舍龍鱗萬劫保智用豈但在厥年奉戒不暫虧丗丗善結縁精思念大乗㑹當體道真 還戒頌天尊大慈悲說戒度衆生威德被幽顯果報感真靈諸天來稽首羣魔自束形過去超八難見在保千齡齋福行當息相共送䖍誠流梵逸雲唱飛香雜烟馨瓊鳳乗丹輦金龍駕緑軿生死皆快樂家國悉安寜 燒香頌學道當勤苦斂信運丹誠燒香皈太上真炁雜烟馨惟希開大宥七祖離幽冥 太極頌 **解釈** **道教の修行と智慧に関する頌詞集** この経文群は、修行の本質、戒律の重要性、そして神聖なる存在との交感を通じた精神的実践を描き出しています。 **夜光の頌詞は神聖な光輝の普遍性を讃えています。** 純陽の気である丹陽の光が諸天を照らし、暗黒を払い除くことで、修行者の神識は明澄となります。道を修める者は逍遥自在の境地に至り、天道の運行に順応しながら身軽く虚空を踏み歩きます。夜の烛光は流れゆく星々のように光を放つのです。 **灭灯の頌詞では陰陽の変化の妙理が示されます。** 極陰の気が光を閉じても、長く灯り続く明かりが存在し、太陽の昇起とともに八方の幽暗は清明へと転じます。灯火は太陰である月へと帰り、光明は日の影に従い、日月二真の精華は合一するのです。 **智慧の頌詞は修行の根本を強調しています。** 真の智慧は戒律を守ることから生じ、真の道は戒を基盤として成立します。道・経・師の三宝はこれにより興隆し、高位の仙聖に尊ばれます。戒律を守ることは渡舟に乗ることに等しく、迅速に大道の彼岸へ到達させます。諸天の神聖すべてが戒律者に礼を捧げます。智慧は虚無より顕現し、十方の世界を照らしますが、その奥妙は言葉で尽くせず、なお万物に真実に感応するのです。 **奉戒の頌詞は持戒の功徳を明かします。** 大道は無為を核心とし、広く福徳の田を耕します。修行の功績には定まった基準なく、すべて個人の本願によります。衆生に対して虚心であり、修行に専心不動であるべきです。大聖は正道を推し進め、教化は天の恵みの雨のごときものです。大海は低き位置にあるゆえに百川の王となり、修行者もまた虚栄を捨てれば、万劫を通じて智慧を保持できるのです。戒律を守り続ければ、世々に善縁を結び、精進の修行は究竟において大道の真理を体悟するに至ります。 **还戒の頌詞は天尊の慈悲を描きます。** 天尊は戒律により衆生を度化し、威徳は陰陽両界に遍満します。諸天の神聖は参拝に来臨し、群魔は自ずと退散します。戒律の堅守は劫難を超越させ、現世の平安を保ちます。斋醮の儀式終了後、衆人は虔誠をもって送別し、仙楽は漂い、香烟は缭绕します。金色の鳳凰は丹色の車に乗り、青龍は緑色の輦を駆り、生死の双方に安楽をもたらし、家と国が共に太平を享受するのです。 **烧香の頌詞は香を焚く儀式の深き意義を述べます。** 修道には勤奋刻苦が要され、赤誠の心をもって至高なる太上に香を焚きて礼拝すべきです。香烟の中には先天の元気たる真気が宿り、神明の恩赦を祈って七代の祖先を幽冥の苦しみより解放せしめます。 **太極の頌詞**は、一般に太極が万物を生化する玄妙なる理を讃え、道教の宇宙観の根本を示すものとされています。 道以齊爲先勤行登金闕故設大法橋普度諸人物宿丗恩德報道心超然發身飛升仙都七祖咸解脫 投簡頌太上法微妙簡籙度人天元始告符命時刻獲升仙傳授救沈溺皆得自修然書名金籙簡逍遥玉帝前 度簡頌赤明開玄圖和暢通上虚元始敷靈章十部飛天書開度九幽祖萬遍道自居玉阜秀瓊林生死福德廬自無黄籙簡苦根焉得除旋行誦靈章五靈還相扶 焚詞頌衆生多障難大道實矜憐濟度垂科教咸令懴罪縁罪愆遍地府釁結巳聞天發露祈真佑冥心感聖賢䖍恭禮三寳願得(早生天/壽長年)焚詞皈上界奏名玉帝前 焚䟽頌聖德流科教修齋福壽長延生移玉簡請命奏金章罪名消北府生籍注南昌見存皆快樂過去生福鄊 迎真頌天尊御天龍百萬神仙騎雲起自逍遥玉音成鼓吹花嚴如意珠聖化不思議惟願降瑶壇福被羣生類 送真頌回軿五雲輿騰駕九章歌倐忽升天逺醮壇香氣多玄恩覃宇宙福禄遍山河緬想神仙路逍遥上大羅 送直符頌仰啓直符使幽顯路潜通乗雲馳奏櫝逺渉三界中紫清金闕邃玄都水府宫奏傳資瞬息端簡俟真風 普獻頌普獻無邊聖香煙散十方願乗七寳臺垂光五濁丗運度人天衆咸令上法橋同㑹證無 **解釈** **道教超度儀式頌詞の解釈** この経文は道教の重要な儀式である醮祭の中で唱誦される一連の頌詞を集めたものであり、修行者が斎戒を通じて霊的境地に達し、終極的な解脱と昇仙を求める道程を描いています。 第一段では修道の基礎として斎戒を重視し、勤勉な修行によって仙界の金阙に登ることの重要性が語られています。道教は大法橋という象徴的な枢紐を設けることで、すべての衆生の度化をはかっています。前世の恩債を償い、修道心を澄ませることで、修行者は現世の束縛を超越し、仙境への飛昇を実現します。さらに顕著なのは、個人の修行成就が七代の祖先にまで及ぶという普遍的な救済の観念です。 投簡頌は太上道法の精妙さを称揚し、簡籙という道教文献を通じた人天救度の可能性を示しています。元始天尊が降下させた符命に従い、時を守って修行すれば昇仙は確実であるという信念が表現されています。沈論の衆生も自然と修行得道の道に入り、その名が金籙仙簡に記される時、玉帝の前で逍遙自在の身となるのです。 度簡頌は赤明の時期における玄妙な宇宙観を開陳し、天地の調和と通暢を示しています。元始天尊より伝えられた灵章と十部天書は、九幽地下の亡魂をも超度することができます。万遍の誦読を通じて得道の機縁が熟し、黄籙仙簡なくしては苦難の根源も払拭できないという現実を示しつつ、五方の神霊が共同で救済に当たることが明かされています。 焚詞頌では衆生の多苦多難を認識しつつ、大道の慈悲が科儀教化を通じて衆生の罪業忏悔をもたらすことが述べられています。地府における罪簿の記録と天上における知見という双層的な監視体制の中で、誠心の祈禱と三宝への虔誠礼拜が昇天あるいは長寿をもたらす道であることが強調されています。焚烧された祝詞は天界に達し、その名は玉帝に奏報されるのです。 焚疏頌は聖徳の教法伝播と修斋による福寿増進を説きます。玉簡による延命祈禱と金章による罪消は、北陰酆都の罪名を解除し、南極長生宮への生籍登録をもたらします。現世の人間は安楽を得、亡者も福地への往生が可能となるのです。 迎真頌は天尊が天龍に駕して降臨し、百萬の神仙が随従する壮麗な景観を描出しています。如意宝珠を手にした聖徳の変化は思議を超えており、天尊の瑶坛降臨が万物に福澤をもたらすことが祈られています。 送真頌は儀式の終局において、神仙が五色雲車に乗じて九章仙歌を唱いながら大羅天に昇去する場景を表現しています。神恩は宇宙全体に遍布し、福禄は山河に充満するのです。 送直符頌は直符使者の恭送が主題です。彼らは陰陽両界を暗中に通じる能力を持ち、雲に乗じて三界を穿却し、紫金仙阙から玄都水府まで瞬息に奏章を伝達できるのです。 普献頌は無辺の聖真に対する普遍的献供を説き、香烟が十方に散布されることを願っています。聖真が七宝台に乗じて五濁世間に光を降らし、度化作用を運転させて衆生を法橋に登らせ、無上道果の共証に導くことが最終的な願いとされています。 