--- title: "洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0004/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0004/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經》 洞玄部 · 1巻 · 7,006文字 ## 巻1 洞玄靈寳丹水飛衍運度小劫妙經人四太上大道君曰元始天尊言景光併國大天下劫運盡其景無蓋其光無底不可安止日月不能照列辰不能紀無上無下不可依逮其數難窮道言無上無下彌綸運會輕至於歴無淪入於空玄二者同號思議遼寂廻而復同竟而玄圓上鍾於絶頂下人於微塵左逹於蒼浩右通於萬川大羅蓋列斗絶接㝠玄都元君靈運旋隱巨嶽巖谷翻然盡并六度既修梵行雙處登諸天關天跡遼豁虛無湛根小運流周運度開元諸天輪轉炎度會期諸地應數亦俱輕翻天髙無極乎洞原天以騫樹正爲綱紀地以人鳥住乎炎煙小劫運來上造髙天從天運度不絶幽門於是衆靈記注名曰天地數交小刼巳交也元始天尊度此輪轉巳交之數凡三十六萬劫時行名爲小天風度小劫交也大天者有三千九百六十天包於十方諸小天其天各治眞人各有十方眞人三百年一過旋行此騫樹及人鳥山竟名曰小天運度交小劫周也眞人從今天中出之於大天大天有三千九百六十天大劫景光眞人禮行此天畢名爲小劫運度周也元姑與景光眞人言天有百億大天地有百億洞天一天三十六萬劫年行同盡名爲小天其天有大洞郷眞人小劫運度周時還其立罡宿五斗七籍魁𩲃始成日月朗明天元 **解釈** 太上大道君が元始天尊の言葉を伝えるところによれば、大劫が到来するとき、天地間の光明は完全に消え去ります。日月星辰はその正常な運行を失い、上下の方位さえもが意味を失ってしまうのです。この劫の循環がもたらす規律は極めて深遠で、通常の時空概念を超越しており、測り知ることが難しいものなのです。 宇宙の運行は大きな円環のようなものです。最高の天界である三清（さんせい）の境から、極微の塵埃に至るまで、また左右に山河万物を貫いて広がっています。道教最高天界である大羅天は星斗を覆い、神仙の住まいである玄都の高位の仙真たちは山川の変化を統御しています。修行者が六種の修行法と清浄な梵行を完成させれば、天の門を通じて広大な虚空の境界へと進入することができるようになるのです。 経文に示されるいくつかの重要な時空概念があります。小劫は三十六万年という道教における極めて長い時間単位を一周期とするものです。大天は三千九百六十重の天から構成されており、十方の諸天を包含しています。騫樹と人鳥山は天界における重要な地標であり、悟りを開いた真人たちは三百年ごとにこれらの地を巡礼することになっています。 小劫の運行がやって来るとき、高い天界から運転が始まり、真人たちが巡礼を完成させることで、ひとつの小劫の周期が完結するのです。女仙である元姑と景光真人が論じるところでは、宇宙には百億重の天と百億の洞天という仙境が存在し、それぞれの天界が独自の運行周期を有しているということです。 劫が完成するとき、北斗七星である罡宿と五方の星斗が新たに配列され、日月の光明が復活し、新しい宇宙周期である天元が運転を開始するのです。この全体の体系は騫樹を綱とし、人鳥山を基準とすることで、厳密な時空秩序を形成しているのです。 新治其時玄度出化經道流應有太靈紫元夫人從靈耀天中出從女飛天人十許人逺㝷玄度爾時正在五嶽鎮此炎煙清湯災禍止伏諸凶天人見玄度應於十絶虛空中作禮夫人言徃昔上古劫運未交時天尊太眞巳見玄降其辭演上古靈寳經部屬卷數藏之於大洞玄郷中有仙骨者見其經文後有太極眞人未得道之時常居世間遊山採藥年七歲遊行至九十歲不殺衆生常修世間諸經老君道德衆經爲業通微内究神眞普足遊行所至不問幽山深谷林森巖岨絕澗之地後於武人山洞中見元君得道之跡遺八素交帶眞文妙經太上洞玄靈寳小劫運數妙經學者自當授子令知天地運數文會百億數盡玄度復降恐大數欲至何可過哉小劫見也元始與玄度眞人言數隨百六生於末運其時有仙骨之夫吾自教之度身之法學者當以常求過炎災度煙厄者當學三洞妙經置立靈寳齋法若在人間者當立髙座寳蓋華燈香机朝禮一日六時日中一食若逺棄世務在山林幽谷齋法獨立之道者長齋唯嚥氣吞丹常以立坐左手廻北極星言(某甲)日吉時良竪立福田願北極太上度(某甲)形閉氣三呼六時行此自得道眞天運小劫交時玄度眞入以此袐文九符度之元始言九符者九章也應太上九策文受靈寳佩此九符 **解釈** 上古の時代、玄度真人が霊耀天界から降臨し、十余りの女仙を率いて現れました。その時、彼は五岳（道教の五大聖山）の鎮守にあたっており、火山の噴火と洪水の災害を平定しました。天人たちは十方虚空に顕現した玄度真人の姿を見て、皆それぞれに礼拝しました。 経文では、天地の劫難がまだ起こる前から、元始天尊（道教の最高神）がすでに劫数を予見していたことが述べられています。