--- title: "太上洞玄靈寶智慧定志通微經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0009/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0009/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》 洞玄部 · 1巻 · 8,087文字 ## 巻1 太上洞玄靈寳智慧定志通微經人九爾時靈寳天尊靜處玄都元陽七寳紫微宫恬神玄漠寂然無爲時紫微宫中中外光明映照無量百和寳香不燒自熏香光纒㑹衝溢虚空飄飄流流散注無窮飾光遐鬱柔濡清凉清凉竒雅非可演銘天鈞大樂萬種互作天尊俄然初不顧眄思念萬兆造化之始胎禀是同各因氤氲之氣凝而成神神本澄清湛然無雜旣授納有形形染六情六情一染動之弊穢惑於所見昧於所著世務因縁以次而發招引罪垢歴世彌積輪廻於三界飄浪而忘反流轉於五道長淪而弗悟嬰抱痛毒不能自知馳神惶悸唯罪是履愍之在心良無巳矣億其禀受之始理有可哀即遣侍臣召左玄眞人右玄眞人須㬰二眞人立便躬到稽首禮畢依位而坐侍座良久言讌粗悉於是天尊曰所以相屈之意正欲及之吾向思念億兆源起如是如是之理猶可拯濟卿等二賢巳發大慈大悲亦當同斯趣耶二眞人答曰衆兆塗炭常於所邑並各巳作委曲教化具説罪福於理造極猶有彊梁愚癡之人永自不信縱有微信當時録伏不經旬朔巳復懈怠蓋亦天尊髙鑒所簡當如之何天尊曰其雖懈怠當時一信福巳不輕二賢巳植此功宜奬之焉二眞曰不審復應何方必令其悟天尊答曰此軰㝠昧示以廣途文多事碎智 **解釈** 当時、霊宝天尊（道教最高の神の一柱）は玄都元陽七宝紫微宮の中で静かに坐禅していた。その心と神は安らかにして無為の状態にあった。紫微宮の内外は光明に満ち溢れ、数え切れないほどの珍奇な香料は点火することなく自然に芳香を放ち、香りと光が交織して虚空に満ちあふれ、果てしなく漂散していた。この光は柔らかく清涼にして、言い難い美しさに満ちており、天界の仙楽は万種も競い鳴り響いていた。 天尊は突然思い至った。万物が初めて生まれた時、すべての生命は同じ混沌の気から源を発し、純浄にして雑念のない元神に凝結していたのだ。しかし一度形体を得ると、六種の欲望（眼耳鼻舌身意）に汚染され、世間の事物に迷わされ、罪業を積み重ね、生死の輪回の中を漂泊し、苦しみに沈溺して自覚がないままである。 天尊は慈悲心を生じ、左右の玄真人（高級な仙官）を召し出した。二柱の真人はたちまち到来して礼を行い、静かに指示を待った。天尊は言った。「我が思うに、衆生の起源は本来純浄であるに、今はかえって迷失沈倫してしまっている。汝らは常に慈悲心厚きもの、ともに衆生を救助することを願わぬか」と。 二柱の真人は答えた。「我らは常に衆生を教化し、善悪報応の理を講説してまいりました。しかれども必ず頑固で愚昧なる者があり、たとえ暫時信服することあるも、すぐさままた懈怠するに至ります。願わくば天尊より明らかなる示唆をいただきたし」と。 天尊は言った。「彼らがたとえ短き間、信服するにせよ、その福報は少なからず。汝らはすでに功徳を立てたり。至るところ如何にして徹底的に悟りを開かしめんかについては……」天尊は正にさらに開示を続けて解決の方法を示さんとしていた。 この経文は主として以下を述べている。天尊が衆生の本源の純浄なる状態を観照すること、衆生が欲望によって迷失し輪回する過程、神仙が衆生を救済する慈悲心、そして衆生を教化することの現実的困難である。ここに見られるのは道教の「本に返り真に帰る」という修行理念と「世を済い人を度する」という宗教の情懐である。 所不堪智所不堪致生懈怠心今欲㫖以簡文要事的以示之當不同也二眞於是下座稽首天尊不審何事簡要可以開悟天尊曰卿並還坐吾欲以思微定志旨訣告之其要簡易從易得悟不亦快乎二眞曰思微定志爲有經耶天尊曰都無文字二眞曰斯徒觸壁無底大癡如無文字何從得悟天尊答曰即時一切經書本有文字耶今日之言不亦經乎二眞曰唯乞願聞輒當書述天尊曰譬如有人或千或萬欲得珍寳聞海中大有便各各裝治或舫或船千艘百艘泛於大海或千里萬里或近或逺有洲嶼百千島亦無數或左水中甚多珍寳乃至無量七寳精光光皆衝天色色各異同泛船伴如許多人及風當發無識光者爲爾且發罔知何向天尊又曰此諸船伴可得寳乎二眞曰其無導師盡無先知處又不識寳光爲爾周章此行甚難方當處處悉到到悉發掘或於水中用力億倍或可果耳天尊曰學道之人不得思微定志要訣如此諸人不識寳光而欲求寳可愍如何天尊又曰如此衆中忽有一人善識寳光寳光衝大萬里遥見如看掌中諸人雖多悉不能見善見光者舉帆先去衆船隨之逕至寳所悉皆大得七寳名珍各各满載還至本處衆伴議曰賴有導師今當報徳於是船船歛寳價直億千義以答恩其寧快乎二眞曰何 **解釈** 天尊が二人の真人に伝えた「思微定志」の秘訣について述べた一節である。微妙なものを静かに観察することで心志を安定させるこの法門の本質を、天尊は印象的な比喩を用いて説き明かした。 大海で珍宝を求める数千の人々を想像してみよ。彼らは様々な船を用意して出航するが、ほとんどの者は珍宝が放つ光輝を識別することができず、ただ盲目的にあちこちで掘り起こすばかりである。いかに努力しようとも、その光を見つけることは難しい。 しかし人々の中に一人、宝光を識別することができる者がいたならば、遥か遠くからでもその光を見分けることができるではないか。他の船はその者に従い、直接宝藏に到達することができるのである。皆が財宝で満載となって帰還した時、その導き手への感謝は限りない。 このたとえを通じて天尊は明らかにする。修道する者が「思微定志」の秘訣を掌握していなければ、珍宝の光を識別できぬ人々と同じく、いかほど努力しようとも得道することは難しいということである。細微なものを観察し、心志を安定させることができる者こそ、宝光を識別する導き手のようなもので、修行の真諦を直指することができるのだ。 二人の真人はこの教えを聞いて豁然と悟った。この修行の法門がいかに重要であるかを理解したのである。天尊は最後に強調する。真の修行の秘訣は往々にして甚だ簡潔であり、多くの文字記載を必要としない。