爲勤修不退轉 北帝頌善哉元始尊衆生慈父母傾光紫微宫曲映九幽戸峩峩丘寒庭回照廓冰浦炎炎烈火獄沛然洒法雨圓通大哀智常善濟衆苦拔度長夜魂今得稽首禮 華夏讃勤行奉齋戒誦經制六情故得乗空飛耀景騰玉清精心奉齋戒吐納鍊五神内德冠諸天轉輪成上仙 學道讃學道行爲急奉戒情制心虚夷正炁居仙聖自相尋若不信法言胡爲棲山林 太極真人頌神雲煥層虚梵羅屯碧霄元始九龍駕皇人按青軺靈光集萬真珠影開陽寥出示靈寳篇福德由是招洞玄隱髙嚴玉音泛雲璈无量匪得思道海生波濤法義同㳙流滋植成嘉苗用以賑飢窮教興衛中朝帝尊壽億年太平滅兵刀稽首望玉晨靈華散金毫大道雖無心可以有情求佇駕空洞中迴盻翳滄流淨明三界外蕭蕭玉京遊自無玄挺運誰能悟冥趣落落天漢澄俯仰即虚柔七玄散幽裔返胎順沈浮冥期苟潜凝陽九無虞憂覩此去來㑹時復爲淹留外身而身存真仙㑹良儔亹亹玄中趣湛湛清漢波代謝若旋環椿木不攺柯靜心念至真隨運順離羅感應理常通神識逮自徂淡遊初無際繁想洞九霞飛根散玄葉理反非有它常能誦玉章玄音徹霄遐甲申洪災至控翮王母家永享無終紀豈知年劫多 **解釈** 本経文は道教の賛頌詩群から構成され、修行の本質と神々の威徳を述べています。 『北帝颂』では、元始天尊が紫微宮から神光を降ろし、九幽地府を照らし出す光景が描かれます。寒冰地獄の威厳さえも光明に包まれ、炽熱の火狱は法の雨潤によって救われます。天尊の円融した智慧は苦しむ亡魂を救い、長夜の中の魂魄に天尊への礼拝の機会をもたらすのです。 『華夏賛』では修行の方法を説きます。斎戒を堅持し、経を誦し、眼耳鼻舌身意という六つの感官の欲望を制御することで、修行者は天界への飛升を遂げられます。吐納の修練に専心し、心肝脾肺腎に対応する五脏神を炼養することで、内的な功徳が諸天を超越し、最終的には上仙の果位を成就するのです。 『学道賛』は修道において時間を大切にし、厳密に戒律を守り、心境を虚静平和に保つことの重要性を強調します。このようにすれば仙聖は自然と修行者を接引に来るでしょう。もし道教の真言を信じなければ、山林に隠居しても無意味です。 『太極真人颂』では仙境の景色を描きます。祥雲が九重天を環り、元始天尊が九頭の龍車に乗って降臨します。真人が『霊宝経』を示すならば、この経を修めることで福徳を得られます。玄妙な道法は大海の波涛のように激しくも、細流のように万物を潤しています。この法は蒼生を救済し、天下に太平をもたらします。詩人は玉晨天尊に虔誠に礼拝し、金光の照耀を目撃するのです。 最終の部分は修道の真理を語ります。大道は形相なきものですが、誠心によって求めることができます。修行者は心を静めて観想し、三界を超脱して玉京という仙界の最高天を遊歴します。生死の輪廻が草木の栄枯と同じことを理解し、心念を純浄に保つならば、甲申年の大劫難の時に西王母の仙境へ飛升して永遠の生命を得られるでしょう。『玉章経』を常に誦念することで、劫運を予知し、年劫の制限を超脱することができるのです。 金籙度命九幽拔罪頌稽首無上道歸心元始尊至真妙應主開化飛玄門妙戒怡五靈金書警萬神察命定籙籍靈符度苦魂乗雲朝玉帝齊契玄中人 解𡨚拔罪頌偉哉大道君常普無量功舟楫生死海濟度超羅酆罪對不復遇福報與冥通用神安可測讃之焉能窮 功德往生頌泠泠甘露滋法味難思議騫香流七真冥冥何生疑受此法食者生天登紫微福田髙巍巍供施令清淨一切有爲事普皆成代命拔汝三塗苦施汝九玄慶臨當受食時諸天皆讃詠寒庭多悲苦迴心禮元皇女青靈寳符中山真帝書一念昇太清再念歸太無功歸九幽下旋旋生紫微 太元真人臨授洞玄經頌八塗㑹無宗乗運觀囂羅化浮塵中除解衿有道家騁煙忽未頃攜真造靈阿虚景瞻瓊軒玄鈞作鳳歌適路無軌滯神音舞雲波齊德秀玉亰何用丗間多左把玉華蓋飛晨躡七元三辰煥紫輝竦盻無明真變踊期須㬰四面皆巳神靈文無涯際勤思上清文何事坐横塗令爾感不專隂痾失玄機不覺年𡻕分玄波振滄濤洪津鼓萬流駕景盻六虚思與真人遊妙唱不我對清音無誰投雲中騁瓊輪孰爲塵土儔 太極真人頌太上大道君出示靈寳篇髙妙難爲喻猶彼玄中玄自然十方土共仰無上仙大乎洞虚 **解釈** 《三洞賛頌霊章》は道教の至高なる神霊に対する篤い崇敬の念と、修行と儀式を通じて救度を得るという思想を表現した章句です。 第一段では元始天尊、すなわち道教最高の神に敬礼を捧げています。元始天尊が玄妙の法門を開き、金書によって諸々の神々に教えを示し、霊符の力によって苦しむ亡魂を超度し、修行者が玉皇大帝の御座に飛昇し、得道した真人と相応じることができるようになると述べています。 第二段は大道君の広大なる功徳を讃えています。大道君は船乗りのように衆生を生死の苦海から渡し、亡魂を地獄の苦しみから脱させます。ただ心から懺悔するならば、罪業は消え去り、目に見えぬ処からの福報を得られるのであり、この不可思議な力は測り知ることができません。 第三段は甘露法食という道教の儀式における神聖な供養を受けることで、超升を得ることができると説きます。この法味は不可思議であり、人を紫微垣の天界へ飛昇させます。布施と供養により功徳を積み、身心を清浄にし、亡魂を三涂の地獄から救い、祖先たちの福庆を受けることができるのです。 第四段は地獄の苦難を描き、元皇天尊への帰依を勧めています。女青霊宝符と中山真帝の経文を持誦すれば、一念で太清境に飛昇し、さらに念を重ねれば太無の境地に達し、最終的には九幽地獄から超抜されて紫微天に飛昇することができます。 第五段では太元真人が洞玄経を伝授することを述べています。修行者は気運に乗じて塵世の浮華を観察し、世俗の牽絆を放ち去れば、間もなく仙境に到達します。琼楼玉宇において天籁の音を聆聴し、真人と共に遊ぶことができるのです。上清経文の専心修習を強調し、もしこれを怠れば玄妙の機縁を失うことになると警告しています。 最後の段は太上大道君が霊宝経の奥妙を顕現することを讃えています。この経典は至高無上であり、玄中之玄とも言うべき存在です。十方世界の衆生はこの無上の仙真を仰慕し、洞虚の玄理は広大無辺に展開しているのです。 經安坐朝諸天上寳紫微臺下藏諸名山煥爛龍鳳文戢耀在其間妙哉太上道無爲常自然王侯及凡庶所貴唯貴賢宿命有福慶卓抜在昔縁法師轉相授寳信劫數年廣心度一切大福報爾身供養必得道奉行成至真大道無彼我傳當得至人 玄一一真人頌衆妙出洞真煥爛耀太清奉者號仙人體元永長生逍遥戲玄虚宫殿羅其形蒨璨七寳林晃朗日月精龍麟交横馳鳳凰翔悲鳴太上治紫臺衆真誦洞經捻香稽首禮旋行繞官城三周歸髙座道王爲應聲人主弘至道天下普安寜 玄一二真人頌虚無常自然强名字大道𥾝𨗿無邊際衆妙歸靈寳閉眼存至真精思降十老升仙永無爲靈顔常妙好渇飲玉池醴飢食金花草淨丗度八難濟丗諸苦惱 玄一三真人頌妙哉靈寳經太上自然書奉者致得道號丗降真來受命宣道教真爲超俗才事畢升神仙宫殿治玄臺時降崐崙山逍遥憩蓬萊 張天師頌靈寳及大洞至真道經王唯有五千文髙妙無等𩀱奉行致飛仙玄居治虚空侍衛太上臺逍遥紫微宫萬劫猶電頃長存永無窮道眼巳備足豁落自冥通幽昧無不知安坐覩十方 三啓頌樂法以爲妻愛經如珠玉持戒制六情念道遣所慾淡薄正氣停蕭然神靜黙天魔並敬護丗丗享大福 **解釈** 道教修行者たちが誦経、持戒、供養といった修行を通じて成仙に至る境地を描いた経典です。 冒頭では、道教における神仙の住まいである紫微台の厳粛な景観が浮かび上がります。龍と鳳凰の装飾が輝き、太上大道の自然無為の本質が強調されています。ここで重要なのは、王侯であれ平民であれ、真に価値あるのは徳高い人であるという教えです。修行者が経典を伝承し、善縁を広く結び、道・経・師という三宝に供養をささげるならば、必ず得道して真人となることができるとされています。 続く「玄一真人颂」の三編は、それぞれ異なる修行の段階を描写しています。第一編では、洞真の境界における妙景が表現されます。