そして《霊宝経》などの経典を大洞玄郷（天界の蔵書処）に隠し、仙骨（修道の素質）を具えた者のみがこれを目にすることができるようにしました。その中には、太極真人（高級仙官）が仙道を成就する前の修行経歴が記録されていました。彼は七歳から雲遊して薬草を採集し、九十歳になっても生き物を殺さず、道教の経典に精通し、最終的に武人山の洞窟で元君（女仙）が残した《八素交帯真文》などの経文を発見したのです。 元始天尊は玄度真人に告げました。百六陽九の災（道教が認識する天地の大劫）が来た時、彼は自ら仙縁のある者に度劫の法を教えるであろうと。修行者は以下のように実践すべきとされています。 《三洞妙経》（道教の核心経典）を研究すること。そして霊宝斎法（道教の儀式）を設えることです。世俗にいる者は高座と宝蓋と華灯を設け、毎日六時に礼拝し、日中に一度食事をします。隠居している者は長期の斎戒を行い、吞気服丹（道教の修炼法）を練習し、北極星に向かって「某年某月某日の吉時に、願わくば北極太上、我が形神を度したまえ」と祈願し、気を閉じて三度呼吸し、これを毎日六度繰り返します。 局部的な災難である小劫が来た時、玄度真人は九道の秘符（太上九策経文に対応する）をもって修行者を救度するでしょう。この九符は九章の要義を象徴しており、これを佩びる者は霊宝の護佑を得ることができるのです。 水文是洞玄靈章文也誦詠經時佩身丹書素籙廻符給囊請帶之以去小劫交祕之也元始天尊演太上洞章符九章 演太上洞章符第一 演太上玄章符第二 演太上靈章符第三 演太上寳章符第四 演太上玉章符第五 演太上九章金音符第六 演太上玉音三十九章符第七 演太上生神章符第八 演太上九淪化𨻁章符第九 秘符文者太上洞玄隱䇿者也學者佩之 於身常詠此九章音眞道自降元始天尊言三素者紫素黃素白素是也今各爲太上洞玄靈一眞人三素合爲三眞人恒統領今治也經言靈寳法師建齋法服法裙以黃布爲裙内著泥丸繒泥丸繒其法上著青橫幅爲帔黃綃爲巾寒夏不攺易道常以此爲法衣常有神男玉女衛之經言法服者若山林幽隱建立齋法其裙褐巾帔等皆以鹿皮製之然不得與世人同齋若在世學者當按經言不得服山學法衣遊出人間人間衣不得入山林且亦違經犯戒諸天大真觀看威儀失法爲魔王所笑正神不成玄真不臨前上古之時太妙天真入未得道之時奉修靈寳法不按儀注以山學法衣遊出人間眞道垂成於此爲一國王家齋遂爲此法衣犯戒敗眞道後作五嶽眞人今故在世間天地小劫數盡此眞人得一登劫 **解釈** この経文は、道教の修行と斎戒における符籙・法衣などの儀軌規範について述べています。 経文では、「水文」は『洞玄霊章文』に収められた内容とし、修行者が経を誦する際には朱砂で書いた符籙を常に身に付け、素色の絹布で包んで携帯することで、小劫難を避けることができると説いています。 元始天尊は九種の太上洞章符を伝授したとされ、それらは太上洞玄隠策という高級な修行秘法です。修行者がこれらの符文を身に付けて常に九章を誦読すれば、自然と真の道（タオ）を領悟することができるとされています。 また「三素」とは紫素・黄素・白素のことで、それぞれ太上洞玄霊の三位の真人に対応し、合わせて「三真人」と称して道法の統領と管理を司ります。 法衣に関する規定では、霊宝法師が斎壇を設営する際には、黄色布製の法裙に内層として泥丸缯を着用し、青色の横幅の帔を外披して、黄色い薄絹の巾を頭に被ります。この装いは四季を問わず常であり、神男玉女の護衛が常に付き添うとされています。 山林に隠棲して修行する道士の場合は、法裙・褐衣・頭巾・帔などすべて鹿皮で製作されるべきですが、俗人と共に斎戒することはできません。世俗で修行する学者は経典の規定に従わねばならず、山林法衣を俗界に持ち込むことも、俗衣を山林に持ち込むこともできません。そうすることは戒律に違反するのです。 経文は反面教訓として、上古の太妙天真が未だ道を得ていない時、仪軌に従わずに山林法衣のまま俗界に入ったため、得道の直前にこの過ちが顕れて破戒となり、結果として五岳真人という地位の低い神仙となってしまったと述べています。今、天地の小劫が終わらんとする時にこそ、これらの真人たちが劫難を度脱することができるのです。 仞從此眞祕戒敗天地九過度運小運訖十其運欲周眞人方且遊行靈嶽未得上登十絕從此法衣不按儀科所爲也學士愼哉天運小度若訖十者此眞人還得爲十方數中眞入隱也經言又有一法師修學洞玄齋法故未絕跡在世供養寳經治戒修道業巳積時矣誤著世間法衣人山遂不得道也其時復有三玉女衣九蕀繡帔紫絲爲帶頭作三環角結上箸蘭生繡巾足著交龍九文之履手把運度靈幡燒丹合九色和香遊戲笑言天運欲盡誰解之哉於此有一上古仙人見此玉女知非常人因頓首作禮玉女初不看視謂言君是上古賢君何忽禮乎玉女因起彷徨不安又有二玉女復來手各持一卷妙經言曰紫微夫人使我持此八條出自天中不與世人相接經文祕不出於此景光眞人論數天地大小劫畢恐其後無復種民因造作小劫運度謂契巳可過爲眞者修學袐之八節日投玉蕳用也景光眞人造種民超劫頌旋行過巳周禮涉無爲空上至靈雲宿下入淵微宫宅圓方平上思惟寳室郷度数不乃多天運素言遠時茂元成宫八極常徃反三者同一契禮化來何晩六合來徃至世祚長髙大金馬光精盛其言將運泰誰跡智慧塗念思元中外網紀一時盡百六数交會周流三素見天帝之所尊過去不成種天地運將翻 **解釈** この経文は、天地劫運（道教において宇宙は周期的な破壊と再生の危機を経験するという考え）における修行者たちの経験と警告について述べています。 