--- title: "洞玄靈寶自然九天生神章經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0002/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0002/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶自然九天生神章經》 洞玄部 · 1巻 · 5,514文字 ## 巻1 洞玄靈寳自然九天生神章經人二 三寳大有金書天寳君者則大洞之尊神天寳丈人則天寳君之祖炁也丈人是混洞太無元髙上玉虚之炁九萬九千九百九十億萬炁後至龍漢元年化生天寳君出書時號髙上大有玉清宫靈寳君者則洞玄之尊神靈寳丈人則靈寳君之祖炁也丈人是赤混太無元玄上紫虚之炁九萬九千九百九十九萬炁後至龍漢開圖化生靈寳君經一劫至赤明元年出書度人時號上清玄都玉京七寳紫微宫神寳君者則洞神之尊神神寳丈人則神寳君之祖炁也丈人是㝠寂玄通元无上清虚之炁九萬九千九百九十萬炁後至赤明元年化生神寳君經二劫至上皇元年出書時號三皇洞神太清太極宫此三號雖年殊號異本同一也分爲玄元始三炁而治三寳皆三炁之尊神號生三炁三號合生九炁九炁出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無名無色無緒無音無聲導運御世開闢玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三炁開光炁清髙澄積陽成天炁結凝滓積滯成地九炁列正日月星宿隂陽五行人民品物並受生成天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根故三合成徳天地之極也人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形故九月神布炁 **解釈** 三清尊神の起源と宇宙生成についての教え この教えは、三清（さんせい）の尊神がいかにして生じ、宇宙全体とどのような関係にあるかを説き明かすものです。 三清の尊神はそれぞれ異なる先天の祖気（そせんのそき）から化生してきました。天宝君（てんぽうくん）は「混洞太無元高上玉虚の気」から生まれ、龍漢元年に姿を現して玉清宮に住まいます。灵宝君（れいほうくん）は「赤混太無元玄上紫虚の気」から生まれ、赤明元年に顕現して上清宮に住まいます。神宝君（しんぽうくん）は「冥寂玄通元無上清虚の気」から生まれ、上皇元年に現れて太清宮に住まうのです。 これら三つの尊神は本質において同じ源から出ており、それぞれ玄・元・始という三つの根本的な気を表しています。この三気が結合することで、宇宙を動かす基本となる九つの気が生まれるのです。この九気は宇宙が形をなす前から存在していながら、目に見えず形もなく、しかし世界全体の運動を推し動かす力となっています。 宇宙が生まれる過程において、清い気は上昇して天となり、濁った気は凝縮して地となりました。九気はさらに分化して日月星辰を生み出し、陰陽と五行（ごぎょう）の働きを通じて、万物と生命あるすべてのものを育みます。 人間の身体もまた小宇宙であり、母親の胎内での九か月間の成長は、三清の気がやさしく身体を養い、九気が段階的に形を作る過程なのです。これは大宇宙が生まれた原理と全く同じなのです。 滿能聲聲尚神具九天稱慶太一執符帝君品命主録勒籍司命定筭五帝監生聖母衛房天神地祇三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寳章九過男則萬神唱恭女則萬神唱奉男則司命敬諸女則司命敬順於是而生九天司馬不下命章萬神不唱恭諾終不生也夫人得還生於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不爲陋也所以能愛其形保其神貴其炁固其根終不死壞而得神仙骨肉同飛上登三清是與三炁合徳九炁齊并也但人得生而自不能尊其炁貴其形寳其命愛其神自取死壞離其本眞耳九天生神章乃三洞飛玄之炁三合成音結成靈文混合百神隱韻内名生炁結形自然之章天寳誦之以開天地之光靈寳誦之以開九幽長夜之魂神寳誦之以制萬靈太一誦之以具身神帝君誦之以結形九天誦之以生人學士誦之以昇天鬼靈聞之以昇遷几夫聞之以長存幽魂聞之以開度枯朽聞之以發烟嬰孩聞之以能言死骸聞之以還人三寳神奥萬品生根故非鬼神所知凡夫所聞也夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相逺離俱入道眞而無此文則胞胎結滯死炁固根眞景不守生炁無津九戸閡塞體不生神徒受一形若寄炁 **解釈** 《九天生神章》は、人間が母胎に宿る瞬間から始まる神聖なる物語を語っています。