仙人たちは虚空を逍遥し、宮殿が立ち並び、七色の宝石から成る樹林が光り輝き、日月が照り渡り、龍鳳が翔けめぐります。無数の仙人が紫微台に集まり、経を誦し礼拝し、城をめぐること三周して、天下の安寧を祈ります。 第二編では、道の虚無にして自然なる本質が強調されます。修行者が目を閉じて存思し、精神を集中させて神明と感通する修練を積むことで、容顔を永遠に保ち、玉液を飲み、仙草を食する境地に達することができます。このような修行を通じて、人生の八つの苦難を超越しながら同時に衆生を救済することが可能になるのです。 第三編は道教の重要な経典である霊宝経の神聖さを讚美しています。この経を奉じ行うことで得道成仙し、昆仑山や蓬莱などの仙境に逍遥することができるとされています。 張天師颂の部分では、五千言の道德経の至高性が讚えられます。この経に従うことで飛升して仙となり、虚空の紫微宮に永遠に住まい、十方を洞察する道眼という超越的な智慧を獲得することができるのです。 最後の三啓颂では、修行者に対する具体的な教導が示されます。法を妻とし、経を玉のように愛しむべく、戒律を守り、目耳鼻舌身意の六情による欲望を制御し、淡泊にして静かに生きるべきであることが説かれています。このように歩むならば、天魔さえも敬い護るようになり、永遠の福報を享受することができるのです。 これらの内容全体は、誦経、持戒、存思といった修行方法を通じて長生久視（長く生きて真理を見守る）を求め、同時に衆生を救済するという道教の根本的な思想を集約して体現しています。 鬱鬱家國盛濟濟經道興天人同其願縹緲入大乗因心立福田靡靡法輪升七祖生天堂我身白日騰大道洞玄虚有念無不契鍊質入仙真遂成金剛體超度三界難地獄五苦解悉歸太上經靜念稽首禮 演道讃天道應運隂陽至神察其機要有亡其身悟即爲上迷者非真 演法讃天地萬物隂陽四時更相爲盗貴合天機聖功神明非賢莫知固躬輕命審察其冝 演術讃絶利一源三思反覆徇物之機生死在目樂出安靜恩生害酷天地災祥時理爲福 清靜經頌五太初爲先虚無道自然混元權祖正妙體契宗玄演教明無上知常假喻詮因斯清靜德闡化立經篇大道隱乎形真精混窈冥二儀分始兆一氣運無停覆載誠難測生成育只寜陶甄能匠物蠢動盡含靈日月運虚空明明甚至公得天能久照麗物可咸通有質蒙光照無情混象融隂陽常體道不息太無中妙道實難名包含萬物生運時充地脉任信禀天清吹煦真消息沖和大化成圓通歸一體髙下坦然平無相杳無蹤難名混沌中未萌天地日安得雨雲風鑿破肧渾兆衝開物象蒙因斯分造化權立道無窮清濁隂陽氣周流上下沖自然成感化終則契圓通萬𩔖含滋育三元配合同乾坤交泰定都㑹一真空 **解釈** この経文は複数の賛頌篇章から構成されており、道教の核心教義と修行境界を主として讃え称えています。 第一段では修道者が虔敬な修行を通じて、単に家族の興隆と国家の繁栄をもたらすのみならず、祖先を天界へと超昇させ、自身も白日飛升の仙真の境地に達することが描かれています。修行者が経典を持誦し静心して礼拝することで、三界の苦難を超脱し地獄の苦しみから解脱することができるのです。 第二段の「演道賛」では、天道の運行は自ずから規律を有し、陰陽の変化の中に玄妙なる機理が秘められていることが述べられています。その中の真諦を領悟できる者は得道を成し遂げ、沈迷して悟れぬ者は真知を得難いのです。 第三段の「演法賛」は、天地万物と陰陽四時の変化がすべて自然の法則に従うことを明かしています。聖賢のみがその中の奥妙を明白に理解でき、修行者は時宜を審察して天機に順応すべきであると説いています。 第四段の「演術賛」は修行において私利の雑念を断絶し、事物の本質を反復思考することの重要性を強調しています。快楽は安静より生じ、恩惠は禍をもたらす可能性があり、天地間の吉凶の徴兆すべてが自然の規律を蕴含しているのです。 第五部分の「清静経颂」は道教の清静無為の思想を集中的に阐明しています。宇宙の最初は虚無混沌の状態である五太であり、道法は自然に生じます。大道は形も相もなけれども、真精を蕴含し、陰陽二気を化生させるのです。日月の運行は大道の公正無私を体現し、妙道は名状しがたくも万物を化生させ天地を和谐にもたらします。道は本来形も相もなく、混沌未開の時より既に存在しており、陰陽二気は周流転運して最終的に真空の境界に帰するのです。 これらの賛頌は異なる角度から道教の宇宙本源と修行の要旨に関する理解を阐述し、自然に順応し清静無為の修行の道を強調しています。 肇判兩儀分人靈至貴尊三才安宇宙二物定乾坤種種含真炁元元實相門剛柔相濟用體道孰能存降本通真體還元見末因春陽敷茂暢秋候主凋淪太極生形化純和造物新樞機推大運掌握任功神清靜理幽深誰能究竟尋觀空除萬境絶相了諸心慧月流丹漢慈雲覆翠岑寂然人不動應物顯知音人悟常清靜知源妙聖機太初無染滯全寂隱光輝黙黙藏沙界昏昏徹紫微三元昇降後天地悉皆歸心者靈之府神棲靜可安貪嗔癡易作戒定慧難觀深要正中正堅持閑内閑常無生六慾法界自然寛若遣諸情欲澄心妙洞觀同真非物物歸寂棄般般水逺連天靜山髙戴月寒圓融通智慧壷内衮金丸正念無偏黨沖虚合自然六根塵頓息三毒病須痊妙道超空劫全神達上天些兒幽宻處玄牝自緜緜迷路失家鄊都縁昧巳光心浮誠易動境熟爲難忘欲染何能遣邪奸轉使荒回頭堪悟處返照見空王覺了諸塵漏分明道眼開色聲非有礙知見定須埋神靜千災滅心虚萬慮灰清風穿玉戸自有好音來諸相觀非相其形是種無内含真法界體合太空虚雲靜蟾光露潭澄練色鋪此般明顯示何在覓殊塗寂照觀諸物羣靈豈有殊同真非可見絶迹莫能模了了堂中老休休法外無玄玄玄也 **解釈** 天地が初めて開かれし時、陰陽（いんよう）の二儀に分化し、人類はその霊性ゆえに最も尊貴なり。天・地・人の三才は共に宇宙の秩序を維持し、陰陽（いんよう）の二気が世界の根基を定めたり。万物は皆、先天の真気（しんき）——宇宙本源の能量——を蕴含し、すべての存在は真実の本質へと通じるなり。剛柔は相互に調和して作用し、唯だ大道（たいどう）を体悟する者のみ永遠に存続することを得るなり。 本源に回帰してこそ真実の本体に通達し、根本を遡ってこそ現象の成因を明らかにすることができり。春日の陽気が万物の生長を催すが如く、秋日の肃殺が草木の凋零を主導するが如し。太極（たいきょく）は絶えず形体の変化を創生し、純粋にして調和せる気が万物の更新を造りたり。宇宙運行の枢機は壮大なる循環を推動し、修行者もし其の中の奥妙を掌握することを得ば、非凡なる功業を成就することを得るなり。 清静（せいじょう）の道には深邃なる真理を蕴含し、常人は之を彻底して参透すること难し。虚空を観察すれば、すべての外境への執着を消除することを得、形相を断絶してこそ本心を明悟することを得るなり。智慧は月光の如く銀河に流潟し、慈悲は雲霭（うんあい）の如く青山を笼罩す。寂然不動の心境を保持してこそ、万物に応対する際に真知を顕現することを得るなり。 覚悟者は常に清静を保ち、生命の本源が即ち玄妙なる聖機なることを知れり。太初は本来、染着滞碍なく、純粋なる寂静の中に光明を暗蔵したり。此の境界は默々として微塵の世界に遍及し、晦暗の中に紫微星垣（しびせいえん）を貫通す。精（せい）・気（き）・神（しん）の三元が升降の循環を完成する時、天地と完全に融合することを得るなり。 心霊は霊性の居所なり、唯だ静定してこそ安住することを得るなり。貪欲・嗔怒・愚痴は容易く生起し、持戒・禅定・智慧は修成する難し。修行の関鍵は中正の道を守持し、堅定にして内在の安寧を保持することなり。