修行における厳格さの重要性が最初に示されます。世俗の衣装のまま山に入って修行を行った修行者たちが道を得られなかったという事例を通じて、修行戒律と儀軌に厳密に従うことの必然性が強調されています。 次に、玉女（仙界の女仙たち）の降臨が描かれます。華麗な仙衣をまとった三人の玉女が霊旛と経巻を携えて人間界に現れます。彼女たちがもたらした「八条天規」は紫微夫人（道教における重要な女仙）に由来するもので、これらの天機は凡人には通常接することのない秘密です。 劫運に関する重要な啓示として、景光真人（この経文の得道仙人）が天地の大劫の到来を予見し、劫後に修行者が生き残ることを懸念して「小劫運度」の法を創造したことが述べられています。この方法は八節（立春、立夏など八つの節気）に玉簡（経文が刻まれた玉製の板）を投じることで実行されます。 最後の超越劫難の頌詩は深い意味を含みます。修行は周期的に反復され無為の境地に達すること、天界の霊雲に上昇し冥界の玄宮に下降すること、八極（八方の最果ての地）を往き来し天地人の三者が合一することが説かれています。六合（上下四方）が集まることで世運が長く続くとされ、劫数が交わる時には天帝を尊び三素（三元の真気）を修持する者のみが救度を得ることができるとされています。 詩中には、過去において成就を遂行できなかった修行者たちが天地翻覆の大劫の中で試練に直面し、知恵ある者のみが超脱の道を見出すことができるという深い含意が秘められています。 何縁得過之仰念靈寳言威應可度災握節詠玉篇景光眞人時在運度之際告此頌巳方召風伯諸天小天天眞來會運期數盡更造立諸小天眞人今分形作十天大天尊遊觀五濁靈寳十極眞人今正教化經法得眞者當作此十方眞人其文今雖未得白日飛騰見法後轉輪徃作小天眞人也元始天尊言小劫者眞人三圓竟天天數交地地數普㑹名爲小劫運度者也其時諸天日月星宿皆自滅絶諸地梁綱無有根宗爾時三景眞君化度衆小聖未得眞者特恐今運周也言昔徃有玄度一人本從九潜空微中生自然而化光澤顏如少童持八部太上元洞清静靈寳二素眞經八部下登告五嶽鎭徃災生禍至安定炎煙乾坤演坐八卦建籙授與太極眞人者也開三賢遊戲觀者運度所以過爾一玉女持一卷鎮炎泣川小劫玉字言授晨郷天人夏禹者也可爲衆天教大災之時以徃過也上古仙人今作太極主得仙者記名跡也經言眞人從無堯之前受重羅天玉女鎭炎注煙小刼妙經於今淪教度身之法其經也 流周廻　綱紀滅　山海藏　威神至 去復來　日月食　魁𩲃化　今巳至元始天尊言太玄有六戊遼淸蕩作應輪轉無極教觀虛遐登髙上崚嶒無崖十絶無立浩浩空逯㝠劫移度五星不備宿倒罡翻運 **解釈** 霊宝派の経典には、天地の劫難が訪れる際の教義が記されている。景光真人が経文を誦念して風伯と諸々の天神を召請し、これらの神々が救済に訪れるのだという。劫運の周期が終わりに向かう時には、十位の天尊が五浊悪世、すなわち煩悩に満ちた俗世に化身して降臨する。この時、霊宝十極真人は経法を伝授しており、修行に成就した者は十方真人となるのである。たとえ直ちに飛昇して仙となることができなくとも、転世を経て修行を続ければ、やがて天界の仙人となることができるとされている。 元始天尊の解説によれば、「小劫」とは天地の陰陽の気が交会する特殊な時期を指す。この時期には日月星辰がすべて消滅し、大地はその根拠を失うのである。三景真君、すなわち日月星三光の神々がこの時に現れ、いまだ道を得ていない修行者を度化するという。経文には上古の玄度という仙人についての記載があり、彼は生まれながらに童顔を備え、《太上元洞清静霊宝二素真経》を手にして、八卦の法術により災禍を鎮めたと伝わる。その後、彼は道法を太極真人に伝授した。 経文はさらに度劫の具体的方法を記している。かつて玉女が度劫の秘訣を記した「玉字」を大禹に伝授し、これらの方法によって衆生は大災難を乗り越えることができるとされる。上古の仙人たちは今や太極宮の主神となっており、彼らの修行の事蹟はすべて記録に残されている。 最後に偈語により劫難の景象が描かれている。天地の綱紀が崩壊し、山海が消失し、日月が呑噬され、星辰が顛倒するという。元始天尊は指摘する。浩蕩たる宇宙において、万物はすべて永遠の輪転の中にあり、ただ修行を通じてのみ劫難を超越し、至高無上の境地に到達することができるのだと。 