肝要なのは心を込めて体悟することにある。それはちょうど大海の珍宝のごとく、所持する船の数がいかに多いかではなく、方向を示す宝光を識別することができるか否かが重要なのだと。 利若斯天尊曰學道之人得此思微定志要訣其正如是識寳光人天尊又曰徃古久逺無數劫時天王運盡應更攺人天下綬信有得之者便爲天子時善相師見一山上有此綬光當是其夜天雨大驟火炬不立光耀晻中而人不見師於衆中語村人曰天下天子綬信在此山中村人聞之皆各潜徃晻不能得學無思微定志如彼晻行人也時相師聞人看綬不得自徃看之徃便即得遂登天位人若得此思微定志志意便定求道審諦如彼相師善寳之焉勿得輕洩輕洩之者彼我獲罪罪在難原所以爾者非但輕經乃輕道也受學之人愼之愼之二眞聞說欣踊無量中表相應唯無願聞天尊曰故欲相告豈得爲隱便曰要訣當知三界之中三世皆空知三世空雖有我身皆應歸空明歸空理便能忘身能忘身者豈復愛身身旣不愛便能一切都無所愛唯道是愛能愛道者道亦愛之得道愛者始是反眞思微定志理盡於斯斯則反乎两半成一本之一還歸眞道業日昇吾等不亦無復憂勞耶天尊又曰兩半成一其義有五卿等知乎二眞答曰巳知不亦於彼清虚之炁因氤氲之交分半下降就此四半合爲一耶不亦或此假一而爲惡者致招自然之炁淪於三塗乎不亦爲善離此四半還登太虚復我清虚之氣反我兩半處於自然乎 **解釈** 遠い昔のことでした。一つの王朝の運命が尽きようとしていた時代、天から祥瑞が降り、新たな天子の出現を予示していました。天象の観察に優れた相師が、山上に天子の王権を象徴する信物の光を発見しました。しかし普通の村民たちは暗闇の中で手探りしても、それを見つけることができません。この相師ただ一人が、「思微定志」という静心観想の修行功夫を身につけていたからこそ、その信物を正確に見出し、やがて帝位に登ることができたのです。 経文が強調するところによれば、「思微定志」の修行を積めば、心志は堅定となり、道を求める歩みも確かなものとなります。ちょうどあの相師のように。この秘訣は軽々しく漏らしてはならず、もしそうすれば双方ともに罪を得ることになるのです。 また、三界——欲界、色界、無色界——と過去、現在、未来の三世がすべて虚幻であることを理解しなければなりません。この真理を認識すれば、肉身への執着を見破ることができ、「身を忘れる」という境地に達することができるのです。肉身への貪りを捨てれば、全身全霊を道に向けることができ、やがて真の道へと帰り着くのです。 さらに「両半成一」の奥義があります。清虚の気——純浄なる気——は陰陽の二つの側面に分かれています。これが氤氲交融——陰陽二気の相互作用——を通じて、再び一体となることができるのです。善行を積む者は四大が太虚——宇宙の本源——へ帰って、清虚の気を回復させることができます。一方、悪行を重ねる者は三涂——地獄、餓鬼、畜生の三道——に堕ちるのです。 修行者がこれらの道理を透徹して理解することができれば、真の道へと帰り、修為は日増しに進み、もはや煩悩に悩まされることはなくなります。経文の最後は、これらの要訣を慎重に扱い、軽んじてはならないことを強調しています。 天尊曰卿體之矣今便以两半輪轉圖局相示於空中下左眞之前 兩半圖局如左(一名思微定志眞劵) 法用金錢二萬四千上金五兩五綵紋中 各一段素絲五兩五方紋繒各一疋明鏡 一靣本命紋繒歳計餘一金鈕一𩀱 凡如千種授者得信當分明計十二折傳 傳不理盡便違科罪増四倍受者法信不 充而不意炁卑足亦得罪罪與違科傳同 寒樓道士不論上清弟子某甲齎信如法奉受要訣當志心拔還半反上不至枉魂飲丹盡一爲信二眞曰此實簡要始蒙開明乃有如此之妙㫖而早不悟不勝天尊成濟之恩銜荷而已豈是今日卑辭可謝天尊曰雖得此訣當以十戒爲本授兩半訣畢次度十戒度十戒法法師居南弟子向師三禮畢請曰願見成就授以十戒當终身奉行誓敢有違於是長跪心存見十方大聖在於上方乃稽首諦受法師燒香便爲說戒 一者不殺當念衆生 二者不婬犯人婦女 三者不盜取非義財 四者不欺善惡反論 五者不醉常思淨行 六者宗親和睦無有非親 七者見人善事心助歡喜 八者見人有憂助爲作福 九者彼來加我志在不報 十者一切未得道我不有望 是爲十戒受者並云弟子某甲受終身奉 修又禮師都畢天尊曰能受是十戒修行如法十方天官無 **解釈** 天尊は説かれた。「あなたたちはすでに領悟した。今この両半輪転図局を虚空に示すがよい」と。この図局は別名を「思微定志真券」という。 この法門を伝授する際には、法信として次のものを準備せねばならない。二万四千銭、上等の黄金五両、五色の花紋を持つ絹布各一段、素色の絹布五両、五方の花紋を施した錦各一匹、一面の明鏡、本命年に対応する花紋の絹布、および残年に相当する金の組紐一対などである。伝授の際には、これらを十二度にわたって詳細に照合せねばならない。もし交付が不明確であったり、供奉が不足したりした場合は、伝授者と受法者の双方が罪を被り、その罪は四倍に増すであろう。ただし修行を成就した寒楼道士はこの限りではない。 上清派の弟子某氏は規に従って供奉を準備し、要訣を受ける際には誠心誠意をもってあたらねばならない。天尊は言われた。この法門は簡明にして扼要であり、智慧を開くことができる。受法する者は報恩の心を起こすべきであり、これは単なる謝辞では報いきれぬものなのである。 両半訣の伝授を終えたのち、次に十戒を伝授する。その儀式は次の通りである。法師は南面して座し、弟子は法師に向かって三拝を行い、十戒伝授を請い、終身奉行することを誓う。その後、跪いて十方の大聖が上方に在すことを観想する。法師が香を焚いた後、戒を説く。 一つ。衆生を殺害することなかれ。 二つ。他人の妻女と淫邪の行いをなすことなかれ。 三つ。不義の財を盗むことなかれ。 四つ。他人を欺き、是非を顛倒させることなかれ。 五つ。酔酒することなく、常に清浄なる行いを保つべし。 六つ。親族と睦まじく相処すべし。 七つ。他人の善行を見たならば、随喜して称歎すべし。 八つ。他人の憂患を見たならば、祈福して助くべし。 九つ。人から冒涜されても報復することなかれ。 十。未だ道を得ざる者に対して軽蔑の心を生ずることなかれ。 