もし六欲の妄念を起さずば、法界全体自ずと寛広無碍ならん。 もし一切の情欲雑念を遣除することを得ば、澄澈たる心霊は玄妙を洞見することを得。真実の本体と合一すれば物質への執着を超越し、寂静に回帰すれば種々の分別を舎却するなり。此の時、心は止水の如く晴空を映し、志は高山の如く明月を托す。円融無碍の智慧は、丹炉（たんろ）の中に翻滾する金丹（きんたん）の如し。 正念を保持して偏倚せず、虚静無為は自然に合えり。六根（ろっこん）が塵境への攀縁は即刻止息し、貪嗔痴の三毒の病根必ず治せり。玄妙大道は時空の局限を超越し、全備する神性は直に上天に通じ、最も精微なる奥秘の処は、正に玄牝（げんひん）の綿綿たる運作の中にあり。 世人は帰途に迷いて故郷を忘却し、皆な本心の光明を蒙昧するが故なり。心念の浮躁は確かに容易く動揺し、外境の熟悉は更に超脱難し。欲望の染着いかで軽易に清除することを得ん、邪見はかえって人をして更に迷茫ならしむ。回首すれば覚悟の処を知り、返観自照すれば真空妙有を見るなり。 塵世の一切の缺陥を覚悟し、道眼開けば分明に照見す。色相声音はもはや障碍を構成せず、妄知妄見は必ず彻底して放下すべし。心神寧静なれば千災消退し、心虚明浄なれば万虑成灰ならん。清風玉戸を穿過する時、自ずと大道の妙音伝わり来るなり。 諸相の本質は相に非ざることを観察し、すべての形貌は種子なり。内裏には真如法界を含蔵し、本体は太虚空性に契合す。雲散れば蟾光（せんこう）自ずと顕現し、潭清ければ素練（それん）平らかに水面に敷かるなり。斯くの如き明白なる示現、何ぞ特殊なる途を別に尋ぬることを要せん。 寂静の智慧以て万物を観照すれば、一切の生霊は本来差別なし。真実と合一することは肉眼の見るべきにあらず、形迹を絶離することも亦た描摹することを得ず。了悟者は堂中の長者の如く透徹し、法相を超越することまた執着なし。最も深奥なる玄妙は、正に此の「玄之又玄」の中にあるなり。 泯八極任寛舒廓達真空界迴觀一物無混融同大漠湛寂體虚无洞照音常寂圓通性自如中間并内外不屬返元初達了心無物無無實亦無何勞除妄想豈在辨精麤縁靜虚施巧歸真任不渝這般消息宻孰敢强名模萬法本來空無無合聖功湛然非内外寂爾泯西東心境𩀱忘處方圓一㮣同杳冥超造化無物悉皆通假寂權為體還當去欲因忘縁如是息真靜自然新契合無生法方知不夜春獨超天地外任意燕申申一定達真常神光莫可量照開三毒室射透五明堂寳月晴空露迷雲藴迹亡清風布消息應物任舒張曠劫鎮圓成無暗亦無明谷神常自寂法海晏然清正念投真路澄心達妙程永離生死繫三界任寛行了寂沈聲迹深通至理幽真空寜有得實相本無修飲啄從他過威儀任自由豁然除擬議安靜保全周爲證衆生化俱亡種種求頓超無漏果寧許有根由取舍安能動因縁亦斷流瞥然都放下聖道可傳留上士何無爭勤常抱志堅棲真常憺泊養素隱幽玄俯仰觀天理窮通達道淵堪嗟未明者競法昧心田德化非求報恩寛肯自矜韜光藏大器明性瑩堅冰黙契髙穹逺深通至道弘豈同愚士執分別强談能衆生多背道顛倒外邊求妄想因斯有真靈 **解釈** 修行者は空間の制限を超越し、八方の極遠の地も心に無し。その心は開闊にして自在である。万物の本質を看破し、一切は空無なることを認識し、広漠たる宇宙と融為一体となる。内なる本性（圓通性）はおのずと顕現し、もはや内外の差別を分かたず、最初の本源へと帰る。 真に覚悟を得た者の心には執着なく、「無」の概念さえも存在しない。妄想もとより空であれば、何ぞ刻意に除去する必要あらん。また何ぞ精粗を分別すべき。虚静の中にて自然に真性は顕現し、返璞帰真の境地は永遠に変わらず。この玄妙なる境界は言語にて描写し難し。 万法の本質は皆空なり。無無無有こそが聖人の境界なり。内心澄澈にして内外を分かたず、寂静にして東西の別なし。心境が物我両忘に達するとき、方円の世界も一体に帰す。造化を超越する玄妙の境地において、万物皆通達すべし。 暫時の寂静は権宜の体に過ぎず、最終には一切の欲望を舍棄せよ。外縁を忘却してこそ真に安息を得、おのずから清浄を獲得す。無生無滅の真理に契合すれば、永遠の光明を明白にせん。独り天地の束縛を超越し、燕子の如く自由自在に翱翔すべし。 堅固なる修行は永遠の真理に達し、精神の光明は測り難からん。この光明は貪嗔痴の三毒を照破し、五蕴の障碍を穿透す。明月晴空に顕現するが如く、迷妄の雲は消散す。清浄の風おのずと流動し、縁に随いて物に応じて舒展自在なり。 漫長なる劫難を経歴して終に円満に至り、もはや明暗の分別なし。内なる元神は恒常寂静にして、智慧の法海は平静清澈なり。正念を以て真の道に踏み入れば、澄澈なる心神は妙境に通達す。永遠に生死の輪回を超脱し、三界の中にて自在に行き来せん。 真に寂静なる者は声迹を消泯し、最も幽深なる真理に深入す。真空の境地に何ぞ所得あらん。実相の本質は修持を要せず。飲食起居は縁に随いて過ぎ、威儀挙止は任運自然なり。豁然として一切の思慮を放下し、静かに周遍円満を保全すべし。 衆生の本性を証悟するために、種々の追求を放棄す。頓時として有漏の果報を超越し、何ぞ執着の根由を需とせん。取捨の心いかで動揺すべき。因縁の流はすでに断滅せり。忽然として一切を放下すれば、聖道おのずと伝承さる。 上等の修行者は世と無争にして、恒常に志向を堅定す。心を真の道に栖めて淡泊寧静にして、素性を涵養して幽玄に隠る。俯仰の間に天理を観じ、窮通の際に道源に達す。嗟呼たるかな、真理を未だ明めぬ者よ、外法を競逐して本心に迷い失わん。 徳行は感化して報酬を求めず、恩沢は寛厚にして自ら夸耀せず。光を韜めて晦ませて大器を蔵す。明心見性は堅冰の如し。黙黙として高遠なる天道に契合し、深深として至真の大道に通達す。愚人の執着分別と同じからず、強辯して能力を妄りに玄妙を談ぜず。 衆生大多は正道を背離して、外に向かいて顛倒に追求す。妄想執着に因りて生じ、本具の真灵を遮蔽す。 昧了休本來無欠少何假强持修頓拂迷雲盡銀蟾照玉樓謀事因生妄乖真爲動神皆心存愛欲著物起貪嗔常藴無明火還添煩惱塵從兹縁受報六道轉沈淪爲妄生嗔慾貪癡作障縁憂愁長繫絆煩惱鎮纏綿爲此迷真道從斯就業愆迴光能返照自覺妙中玄煩惱縁興念何曽覺自心茫茫遭苦辱擾擾肯沈吟浪死無休息虚生直至今因而真道失夢想轉來侵人若通天地俱蒙道炁存藏根深固蒂滅魄返安魂得悟長生路須開久視門全真神自化無上法王尊三洞讃頌靈章 **解釈** 人は本来、圓滿な本性を具えています。しかし執著と欲望に陷ることで、真の道（タオ）を見失ってしまいます。私たちは生まれながらにして完全な霊性を備えており、本来何ら欠けるところはありません。ですから、わざわざ修行を求める必要もないのです。月が自然に楼閣を照らすように、銀色に輝く月が仙境の玉楼を映す景色のように、本来の覚悟はこのように自然であるべきなのです。 しかし人々は得失を計ることで妄想を生み出し、真実から遠ざかります。そうして心身の精（せい）を消耗させてしまいます。心に貪愛と欲望が満ちれば、外の物に対して貪念と怨恨が生じます。これは愚昧の炎を燃え上がらせるようなもので、絶えず烦悩の塵埃を増やし続けるのです。このような業力は、六道の中での輪廻転生をもたらし、果てしない苦しみへと導きます。 妄想は嗔怒を引き起こし、貪欲と痴迷は修行を妨げる因となります。人々は長く憂愁に束縛され、烦悩は絶えず纠纏するのです。こうして真の道を迷い失い、罪業を積み重ねてしまいます。ただ心の光を回して本心を観照するとき、初めて玄妙なる真理に目覚めるのです。 