周數終日月無光陽澤不和時應失氣乾坤漏泄五嶽淪没福地汎岡得過陰涼江合爲曩者也三界飛行其時人民都悉無餘諸天大眞於此鍊過骨合道者記名黃素如是度數盡空洞洞合爲空而立大郷嚮於十絕無崖也北極過去未來大數并於大數入於徵空數空造虛其號難窮太羅眞人言道可言道非可常論記言爲名亦可非名可謂隱乎處下三者歸於虛大者入遼豁細者達無幽潜行空郷内煒燁峒宫裹四瀆爲洞門曩宅是鍊仙之大郷也元始太極眞人玄度眞人於小劫洞門演出運盡之道以記洞之鄉山山有洞天洞天有四門是大洞門也至此門學自得過也太上大道君曰元始天尊言大小劫運盡期度將至道君故自言生名異流種類相乘髙者居其上下者還其底大者反歸止一元爲其圓小者定入於細元在內中分形而生或處髙下或入大小中生或根立而生或胎姙懷而生或朔復而生或變化自然而生或在虛無無氣而生初不見形影淪幽而生諸如此類各有福應並從變化皆隨本由其數盡未若有福應多者其度不絕隨類始生若立根生者益其光好與樹七寳之籙生在靈寳國七寳林中衆仙大聖時徃觀照大小劫盡周而更化得爲人道中修學文㫖自見衆眞靈寳光耀普懸十人若是胎化者前生福重 **解釈** 宇宙劫難の到来時、日月は光を失い、天地の陰陽は失調し、五岳の名山は沈没し、江河は改道して合流する。この時、三界における修行の真人たちは「炼骨合道」の試練を経験し、これを乗り越えた者たちの名前は秘密の黄素仙籍に記録される。 太罗真人は道の深遠さについて説き、大道は言葉で描写することもでき、またそれを超越するものでもあると述べる。修行者は三つの境界に到達することができる。すなわち、塵世に隠没することであり、虚空に帰ることであり、幽微を通達することである。特に注目すべきは、四渎が交わる処が仙道修行の聖地であることだ。 元始天尊と太極真人は「小劫洞門」において劫運の奥秘を開示する。各々の洞天福地には四道の「大洞門」があり、修行者はこれらの門を通じて劫難を超脱することができる。 太上道君は生命形態について詳述する。種々の生命は異なる方式で誕生する。高き処より降臨するもの、低き層より回昇するもの、植物より化生するもの、胎生にて孕育されるもの、虚空より凭依して現れるもの。あらゆる生命形態はその前世の福報と相関し、福報の深厚な者は「霊宝国」の七宝林に転生する機会を得る。そこには絶えず仙聖が往来し観察を行う。 大小劫難の周期が終わりを迎えた後、人間に転生して修道を継続する機縁が訪れる。経文は「霊宝」の光輝が十方を普く照らすことを強調し、胎生化生の修行者はしばしば前世に大いなる福報を積み重ねた者である。 得生胎中有形有體魂魄結神自然上皇之辭元始天尊髙上老君於玄都上郷玉京少室演出太上洞玄靈寳三十六部妙寳上經其時髙上老君以有元虛之筭夀無極之數未至上皇世運輪轉祚禄欲交鬱儀代謝結璘旋行髙昇劫仞星辰分破列宿更始五嶽變化易更方鎭四瀆蕩除海成山嶽水成巨石蝖飛蠢動一切衆生咸而倏忽度如三十二萬種民元始老君演出五千文道徳上下中經三洞眞文衆要妙經敎化後學其辭曰白石公空姓也於人鳥山奉受學法四十萬言因停此山建齋立直菜素中餐悔念罪福開度一切求脫厄世得見太平朝禮諸天拜謁十方仰謝玄眞羅梵衆天八種音聲燒香然燈誦詠旋禮十極念法思惟次遣浮邪論講至妙積學六百歳還玄都武人山北室中復學二百年太歲甲午五月二十四日靈寳應見忽有七寳飛天人十二人乗飛雲之輿從九玄臺下即號位迎太虚元君白石空洞眞人飄然飛登上造九霞教化衆仙學眞仙之術法至太皇元年九月十日有龜山玉夫人來受八生元籙上經八卷赤松子其年十月五日受大洞寳章三十六部妙經三洞眞科道德要戒於玄都寳城山中破金投魚蛟龍結鉤登壇盡一寳信爲質用飛雲錦百尺玉札二枚金龍二口魚一雙劎二十四具白 **解釈** 玄都上乡玉京少室の地において、元始天尊と高上老君（道教の最高神祇）が三十六部の尊貴なる上清経典を演説されました。その時期は天地の運行が変動する時代で、日月は更替し、星辰は位置を移し、山川河海はすべて巨大な変化を遂行していました。元始老君は衆生を教化するため、『道徳経』などの五千言および三洞真文（道教の重要経典の総称）を伝授されました。 その中でも特に白石公という修行者が注目されます。彼は人鳥山（道教の聖地）において四十年間の苦修を積み、斎戒・懺悔・誦経などの修行方式を通じて、最終的に道を得て仙人となりました。修行を六百年継続した後、十二位の天人が飛雲車に乗って彼を迎接に参り、彼を「太虚元君白石空洞真人」と封号し、九重天界へ飛昇して衆仙を教化するに至ったのです。 その後の太皇元年、亀山玉夫人が『八生元箓』八巻の経典を受け取り、赤松子（著名な仙人）も同年に『大洞宝章』を含む三十六部の重要経典と戒律を受け取りました。伝授の儀式は極めて荘厳で、飛雲錦・玉札・金龍などの尊貴な信物を証拠として使用しました。 本経文は主として道教経典の伝承系譜と、修行者が長期の苦修を通じて最終的に道を得て升仙に至る過程を展示しており、道教が経典伝承と修行実践に重視を寄せていることを体現しています。 