その時、九天の各方角から神霊たちが集い、新しき生命を守護するのです。太一帝君は命の符を手に、五方の天帝たちは生命の情報を記録し、聖母は胎房を見守ります。天地の神霊、三界の衆神に至るまで、すべてがこの誕生の儀式に立ち会うのです。 もし東方に向かって《九天生神章》を九度誦すれば、男児の誕生には万神が祝声をあげ、女児の誕生には万神が敬礼します。このように人間として生まれることは極めて珍しい機縁なのです。誕生の瞬間に天地神霊が降臨して証言する——この時ほど尊厳に満ちた瞬間はありません。 己の身体を大切にし、元神を養い、先天の気を重んじ、生命の根基を堅固にするなら、誰もが仙を修成することができます。肉身と元神は共に三清天の境へ飛昇し、先天の三気——玄気、元気、始気と融合するのです。 《九天生神章》は三洞の玄妙なる気が凝結した聖なる文字であり、百神の名を蕴含しています。その誦読には異なる効能があります。天宝篇は天地の光明を開き、霊宝篇は九幽の亡魂を超度し、神宝篇は万霊を統御します。太一神がこれを誦すれば身形を顕化させ、帝君が誦すれば形体を凝聚させ、凡人が誦すれば飛昇して仙と成り、亡魂がこれを聞けば超度を得、枯骨がこれを聞けば血肉が蘇ります。 修道者が仙道の成就を望むなら、必ずこの経を修習しなければなりません。さもなければ胞胎は滞り、死気が盤踞して生機は絶たれ、形体を持ちながらも真の神として修成することはできず、この一生の人身という機縁を無駄にしてしまうのです。 而行學得此法可坐致自然三寳尊重九天至眞祕之大有九重金格紫陽玉䑓自非天地一開其文不出元始禁書非鬼神所聞𥨸之者風刀萬劫魂死無生依科遵奉形神同仙三元宫中宿有金名紫字刘書來生應爲三清神仙之人當得此文有其縁㑹當齎金寳奉師効心依科盟受閉心奉行愼勿輕泄風刀考身修行之法千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心黙念清香執戒入室東向叩齒九通調聲正炁誦詠寳章誦之一過聲聞九天誦之二過天地設恭誦之三過三界禮房誦之四過天王降仙誦之五過五帝朝眞誦之六過魔王束身誦之七過星宿停關誦之八過幽夜光明誦之九過諸天下臨一切神靈莫不衛軒一過徹天胞原宣通二過響地胎結解根三過神禮魂門練仙四過天王降仙魄戸閉關五過五帝朝眞藏府清凉六過魔王伏諾胃管生津七過星宿朗明孔竅開聽八過幽夜顯光三部八景整具形神九過諸天下臨三關五藏六府九宫金樓玉室十二重門紫戸玉閤三萬六千關節根源本始一時生神九過爲一遍一遍周竟二界舉名五帝友别稱爲眞人十遍通炁制御萬靈魔王保舉列上諸天百遍通神坐致自然太一度符元君受生千遍通靈坐在立亡仙童玉女役使東西萬遍道備馳騁龍駕白日登晨 **解釈** この至高経典《九天生神章》は、修行法と神秘的な功徳について説く経文です。 この法門を学ぶことができた者は、三宝（道、経、師）の護りを直接受け、九天の真聖と感通することができます。この経文は九重の金柜に納められ、紫色の絹布で包まれて玉台に安置されています。天地開闢以来、これらの文字は一度も世に出たことがなく、元始天尊自らが封印した秘典であり、鬼神たちすら知ることのない奥義です。 経文を無断で窺った者は「風刀万劫」の罰を受け、魂魄が散じてしまいます。ただし、宿命にある者だけが、三元宮（上中下の丹田）に金色の名簿として記録されており、三清の神仙となることが定められた者だけが、この法門に縁を得ることができるのです。得た後は金宝を備えて師に拝礼し、厳格に規則に従って経を受け、専心して修行せねばなりません。決して他言してはいけません。 具体的な修行方法は、まず千日間の閉関修行により、斎戒清浄を保ち、世事を顧みないようにします。