烦悩は妄念の乱舞から生じるのに、人々はその自心に気づきません。ぼんやりと苦難を受け、乱れの中に沈み込みます。光陰を無為に過ごし、死に至るまで休むことなく、虚しく一生を過ごしてしまいます。かくして人は真道を失い、妄想によって絶えず侵食されるのです。 しかし人がもし天地を貫通する境地に至るなら、道の気（き）と共に存在することができます。生命の根基を深く固め、魂魄（こんぱく）を安定させます。長生の道を悟り、永遠の門を開くのです。完全に本来の真性に帰るとき、精（せい）は自ずから昇華し、最高の覚悟に達した無上の法王という尊貴な境地に至るのです。 卷中 ## 巻3 三洞讃頌靈章卷下鳥十 三契頌元始洞空无三氣精上門紫容煥太空四明植靈根妙化發東瓊三便啓西崐皓映九玄清五華帶錦雲離羅煥神燈七星曜北元飄飄上清畿翼翼帝一尊落落髙上章羽童何紛紛流香本無色洞入萬仙羣左迴三流劫右輪萬天關雲華纓玉雲八鳳舞空轉四時無停機青白早分明九九改劫運三三度一椿天地有終㑹否激歸在旛洞明正一法嚴終六天文太平反空无奉翼後聖君靈風起西門錦雲生東瓊二氣煥玉洲流香乗煙輕五華披風散倐忽朗九清騫林曜朱日黄華逐月生中有採芝童衣羽帶飛青飈景萬嶺峯逍遥宴緑軿總御九空輪運開無稽程左命三天文右攝六天兵檢氣反空洞天度應運傾劫運自有㑹誰測敗與成洪波淪雲綱六合無遺形白尸飄長流孤魂因復零悲此去來際方覺正法明至學加精修東華結瓊名欣有白簡人相與樂太平洞關運天綱五氣轉三微紫戸吐瓊簡金門納神暉八㑹交真風晃朗重冥開天際九清外落落髙晨迴二色返空无四候應玉畿河侯巳鼓筆五行潜相推六度無終劫運極乗氣歸萬魔羅天布羣凶竟吐威兆人負災衝積尸令人悲妙哉正法文履劫明不衰至時相奉迎契在九天扉與爾期太平放身無翮飛 **解釈** 《三洞賛颂霊章》は、道教の宇宙観における神聖な情景と修行の境地を描き出しています。冒頭では、道教最高の神である元始天尊が虚空に存在する様子が示されます。玄・元・始の三つの先天の気が凝結して紫色に輝く光の環となり、宇宙全体を照らしています。東方の仙郷である東琼と西方の神仙の山である昆仑が同時に神異な姿を顕わし、九重の天界である九玄が光明を放ちます。五色の祥雲である五華は、まるで錦のように周囲を飾ります。 文中に登場する「帝一尊」は、道教において重要な尊神です。多くの仙童たちが羽衣をなびかせ、香気は満ちていながらも形も相も持たない状態で存在しています。天地の運行は車輪のように回転し、三度の劫難である三流劫が次々と巡り来ます。万重の天門はそれに応じて開閉します。四季は絶えず移ろい、天地もまた終わりの時を迎えます。ただし道教の根本大法である正一法の真理を洞察することによってのみ、この輪廻から超脱できるのです。 後半は太平聖境という理想的な仙界の光景を描写しています。霊風が西門から吹き込み、錦のような雲が東琼に立ち上ります。玉洲の仙郷は光彩を放ち、採仙草を行う童子たちは羽衣を身につけて、群峰の間で逍遥と遨遊します。九重の天輪は運行をやめず、玉清・上清・太清の三天と欲界六天の符籙と天兵がそれぞれその職を果たします。劫運が訪れて洪水が天地を淹没するとき、上清派の東華法門を精修した者だけが、仙籍である白簡に名を連ね、太平の楽しみを得ることができます。 最後に天道の運行法則が強調されます。五行の気が循環し、日月星の三微が交替します。天門が開かれると、金色の神光が降り注ぎ、九霄の雲外で仙真たちが往来します。道教の真理である正法は一切の劫難を度し、太平の時が訪れるとき、修道者は羽化して飛升するのです。文中の「積尸」は悪業が積み重なった状態を指し、「六度」は輪廻を超越するための六種の修行方法を意味しています。 妙哉三洞響寥寥何鈴鈴尋聲若有無運之不見形響音洞十方聽之不聞聲大道須人弘遊心歸太空朝禮運十方昇度乗九龍飄飄超三界亦由雲中崇吾師天中尊超超無上皇仰觀地維表彷彿紫炎堂巍峩玄都室但見仙人房 大洞經讃大洞真經本大乗淵深藴奧極玄冥十方三世諸仙聖修習功成達始青三洞三乗未易涯虚皇妙語絶纎瑕諸經萬法歸宗祖解悟登躋浩劫家帝王宰輔及公侯州牧諸官與庶流富貴榮華無別事總真大洞究玄猷緇黄二教若殊途聞禮聞詩君子儒咸可誦持真大洞先天先地一虚無全真學道衆王民萬法千門枉用心大洞仙經持萬遍虚皇老子自知音丗間文武及曹僚娼妓閭閪比比儔咸可率心持大洞罪根削滅與神遊大洞真詮異衆經登仙入聖謁玄真饒經大萬塵塵劫圓證虚皇无上人咄哉蠢蠢未明徒豈識浮黎黍米珠大洞度人元一體等閑平地達玄都若欲修行達上乗爭如大洞幾篇經盡心盡性修身法悟得髙昇大有庭予因諸子鋟斯經述頌稱揚讃此經功德魏巍无盡藏虚皇妙道本无形 元皇天帝讃始自蒼胡檀熾音結成雲篆度天人太玄道父親求受下丗方聞大洞經大地凡夫學悟真仙源路杳實難尋欲知捷徑無差錯口誦心持大洞經 **解釈** 大道（タオ）は形を持たず、相もなし、しかも十方世界に遍く。この経文は道教の「三洞」—洞真、洞玄、洞神の三つの核心経典—が秘めたる玄妙なる力を讃えています。修道に志す者は虔誠なる心を抱き、三界の束縛を超越せねばなりません。 特に『大洞真経』が推崇されるのは、この経典が深奥の玄理を蔵し、十方三世のあらゆる仙聖の修行の根本をなすからです。帝王将相といえど一介の民といえど、出家道士であれ在家信徒であれ、ただひたすら誠心をもって『大洞真経』を持誦すれば、罪業は消滅し、道を得て仙となることができると説かれています。 この経典こそが仙境への最短の道であり、万千の法門に勝るとの言葉が繰り返され、万遍の持誦により虚皇（道教至高の神）と感応相通じることができるとされています。 最後の段では元皇天帝（道教の尊き神霊）による讃詞が記され、『大洞真経』が苍胡檀炽音（神聖なる音律）に源を発し、太玄道父より人間界へ伝授されたことが明かされます。修行者にとってこの経典は最も直接的な修真の道であり、口に誦し心に持つなれば、真正なる仙道の路へと導かれるのです。 「虚皇」は道教最高の神霊を、「玄都」は神仙の聖なる住処を、「始青」は修道の最高境地のひとつを指す概念であり、これらが道教修行体系の核心理念を構成しています。 宗祖前生善力輕今生禄嗣頗艱辛禱祈欲得如君意何似勤看大洞經日月无光苦併吞星辰錯度紊天文上消天厄寧凡庶至士同宣大洞經旱魃爲災雨若金蟲蝗水澇榖无成普教豐稔无飢饉祈禱全憑大洞經工賈農商與四民貪求不覺業隨身忙中好割閑心力習誦文昌大洞經府庫資財甚滿盈兵戈永息樂昇平民歌有道圖長治報國勤看大洞經社廟神祇與百靈欲求陞擢蓋无因遷名善籍増威力旦暮須聽大洞經眷屬宗親父母魂久留地府不超昇欲思薦拔縁无力齋戒勤看大洞經冢訟徴呼累後人又兼譴告在天庭生生丗丗遺殃咎解止宜看大洞經或爲營修與築墳興工動土犯凶神致令宅宇多災咎解息宜持大洞經行病年王統五瘟遍州歷里害生民保全鄰族无傳染嚴潔同看大洞經月厄年災久染身尋醫問卜與求神不能解離无門告命道皈依大洞經六類𡨚親男女魂冥冥漠漠在幽隂普教受錬生天界好與頻看大洞經六道𡨚家結得深𡨚𡨚相報幾時停欲今各各生歡喜除是聽聞大洞經或爲爭財或爲嗔一時忿怒呌神明結成鬼訟何時了解雪无非大洞經疾病䘮亡不離身官災盜賊苦侵陵財消物散如冰雪保祐當持大洞經木石狐貍猴犬精拋磚放火現人形作威作 **解釈** 《大洞経》の神々しい功徳についての経文です。異なる人生の場面を通じて、この経を誦読することの利益が説かれています。 先祖が前世で積んだ徳が足りなければ、現世の子孫は福禄に恵まれず苦労します。願いを叶えたいのであれば、熱心に『大洞経』を誦読することが最良です。