受戒者は自ら「弟子某、終身奉行す」と唱えて法師に礼を行い、儀式を完了する。天尊は言われた。この十戒を遵守し、法に従いて修行する者は、十方の天官すべてがこれを護持するであろう。 この経文は道教の伝度儀式の厳粛さを示すものである。修行は外在する法器と儀軌に注意するだけでなく、内在する戒律と操守を厳しく守ることの重要性を強調している。両半輪転図局はおそらく修行における符籙あるいは内丹修錬の象徴であり、一方の十戒は道教の根本的な道徳準則を示すものなのである。 不衞護必致得道子若逼世累不盡心十者九八七六乃至於五擇其能者然五戒之福福亦難稱子其廣勸衆兆垢重聞或不喜猶不一二羅縷委曲開悟如復懈怠日趣長苦由其罪深夫可如何二眞曰如有善人志欲勤修斯事幸閑復有何事求道益速天尊曰普教科儀隱在三籙三元品戒三籙乃衆經之端已出于世亦當相降也二眞曰三籙爲是金籙玉籙黄籙耶天尊曰然然此並爲形外之教思微定志之至理務知三元妙覺无二有道有地獄祈請七玄苦兼度未見者當爾之時上方空中有人誦曰此法實玄妙免汝九祖役是其人不授令人與道隔非人而趣授見世被考責死墮三塗苦萬劫悔無益所以空中作此頌者恐愚人得經便爾賤之或以借寫或舉本乞人令有心之人施信無所法橋路斷是故爾耳益宜愼之益宜愼之時二眞人意中咸云此要訣炳灼聞即玄悟前後冗冗了不開發爲是何物於是天尊知二眞意報曰二賢卿等知不一切善惡皆有因縁應從吾受是故爾耳當相爲說便可靜聽徃昔過去恒沙之數信不可計无極久逺劫時有賢信道民姓樂名淨信居業巨富財不可計甚信道徳靜處思惟心與口誓我富如此此皆福來銜荷天地甚宜報恩報恩之心實有𡨋到然未知何方從外寢處 **解釈** 『太上洞玄霊宝智慧定志通微経』のこの段落は、修道者が守るべき戒律と因果応報について説いています。 道（タオ）の最高神である天尊が二人の真人（悟りを開いた者）に告げるところによれば、もし戒律を厳格に守り道心を護らなければ、道の根機を持つ人さえも世俗の塵埃に汚されてしまいます。経文では十戒から段階的に簡略化された五戒への修行次第を列挙し、最も基本的な五戒を守るだけでも無量の福報を得られることを強調しています。しかし多くの人々は業障が深く、正法の教えを聞くことを拒むのです。 二人の真人が求道の近道を尋ねると、天尊は鍵となるのは「三籙」（金籙・玉籙・黄籙という三種の重要な道教斎醮儀式）と「三元品戒」（天官・地官・水官という三官の戒律体系）にあると指摘します。これらは外的な教法に過ぎず、真の核心は「思微定志」の玄妙な道理を領悟することなのです。すなわち天道や地獄、祖先超度といった一見対立する境界も、本質においては二つではないという真理を明白にすることです。 その時、空中から突然の警告の偈文が聞こえてきます。この経書の尊さを強調するもので、道の因縁を持たぬ者に無分別に伝授すれば、伝えた者自身も現世で報いを受け、死後には地獄・餓鬼・畜生という三悪道に堕ちることになると述べています。このような厳しい警告をする理由は、愚かな者が経典を軽蔑したり、無雑作に書き写したりして、本当に道を求める者が法との縁を失うことを憂慮しているからです。 二人の真人が惑い迷っていると、天尊は一切の善悪は皆因果を持つことを説き明かします。そして過去に楽浄信という大富豪がいたことを語ります。彼は莫大な財宝を持ち、心から道に帰依していたにもかかわらず、どのように報恩し修行すればよいかを知りませんでした。この段落はこの故事を通じて、その後に続く具体的な修行方法の教示へと導いているのです。 還問其妻具說如此道不須財今當云何妻曰道從心生何處覓道但當營始道士諸所乏无道士得已齋戒興顯道事豈非報道夫得妻言然之爲佳心開覺悟時彼山南有一道士長齋居山恒誦經句去淨信家二百餘里淨信久聞此人亦常依依即語妻曰我當徃彼問其所乏當隨之供足須令盈餘不使竭少亦當且送薄餉妻曰能爾眞是佳理閉眼之日猶有所怙如不如此身死神斃求哀無所津信即開料雜庫出好名香細布白㲲吉貝綿絹之𩔖卧具氈帳乃及玩弄服飾之物金銀銅器皆精好者及諸雜藥事事種種捨十丁奴整作十檐詣道士所言語粗悉及所發起今齎薄餉奉上道士并以十奴長給灑掃道士從今以去有所乏須可分遣奴還隨命奉給道民幸甚勿得疑難道士爲受淨信别去還家語其妻具說如此妻聞道士已受夫妻歡喜喜不自勝自今以去便以爲常如此少時淨信夫妻命日欲終都有一兒兒名法解時年十七侍父母疾父毋臨終語其兒曰我得此豐有資財無量皆從道來誓欲報道罔極之恩道不須財唯當供養道士吾比來入山諸所營爲是汝所見今家財産足汝施用汝其勿廢法解銜淚嗚咽煩𡨚懊惱悲哭喚天一頓一伏氣絶復蘇手抱父母而啼又曰阿爺阿婆發如此之福臨命將終善 **解釈** 净信とその妻の物語について述べた経文である。 净信は修道に金銭を必要としないと聞いて困惑したが、妻が彼に教えた。「道（タオ）の教えは内心に源を発するものです。何ゆえ外部に求める必要があるでしょうか。わたしたちは道士を供養し、彼らの修道の事業を助けるべきです」と。这の言葉で净信は目が覚める思いがした。 当時、山南に長年にわたって斎戒と修行を積む道士がいて、净信の家からおよそ二百里離れていた。净信はこの道士を訪ねることを決意し、大量の供養品を用意した。貴重な香料、上質な布、白綿布、絹織物、寝具、毡の幕舎、金銀銅製の器など精美な品々であり、さらに様々な薬材も携えた。また十人の従者を選んで連れて行き、これらの品々を道士に供養し、今後も継続的に必要なものを供給することを約束した。 道士がこの供養を受け入れると、净信は家に帰って妻に報告した。夫婦は大変喜んだ。その後、二人は頻繁に道士を供養した。やがて净信夫婦が臨終を迎える前、十七歳の息子法解に語った。「わが家の財宝は豊かであるが、すべては修道によって得られたものだ。お前は忘れてはならない。道（タオ）の教えは金銭を必要としないが、道士の供養を続けねばならん」と。法解は深く悲しみ、父母に寄り添って泣き、両親が積み重ねた福報の恩恵に想いを馳せた。 この経文が強調する処は、修道の本質は内心にあり、外物にあらず、ということである。また道教の供養思想の中核として、修行者への供養は福報を積み重ねるための方途であることを示す。