雑念が消滅した後、静心して黙念し、持戒して香を焚き、東方に向かって叩歯を九回行い、呼吸を調整して宝章を念誦します。 念誦の神奇な効験は段階を追って現れます。一遍の念誦で声は九天に届き、二遍で天地は粛然として敬い、三遍で三界の神霊が礼拝に参ります。九遍に至れば、すべての天神が降臨して護衛します。 九遍を一周期とした修行の進展により、異なる功徳が得られます。十遍の念誦で五方天帝を召喚でき「真人」と称され、百遍で万霊を駆使でき魔王も天昇を保証し、千遍で太一神君から仙符を賜り隠身遁形が能となり、万遍の念誦に到れば龍車を駆りて白日に飛昇し成仙します。 修行の過程で身体にも変化が起こります。五臓六腑から三万六千の関節に至るまで生機が蘇り、身神が発現します。経文は特に三関（上中下丹田）と九宮（頭部の九大穴窍）という要穴の保護を強調しています。 元始天尊時靜處閑居偃息雲宫黄房之内七寳幃中熈夷養素空碧練眞耽咀洞慧俯研生神理微太混嘯朗九天是時飛天大聖無極神王玉輔上宰四恊侍晨清齋建節侍在側焉憑瓊顏而妙感仰靈眸而開襟𥨸神章而踴躍餐天音而蒙生敢乗機而悟㑹冐靈盻而披心於是飛天大聖無極神王前進作禮稽首而言上白天尊賤臣幸㑹得仰侍靈軒不以短狹叨濯㝠津重悟凝玄位登神王總御生死領括天僊賞監七覺逺覽遐方雍觀上宰對司侍晨方當乗機應㑹履九太陽洞理隂符撫掌兆民大運將期數終甲申洪流蕩穢凶災彌天三官鼓筆料别種人考筭功過善惡當分自赤明以來至上皇元年依元陽玉匱受度者應二十四萬人開皇以後數至甲申諸天選序仙曹空廢官僚不充遊散職司皆應選人依元陽玉暦當於三代更料有心積善建功爲三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任又當别舉一十二萬人以充儲官如此之例或以宿名玄圖或以骨像合仙或以滅度因縁轉輪或以篤好三寳善功徹天或供飬三寳爲三官所稱或修齋奉戒功徳積感或施散財寳建立道堂或救䘏窮乏濟度天人或爲三師䢖功充足天官有名考筭簿録三官相應皆逆註種名上下有别毫分無遺又九幽之府被 **解釈** 元始天尊が雲宮の黄房で静かに修養されていた場面が描かれています。七宝で飾られた帷帳に包まれた中で、元始天尊は真元を養い、道（タオ）の奥深い妙理に思いを沈めながら、生命の本源について研究されていました。その時、九天の上空には清く澄んだ啸声が響き渡っていました。 飛天大聖、無極神王、玉輔上宰、四恊侍晨といった四位の高級神霊たちは皆、心身を清浄に保ち、符籙を手に携えて天尊の傍で恭しく仕え奉っていました。彼らは天尊の厳かなご容貌を仰ぎ見つつ、心の内は深い感動に満たされ、神聖な経文の研読を通じて啓発を得、天界の妙なる音声を聴くことで悟りを開いていました。 やがて飛天大聖と無極神王が前に進み出て、天尊に対して敬虔な言葉を述べられました。「臣等は幸いにも御身の傍で仕える機会に恵まれ、見識浅からんもその恩恵を被っております。今、臣は神王の位にあって生死輪廻を掌り、天仙の事務を統治いたしております。人間界を観察いたしますると、まさに大劫難に直面せんとしております。赤明の時代から上皇元年に至るまで、合わせて二十四万人が元陽玉匮によって救度されました。しかし開皇年以降、甲申年に至りて、天界の官職は空缺となり、德行高潔なる者十万人を選抜して仙官の職に任じ、さらに十二万人を補欠として選定する必要がございます。」 この選抜を受けた者たちは皆、次のような要件を備えておりました。前世に仙縁の記載があり、骨相が仙格に符合し、輪廻を通じた修行を経て、三宝（道・経・師）に虔誠に帰依し、道観を広く建立し、貧困者を救済し、功徳が円満であるか、または三師（経師・籍師・度師）のために功業を成し遂げた者たちです。地府九幽の記録と天界の考査は完全に相応し、すべての選抜は厳密に正確に行われておりました。 