この経は道教の重要な経典で、災いを消し難を解く神聖な力を持つとされています。日月が光を失い、星辰が乱れるなどの異常な天象が現れた時、普通の人々も修行者も同じくこの経を誦読すべきです。 旱魃や蝗害、洪水によって穀物が絶え、飢饉に見舞われた時、豊作を祈り飢えを避けたいのであれば、この経書に頼るしかありません。士農工商の各業に従う者たちは、常に貪欲さの中で業障を造ります。いかに忙しくとも時間を作り、文運と功名を司る文昌神が伝えた『大洞経』を誦読すべきです。 国庫が満ち、戦乱が鎮まり、百姓が太平の世を歌う時こそ、国に報いるためにさらに熱心にこの経を読むべきです。昇進を望みながら縁に恵まれぬ廟宇の神霊たちも、神力を増したいのであれば、朝夕この経の誦読に耳を傾けるべきです。祖先の亡魂が地獄に長く囚われ、生死輪廻を超えられない時、彼らを超度したくても法事を執り行う力がなければ、斎戒して熱心にこの経を読むべきです。 祖先の墓の風水が悪いために子孫が災いを受ける場合、あるいは天庭の禁を犯して天罰を被り、代々禍を被り続ける場合、その化解の方法はこの経を読むことです。家屋や墓を建造する時に土を動かし、凶神に衝突して家が多くの災厄に見舞われる場合、平定する方法はこの経を持誦することです。疫病が流行して百姓を害する時は、身心を浄め、共にこの経を誦読して里を守るべきです。 長く病災に苦しみ、医者に診てもらっても占いを尋ねても効き目がない場合、道門に帰依してこの経を誦読すべきです。陰間に囚われた怨霊たちを、天界に往生させたいのであれば、この経をより多く読むべきです。怨みが怨みを呼ぶ果てしない報復も、怨家が喜びに転生することを願うなら、この経を聞くしかありません。 財産をめぐって怒り、神明を呪ったことで、死後に陰間の訴訟が解決しない場合、怨冤を洗い清めるのはこの経です。病気と死が絶えず、官司と盗賊に遭い、財産が急速に消耗する時、平安を保つにはこの経を持誦すべきです。精を修めた狐や妖怪の類が悪事を働き、火を放って人々を脅し、傍若無人に振る舞う妖孽たちも、これを制するにはこの『大洞経』に頼るのです。 福求淫祀殄滅宜看大洞經居處山林與僻行蟲蛇狼虎每傷人尋聲迴避无遺毒住坐留心大洞經士子儒生茅塞心神童應對不聦明揮毫欲得如神助先好常持大洞經如幻如泡是此身炁精神裏好修真保全形命同天在熟玩文昌大洞經莫恃家豪積萬金天司奪禄易危傾有時正好修功德割己刋行大洞經一片真心達上清感通得授自三神此身位證天尊果只爲勤看大洞經聽我重言大洞經斯文玄奧果難名无邉功德莫思議普勸凡夫不可輕元始天王說大乗有縁方遇此尊經若能終始勤修誦共作文昌一㑹人 開度法輪偈頌吾開八門中有玉城七寳瓊林無根而生金條穿互䕃映上清開度法輪通真達靈上無不照下無不明見有道士晨夕誦經長齋幽阜不倦晝冥切栢中飡素水兼𤃩躬師受法時刻不傾單景巖穴獨宿孤征與鹿爲羣倚林棲形窮獸對蹲飛鳥哀鳴風雲凄切萬枯沈零凝氷填澗素雪翳庭寒癘切肌執志殊精契闊林岫難苦備嬰勞不敢倦極不敢寧展轉求道遂感皇情丹書緑字列圖玄名神仙羽服錦帬飛青鬱然而降煥落火鈴流霞丹輿三素飛軿入我八門乃知死生皆由積行苦哉有情 滅度行業頌法輪開滅度死生從願迴積基有明報禍福 **解釈** 《三洞賛颂霊章》のこれらの経文は、『大洞経』の修持における功徳と修行方法を主題としており、現代の理解で言えば以下のようになります。 福報を求めながらも不正な祭祀に溺れている者は、その行いを絶つべきであり、『大洞経』をしっかり研究すべきだと説いています。山林の僻地で修行する際には、毒虫や猛獣による危害に遭遇することが多々ありますが、心中に常にこの経を念じるならば、そのような危険はすべて自然と回避されるということです。 読書に勤しむ者であっても、心知が塞がり、応答が鈍い場合があります。筆を執る時に神の助けを感じたいと願うならば、『大洞経』の持誦を堅く守るべきです。人の身体は幻影や泡沫のように虚幻であるため、精（せい）・気（き）・神（しん）を修錬して生命を保全し、天と同じ寿命を得たいと望むなら、『文昌大洞経』を精密に研究する必要があります。 豊かな家財があることに乗じて横暴になってはいけません。上天はいつでも福禄を取り上げることができます。享楽を貪るよりも、『大洞経』を刊行流通させることで功徳を積む方が優れています。誠心をもって修持するならば、上清の境界に感応し、三清（さんせい）尊神より教えを受けて、ついには天尊の果位を証得することができるのです。 後半は修行者の苦行の生涯を描いています。山中で朝夕に経を誦し、長期間の斎戒を行い、山泉を飲み、柏の葉を食べて、岩穴で独りながら野獣と共に修行します。たとえ凍りつくような寒風が吹き、氷雪が山を覆おうとも、修行の懈怠を敢えてしない堅固な志を貫きます。やがて天神を感動させ、符籙（ふろく）や仙衣などの神授を受け、ついに生死の玄機を参透することに至るのです。 最後に強調されるのは、生死の輪廻はすべて日々積み重ねられた修行に源するということであり、精進不懈を勧めています。この経文全体を通じて、『大洞経』の殊勝さが何度も繰り返し述べられており、それが上清の境界へ至り、生死を超越するための重要な経典であることが示されています。 更相摧丗眼求前生達士希後歸前生功未滿故致福報遲藉先勸來行功備形自飛前丗十方仙歷劫乃入微吾觀至學士乃不領人懷勤行奉師寳師佑福巍巍輕師失吾寳先功水無施勸誡成爾真三師度玄扉若能體道真法輪洞自開莫見此寂寂幽冥中甚微 命根未盡偈頌轉輪空洞魂滅度更死生罪福各有對吉凶無偏嬰得道行所致縁爾先身精行惡招斯酷流曵五苦庭天地雖悠悠玄鑒理甚明吾歷觀汝輩從師受吾經得經叛汝師𡜍嫉爭功名轗軻不自咎沿路吐怨聲致使六部司執筆紏爾形命滅負刀山苦惱身是嬰往反三塗中豈覺形與名化爲六畜羣望反其冥冥法輪有常運去留無稽停哀此禍福无受報不賈生念汝不知命發頌爲傷情 思念轉神偈頌妙通轉我神弘普無量功道成天地劫輪化發九重滅度更死生縁對各有宗孰悟去來因形魂無始終積慶籍福基身拔五難峯脫離三惡道蕭蕭入閑空念度無邊境思定感神通法轉三度場轉成髙仙公迴我大椿歩飄升太極宫 宿命因縁頌不殺得長壽無痛常離苦一切受天位身安得所怙不盜常清貴自然錢財聚七寳爲宫殿歡樂當安人不淫則不亂身體常潔清所生當端正行德自聦明不欺口氣香言語常 **解釈** 前世の修行が十分でなければ、今生での福報の到来は遅れるものです。先人の導きを受けて精進すれば、功徳が円満になる時、自然と仙道へ飛昇することができます。十方世界の仙人たちは皆、無数の劫難を経歴してはじめて精微の域に到達したのです。高尚な学問を求める者たちを見れば、師長を敬わぬ者は、前世の功徳があっても水を注ぎこぼすがごときもので、すべて無駄になってしまいます。 師の教えに真心を尽くす者は、師長の護持を受けて福運は深くなります。師長を軽んずれば修行の至宝を失うのです。三師の指引を受けてこそ、玄妙の門が開かれるのです。真に大道を領悟できれば、法輪は自ずと転動し、幽冥の世界の寂静さを侮ってはなりません。その中には極めて精微な玄機が秘められているのです。 生命の輪回は転動する空車輪のごとく、霊魂は生死の中で絶えず灭度を求めます。罪孽と福報はそれぞれ対応し、吉凶禍福に私心はありません。今この苦難に遭うのは、すべて前世の悪行がもたらした果報です。天地は広大なれども、因果の玄妙なる法則は極めて明らかなのです。