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title: "太上洞玄靈寶開演祕密藏經 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《太上洞玄靈寶開演祕密藏經》

洞玄部 · 1巻 · 5,386文字

## 巻1

太上洞玄靈寶開演秘宻藏經太上大道君以上皇元年十月五日與無量天眞妙行神人詣太微帝君處明霞之上瓊闕之內金華之房諸天上帝淸齋道前旋行步虛誦詠靈章一依俯仰三乘之格扣擊法鼓普集羣眞此時眾聖莫不皆集敷講玄妙闡揚道德聖眾列位四座嚴整太微帝君從座而起稽首道君今日大慶教誡之晨迂屈聖尊曲降卑肆洪慈垂盼過忝重恩賤臣小子希遭嘉會羣眞歡樂不並於常伏願哀憐覺所未悟不審三世十方天尊所得妙身以何爲法爲同一體爲各異耶唯願哀矜具垂敷演令一切眾生及將來世學道之人有所依倚緣恩上啓伏用戰惶太上道君方命西臺金母三十二天齊聲合和唱詠靈音鼓天妓樂表現祥瑞驚天駭地妙麗殊特良久言曰深乎微哉乃欲問發眞道秘藏自我成道已來未曾說此隱奥之事今旣有請冐禁相傳當諦聽受勿妄宣泄是時眾會伏受要言

**解釈**

太上大道君が上皇元年十月五日、多くの天神とともに太微帝君の宮殿に赴き、法会を執り行う場面です。

金光が輝く宮殿に集った諸神は整然と座を占め、清修の儀式を営みました。彼らは三乗の規範に従い、特定の歩法である步虚を踏みながら経文を誦唱し、法鼓を打ち鳴らします。太微帝君は太上大道君に恭敬に請います。諸天聖尊たちが成就した玄妙な法身は、同一の本体から生まれたものなのか、それとも各々が異なるのか。衆生と未来の修道者のために、この深遠な道理を開示してほしいと願うのです。

太上大道君はこれを受けて西王母と三十二天の神明たちを召請し、ともに天楽を奏でさせ、祥瑞を顕現させました。道君はこの問いが最も核心的な玄機に触れていることに感嘆し、自らが得道以来、かくも深奥な秘法を公開で講説したことはないと述べます。しかし諸神が誠心誠意をもって請うるならば、例外として伝授することを決意するも、在場の全ての神明に対し、厳粛に耳を傾け、これらの奥義を軽々しく他言することなかれと厳命します。場に集った全ての神明は、この重要な教誨を受けるべく恭敬に身を整えるのです。

太上告曰至眞妙理寂絕無形淸淨凝湛不可言名方便引化略開二途一者道身寂體虛無二者生身誕孕形軀言道身者離一切相正慧成滿除斷虛妄㝠契玄宗與道爲一不滅不生無來無去言語路斷念慮永畢言生身者隨順世法依因父母氣數和合瓊胎靈府猶如虛空隨宜出處年月不同腋背降誕長養深宫或生而皓素或常保少容瓌姿妙質天人所宗帝君禮曰不審道身卽是寂本爲更有義名爲本耶太上告曰道爲聖本本卽道根雖是一體先無二源道名獨立體自靈通强字無待遠逝息功本對於末因待假名稱爲物始用涉能生又爲定本動寂用殊出没互表語嘿相須帝君又問如是本身能生萬物卽是萬物之本始者此與神本有何差别太上答曰源其實體無有二相何以故俱畢竟故無始終故不可說故以善方便亦得言異所謂神本是妄想初一念之心能為一切生死根本以是初心念念相續眾生業果輪轉無窮是名識初亦名神本言本身者卽是道情淸淨之心能爲一切世出世法之根本故故名爲本如是眞性非心不心非色不色無

**解釈**

太上道祖が帝君に「道身」と「生身」の本質的な違い、そして「道本」と「神本」の区別について説かれた教えです。

まず二つの存在形式について述べられています。道身とは、あらゆる形相を超越した究極の真理であり、清浄にして永遠であり、生成と消滅、来去の相がなく、一切の言語や思念を断絶して、大道そのものと完全に合一した状態です。一方、生身とは世間の法則に順応したもので、父母の精と気が結合して孕育されたものであり、神仙が世に降る時には脇や背中から生まれることもあり、深宮で成長するものです。生まれつき白髪の者もあれば、永遠に童顔を保つ者もあり、天人をして敬仰せしめる非凡な容貌を具えています。

帝君が請うて言います。道身とはすなわち最も根本的な寂滅の本体なのでありましょうか。他の名称もあるのでありましょうか。

太上は答えられます。道とは神聖なる根本であり、この根本こそが道の根源なのです。一体のものではありますが、本来は二つの源泉をもたないのです。「道」という名称は独一無二であり、本体は自然に霊妙に通じ、やむを得ず「無待」（他のものに依存しないこと）と称し、生成と消滅の作用から遠く離れています。根本は枝末に相対して言うのであり、万物の起源を説き明かそうとするために、仮に名称を借りるのです。この根本は静止することも運動することもでき、その表現の方式は異なるのです。

帝君がさらに問います。この根本は万物を生じることができますが、「神本」とはどのような区別があるのでありましょうか。

太上は説き明かされます。本質から見れば区別はなく、共に無始無終にして言葉では表し難いものです。しかし理解の便宜のためにはこのように区別することができます。神本とは、衆生の最初の一念の妄想心を指し、生死輪回の根本であり、この念頭が連続不断に続いて業力の輪回を形成するのです。一方、道本とは、清浄にして一切の汚染を受けない道心を指し、一切の世間法および出世間法の根本なのです。この真性は普通の心念でもなく、物質の形態でもないのです。