東華青宫九龍符命使拔九幽玉匱男女死魂宿名有善功徳滿足應受開度者取三十二萬人以充甲申驅除之後開大有之民當此之時生死交㑹善惡分判得過者眞爲樂哉然三官相切文墨紛紜龍門受㑹鳥母督仙萬聖顯駕晝夜無閑功過平等使生死無偏此之昏閙亦臣之憂矣大期旣切觸事闕替恒恐一旦受罹公門伏聞天尊造大慈之化垂憐蒼生開九天之奥以濟兆民明科有禁戒非賤臣所可參聞然大數有期甲申垂終運度促急大法宜行使有心者得於考筭之中聞於法音開示於視聴勸化於未悟者也縁兹上陳懼觸天顏願見哀愍賜所未聞於是天尊撫几髙抗凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅良久忽然歎曰上範虚漠理微太幽道逹重玄炁冠神霄至極難言妙亦難超子旣司帝位受任神王飛天翼於瓊闕四宰輔於明輪遐盻極覧領綜無窮雍和萬化撫料蒼生今大運啓期三五告辰百六應機陽九激揚洪泉鼓波萬災厲天四宫選舉以充種民三代昏亂善惡宜分子當勞心兆庶疲於三官興廢之際事須開能今以相委其勉之焉寳書妙重九天靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬劫一行今冐禁相付子祕之矣愼勿輕傳登命九天司馬侍仙玉▲開紫陽玉笈雲錦之囊出九天生神玉章四輔列位 **解釈** 这段经文描述的是道教中关于生死救度、善悪審判の重要な場面です。東華青宫（道教の神仙の住まい）の九龍符命の使者が命を受けて九幽地獄（道教における陰間）から生前に功徳あり、超度の条件に適う亡魂を選抜し、合計三十二万人を集め、甲申年（道教の予言における劫難の年）の後に新しい世界の「大有之民」となる準備をしています。 ちょうどこの時、陰陽（いんよう）両界が交わり、善悪が判別される重要な時刻にあります。三官（天官・地官・水官で、道教において生死を司る神明）が厳しく審査を行い、各種の文書が複雑に交錯しています。龍門（仙昇の門を指す）では众仙が集結し、鳥母（道教の女神）が修仙者を監督し、万聖が降臨して、昼夜を問わず公正な功過の評判を行っています。 経文の中の臣子は末世の劫難に対する憂慮を表し、恭しく天尊（道教の最高神）に衆生を憐れみ、九天の奥秘を開いて万民を救度することを請願しています。天機は軽々しく洩らすべきものではありませんが、劫運が迫り（甲申年が終わろうとしている）ことを考えると、有縁の者が審判の時に法音を聞いて開悟を得るべきだと考えるべきです。 天尊はこれを聞いた後、長く深く思案し、大道（たいどう）の玄妙さは言葉に尽くしがたいと感嘆しました。彼は今が劫運交替の際（三五・百六・陽九はいずれも道教が劫数を指すのに用いる術語）であり、洪水が氾濫し、災禍が横行していることを指摘しました。四宫（あるいは四方天界を指すか）は「種民」（劫後に留存される徳ある者）を選抜中であり、三代（過去・現在・未来を指すか）の善悪はすべて分明にされるべきです。天尊はこの臣子に重大な責務を委ね、異例として『九天生神玉章』というこの四万劫に一度のみ伝授される宝典を伝授し、九天司馬（天界の官職）に紫陽玉笈から雲錦囊に包まれたこの無上経文を取り出すよう命じ、四位の輔佐神明に列位して護持させました。 五老監眞太一命辰玉帝唱盟一依俯仰明眞具典南向長跪以付飛天無極神王法事旣畢諸天復位天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之炁三㑹成音結成眞文混合百神隱韻内名故太一試觀攝生十方領㑹洞虚啓誓丹青自無億劫因縁宿名帝圖不得參見得眄篇目九祖同仙當採擇其人應爲仙者七百年中清齋千日齎金繒誓心依盟以傳愼之則享祚漏之則禍臻享祚則福延九祖徳重山海招禍則考流億劫痛於毒湯風刀相刑可不愼之焉 始青清微天寳章元始洞空無三炁精上門紫容觀太空四明植靈根妙化發東瓊三翩起西崐號應九玄清五華帶錦雲離羅煥神燈七精耀北玄飄飄上清畿奕奕帝一尊落落髙上章羽童何紛紛流香夲無色洞入萬仙羣左廻三流劫右轉九天關金華纓玉童八風舞空輪四時無停機青白早明分九九改劫運三三度一春天地有終㑹祕激歸在飜洞明正一法嚴修六天文太平返空無奉翊後聖君 元白禹餘靈寳章靈風起西門錦雲生東瓊三炁煥玉洲流香乗東輕玉華披風散倐忽朗九清騫林耀朱日黄水逐月生中有採芝童衣羽戴飛青飈景萬領風逍遥㝠緑軿總御九空輪運開萬稽程左命三天文右攝六天兵檢炁返空洞六度應運傾 **解釈** 《九天生神章》は道教の神聖な経典であり、その伝授と修炼方法について述べられています。 第一部分では、この経典の荘厳な伝授儀式が描かれています。五方五老という五位の尊神が儀式を監督し、至高神である太一神が吉祥な時辰を定め、玉帝が盟誓の主宰者となります。修行者は南方に向かって長く跪き、飛天神王にこの経文を奉納するのです。儀式の完結後、諸天の神々はそれぞれの位置へ帰ります。