あなたたちを見れば、師長より真経を得ながら師門を背き、名利を争い、坎坷に遭いても反省せず、怨言ばかり口にします。かくして六部の神霊は筆を執り、あなたたちの罪を勾画すのです。 命終の後、刀山の苦しみを背負い、畜生道に反復輪回して、永く暗黒に沈みます。法輪は永恒に運転し、生死の去留は決して止むことがありません。哀しいかな、これらの禍福報応はすべて自業自得なのです。 転神の玄妙なる法門を通じれば、無量の功徳を成就することができます。大道成就の時、天地の劫数を超越し、法輪転動して九重天界を顕化させます。生死輪回を超脱し、形神は無始無終の境地に達するのです。善行を積累することが福報の根基を培うことであり、はじめて五難と三悪道を脱離して、清浄なる虚空に逍遥することができるのです。無辺の境界を観想し禅定修練を通じて、最終的には高階の仙位を成就し、太極天宮へ飛昇することができるのです。 生を殺さなければ長寿を得、悪業を造らなければ苦痛を遠ざけることができます。盗みを行わなければ自ずと清貴となり、財富は七宝宮殿のごとく自然と聚集します。邪淫を行わなければ身心の清浄を保ち、来生では相貌が端正となります。誠実にして欺くことなき者は、口気芬芳にして言語は和善です。これらの善行はすべて福徳を積累する根本なのです。 忠貞所說出元道談論使功成滴酒不過口無有謬誤事常願見華實得使天人侍壽終昇天堂二十五神迎萬福自来降光影恒煌煌布施得大福錢財自然來所生常尊貴傳世受歡欣持戒常孰敬奉受於九尊精敬不犯惡保得身長存忍辱謙下人嗔怒不形口罵詈忍不應禄壽常自然精進不怠懈念道常得真所行合於道壽終爲天人念真心不退忠信不妄言供養諸道德所生無艱難能行此六善輒得生爲人面色端且正自然成貴身慳貪不布施私𥨸不養親藏財貪妄貴不救老窮人妻子及下使不衣視飢寒端坐守財物殁爲餓鬼殘身不見飽足苦毒生瘡瘢東西乞不得家族悉滅殫造作弄口舌生死被剥殘洋銅灌其口拔舌過身半沃口强令咽入腹膓胃爛生時不念善死没被塗炭疽惡輕凌人被考數萬年罪畢後身出便爲下賤人元惡好殺害盜𥨸反强梁形殘入地獄萬劫被災殃常行盜𥨸心負債不肯還殺生好田獵非法作俗縁執行無誠信小言輒恚嗔罪惡不自覺好邪不信真後生墮畜生牛羊驢馬𩔖臭惡恒負重如是拷萬劫内淫犯干逆雷電所槌殺死没地獄中倒懸被火焠弄口謗真道後生極苦難洋銅灌其口常抱飢且寒布施常不惜普濟令衆安即身受清貴世得見升仙供養好道德齋戒見真靈靜念心不 **解釈** 忠誠にして正直な人が大道（タオ）の真理について語り、修行の功が成就する時には、一滴の酒すら口にすることはありません。このような人は事に当たって過ちを犯さず、常に祥瑞の現れを見ることができ、天人の侍奉を受けます。寿命が終わる時には天堂に昇り、二十五位の神霊が迎えに来ます。福祐は自ずと降り注ぎ、全身から光明が放たれるのです。 慷慨に布施をする人は大いなる福報を得られ、財宝は自ずと絶えることなく流れ込み、世代を重ねて人々の尊崇を受けます。家族は喜びに満ちて和睦するでしょう。戒律を守る人は常に恭敬の心を持ち、虔誠に九位の天尊（道教の最高神霊）に供養し、精進して修持しながら悪業を犯さなければ、自身の長久の安康を保つことができるのです。辱めに耐え謙虚である人は、罵倒を受けてもこれに動じられず、自ずと福禄と長寿を得ます。精進して修行に怠らない人は、行うところすべてが大道（タオ）に合致し、寿命が終わった後には天人と成ることができます。真心から退転せず、忠信にして妄りに言葉を発さず、修道者に供養する人は、一生涯にわたって艱難に遭遇することはありません。この六種の善行を実践できる人は、来世において必ず端正な容貌と尊貴な身分を得るのです。 一方、吝嗇にして布施をせず、財宝を私に蓄えて親族を赡養せず、貧困者を見ても救わない人は、死後には餓鬼と化し、全身に疮瘡が生じながらも永遠に飽くことなく、四方に乞食して門戸を求めてさすらい、家族もまた衰退するでしょう。是非を転言する人は、死後に銅汁を灌がれ舌を抜かれます。生前に善行を念じなかった人は、死後にあらゆる煎熬を受けるのです。他人を欺凌する者は数万年の刑罰を受け、刑期を満たした後には下賤な人として転生します。 悪行を積み重ね、人を殺傷し命を害し、強盗の行為をなした人は、死後に地獄において万劫の苦難を受けます。債務を返済せず、生命を奪う狩猟をし、虚偽と狡猾さを弄し、怒りを動かす人は、罪業を覚らず、正道を信じないがために、来世においては畜生に堕し、牛や馬として重荷を負わされて苦しむのです。淫乱にして逆らう者は雷電の撃に会い、死後には地獄において倒悬し火焙きにされます。正道を誹謗する人は来世において極度の困苦に陥り、常に飢えと寒冷に交々もって苦しめられるのです。 結びとして、慷慨に布施することは普く衆生を済い、現世において尊貴を享受でき、来世においては仙真と成ることができます。修道者に供養し、斎戒を守ることは真霊（得道者）を見ることができ、心を静めて修行し意念の純浄を保つことが、解脱へと至る正しき途なのです。 懈七祖昇天堂忍辱無嗔怒生輒得正端學問好道德得爲人中尊行心能柔和謙節下於人救急度危厄剋得延命長敬奉靈寳戒明練九宫道委心信虚無壽與天同老正有癡愚者驕慢於二親無有恭恪心後生卑賤人見寳不恭禮違突於長者執行不慈孝後生爲奴婢衣食仰於人驅打無晝夜受生恒苦惱死不得免度放蕩好淫色至不信鬼神後生受飢凍所作逄艱難負債反呪詛貧苦罵先祖後生作牛羊爲人所困苦篤信好生道慈心常哀哀素飡身清潔化後登天機恭奉於三寳不驕於二親至誠不欺詐是行忠孝人謹口不妄語行心周一切勸人逺罪目念法不違戾周窮救危急功德甚難重増筭益年壽終身受欣泰結友行義弘相敬如父毋閉惡揚善德孝悌感神靈欺詐好妄語常無至信誠心口自相反恒受穢辱形悖惡好誹謗死落地獄中洋銅灌其口苦毒長冥冥湎酒好罵詈不信有鬼神鐡鈎著其舌痛惱當可言脫當生人中口氣常腥臭爲人所憎惡衆災所剋注惡念常遭逢所向遇罪刑無端横嬰羅痛毒靡不經死復還地獄後身作畜生展轉五毒中愁惱憀辱生奉敬歸三德宣化勸善事願得見仙賢長得真人至願撫一切賢與我等無異吾我心平蠲練練道百誡晝夜勤修學智慧爲天人尹 **解釈** 経文は善悪の行為がもたらす因果応報と、修道者が備えるべき徳性について述べています。善悪の対比を通じて、修行の道を示しています。 善行の側面において、もし人が辱めを堪え忍んで怒りを制することができれば、七代の祖先までもが天界に昇ることができるとされています。正直で品行正しく、恭敬の心を持って道の徳を学ぶ者は、人々から尊敬される賢者となります。心に柔和と謙虚を保ち、危機に陥った人々を救済し、霊宝戒律を守り、九宮の道を修炼し、虚無大道への誠心を貫く者は、天地と同じ寿命を得るという福報を受けることができるのです。 三清を恭敬に侍奉し、父母に孝行を尽くし、誠実にして欺くことなく、言行を慎み、他者を善へ導き、貧困や困難にある者を救済する。こうした善行の功徳は計り知れません。このような者は寿命が延び、一生が平穏で安楽となり、道義ある友人に恵まれ、父母のように敬われます。善を揚げて悪を隠し、孝心と友愛の心は神霊をも感動させるのです。 恶行の側面では、愚昧で傲慢な者が父母を敬わず、聖なるものを軽んじ、年長者を冒涜し、孝行を欠くならば、来世では奴婢と堕し、人に使役され打たれて、終生苦しみを受けます。放縦で好色、鬼神を信じない者は、来世で飢寒と諸事の不順に見舞われます。祖先を呪う者は牛や羊に転生し、人に屠られるのです。 虚言と欺瞞を好み、言行不一致の者は常に羞辱に遭います。