さらに父母が臨終に際して修道の伝統を子に継承する情景を通じて、代々相伝える信仰の大切さを説き、道教における「報恩」の思想を具体的な事例により明らかにしている。 尚不退天道雖逺豈當不感唯願即昇福堂位至髙尊兒後壽終必得相見俱在道位耳於是父母命絶法解長呌氣絶于時久久乃蘇由其父母子合門心行和吉雖以道士爲先亦傍救親族郷里逺近皆蒙惠潤當爾之日是親非親不避逺近皆徃奔赴及家僮役亦復甚多見法解與父母長設孝心徹靈誓願如此舉衆無不自相顧視人人流涕不能自止吉人如斯命盡如何法解於後敬向道心亦是天然加奉尊命供養道士拯救貧乏給䘏行旅逮及衆生數百倍先外無毫入用度唯廣遂至於貧餉䘏道士向欲不連道士轉老他無得處毎日燒香憶此主人供養我軰遂至於貧唯願天道領其丹心我今老悴何以報之道士常以月末一日六時行道恒自感憶法解在心是故遣信要呼法解語信曰汝頓首主人尅此月末依常一日六時行道無復所須可來見就共作功徳福雖悠悠亦不宜廢法解得信欣喜答曰爲法解稽首道士承至日齋輙當奉命信去之後計校家中諸食諸倉諸庫悉皆空罄無可齎持憶父遺教愈増悲感訪賣屋宅屋宅髙廣非中士可居唯宜天王天王復自有宫第或又云此宅勢盡或且云凶了無買者乃欲自賣恐身屬他人永不得復入山見我道士法解夫妻與二男爲居大者胤祖年十一小者次胤私 **解釈** 法解という人物が道に篤く帰依した物語である。 法解の両親が亡くなった時、彼は悲しみのあまり意識を失い、長い間目覚めることはなかった。一家全体が道教を信仰しており、自らも修行に励むだけでなく、親戚や近隣の人々を助け、遠近の人々が皆その恩恵を受けていた。両親が亡くなった日、親疎を問わず多くの人々が弔問に訪れ、家の召使たちまでもが深く悲しんだ。法解が両親に尽くす孝心を目にした参列者たちは、誰もが涙にむせんだ。 その後、法解はより一層篤く道教を信奉し、修道の士たちに心を込めて供養し、貧困者を救済し、旅人を援け、衆生を利益した。自らの全財産を善行に費やし、ついには自身も極度の貧困に陥った。法解から供養を受けた老道士たちは深く感動し、毎月の終わりに六つの時辰にわたり修行儀式を行う際に、必ず法解の善心を忍ばぶようになった。 ある日、道士たちが人を遣わして月末の修行儀式への参加を招待した。法解は喜んで引き受けたが、家の穀蔵や倉庫がことごとく空であることに気づいた。父の教えを思い出し、さらに悲しみに暮れた彼は、祖宅を売却することを考えたが、懸念を抱いた。この邸宅は大きすぎて普通人には買い手がつかず、王侯の住まいとしては適切だが王侯たちは自らの宮殿を持っている。また、この宅地の風水は良くないと言う者もあり、これまで買い手が現れたことがなかった。もし祖宅を売却すれば、自分が他人の奴僕に身を落とすことになり、二度と山に入って道士たちに会うことができなくなるのではないかと恐れたのである。 法解は妻と二人の息子を連れて生活していた。長男の胤祖は十一歳、次男の次胤は…… 名阿奴始渉八歳並姿容端正絶世無倫吐納誦詠聲有玉響行歩舉止徳味有餘年雖㓜稚並加勤修答𡭊逺近禮敬親踈書晝言辭毎在人表其姨大富都無男嗣恒樂此兒兄弟大小無在唯願得一能與我者雇錢百萬貪兒佳故不計錢多法解忽悟還問妻曰憶昔曽聞卿姊樂吾一兒今欲爾耶妻未知問意即趣答曰寧當俱死何有以如此之子去眼前理賣兒欲以自活復増愁思故是死耳了無此理夫曰我賣兒意不以供口亦不供身妻曰欲以何施夫曰道士在山供養轉闕卿昔聞我奉先君遺教爲忘之耶妻即拭淚跪而答曰今雖窮弊實亦在心若如是者福徳之事蓋亦先君遺教安可不爾妻曰法用頗廢便當將兒徃報姊也母子臨發兒跪父别因啓父曰便當違逺膝下眷戀何極願爺行止時過見視天性内發相抱俱哭阿奴阿爺感徹天地胤祖抱其弟頭號哭良久曰福徳之事我亦當不久非言可盡父見其兄弟如此心亦罔已恐其妻悔即語妻曰即今且將徃就其姨質十萬錢作月日期冀望宅售必得兒還若至期不贖當長與姨也所以爾者不忍便别以自寛耳於是割情母子即路母至姊所具說質兒意姊得聞之歡喜無量乃與見錢整五十萬遣車三乗載妹及錢送還妹家次胤跪母辭曰父作如此功徳後 **解釈** 本文は道教の修行理念を示す感動的な物語です。 容姿端正で言動も品行方正なアヌという少年と、その兄がいました。わずか八歳ながら、すでに勤勉に修行に励み、誰に対しても礼儀正しく接する姿勢を示していました。 二人の姨が非常な富豪でありながら男児に恵まれず、この兄弟を大変愛していました。そのため百万銭を費やしてでも、このいずれかを養子にしたいという強い願いを持っていたのです。 父親はここで妻が以前、姉が子を欲していると述べたことを思い出し、妻に確認しました。しかし妻は、夫が生活の困窮から子を売ろうとしていると誤解し、全家で死するほうがましだと涙ながらに訴えました。父親は誤解を解き、これは生活のためではなく、山中で修行する道士の養いのためであり、先祖からの遺訓を守ることだと説明しました。真意を理解した妻は涙を拭き、これは徳を積む善行であると認め、同意しました。 出発の日、アヌは父親に跪いて別れを告げ、父子は相抱いて泣きました。兄が弟を抱いて悲しみに暮れつつ、自分もこのような善行に参じるべきだと述べました。子らのこうした思慮深さに父は心を打たれながらも、妻が心変わりするのを恐れ、先に十万銭を担保として、赤子を取り戻す期限を約定することで、別離の苦しみを幾分か緩和しようとしました。 母は子を連れて姨のもとへ赴き、事の由来を説明しました。姨は歓喜に溢れ、その場で五十万銭を与え、さらに三台の車を差し向けて彼らを送り返しました。次子ユンは母に跪いて別れを告げ、父がこのような功徳を成すことについて述べました。 この物語は、道教における「俗世を捨てて真理を求める」という修行の本質を示しています。物質的な執着を手放し、道（タオ）の追求のために家族さえも供養の対象とする覚悟が描かれており、当時の修行者が山林に居住し、信仰者からの供養によって修行を続けていた実態をも伝えているのです。 