天尊は飛天神王に特別な警告を与えます。この《九天生神章》には、洞真、洞玄、洞神という三洞の玄妙なる気（き）が蘊含されており、三度にわたる天地の交会によって形成された真文であり、百柱の神の名号を内包しているのです。太一神の試練を経て、前世から仙缘を有する者のみが、この経典を目にすることが許されます。経文を授かった者は、七百年の間に千日の斎戒を守り、金と絹布を備えて盟誓を立て、伝授に際しては慎重でなければなりません。盟約を遵守すれば福報を得られますが、これを漏らせば禍患を招くのです。 第二部分は二つの修炼口訣を示しています。《始青清微天宝章》では、修行の景象を描きます。虚空の境地で紫色の祥雲を観想し、東西の方角にはそれぞれ霊光が昇ります。九度にわたる劫運の循環を経て、正一法と六天文という六種の天界文字を修練し、最終的に空無の境地に達するのです。《元白禹余灵宝章》では西方から霊風が起こり、東方からは錦雲が生じます。修行者は玉華の開花や日月の運行などを観想し、三天文書と六天兵将という天界の神霊を動員して、体内の真気を循環させるのです。 これらの経文は特定の存想、つまり観想修炼の方法と呼吸吐納を配合させて実践されるもので、内丹修炼の高等な法門に属します。文中に見られる劫運や三炁といった概念は、すべて道教内丹修炼の専門的な用語なのです。 劫運自有㑹誰測敗與成弘波輪靈罡六合無遺形白屍漂長流孤魂因復靈悲此去來際乃覺正法明至學加精修東華結瓊名欣有白簡人相與樂太平 玄黄太赤神寳章洞關運天綱五炁輪三微紫戸吐瓊簡金門納神暉八㑹交眞風晃朗重明開天際九清外落落髙神廻三色返空無四候應玉畿河侯巳鼓筆五行潜相推六度無終劫運極乗炁歸萬魔羅天布羣兇竟吐威兆民負災衝積屍令人悲妙哉正法文理劫明不衰至時奉相迎契在九天飛與爾期太平放心無翮飛 鬱單無量天生神章第一帝眞胞命 元元一黄演之炁混合空洞炁飛爽浮幽寥延康無期劫眇眇離本條苦魂沉九夜乗晨希陽翹大有通玄戸鬱單降晨霄黄雲凝靈府隂陽炁象交胞元結長命惡根應化消桃康合精延二帝秀玉飄灌漑胞命門精練神不彫九天命靈章生神神自超元君遏死路司馬誦洞謡一唱萬眞和九遍諸天朝稽首恭劫年慶此榮舊苖 上上禪善無量壽天生神章第二帝 眞胎命元洞𡨋紫戸之炁無量結紫戸炁尊天中王開度飛玄爽凝化輪空洞故根離昔愛縁本思舊宗幽夜淪遐劫對盡大運通帝眞始明精號曰字元陽孾兒伯史華結胎守黄房斬根斷死戸熈頥養孾童禪善導靈炁玄哺飛天芳華景秀玉質精練自成容 **解釈** 宇宙には劫運の循環という不変の法則があり、その成否を予測できる者はいません。巨大な気の流れが霊性を推し動かし、天地四方のあらゆる場所に隙間なく浸透しています。洪水は白骨を洗い流し、孤独な魂はこの中で生まれ変わりの機会を得るのです。このような生死の交替こそが、人々が正道を悟るための試練となるのです。 真摯に修行に励む者は、東方の仙境において仙籍を授かります。道の証を手にした者たちは、やがて太平の世を共に享受することになるでしょう。玄黄太赤とは、天地を構成する四種の本源的な気を示しています。 天界の運営は精密な仕組みで成り立っています。天の門は宇宙の法則を運転し、五種の気は精微の境界を循環します。紫色の門は仙籍を吐き出し、金色の天門は神光を迎え入れます。八種の気が交わることで真実の風が生じ、その光明は四方に照り渡るのです。 九重天の彼方では、最高位の神々が自由に遊行しています。三清は虚空へ帰り、四季は天界の暦法に対応しています。河の神は筆を執って記録し、五行は密かに相生相克の理を働かせます。六種の超越の法は永遠に滅びず、劫運が極まる時、気は本源へ回帰するのです。 万の魔が天を覆い、群れをなした凶悪が跋扈し、民衆が苦難に喘ぐ時、屍体が積み重なって見る影もありません。しかし正しい法の妙文だけが劫運を明るく照らし、決して衰えることがないのです。時が来れば神明が迎えに現れ、九天への飛昇の契約が成就するでしょう。 郁単無量天における生神の章では、元始の一気が虚空の気と混合し、漂流する魂を超越させる道が説かれています。長い延康劫の中で、苦しむ魂は暗黒に沈み、朝陽を渇望しています。修行を通じて玄妙の門を開くことで、郁単天から暁光が降り注ぎ、黄色い雲が精妙な府を凝結させ、陰陽二気が融合して生命の本源が成就し、悪業の根源が消滅するのです。 