素四十尺五方明鏡以度其文時羅梵衆天八種音聲作三契頌受學遂得眞仙之道說領劫仞玄洞宫名曰空洞元一君太光君老君太一君所居郷邑於無崖無淵細微象監魔羅於大千三洞本有太素眞科靈衣寳科至妙也一曰空洞眞術大洞齋法素靈讃經爲頌作羅天玄音洞齋法玉京山經歩虛頌梵天音洞神齋法八素隂陽經中夏音大洞齋法絶跡崖隱遠遯世人長齋服食咽元充氣不參世間非其服食長齋流延不同爲講十方上聖天尊觀人善惡名曰髙上至眞玄妙齋法建齋獨立之道太虛元君於人鳥山奉受太上洞玄梵天威儀羅天大戒悔謝億曽祖考七世父毋生死罪福輸轉胎化之厄願得長居無爲燒香燃燈日中一食晝夜六時悔謝前後以來玄祖父毋咸得上登天堂化生十方與玄都同行誦詠三洞眞文當爾之時靈寳眞人雲光降十極飛天人神男玉女各十許人羅梵衆音七寳光耀煥爛玉京之中誦三契羅天頌十極眞人各頌一契梵天頌飛天人神男玉女共贈詩一篇太虛元君即下座禮拜天尊因奉受詩云章靈妙髙眞元君以爲勝太虛元君於玄中答詩一篇竟奄然不見衆眞所向白石公學得眞也髙上眞人羅天頌三契六度生梵跡至眞出虛玄空洞嚮靈霄仰秀十極賔形受奇妙相遼遼造登賢 **解釈** この経文は、道教の完全な斎戒儀式と修行方法の体系を描いており、その核心的な内容は次のようになっています。 修行の準備として、四十尺の五方明鏡という法器が用いられます。儀式には羅梵衆天からもたらされた八種の妙音が奏でられ、これが三段に分けて誦唱されます。修行者がこれらの方法を学び実践することで、道を得て仙人となることができるとされています。 経文では空洞元一君、太光君、老君、太一君といった重要な道教の尊神が登場します。彼らは無辺無際の玄妙な境界に住居を定めており、大千世界の「三洞」には本来「太素真科」という修行法則が存在することが強調されています。 次に三種類の斎法が詳しく説かれています。空洞真術大洞斎法では、『素灵賛経』と『歩虚頌』の誦念が行われます。洞神斎法では八素陰陽経と中夏音が使用されます。そして高上至真玄妙斎法では、長期間の斎戒と服食、咽元といった道教の養生術を組み合わせた修行が必要とされています。 太虚元君は人烏山において太上洞玄梵天大戒を受け、祖先の罪業の懺悔と日夜の修行に励みます。これには焼香、燈火の点灯、日中一食、六時の懺悔などが含まれ、祖先の超度と自身の成道を願うものです。修行の際には三洞真文という道教の核心経典を誦唱します。 修行が円満に成就する時、その光景は驚くべきものとなります。靈寶真人は天より降臨し、多くの天人や玉女がこれに伴い、妙音が響き渡ります。玉京山は大いに光明を放ち、衆仙が共に頌詞を誦唱します。太虚元君は天尊に礼を行い、詩章を受け取った後、忽然と消え去るのです。 最後に附された頌詞は、六度の修行を通じて至真の境界に到達し、虚空の玄妙なる境へ飛昇し、十方の仙真と相会することの可能性を讃えています。この儀式全体は、斎戒、誦経、懺悔といった手段を通じて成仙を追求する道教の修行体系を見事に体現しているのです。 執節侍營枝被褐靈寳晨解散飛雲結耀光照羅天通身黃金體頸有七寳圓足躡蓮華行旋遊十極間玄都邑玉京自然赤字文玉訣非常音法輪是眞言妙哉髙上教道建五千文衆經歸首目豁落洞玄眞德合超然去塵俗緬飄因 右一鬱鬱空洞郷岧岧天寳臺漻漻衆真降萬劫爲一期子抱玉眞經吟詠過三災五苦一時迸七祖化無爲上造紫微宫元籙方寳持太虚非爲遠合鍊吐邪疑軀精濁損次朝禮髙上師 右二玄洞空中去虛虛豁無嚮羅天生洞宅十聖俱齋景五嶽得安鎭四瀆慧受象重飛普衢無葢動無筭等九真還丹籙飛行造玉京萬劫倏忽間億載在須頃超度衆根難流霞登濛隴 右三道非道非常道名非名非常名空非空非常空玄非玄非常玄故知道玄虛空名自妙也彌綸至濯遼豁無窮上包大羅於無崖下入無淵於細微亦象監魔羅於大千魔羅難察大羅寳眞言髙上演教衆真勸化天靈寳玄經至妙之必文度智三十二萬種民三一蕩除百官開度演出眞文以化下愚承奉禁忌自蒙度脫苟無其質亦免地獄之災道有五千文至眞妙經此爲一文大洞三十九章名爲一文洞玄靈寳眞文玉字羅五上經此是一文三皇内音名爲一文龍飛九道名曰得道之跡學士熟看五千文洞玄眞文大洞三 **解釈** 本経文は道教修行の奥妙な境界と実践方法を描いており、三つの主要な部分から構成されています。 **第一部 得道真人の姿** 得道を成就した真人の姿が描かれています。彼は符籙と節杖を手にし、質素な道袍をまとい、全身から霊光が放射されています。頭上には七色の光環が輝き、蓮華の上に立ち、十方世界を自由に遊歴することができます。経文は最高の仙境である玄都と、元始天尊が坐す玉京を言及しており、神聖な呪語である法輪真言と道教経典である五千文を修行することで、俗世を超脱できることを強調しています。 **第二部 修行段階と超度** 虚無の境界である空洞郷と、神仙の居所である天宝台において、衆仙が降臨します。修行者が玉真経を持誦することができれば、修行過程における劫難である三災を度過し、七代の祖先までも超脱させることが可能です。