必得道未果之間願婆爺行止時過見視次胤至欲慰其姨意抑忍不啼及母垂臨上車違逺在近母子恩情非可彊割雖不號呌母子及姨三人相與雨淚百行於是次胤跪姨啓曰今爲姨兒何異所生但凡人分離猶尚罔罔願姨見恕今欲乞一萬錢以與父别寄婆車去姨愍此小兒情趣乃爾愈加矜敬即又料出見錢十萬曰以此與子意可與者恣意與之次胤跪曰賜錢太多即啓母言以六萬奉阿爺阿婆此是奴心以供養二尊朝夕之資蓋亦微微願以自供必不他用以二萬奉兄願勤加供養時復見憶餘有二萬寄奉山中道士願我父母兄弟及我阿姨常與福㑹所以不道共㑹又及姨福㑹者心恐觸忤姨意故也母歸至家憶兒兄弟甚相珍重食息嬉戲及其出入未曽不同得一異味輒相分與終不獨噉一旦分别我今獨反爲福故也胤祖在後甚懷憂思聞母大得錢還知弟不歸拭淚掩手跪問母曰婆與奴别奴啼若如母欲割其思欺曰不啼姨常念沙兄弟得之歡喜抱不離膝餵以衆果笑與吾别寄汝錢耳胤祖知其必啼婆誘祖耳其眠好與祖俱今獨在彼怳怳未習亦當思戀阿爺及憶阿祖且新與婆别那得不啼因而歎曰兄弟二人忽爾生離父母爲道故道當見念必使彼此各彊徤耳言之嘘唏淚下覆靣併氣嗚 **解釈** **古人修道と家族の絆** かつて次胤という少年がいました。母が修道に入るため、やがて母と別れなければならない日が訪れようとしていました。涙をこらえながら、彼は姨母を慰めようと努めていました。別れの時が来ると、母と息子、そして姨母の三人は涙に暮れてしまいました。 次胤は姨母の前にひざまずいて言いました。「您は私を実の親のように扱ってくださいました。こうして別れることになるなど、本当に辛いことです。父へのお別れの礼として、一万銭をお借りできないでしょうか」と。 姨母は彼の孝心に感動し、迷わず十万銭を与えてくれました。次胤はそれが多すぎると感じ、この金銭を配分することにしました。六万銭を両親の養いに、二万銭を兄に家計を支えさせるために、そして残りの二万銭を山中にいる道士たちに捧げ、全家の福徳を祈りました。彼は特に断っておきました。この金銭にはまた姨母への祝福の気持ちも込められているのだと。ただ当面でそう言えば失礼になるのではないかと気遣ったのです。 母が帰宅した後、二人の子どもたちのことを思い出しては心を痛めました。かつて全家が共に食べ共に暮らしていたのに、今は別れなければならないのです。次胤の兄である胤祖は、母が銭財を持ち帰ったのに弟が帰らなかったことを知り、泣きながら詳しく聞きました。母は弟が泣かなかったと嘘をつき、姨母が彼をよく扱ってくれたと言いました。しかし胤祖は、弟が必ず泣いたはずだと知っていました。大人たちがただ彼を慰めているだけなのだと。 やがて胤祖はため息をつきました。「兄弟が突然に分かれることになり、両親も修道のためにそうしている。願わくば道法がわれわれを守り、それぞれが無事でありますように」と。そう言うと、彼の声は詰まり、涙があふれ落ちました。 この物語は、古の人々が修道を志す時に直面した親情の試練、そして「財を以て道を養う」という修行の観念を映し出しています。 咽不能自止法解於是市供齋具并更大餉道士道士驚問那復得此法解不敢上欺具如事答道士不言相與共齋齋竟法解辭退至家忽見諸雜倉庫金庫銀庫寳珠玉庫錢庫絹庫絲綿布庫綾羅錦綺繒綵等庫米倉鹽食五榖諸倉悉皆盈滿問其妻曰官寄此耶妻曰不也忽見此耳夫妻一怖一喜或恐是夢想或是天䘏不自寧安法解復入山中請問道士具白如是道士答曰貧道昨夜下講於卧中得夢見有一人持一眞材如意授以與卿卿即受之貧道思惟謂是佳瑞然不敢學恐事未應同齋之人謂我嗊嗃今果如此此是天䘏人豈敢奪且卿敬信彰於玄逺足以招此殆不須疑但用無嫌法解曰猶欲白王令知其可爾乎道士曰善法解白王王即答云卿精進出世天那不感此是天䘏人豈敢奪但用勿恐於我無嫌法解還家語其妻兒具說如是王與道士異口同音此眞天䘏益加篤信遂相承繼福祚永𨺼無復極已於是天尊問二眞曰卿等識此三世人耶二眞對曰此事久逺實所不識天尊曰時樂淨信者吾今身是法解者左玄眞人是法解妻者右玄眞人是卿等頗憶徃古鞠育之恩乎致有今日更相開悟亦其由也二眞人聞教方始開悟雖憶此事領然無昧然亦悠悠其爲久逺言語未畢忽有八色 **解釈** 法解という人物が集市で道士のために斎食を整えて供養した。道士は驚いて、彼がどうして突然そのような費用を調達できるようになったのかと尋ねた。法解は事の次第を正直に答えた。斎食を共にした後、法解が家に帰ると、家中が様々な金銀財宝、絹織物、そして穀物で満ちているのを発見した。夫妻は喜ぶと同時に大いに驚き、これが夢ではないか、あるいは天の恩寵ではないかと思い、心中で不安を抱いた。そこで法解は再び山に戻り、道士に教えを請うた。 道士は彼に答えた。「昨晩わたしは夢を見た。ある者が貴重な如意という道教の法器をそなたに授ける光景であった。これは確かに天からの福祐である。そなたはもともと虔誠であるから、疑う必要はない。安心してそれを受け入れるがよい。」法解はさらに国王に報告した。国王もまたこれは天の意思であると述べ、法解は心配する必要はないと告げた。 その後、経文は天尊と二人の真人、左玄真人と右玄真人との対話へ転じる。天尊は明かした。当時の虔誠なる信徒こそ、今のわたしなのである。法解は左玄真人であり、法解の妻は右玄真人である。二人の真人はここに至って豁然と悟り、太古の昔のこの因縁を思い出した。 物語の最後には突然「八色」という祥瑞が現れ、この因縁の物語の殊勝さを暗示している。物語全体を通じて強調されるのは、虔誠なる信仰が天からの庇護を得ること、そして師弟や道友の間に時空を超えた法縁が成立することである。 雲軿二人共乗侍從仙童玉女作鈞天大樂從東南上來不通逕前前即稽首天尊轉拜二眞二眞方悟是二息乎今中候太夫人將非天尊徃古夫人乎即先親也展此座畢當徃拜覲天尊曰然子知之乎二眞曰能賣兒供法亦爲苦乎天尊曰夫如此軰有何限量或賣身供法或身投餓虎或割肉飴禽或殺身施蟲或質致妻子或以頭施人諸如此例終劫說之亦不可盡說亦無窮所以者何一切是軰並是得道眞人共作視見勸化愚蒙身不復痛了見人理或是幻作蓋亦無竒所以指說胤祖次胤兄弟父祖三世六人者其時並是凡人而能如此眞爲少比是故說耳二眞曰實如教㫖二眞得經衆訣之要各各慶恱意自云曰如此一切微有縁者必當樂受於是啓天尊曰如今還外傳說此經不審科儀法信輕重謹以上諮天尊曰脫未體備甚宜應問所以爾者大有㫖要玄科隱祕故不一二載說之耳子並諦聽善識此禁最嚴愼勿差違天尊於是告右玄眞人曰卿受此經可擇其人傳不須法信又告左玄眞人曰卿受此經當依𡨋典法信所用金錢紋繒等物皆令如式此法出自虚无浩素元君之凝思五方元老常所寳修受者别齎上金五分素絲五兩以𧵥五方元老之靈本命紋繒上壽百二十 **解釈** 天空を二人の真人が雲車に乗って降り来た。