他者を誹謗する者は死後に地獄に堕ち、熔銅を灌がれて耐え難い苦痛を受けます。酗酒して人を罵り、鬼神を信じない者は鉄の鉤で舌を引き裂かれます。転生して人間となった時は口臭が激しく、人々に嫌悪され、常に災禍に遭遇します。悪行多き者は死後に地獄を繰り返し堕ち、あるいは畜生に転生して五毒の悪業の中で苦しむのです。 経文の最後は修道者の願いを表しています。三德を虔誠に敬奉し、人々を善へ導くことで、仙真と出会い、賢者と等しく相処することを望みます。私心や雑念を除き、昼夜を問わず戒律を勤行し、智慧によって俗塵を超越し、天人合一の境地に達することが修道者の最終的な目標なのです。 生西地化普使知道真篤好思仙真積念無不同先願昇虚遊上與希微通積善不猒多布惠勿恡惜功德感仙真自然降丹藥 沖妙先生朝天讃頌上帝降命聖筭綿長金枝挺秀玉葉彌芳五星順序七曜垂芒赫赫煌煌空洞靈章福我聖皇寳祚無疆天清地寧萬宇輝光西靈聖毋貴曵璚琚鸞臺鳳閣宻從宸輿虹光貫斗月瑩太虚穆清宫禁永鎮天居挺秀雍熈運日奉至尊前身居龍鳳闕名籍繼諸仙燒香謝天䕃長誦希夷篇千生臻百福列位清微天永處逍遥境長享福自然天生明哲來賛昌期氷棱玉峭鳳質鸞姿爕調元化力賛雍熈農歌緑野兵戢四夷長臻五福永集天祺煥赫空洞章靈音震九天至真開寳藴傳受希夷篇寳偈今仍遇靈文拔祖先救度長夜魂上登朱陵天䖍心尊所奉朝謝虚皇前玉帝宣天㫖普放幽夜魂八難俱解釋五道悉開通酆都絶報對上朝朱陵宫羣生悟至道永享福无窮玉京元始尊生成萬化主靈文告三官下開九幽府酆都炎鑊獄慈悲灑法雨洗滌諸罪魂咸皆得超度傾心朝太極玉帝降洪恩天符宣地府開度長夜魂幽都解七祖靈符告三官神仙同接引上朝朱陵天永脫罪業根長享福自然金闕大聖主天地萬靈師慈悲灑甘露洗滌諸塵迷廣演空洞章徧使悟希夷救拔八難 **解釈** この経文は修行の道と亡魂の救済について述べた内容で、いくつかの層に分けて理解できます。 修行の方法についての部分では、道（タオ）を得て仙となるためには、真摯に道に向かい、善行を勤めることが不可欠とされています。善功を絶えず積み重ね、惜しみなく施しを行うことで、自然と仙人が霊薬を授けるようになるのです。冲妙先生という道教の仙人が天界に賛辞を献じ、天界の祥瑞の景象を描きます。上帝が福を与え、星辰が秩序正しく運行し、天地が清く穏やかで、万物が光輝くという壮大な光景です。 次に天界の仙境が描かれます。西王母は美しい玉を身に纏い、鸞と鳳凰の車に従って、華麗な宮殿に住まいます。修行者が「希夷篇」という道教経典を勤めて修めるならば、仙班に列なり、永遠に自在なる福を享受できるようになるのです。 亡魂の救済についての部分では、「空洞章」などの霊文を誦読することで、地獄にいる亡魂を救度し、八難の苦しみと五道の輪廻から脱させることができます。酆都地獄という道教の冥界から超え出て、朱陵天という道教の仙境に登ることができるのです。元始天尊という道教の最高神が慈悲をもって普く救い、法の雨をもって罪の魂を洗浄し、彼らに救済を得させるのです。 最後の部分では玉皇大帝の慈悲が強調されます。彼は天の旨を宣べて冥界の亡魂を救い、衆生に大道の真実を悟らせ、永遠に罪業の根源から離れさせ、自然の福を享受させることができます。金阙聖主と呼ばれる玉帝は天地万霊の導き手として、甘露をもって俗世の迷いの障りを洗い、広く道法を伝え、衆生に道（タオ）の玄妙な境地である「希夷」を悟らせるのです。 苦拋離五濁泥超度六毒海永謝貪嗔癡神仙同接引逍遥上太微玉帝垂靈貺天宣告萬靈救拔九幽苦廣演三洞經名奏南丹府魂超北寒庭永離炎鑊獄俓出氷池城神仙同救度逍遥上太清 救苦讃吾師天中救苦尊常善化形十方界以此威光興大慈救彼衆生無量苦九夜重昏幽暗府普令廓照生光明牛頭獄卒盡成仙一切沈魂皆解脫 四目老翁地祇頌五炁玄元真演法度迷津像外無法像真中求至真迷悟在心悟心靈法自靈神本無所法生神心自生我心若専一神明隨心行至理本無說至道本無言有像皆爲僞神靈須我靈欲透妙中妙寂靜觀内心内外無毫滯透洞心無心心巳無名像自然超仙廷抱一成真一逍遥登太清 血湖真經頌稽首虚无无上道慈悲救苦大慈尊神光百億照中昏遍覆慈雲濡法兩硤石溟泠無間獄血湖血海血池盆玉籙大赦諸罪魂解脫沈淪萬劫苦錬形度命朱陵府悟道登真衆妙門巍巍功德難思議永爲衆生作慈父 拔罪心印妙經偈頌大道澄廓元理幽深先天而生運化古今道無形體澄濾身心不貪不慾不嗔不淫是非莫識表裏思尋身心清淨煩惱不侵無起無滅㝠漠難斟湛然空寂了心無心自然合道衆聖來欽昇朝金闕遊翫騫林七祖解脫永 **解釈** この経文は道教における苦難救済と修行解脱の理念を主軸としています。修行者は五浊（俗世の五つの汚濁）と六毒（六種の煩悩）を脱却し、貪欲・瞋恚・愚痴といった執着心を離れることで、初めて神仙の引導を受け、太微（最高天界）の境地へ飛升することができるとされています。 経文は玉帝（道教最高神）の慈悲を讃仰し、三洞経（道教の重要経典）の伝授を通じて九幽（地獄）に苦しむ衆生を救済する道を説いています。特に救苦天尊は十方世界に化現し、その威徳の光で地獄を照らし、牛頭狱卒さえも成仙へ導き、沈淪した万霊に解脱をもたらすと述べられています。 修行の実践においては、本心への帰還が強調されます。五炁（五行の気）と玄元（道の本源）は衆生を度化する法門であり、真の修行は外的な形象にあるのではなく、内心の覚悟にあるのです。心念が専一となるとき、神明は自ずと顕現します。最高の真理は言葉では表現できず、形象に執着することはかえって正道から遠ざかることになります。無心（執念なき心）の状態に達してこそ、形相を超越し天界へ飛升することが可能となるのです。 経文の最後の部分では、血湖（地獄の血海）に沈む罪魂の救済に触れ、玉籙（道教の赦罪文書）によって罪業を赦免し、亡魂を朱陵府（道教における亡魂の炼度聖地）において浄化させ、最終的に悟道成真へ導くと説いています。この救度の功徳は不可思議であり、慈父のごとき護持は永遠に衆生に及ぶと讃歎されています。 全体を通じて、身心の清浄を保ち貪欲を除去し、心を専一に修めることで、究極的に道と合一する境地に到達することの重要性が強調されています。修行者が内心の澄明を保ち、妄念を生じさせなければ、自然と得道成真し、輪廻を超脱することができるとされているのです。 離幽隂皆契心印悟道合真念念相繼勿起塵心三洞讃頌靈章 **解釈** この経文が説くところは、修道者が暗く曇った状態から脱却し、自らの心を道（タオ）と調和させることにあります。いわゆる「心印を契う」とは、心と道法が完全に相応する状態を指し、これは大道の悟りを通じて真の道と一体となる境地に到達することを意味しています。 修行の際には、心の念が途切れることなく継続し、ひとつの正念が次の正念へと繋がるよう保つことが肝要です。何よりも世俗的な雑念が生じることを厳に慎むべきです。「塵心」とは世俗的な欲望によって汚染された心のことであり、これを避けなければなりません。 この教えは『三洞賛頌霊章』の下巻に説かれるもので、修道者にとって専注した清浄な心の状態を保つことの重要性を強調しています。修行の成就は、この揺らがぬ心の在りようにこそあるということを示しているのです。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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