経文に示される北極星君の居所である紫微宮と、天界の仙籍である元録は、修行によって仙界へ登ることができることを示しています。 **第三部 道法の玄妙** 道・名・空・玄といった概念は、すべて常規の認知を超越しています。最高天界である大羅天は萬物を包含し、魔障さえもその中では察知されにくいものとなります。経文は最後に五千文や大洞三十九章などの重要な経典を列挙し、これらの経文を研究することで得道への道へと踏み出すことができることを指示しています。 経文に繰り返し現れる玉京や紫微宮などは道教の重要な仙境であり、三災や五苦は修行過程で克服すべき劫難を、七祖は道教における祖先超度の観念を象徴しています。修行方法は主に真言の持誦と経典の研究であり、最終的には玉京へ飛行する逍遥の境界へ到達することなのです。 十九章此經從元始以來祕之金闕至于上元經道欲行掃除清濁戒人罪福通悟流俗至道不遠安在太空大洞三十九章本三十九言髙上老君演作三十九篇以授素黃太虛元君空洞眞文積學一千六百二十四日衆仙歸仰眞道遂成空洞眞八瞻觀六度復演岀大劫一卷教化衆仙至經髙妙莫歸於本太眞眞科髙上科法太素眞科太虛元君空洞眞袐靈寳玉字洞玄眞文初生三十九章玉字所演三十六部妙經經文淵微出自道言諸天眞人宗奉赤書觀於梵跡所以眞人曰學大乘之業禮拜玉字洞玄眞文位證髙眞上名梵籙十極眞仙展轉超證本爲空洞眞人亦爲十方眞人佐理十天梵天名十極眞人至眞羅天音是名爲道東方無極世界虚中之虚妙相眞人寳光世界開度虛中一切頌一契髙嶽絕幽嶺中道有妙言羅天空洞章飛造登九玄足躡雲綱行俯眄上皇眞奉戒昇虗無吟詠靈寳篇南方無極世界空中之空無上眞人靈光世界開度空中一切頌一契虚眞是玄眞至道無爲尊元氣訅虛寂龍倒朱鳳翻惟採秀瓊芝奉戒八雲門飛羅戲龍虎願結前世縁(訅音仇)西方無極世界玄中之玄太浩眞人素光世界開度玄中一切頌一契紫微玄中玄獨立體自然瑞相七十二頭光五色圓煥爛照十方飛雲散香煙 **解釈** 本経典は《洞玄霊宝丹水飛術運度小劫妙経》の由来と重要性を述べたものです。この聖典は元始天尊、すなわち道教における最高神の時代より金闕宮に秘蔵されており、上元節の時に初めて下界へ伝えられました。全三十九章からなるこの経典は、本来三十九個の字より構成されていました。それを太上老君が三十九篇へと演化させて、素黄太虚元君という道教の重要な神仙へ伝授したのです。 この経典を習学するには千六百二十四日間の継続的な修行が必要とされます。その後、初めて諸仙より認可を受け、真の道を成就することができるのです。 経典は「空洞真文」という道教最高の奥義をも語ります。この真文より最初に生じた三十九章の玉字は、後に三十六部の妙経へと演化しました。これらの経文は極めて深遠で微妙であり、大道の真言より源出するもので、諸天の真人によって尊崇されています。修行者がこれら経文の学習を通じて道を成すならば、高真の列に位置し、その名は仙籍に登録され、最終的には十極真仙という最高階の仙真の果位を証得するに至るのです。 さらに経典は東方、南方、西方の三つの無極世界の相を描きます。 東方の世界は妙相真人が統治します。ここでは宝光が普く照り渡り、修行者は厳格に戒律を守り、霊宝の篇章を誦経すべきことが説かれています。 南方の世界は無上真人が統治します。ここでは「至道無為」という修行の要旨が強調され、修行者は仙芝を採集し、前世の因縁を結ぶことが求められます。 西方の世界は太浩真人が統治します。ここでは紫微星という道教の重要な星宿の玄妙なる景象が描かれており、七十二種の瑞相と五色の円光が十方へ普く照り渡る様が述べられています。 経典の終わりでは、修行者は戒律を持守し、経文を誦経し、道修に結縁することを通じて、最終的に飛昇成仙の境地に到達することが示されています。 叉手向梵天得見無極篇北方無極世界無中之無玄籙眞人玄光世界開虔無中一切頌一契靈耀空中嚮髙妙何爲遠玉晨非質器災害以旋反金門五苦經胎鍊永以斷流珠向上宫億劫豈云晚東北方無極世界玄州上鄉眞人開度玄州上鄉無極一切頌一契藹藹洞林肅芬然昇太霞鳴玉服天蔭雲氣鬱嵯峨赤界衆道眉長生爲辟邪奉嘯黃庭籙得道還度家東南方無極世界彌劫眞人浄羅天中開度世界一切頌一契仰觀劫仭鄉玉京玄中虛巍峨赤松子上造如太霞遊沈過衆生太一乗雲輿少樂髙尚法七祖生天居西南方無極世界無量眞人鬰羅世界開度無量一切頌一契耀光出大洞眞神何徘徊左顧龍衝轡右眄虎吐威朱鳳交觀集螣蛇登大魁九宫生八卦十極遊太微西北方無極世界化生眞人波羅光世界開度波羅一切頌一契飛步躡上宫七元長生道願樂一世人騰身避苦惱削除百曾罪徊轉造五老定名玉札篇咸念長自保上方無極世界億億之劫上皇眞人九光靈寳世界開度元中一切頌一契太霞觀曾微絶嶽幽中嶺巖選交洞郷玄州衆仙并遊行三周遇更鍊易光象還期十極眞雲行登玉京下方無極世界筭數養生眞人太一金光世界開度筭數一切鬱一契 **解釈** 道教の宇宙観において、八つの方位に広がる無極の世界が描かれています。