周囲には仙童と玉女が従い、钧天大楽（天界の音楽）を奏でていた。彼らは東南の方角から現れたが、すぐには進み出ず、まず礼をして叩頭した。 元始天尊が礼を返されると、二人の真人はようやく、眼前にいる方が伝説の「二息」であることに気づいた。彼らは驚いて尋ねた。「もしやあなたが古い時代の太夫人ですか。私たちの先祖なのでしょうか。」身分が確認されると、彼らは正式な参拝の準備をした。 天尊が問われた。「お前たちは修道の真髄を理解しているか。」二人の真人は答えた。「私たちは子供さえ売ってしまって道法に供養するほどの苦修をしておりますが、このようなやり方は正しいのでしょうか。」 天尊は説かれた。「汝らのような修行者の献身の方法に制限はない。身を売って道法に供養する者もいれば、虎に身を与える者もいる。肉を切って鳥に与え、身を殺して虫に施す者もいる。妻子を抵当に入れ、頭蓋骨を布施する者もいる。このような例を千万年かけても語り尽くすことはできない。なぜか。これらは皆、得道した真人が世人に示す教化の姿であり、愚昧な衆生を開悟させるためのものだからである。彼らは実際には苦痛を感じない。なぜなら、すでに人間界の真実を見抜いており、このような行為の多くは幻化した示現だからである。」 天尊は特に胤祖と次胤兄弟、ならびにその父祖の三代六人について言及された。当時は皆、凡人であったにもかかわらず、これほどまでに献身できたのは稀有なることであると。二人の真人はこれを聞いて信服し、経書の要諦を得ると非常に喜んだ。心に思った。「このように殊勝な法門であれば、因縁を持つ者は必ずや喜んで受け入れるであろう。」 彼らは天尊に請うた。「私たちが帰った後、この経を外に伝授してもよろしいでしょうか。具体的な儀軌と供養の要求はいかなるものでしょうか。」天尊は答えられた。「もしまだ完全に理解していなければ、さらに多く問うべきである。この経の玄妙な科儀と隠秘された要旨は一年二年で説き尽くすことはできない。汝らは仔細に聞き、戒律を厳守し、微塵も違背することなかれ。」 最後に天尊は二人の真人に個別に嘱咐された。右玄真人には、この経の伝授に際して財物の供養を必要としないことを告げられた。一方、左玄真人には経典の規定に従い、金銭と絹布などの定められた供養物品を準備することを要求された。これらの儀軌は虚無浩素元君（道教の女神）の玄思に源を発し、五方元老（五位の方位神）によって伝承されてきたものである。求法者は五分の上等な黄金と五両の素丝、ならびに本命に相応する絹布を準備して、長寿を祈求する必要がある。 歳計歳餘一公王一疋中人一丈貧者一尺此三種物愼不可闕闕而彊受受者有罪其中増降以貧富量之左玄眞人心疑不平因白天尊曰右玄眞人受此經文不須信物而反見使頓責如許經法是同即有二異其可解乎天尊曰非爲偏也子未知乎衆兆不同心心各異故開二塗其歸一也所以爾者右玄弟子桑門居士居士普行乞求破惡以爲法橋能有施者福報萬倍故令授經不重責信卿今弟子縱使分衛以乞求度人人無與者更益彼罪信心無表何由得度今故制以法信法信之報報在無量如經無盡不妨右玄布施福也天尊又曰右玄弟子施居士者是能減割施財與人福報萬倍萬倍有盡左玄弟子齎信受經此爲信道則是施財於道是故福報如經無盡左玄眞人雖奉教㫖心猶未體福報如經無盡之理理復云何天尊知其心念即語大賢卿有疑耶無所嫌也所以云福報如經無盡也何以故譬卿得此經寫治一通傳與一人十人百人千萬人千億萬人不可計人人寫一通一通無限量通彌布無外卿本猶存法信之報如此無盡假令卿今以一金萬金從師受經後得福報如經無盡隨復永無耗竭恐弟子中脫有未悟爲近譬耳夫經信之報隨信多少悉如良井縱使天下大旱百丈絶源此井猶滿井主 **解釈** 道教修行における「法信」（経文への供養金）についての教えです。 左玄の真人が天尊に疑問を呈しました。右玄の真人は経文を受け入れる際に供養を必要としないのに、なぜ自分たちは厳格に供奉を求められるのか。これは不公平ではないかと。 天尊はこう説明されました。これは不公平ではなく、修行の方法が異なるためだと。右玄の弟子たちは乞食によって修行し、彼らに施す者は万倍の福報を得ます。だからこそ経文を受け入れる際に供養を強調する必要がないのです。しかし左玄の弟子たちが同じく乞食をすれば、施す者がなく、反対に他人の罪業を増やしてしまいます。そこで「法信」という供養の形で誠心を示す必要があるのです。 天尊はさらに説明されました。右玄の弟子が財物を施せば福報は大きいですが、やがて尽きます。しかし左玄の弟子が経文に供養すれば、その財物は道法そのものに布施されるため、福報は経文と同じく無限に続くのです。経書一部を得た後も、何度も写本して無数の人々に伝えることができます。元の経書は失われず、福報もまた限りなく増え続けるのと同じです。 天尊は比喩で説かれました。良い井戸があるとして、天下が大旱で他の水源が全て枯れても、この井戸は豊かな水量を保ち続けます。経文への供養による福報もこれと同じ。誠心の大きさに応じて、この井戸のように絶え間なく湧き続けるのです。 足用餘以施人百千萬人舉郷郭人恣意汲取給拯無極終於無竭此是自然不盡之報天尊曰旣能信道用信道故故能信經減損身口以用受經財報無盡故謂無量加得信道之福信道之福令人精神聦明智慧如經無盡譬然一燈轉然百燈千燈萬燈巨億萬燈無量數燈普照虚空先所然一燈光明無損此是福報智慧永無盡也卿當普告受經之人導以智慧開悟一切如此井燈不得獨足便自爲足左玄眞人心又疑曰悉天下大旱百丈無源井那猶滿欲問未敢天尊已知左玄之意即又語曰所以名爲良井者也是時虚空之中衆仙大聖聽說法者巨億千萬咸皆開解同聲稱善一稱善福福足三皆左玄眞人疑解廓然知責經信更是勝理下座稽首曰始蒙開悟是時共乗雲軿二人乃是徃古胤祖次胤兄弟聞說要言即以仙童玉女千二百人稽首奉上左玄眞人求受要訣左玄眞人即授二人思微定志要訣二人信解即入第三仙品是時千二百仙童玉女見二人受經得道便各解身上寳珠瓔珞奉上左玄眞人求受尊經受之亦竟讀棏一徧神開解悟知三界皆空福盡應終便各悔過千二百人即於其身仍化入仙爾時空中有一天人意疑天尊說此譬喻云學道之人不得思微定志要經如人海採寳無有導師又云如彼愚人 **解釈** 修道者が恵施と智慧の功徳について学ぶこの教えは、道（タオ）の流転する自然本性を示しています。 