腎の神は精気と相合い、二柱の帝君が玉光を放ちながら命門を潤し、元神を精錬します。九天の霊章によって、神々は自然と超昇を遂げるのです。元君は死の道を遮断し、司馬という神名が洞谣を誦え、一度の唱和に万の真が応じ、九度の唱誦に諸天が朝貢するのです。 最後に上上禅善無量寿天における生神の章では、紫戸の元気の奥秘が明かされます。無量の紫戸が凝結し、元気は天の主宰として尊ばれ、飛昇する高級な霊体は虚空の中で変化を遂げます。旧い業の因縁を絶ち、劫運が終尽する時に大道に通じるのです。帝真は元陽を顕現させ、純陽の体は丹田を守護しながら死の根を断ち、純陽を養成します。禅善は霊気を導き、玄妙な滋養が天界への飛昇をもたらし、修行者の容貌は輝き、自然にして仙体が成就するのです。 務玄育上生羅列備明堂太虚感靈㑹命我生神章一唱動九玄二誦天地通混合自相和九遍成人功大聖慶元吉散華禮太空諸天並歡恱一切稽首恭 梵監須延天生神章第三帝眞魂命 元長靈明仙之炁須延總三雲玄元始炁分落落大梵布華景翠玉尊明梵飛玄景開度長夜魂遊爽赴期歸炁炁返故根大帝號陽堂字曰八靈君九開緑廻道胎炁生上元陵梵度命籍太一輔精延泥丸敷帝席三部八景分魂生攝遊炁九轉自成仙琅琅九天音玉章生萬神三徧列正位炁參八辰門玄關過死戸靈鎭津液源應㑹感靈數明道潜廻輪慶此孾兒蛻稽首讃洞文 寂然兜術天生神章第四帝眞魄命 元碭尸𡨋演由之炁寂然無色宗兜術抗大羅靈化四景分萬條翠朱霞遊魄不顧反一逝洞羣魔神公攝遊炁飄飄練素華榮秀椿劫期乗運應靈圖空洞生神章瓊音逸九霞一唱萬眞㑹騫爽合成家九轉景靈備鬱鬱曜玉葩兜術開大有一慶享祚多上聖廻帝駕孾兒歘以歌不勝良晨㑹一切稽首和 波羅尼蜜不驕樂天生神章第五帝 眞藏府命元五仙中靈之炁翻翻五帝駕飄飄玄上門遊歩黄華野廻靈驕樂端採集飛空景舊爽多不存太微廻黄旗無英命靈旛攝召長夜府開度受生魂公子輔黄寧總録具形神 **解釈** **『洞玄霊宝自然九天生神章経』の教義** この経典は、「生神章」と呼ばれる道教の聖なる経文を誦念することにより、身心を修練し、亡き者の魂を超度する方法を説いています。 **誦経の不可思議な力** 虔誠な心をもってこれらの聖なる経文を読誦するならば、その効果は実に顕著です。初めの一遍でも九重天界を震撼させ、二遍目には天地の通路を開くことができます。九遍にわたって繰り返し誦念すれば、修練の成就が実現し、諸天の神々もまたこれを欣喜して讃嘆するのです。 **三天界の生神章** 梵監須延天の生神章については、帝真魂命元（魂魄を主宰する根本的な能量）を司ります。この天界は翠玉のような清廉な仙気に満たされており、修練を通じて亡魂を超度し、その本源への帰還を成し遂げることができます。三部八景（人体の上中下三つの丹田と八つの重要な関窍）の修練法を修めて、九転の修練を経ることにより、仙人となることが可能となるのです。 寂然兜術天の生神章は、帝真魄命元（体魄を主宰する根本的な能量）を主管します。この天界は朱紅色の霞光で充ち、修練者が魔の障害を克服するを助けます。九転の修練を遂行すれば、あらゆる霊験を備え、福報を獲得することができるのです。 波羅尼蜜不驕楽天の生神章は、帝真蔵腑命元（五臓六腑を主宰する根本的な能量）を統括します。ここでは五方天帝が降臨する景象が描かれ、黄旗や霊幡などの法器を用いて亡魂を超度し、その魂魄が完全に本来の位置に帰すことを助けるのです。 これらの経文を通じて、決められた回数の誦念と観想を実践し、体内の気の運転に配合させることで、修練成仙と亡霊超度という究極の目的を達成することができます。繰り返し現れる「九転」は道教修練の要諦であり、気を純化させるための段階的な修練過程を指しているのです。 