それぞれの世界は対応する真人によって統べられ、修行者たちが證道へと至るための独自の法門を備えています。 北方の無極世界は玄籙真人によって掌理されており、胎炼と呼ばれる内丹修行を通じて輪廻の苦しみから解脱することが可能とされています。修行者の精気は流珠のように運行し、上丹田へと昇華していくのです。 東北方に位置する無極世界は玄州上郷にあり、深い山林に仙人たちが玉飾の衣を纏い遊息する様が描かれています。ここで『黄庭経』を修習することにより、修行者は證道を成就するのみならず、その家族までもが救済を受けるとされています。 東南方の無極世界では、著名な仙人である赤松子が雲に乗り遨游する光景が示されます。高尚なる道法を修習すれば、七代にわたる祖先が天界へと昇天することが約束されています。 西南方に位置する無極世界は、壮厳なる神獣の景象が現れます。青龍と白虎が護衛となり、朱雀と螣蛇が顕現するこの境界は、体内における精気の周天運行と修炼成就の段階を象徴しています。 西北方の無極世界では、禹歩と称される飛步の修法により仙宮への登仙が可能となります。業障への懺悔と五方老君への朝拝を通じて、修行者は長生不老の道を得るのです。 上方に位置する無極世界では、無数の仙人たちが太霞の仙境において三周の巡游を為します。これは周天の運行を象徴し、更炼と呼ばれる反復的な修炼により自身の光象が変容していくことを示しています。 下方の無極世界は太一金光世界の真人によって統べられ、この最高神の光明なる世界において、数術養生の法によって超度が成就されるとされています。 各段の結尾に記される「頌一契」は、特定の儀式と相応する賛颂の詩文であり、全体として、特定の修行方法を通じて劫難を超脱し永遠の生を達成する、聖なる宇宙体系の全景を示すものなのです。 歸道妙中眞梵天有靈篇虛無演玉字用以教後賢眞人不見形和光氣洞塵玉札奉上皇願以賜要文十篇十方眞人造齋用燒香謝文步虛詠明燈祝燈祝願別出衆經太虚元君於是虚皇五年七月七日下遊戲衆天看觀善惡見羣精魔鬼交逸天下橫害良民強絶人命太上髙遠三清廣大千妖萬邪假作正眞風雨水旱不應節卦元君出現於人鳥山演出洞玄眞文玉訣妙經分作三十六卷威儀法式安鎭五嶽以察天靈今作十表卦人鳥山浩洞太郷玄洞室中玄尊至寳中教有仙骨之類當見其文隱學思惟奉行其科世間供養別法世經所紀三十六部妙經白石崆峒眞人受三十六萬言本有三十六劵號曰三十六部尊經有三十六卷言字無定經卷首目出大洞大小劫本業妙經其中字天音百神内名是也今出學法所修太虚元君演出中品妙經太虛元君曰經道欲見學者精情感至十位眞人使飛天自授篇目日更新妙動修得眞道飛天人神男玉女頌曰浩浩清霄藻　渺渺玄元阿　沈紀放自然妙度九天羅　絕跡空氣靈　千刼不爲多精光普朗瑩　洞徹照一軀　玉皇髙尊降解脫百曽憂髙上弟子太虚空洞眞人頌曰煥爛無崖跡　兤豁虚寂鄉　俯眄紫微臺因縁俗形象　于持洞章文　相與戲玉景 **解釈** 梵天の奥玄なる界において、太虚元君という高位の神仙が虚皇五年の七月七日に人間界に降臨されました。この神仙は世間に妖魔が跋扈し、民を害しているのを目にしながら、一方で太上三清は遙か彼方に在すのを見て、人鳥山という道教の聖地において《洞玄真文玉訣妙経》全三十六巻を伝授することとなったのです。 これらの経書は並々ならぬ威力を備えており、五岳を鎮め安定させ、天地の神霊を監察することができます。経文のうちに収められた三十六部の尊経は、本来は白石崆峒真人という古の仙人が受け継いだもので、その総言数は実に三十六万言に及びます。それぞれの経書は独自の効験を備えており、修行者が大小の劫難を乗り越えるのに助力するのです。 太虚元君は特に強調されています。真摯に道を修める学者のみが、飛天神仙すなわち天上の使者から直接真経を伝授される資格があるということです。経文には様々な修行方法が記されており、十方真人が執り行う斎戒と焼香の儀式、特有の「步虚」と呼ばれる咏唱修行法、そして独特の明灯祝祷の儀式などが含まれています。 最後の二つの段落は神仙たちの讃頌の詩です。飛天神仙たちは天界の清明にして玄妙なる景観を歌い、千年の修行もまた長きものではなく、ただ精誠をもって修行すれば全身を照らし、玉皇大帝の恵みを蒙ることができると述べています。太虚空洞真人もまた経文の玄妙を賞賛し、これらの経文を習修すれば塵世の煩悩を超脱し、神仙とともに玉京という天界の仙郷で遊ぶことができると讃えるのです。 この経文全体を通じて強調されているのは、道教経書の神聖なる源泉と修行の価値です。誠心をもって習修すれば、邪を駆除し災いを避け、最終的には道を得て仙人となることができるという教えなのです。 