修行者に余りがあれば、他者へ布施すべきとされます。ちょうど尽きることなき良井のように、幾千万の人々が水を汲みに来たとしても、その源は常に満ちています。これが自然の循環がもたらす福報なのです。 天尊は説かれます。真に大道を信仰する者は、自らの享楽を減らし、財をもって経典の弘布に充てるならば、得られる福報は無量であると。大道への信仰は人の精（せい）を清明にし、智慧を増長させます。一本の灯火が千万の灯火を点じても、最初の光は減じることがない。これが智慧の福報が永遠に枯渇しない理由です。 左玄真人は初め疑問を抱きました。天下が大旱となり百丈の井戸も干上がらんとする時、どうして良井は枯渇しないのかと。天尊はその疑い知り、説かれました。「良井」の比喩こそが、真の智慧は永遠に干上がることなきことを示すのだと。法を聴聞する仙聖たちは皆、豁然と悟り、斉しく賛嘆の声を上げました。 後年、古の修行者である胤祖と次胤の兄弟が、千二百名の仙童玉女を率いて左玄真人に教えを求めました。左玄真人は彼らに「思微定志」の要訣を伝えました。これは心を静かに観じ、微細なものに思いを凝らして心志を安定させる修炼の法門です。修行後、兄弟二人は第三仙品に達し、千二百名の仙童玉女もまた道に悟り仙となりました。 最後に経文は二つの比喩をもって強調します。「思微定志」の法門なく指引を失えば、海に宝を求めるも導き手なきがごとく、また智慧なき者が道を得ぬがごとしと。これは正しき法門を専心修持することの重要性を示すのです。 晻人空山覓天子綬設如是者造化之𥘉未有此經故天尊大聖那得成道作是念已天尊即知便答天人曰卿未預天人豈能逺知造化之由如天尊大聖經法未出而得道者皆是純朴行應自然自然之行晻與理合䁆與理合自然玄悟玄悟之理本無文字撰集成經以告後來何所嫌耶譬人墮地獄豈須先作地獄法乎天人稱善曰聖尊之言悟我愚蒙於是悔謝進仙一階時有十二年少處世閑樂日日相就共作好食酣飲嬉戲或復論議爲道之難易天尊以道眼遥見此人前生在世得爲人師而祕恡經典故弟子於道之心亦復猶豫因此微縁縁猶可度於是天尊即化作凡人從㑹中過過託乞食因悉共語諸年少軰復論如故一人曰我數隨家兄至安樂山中見諸道士悉持十戒肅肅甚佳如此後死魂神所在亦當不虚但十戒持人難悉從耳化人曰持此甚易違此難耳諸人聞化人言皆各僉然問化人曰云何先生持戒云易不持反難化人曰立身如戒不畏天子亦不畏鬼神何爲不易如違戒者是人悉畏復畏鬼神云何不難於是十二年少並有道意因各各自忖其中一人素性好酒先曰餘者乃可唯酒難斷除我本性所好作不敢計所以者何我先服散散發之日非酒不解是故敢耳化人曰散發所須此乃是藥將 **解釈** 安楽山にいた十二人の若者たちは、日々ただ食べ飲み遊んでばかりいながら、修道の難易について論じていました。実は彼らは前世で修道の師だったのですが、教えを惜しんで経典の伝授を渋り、そのために弟子たちが道法について迷い続けることになってしまったのです。天尊（道教における最高の神格）がこの様子を見て、なお彼らを度化する可能性があると判断し、凡人に身を変えて彼らを導きに現れました。 天尊は乞食に姿を変えて彼らの議論に加わりました。ある若者が、かつて道士が十戒を守る姿を見たことがあり、そのような者は死後に良い果報を得るだろうと思うが、戒律は守るのが難しすぎるのではないかと述べました。天尊の化身は答えました。「実のところ戒を守ることは容易で、戒を破ることこそが難しいのです。戒を守る者は堂々として権力や鬼神をも畏れず、戒を破る者は心に不安があり、常にびくびくして恐れながら生きるのです。」 この言葉は十二人の若者たちの心を打ちました。その中で酒を好む者が言いました。「他のことはいずれも戒められるが、酒だけは戒めるのが難しい。なぜなら私は五石散という丹薬を服用した後、必ず酒で薬性を中和しなければならないからです。」天尊の化身はこう説明しました。「薬の服用に酒が必要なのは医学の理であって、戒律を破ることではないのです。」 この経文が主に示すところは、天尊の慈悲心は有縁の者をあらゆる因縁によって度化し、修道において戒律を守ることは形式よりも心意を重んじ、一見厳格に見える戒律こそが実は解脱へと導く道であり、医療のために酒を用いるというように特殊な状況においては戒律を柔軟に解釈し対処すべきであるということなのです。 養四大藥酒可通但勿過量至不如平耳一人曰餘事猶可妄語甚難所以爲難或身有宻事或是尊長應爲隱諱而人見問不得不欺欺便犯戒是故爲難化人曰事有隱顯言有方便此亦可通但勿善惡反論說人之短言傷人耳一人曰餘者乃可唯盜戒難小小之間已是犯目化人曰大事可難小小之間不益易愼乎即爲說偈曰何不受盜戒不受盜亦難孰云闇中昧中有記盜官取一年年倍倍倍殊不寛以手捧洋銅燒口煑心肝一朝言此苦終年猶心酸何不受此戒保持必令完我信彼亦信在在無不安安坐招靈人永享長年歡一人曰餘者悉易淫最難斷所以爾者我曽履斯事數隨兄中食當中食時謂云一日精進無不過理亦謂後死必當得此齋戒之福至是夕夜是我所愍輙來狡獪雖苦加抑迮不覺已爾毎毎如此是故最難化人曰色者令是想耳想悉是空何有色耶但先自觀身知身無竒便知無色何可不忍且淫欲頗恣如飲鹹水飲多渴多唯死而已何有厭足於是化人而說偈曰色欲劇於渴小忍差可度何爲進鹹水水鹹益渇固子能善解渴當飲天甘露甘露香且薰通體皆流布天人尋香降玄趣自然悟熈熈永無爲長保九天祚其一人曰餘悉可從唯殺生戒難我性好噉雞一食無肉了自無味數日便瘦化人曰賢 **解釈** 本段経文は修行者が持戒の過程で直面する四つの主要な困難と、開示者の智慧ある対答を描いています。 最初の修行者は、虚言を避けることの難しさを訴えます。プライバシーに関わる事柄や目上の人の秘密を守るため、追及されると欺きを余儀なくされるというのです。これに対し開示者は、事柄には公開すべき面と秘すべき面があり、言葉には柔軟性が必要だが、是非を転倒させたり他人の欠点を評論して傷つけてはならないと教えます。 