五章洞幽靈五轉天地分炁練元藏府紫戸自生僊數周衆眞㑹啓陽應感繁玉女灌五香聖母慶萬年三界並歡樂稽首禮天尊 洞元化應聲天生神章第六帝眞靈 府命元髙眞冲融之炁應聲無色界霄映冠十方廻化輪無影㝠期趣道場靈駕不待轡朗然生神章空洞諒无崖玄爽亦爲疆練胎返本初長乗飛玄梁蘄畜䘮天眞散思候履常斬伐胞𣗳滯心遊超上京願㑹旣玄玄悟我理兼忘介福九天端交禮地辰良混化歸元一髙結元始王稽首儔靈運長謝囂塵張 靈化梵輔天生神章第七帝眞元府 命元髙僊洞笈之炁玄㑹統無崖混炁歸梵輔務猷運靈化潜推無寒暑乗數搆貞條振袂拂輕羽瓊房有妙韻汎登髙神所圓輪無停映眞仙參列序上上霄衢邈洞元深萬巨秀葉翳翠霞停䕃清泠渚遨翫怡五神繁想嘯明侣五難縁理去冲心自怡處爽魂隨本根亹亹空中佇七誦重關開豁滯非神武運通由中發髙唱稽首舉 髙虚清明天生神章第八帝眞華府 命元眞靈化凝之炁清明重霄上合期慶雲際玉章散冲心孤景要靈㑹煥落景霞布神衿靡不邁玉條流逸響從容虚妙話靈音振空洞九玄離幽裔感爽無凝滯去留如解帶明識生神章髙遊無終敗玄景曜雲衢跡超神方外應感無方圓𦕅以運四大 **解釈** この経文は《洞玄霊宝自然九天生神章経》における修行と天尊への讃嘆についての篇章であり、修行を通じて道（タオ）と合一する境地、および諸天の神真が降臨する光景が主に描かれています。 「五章洞幽霊」の段では、修行者が五転という修行の五段階を経て天地の気を調和させ、体内の臓腑を錬化します。紫戸すなわち修行者の身体は自然と仙気を生み出し、多くの真仙が集結します。陽気の感応により生じた玉女が五種の香薬で修行者に灌頂を施し、聖母である西王母らの女仙が祝賀し、天界・人界・冥界の三界すべてが喜びで満たされるのです。 「洞元化応声」の段は最高天界である無色界の景象を描きます。天尊の法輪は無形無影であり、修行者は車馬を要することなく飛升します。修行を通じて本源に帰り、俗世の執着を断ち切り、心霊が超脱するのです。やがて悟道して自我を忘れ、九天と相通じるようになります。 「霊化梵輔天」の段では、修行者が元気を調和させ、四季の変化に従って修行を行います。羽衣を纏って琼楼玉宇で仙楽に耳を傾け、仙人たちは整然と列をなし、雲上を遨遊します。修道の障碍である五難を克服した後、心神は自然と愉悦となり、魂魄は本源へと帰ります。 「高虚清明天」の段は清明の境界を描写します。九霄の彼方で雲霞と相会し、玉章である仙経が心の結びを解き放ちます。独り大道を体悟すれば、仙音は九重天に回り響き、感応は至る所に存在します。生神章の真諦を明白にすれば、生死を超脱して三界を遙かに越えて遨遊し、四方への感応が得られるのです。 全体として、これらの経文篇章は特定の修行方法を通じて体内の元気を調和させ、最終的に飛升成仙して道（タオ）と合一する境地に到達することを説いています。「五転」「三界」「無色界」など多くの道教専有の用語が言及されており、これらはすべて修行の異なる段階と境地を指しているのです。 研心稽首誦衆聖共稱快 無想無結無愛天生神章第九帝眞 神府命元自然玄照之炁無結固無情玄玄虚中澄輪化無方序數來亦叵乗誰云無色平峨峨多丘陵𡨋心縱一徃髙期清神徵良遇非年嵗劫數安可稱浮爽縁故條返胎自有▲靈感洞太虚飛歩霄上氷津趣鼓萬流潜凝眞神登無愛固無憂髙觀稽首昇 太極眞人頌二首大道雖無心可以有情求佇駕空洞中廻盻翳滄流淨明三界外蕭蕭玉京遊自無玄挺運誰能悟㝠趣落落天漢澄俯仰即虚柔七玄散幽裔返胎順沈浮㝠期苟潜凝陽九無虞憂覩此去來㑹時復爲淹留外身而身存眞仙㑹良儔亹亹玄中趣湛湛清漢波代謝若旋環椿木不改柯靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神識逮自徂淡遊初無際繁想洞九霞飛根散玄葉理反非有它常能誦玉章玄音徹霄遐甲申洪災至控翮王毋家永享無終紀豈知年劫多洞玄靈寳自然九天生神章經(終) 誦經應驗 蜀青城山乃神仙㑹府昔蜀主孟昶徃祈 見女眞麻姑致齋壇側青城令有獻美女 張氏遂納之名之曰麗華同處于丈人觀 忽一夕迅雷掣電暴雨猛風掀拔屋宇騰 空散落張氏遂殞命𦵏山下後數十年上 元節丈人觀道士李若冲夜歸憇於山前 忽竹隂有一女子號泣而出詣若冲前賦 **解釈** 『洞玄霊宝自然九天生神章経』において説かれる修行と感応の道 この経典は、清浄な心境を通じた修行と、経文の誦持がもたらす不思議な感応について記しています。 修行の要諦として経文が強調するのは、「無想無結無愛」の心境に至ることです。修行者の心霊が虚無にして澄明なる状態に達するとき、自然とこれが天地の元気（き）と相通じるようになります。世俗の感情を超越し、虚空のうちに清明なる神識を保ち続けることで、初めて「飛歩霄上」という超越した境地を得ることができるのです。 