天尊飛登眞　釋散脫世網眞人曰道有太上清淨元洞眞文玉字妙經太上清淨元洞玉訣羅梵衆音妙經清淨飛行九元洞妙經清淨飛行七生化度元洞妙經清淨元洞靈章上經清淨元洞輪轉五道眞上經清淨元洞玄輪上經清淨元洞三十六壘衆音眞經清淨元洞鳳止妙紀洞眞道跡妙經清淨丹水飛術胡語妙經玉文威儀袐經大度真人無極丈人於劫仞郷日演岀丹水飛訣法授與紫微王夫人夫人作禮奉受十方眞人於此同被極空洞大靈章天道眞文三十六部妙經梵音目録竟眞人等信受奉行 丹水飛法用藥十二種絳陵珠子(口訣是丹砂)白馬玄通(口訣是石)(鐘乳)玄微通身(口訣是白石英)紫度炎光(口)(訣是紫石英)黃丞徹身(口訣是硫黃)玄命益筭(口訣是太一禹餘)流英月精(口訣是雲毋)(粉)青戊還精(口訣是白术)却毒温身(口訣是)(細辛)枯道冬華(口訣是茯苓)丹侍𦚡(口訣是)(巨勝)延年度命(口訣是黃精巳上各二十四)(觔) 右藥十二種各各自治擣藥必使精好者 去人間長齋一百二十四日銅曰擣之草 藥各五萬杵石藥各十萬杵治都成并合 以銅臼白宻先和擣十二萬杵藥半成以 來水銀十二石著銅釡中銅蓋藎之白石 **解釈** 本経文は道教修行における「丹水飛術」の秘法について記述しており、二つの主要な部分から構成されています。 第一部は本経典の由来を述べています。道（タオ）の最高神である天尊が、三十六部の妙経を含む清浄元洞真文を伝授しました。その中に《清静丹水飛術胡語妙経》があります。後に大度真人無極高人という道教の仙真が、劫仞郷という仙境で「丹水飛訣」を紫微王夫人という女仙に伝授しました。十方の真人たちも共にこの極空洞という道教の最高境界から授かった大霊章と天道真文を受け取ったのです。 第二部は「丹水飛法」の炼製に必要な十二種の薬材と炼製方法を詳しく記載しています。用いられる薬材は絳陵珠子（丹砂）、白馬玄通（鍾乳石）、玄微通身（白石英）、紫度炎光（紫石英）、黄丞彻身（硫黄）、玄命益算（太一禹余粮）、流英月精（雲母粉）、青戊还精（白術）、却毒温身（細辛）、枯道冬華（茯苓）、丹侍𦚡（巨胜子）、延年度命（黄精）であり、各々二十四斤が必要です。 炼製においては、各薬材は個別に処理され、必ず上等な品質のものを精選します。炼薬者は先に百二十四日間の斎戒を行わねばなりません。草本の薬は五万下、石質の薬は十万下にわたり搗き砕きます。全て混合した後に白蜜を加え、さらに十二万下搗き続けます。半成品の段階で十二石の水銀を加え、銅の鍋に入れて銅の蓋で密閉し、白石で覆います。 本経文は道教炼丹術の配方と制作工程を詳細に記録しており、丹薬の服用を通じて長生を求める道教の修行方法を体現しています。 英調作泥泥竈竈作兩口屋覆勿使俗人 鳥雀雞犬見之薪用栢葉爲大復水銀消 盡藥成隂曝百日開之出著金銀玉器中 服之齋可服十二九如巨勝大即飄然飛 登萬階十方眞八衆天眞人服丹水飛術 所得眞也 太上老君養生觀化十方觀愚戒頑岀妙 文授教衆天大度眞人羅天法師玄極太 眞以文法表顯諸天十方靈空眞人以嘉 平二十三年九月九日遊刧仞玄都登觀 玉景人鳥奉謁太極朝禮太度眞人竟謂 問求法下愚緾綿邪濁未敢上陳枯骨含 元之始輪轉胎化誤生人道腐臭骨肉比 蒙靈澤玄降啓拔有心靈尊髙妙養育群 生普度一切此參眞妙蝖飛蠢動咸脱三 惡道靈尊未賜枯骨眞文願見其㫖因起 作禮經歩七天許時大度眞人湛然不應 忽有龜山王夫人從紫霞宫來從玉女十 許人至劫仞夫人笑曰有何請求眞人難 之道有玄眞上讃丹水飛術妙經八條玄 録要文正道畢矣夫人因塗炭叩頭苦請 玉女共爾須臾之間眞人出文見授此十 方眞人亦於此得文修學今得 **解釈** この経文は「丹水飛術」という修行法とその由来を述べたもので、大きく二つの部分に分かれています。 第一部分では丹薬の製法について説かれています。柏の葉を燃料として用い、水銀を完全に溶かし込んで丹薬を錬成します。完成した丹薬は陰の場所で百日間かけて天日干しにし、その後は金や銀、玉製の器に保管します。服用する際には斎戒が必要で、一度に胡麻粒ほどの大きさの丹薬を九粒または十二粒服用することで、飛昇の能力を得ることができるとされています。この方法は十方真人をはじめ多くの天人たちが実証した真実の法であると記されています。 第二部分ではこの経文が伝承された経緯が述べられています。太上老君が嘉平二十三年の九月九日、玄都玉景山に降臨されました。その折、一人の修行者が敬虔に法を求めていましたが、自らの愚鈍な資質を案じて直接の請願を躊躇していました。その時、龜山王夫人が紫霞宮から玉女たちを率いて到来し、その修行者に代わって懇願されました。幾度も重ねた請願の末、大度真人がついに八つの要訣を含む「丹水飛術」の妙経を伝授されたのです。現在、十方真人たちはこの経文を修習することによって道を得ているとのことです。 十方靈寳 眞人也洞玄靈寳丹水飛術運度小劫妙經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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