次の修行者は盗戒の厳しさを語ります。わずかな盗取であっても戒を破ることになるというのです。開示者は偈語をもって警告します。盗みは隠密に見えても、神明はすべてを記録しており、一つ盗めば百倍になって返り、やがて罰を受けることになる。むしろ戒を守って心を清くすれば、いかなる場所でも安寧を得られるのだと。 第三の修行者は淫欲を断つ難しさを述べます。昼間は斎戒に精進しても、夜間には欲念が湧き上がり、抑制することが困難だというのです。開示者は、美色はもとより虚妄であり、欲望に耽るのは塩水を飲むようなもので、飲むほど渇きが増すと説きます。清浄の修持こそが、天界の甘露のような清浄な法喜を味わわせるのだと教えるのです。 第四の修行者は殺生戒が最も難しいと述べます。特に鶏肉を好み、肉がなければ痩せ衰えてしまうというのです。開示者の説示は完全には記されていませんが、先の教説から類推すれば、生命の尊さを認識させ、慈悲心を培うよう導くことになるでしょう。 本段経文は対話形式を通じて、修行の道における持戒の困難を生き生きと展開させています。その根本的な強調は、持戒には明晰な観照（欲望の本質を理解すること）、遠大な視点（因果応報を見ること）、そして絶え間ない正念の覚知（習気を覚察すること）が必要であるということなのです。 者肥爲人患瘦益體輕用肥何爲即說偈曰賢者戒其殺亦莫懷殺想衆生雖微微亦悉樂生長如何害彼命而用以自養自養今一時累汝自然爽長淪三塗中辛苦還复生善惡各有縁譬如呼有響何不改此行慈心以自獎眞人携手遊逍遥觀浮量說此偈已化人見大威變極道之姿侍從僚屬鈞天大樂非可目名反于上方諸人悉見喜懼交集并聞要說意解開悟悉俱共詣左玄眞人求得奉受經法并諸十戒眞人亦以道眼見此諸人先世因縁致其難悟之由枉屈天尊下降多方開悟故作建故不以授之以其有縁不得都斷唯語明日當相授也明日明日無復極已諸年少軰自共語曰我等命日難保不可爲復如前明日明日也當各齎法信并辭便當更共苦請相黠言曰叩頭自搏血出斛數亦要莫止左眞慈心必授我等辭曰男生(某甲)等叩頭乞道自摶今日之日流映已差恒恐微氣奄同彼昧昧而無曉長夜難即孤爽困苦求免無所伏聞天尊所演思微定志有十戒之法文簡事要無細不度寅人專專實仰希奉受朝受夕没永無遺恨若復遷延日過一日朝菌殘命未知明日吉凶何如如此妙趣萬代始出㑹遇有今今復差違譬盲人捉雀入手復去雖復萬劫豈可重遭輙自罄竭辦信如法條牒如左謹重稽顙奉辭以 **解釈** 化人の仙人が偈頌を通じて衆生を開悟させ、殺生を戒め善行に向かわせるという物語が描かれています。 仙人はまず偈語で世人に警告します。聡明な者は殺生を戒め、殺害の念さえも起こしてはならないと説きます。衆生がいかに微小であろうとも、すべてが生存を切望しており、どうしてそれらの命を傷つけて自らの養いとすることができるでしょうか。このような束の間の享受は、最終的には人を輪廻の中へ沈め、地獄・餓鬼・畜生の三悪道において無尽の苦しみを受けさせます。善悪の報応は谺のように必然的に返ってくるのです。むしろ慈悲心を培えば、真人と手を携えて同じく遊び、逍遥自在の境地に至ることができるではないでしょうか。 偈語を説き終わると、化人は厳粛な法相を示し、天の音楽が鳴り響きます。集まった衆人は驚喜し、皆で左玄真人（高級の仙官）に経法と十戒の伝授を請います。真人は道眼で観察すると、これらの人々は前世の因縁によって悟りを開くことが難しく、天尊が幾度も点化してもなお領悟しがたいことを見抜きます。しかし完全に拒むに忍びず、明日改めて伝授すると告げます。 若い修行者たちは生命の無常を悟り、延期することで機縁を失うのではないかと懸念し、集団で懇願します。「私たちは誠心で道を求めています。今日法を得られなければ、盲人が鷓鴣を捕らえてもまた飛び去ってしまうように、万劫にも稀な機縁を永遠に逃すのではないでしょうか」と。彼らは法信（供養物品）を備え、目録を整えて、血が流れるまで頭を下げ、真人に今この時に十戒を伝授するよう断固として請います。彼らは表明します。朝に道を聞いて夕方に死しても悔いはない。もし更に延期すれば、朝生暮死の菌類のように短い生命の中で、明日の吉凶を知ることもできず、この万載にも稀な機縁を永遠に失うかもしれないと。 この一節は、道教の修行者が正法に対して抱く渇望を示し、「時を失わず修行すること」の重要性を強調しています。同時に、経法の伝授には師弟の因縁が合致することの必要性も示しています。十戒は道教の基本戒律であり、殺生をしない、窃盗をしないなどを含み、修行の重要な基礎をなすものです。 聞▲乞成就謹辭 上金五分(本五兩) 素絲五兩 本命紋繒年餘一合如干 命米五斗 薪一束 右五種如法 **解釈** 道教修行者が神明に成就を祈る際に必要とされる五種類の供品について、この経文は定めを記しています。道教の仪轨に従い、以下のように準備することが求められます。 上等の黄金五銭（本来の規定では五両）、白色の絹糸五両、修行者の生まれた年に配された彩色の絹織物若干、そして祈りを通じた供養のための米五斗、そして柴薪一束です。これらの供品はすべて道教の仪轨に定められた要求に従って準備されなければなりません。 この内容は《太上洞玄霊宝智慧定志通微経》に出ており、霊宝派の重要な経典として位置づけられています。この経は特定の儀式と智慧による修行を通じて悟道に至る法門を主として説いています。 道教の世界観では、異なる生まれ年は異なる本命星君に対応しており、祭祀を行う際には相応の色彩を持つ絹織品を準備することが必要とされます。これは道教特有の命理観念と祭祀仪轨が結合した実践的な修行体系を示すものです。修行者はこうした具体的で細密な準備を通じて、自らの心身を整え、神明との感応を深めていくのです。 太上洞玄靈寳智慧定志通微經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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