太極真人の頌詩では、大道は形も相も持たぬものながら、至誠の心をもってすれば感応を得ることができると述べられています。詩句は修道の者が虚空を凌駕し、三界の外にある玉京仙境（道教における最高の天界）を遊歴する情景を描写しています。玄妙なる悟性を具えた者のみが、このような深邃なる境地を理解することができます。詩中に述べられる「七玄」（七つの窍）とは、幽暗を散じて本真に返り、静心の修行を通じて至真なる大道と相通じることを意味しています。 経文の誦持がもたらす感応の故事として、道教の聖地である四川の青城山にて起きたとされる霊異な事件が記録されています。前蜀の皇帝孟昶が斎壇における祈祷の折に、女仙麻姑と遭遇したこと、その後の皇帝が美女張麗華を宮中に迎え入れ丈人観に同居させたことが述べられています。ある夜、突如として雷電と暴雨が発生し、張氏は不慮の身となって山下に埋葬されました。数十年の後、道士李若衝が元宵節の夜の帰路において、竹林より現れた哭く女性と遭遇しました。これは張氏の魂魄であることが暗示されています。 この経典は修行の理論と霊験の故事を通じて、至誠の心をもって経文を誦すれば神明と感通し、劫難を超脱することができることを示しています。最後に言及される「甲申の洪災」は、修道によってこそ天地の劫難を避け、長生を得ることができることを暗示しているのです。 詩云獨卧經秋墮鬢蟬白楊風起不成眠 澄思徃日椒房寵淚濕衣襟損翠鈿言訖 復泣而退若冲還觀見丈人殿上有衣冠 朱履之士皆靣北立如有奏對殿下廊廡 間列諸罪人見獄卒引一女子縶於鐵柱 杖之號呌痛楚徐察之乃山前逢之者俄 頃善神以劔指若冲曰今夕上元天官自 五嶽丈人校勘生死罪目不冝久立若冲 乃潜避達旦具白其師唐洞卿唐曰汝知 之乎此乃張麗華也昔寵幸於此褻瀆上 眞致獲斯罪旣以詩告汝汝當救之曰何 法可救曰但轉九天生神章九卷奏金籙 白簡可免斯苦即自託生偶遇臨卭牧田 魯儔設黄籙若冲遂置簡書䟽轉經十過 投仗醮所因而救度誦至九卷適丁焚簡 之時若冲即回向而▲之明日張氏所𦵏 之地有沙字四句云符吏怱怱扣夜扃便 隨金簡出幽㝠蒙師薦拔恩非淺領得生 神九過經若冲諦觀 太上垂教憫諸衆生故立救拔之門以濟 生死之路鳴呼世人欲濟度先亡者誠當 **解釈** 若冲という人物が夜間に奇異な光景を目にしたところから、この物語は始まります。一人の女性が彼の前に現れ、涙ながらに訴えかけました。彼女はかつて帝王の寵妃として椒房に住まう身分の高い女性でしたが、今は苦しみの中にあるというのです。その後、若冲が道観を訪れた際、供奉五岳丈人の殿堂で阿鼻の審判の光景を目撃します。そこで刑を受けている女性こそが、先ほど彼に泣きついた人物だったのです。その時、一柱の善神が彼に忠告をくれました。上元天官が現在、生死の罪業を厳密に検査しているさなかであり、この場に長くとどまるべきではないというのです。 若冲がこの経験を師匠の唐洞卿に報告すると、その女性は南朝陳後主の妃であった張丽華であることが明かされました。彼女が獲罪した理由は、生前に道観において神聖なものを冒涜する行為をしたからだといいます。師匠は救済する方法を教えてくれました。それは《九天生神章》の九巻全体を誦読し、金箓白簡の儀式と組み合わせることでした。若冲はやがて黄箓斋に参加した際、この方法に従って実行します。九巻の経文を誦読し終え、簡文を焚いて燃やしたその時、超度は完成したのです。翌日、張丽華の墓所には四句の沙字で書かれた詩が出現しました。これは彼女がすでに救度を蒙ったことを証明するしるしでした。 経文の末尾では、太上道祖が万物众生に対する哀れみの心から、このような救度の法門を設立したこと、すなわち《九天生神章》を誦することにより、亡魂に超脱の道を開いたことが述べられています。世間の人々が先祖を超度したいと望むなら、誠実にこの法を実行することが最も速やかな途であるというのです。著者はこの経験談を経の末尾に記して、人々にこの経を尊奉するよう勧告しているのです。 崇此瓊文爲超脱之捷徑謹書于經末以 爲崇奉之勸云 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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