このように区別することで、輪回をもたらす妄心と解脱の根本となる道心の違いが明らかにされ、これこそが道教修行の中核をなす教義なのです。

緣慮故非無常故故言非心能生心故無不知故亦名爲心無所礙故故名非色能生色故道眼見故亦名爲色是淸浄心具足一切無量功德智慧成就常住自在湛然安樂但爲煩惱所覆蔽故未得顯了故名爲性若修方便斷諸煩惱障法盡故顯現明了故名本身如此身者本自有之非今造故故名爲本本非有性非三世攝方便說故非非三世本來有故名爲過去一切眾生必定嘗得故名未來十方大聖今已得故故名現在雖復說有三世差别體不動故常住無變帝君又問若是本身性是具足一切煩惱云何能障若本具足而起障者一切神尊得成道亦已應還失何以故體唯一故太上答曰雖體是一義則有二方便未足故方便具足故是故我言一切諸法以空爲性爲化眾生善巧方便隨宜演說是言說性猶如虛空亦無分别識本本身皆虛空相得無所得故無所失有所得故故有所失是故凡夫名爲失者十方神尊名爲常德帝君又問若生死法無始無終本性淸淨何故不名無道果耶太上答曰生死之法有因果故故是無常不名道果常道之體非因果故是故爲常體是果故故名道果帝君又問如是本身爲悉共有但是一身爲各各有有無量身若有一者一人得已應礙餘人若是多迹非爲太一不得言常

**解釈**

太上道君と帝君の対話における本性と烦恼の関係

**清浄心の本性について**

本心、すなわち清浄心の本来の姿は、無量の功徳と智慧を具足しており、永遠の安楽と自在を保有しています。しかし、烦恼によって覆い隠されているため、その本来の輝きが顕現していません。修行によって烦恼という障碍を除去すれば、本性は自ずと明らかに現れます。この本性は本来より具わっているものであり、現在創造されるものではないため、「本」と称するのです。

**時間を超越した本性の本質**

本性は過去・現在・未来の三世を超越していますが、衆生の根器に応じた説法の便宜のために、次のように述べることができます。すべての衆生は過去において必ずこの本性を得ており、十方の大聖人は現在においてすでにこれを証得し、未来の衆生もまたこれを獲得するでしょう。三世に分けて説いても、本性そのものは動揺せず変化しません。

**帝君の疑問と太上道君の応答**

帝君は問います。本性がもともと一切を具足しているなら、なぜ烦恼に障碍されるのか。また、成道した神仙と本性が同一の体性であるなら、彼らは再び道果を失うことはないのか、と。

太上道君の答えは微妙です。体性は一つであっても、その意義には二つの層面があるのです。修持する以前は「方便未だ足らず」であり、修成した後は「方便具足」となります。諸法の本性は空性ですが、衆生を教化するために方便として説法を行うのです。本性を認知することは虚空を知ることに似ており、得るところがなければ失うところもありません。凡夫が失われたと考えるもの、それこそが神仙たちの永遠の功徳なのです。

**生死と道果の本質的相違**

生死輪回は因があり果があるため無常であり、道果とは称しられません。一方、常道すなわち永遠の道の体性は因果を超越しているため、永遠性を備えており、これが真の道果なのです。

**本性の統一性をめぐる根本問題**

帝君はさらに問いかけます。この本性は衆生が共有する一つのものなのか、それとも各自が持つ多くのものなのか。もし一つであれば、一人が成道すれば他者を妨碍するはずではないか。もし多くのものであれば、道の絶対的統一性である太一の原則に矛盾するのではないか、と。

この対話は、道教の核心教義における本性、修行、道体の弁証的関係を深く探究しており、道教思想の思辨の深さを示すものです。ここで「方便」は衆生の根器に適応した教化の方法を、「太一」は道の絶対的統一性を意味しています。

太上曰我不說言一切諸法如虛空耶虛空之性非一非多非礙非無礙如是本身亦復如是體非一多性無障礙太微帝君稽首謝曰謹聞命矣不審生之與迹二義云何經門二言敢以諮啓伏願弘慈廣垂分别太上告曰體實無二隨義名身生體擢貌事事同人迹無定相形不常倫但能顯本卽是迹陳帝君又問生身迹身是應作耶太上答曰如是如是生之與迹並稱機緣利益不差卽名爲應體則無别隨義異名帝君又問是迹身者爲有法耶爲無法耶太上答曰我不說云一切諸法性無所有云何迹身而當有法若假名字亦有亦無不離本故故名爲無眾生見故故名爲有更非别體故名爲無有實利益故名爲有猶如明鏡能見色象了了分明種種差别是鏡中象不可定說是有是無而亦得言鏡中有像一切眾生心鏡明故見眞道像又如止水無波濤故影現日月星辰飛鳥日月星辰以及飛鳥

**解釈**

太上道祖が説きました。「わたしは、すべての法が虚空のようなものだと言っているわけではない。虚空の本質は一にも非ず、多にも非ず、障碍にも非ず、無障碍にも非ずである。真の本体もまたこれと同じく、その本質は一多の分別を超え、本性は清浄にして無碍なのである」

太微帝君（道教の重要な神祇）は恭敬に礼をして請いました。「この道理は已に明らかにしましたが、『生身』と『迹身』の二つの概念の違いについては理解できません。厚かましながら請い願いますので、道祖よ慈悲を垂れて詳しく説き給いて下さい」

太上道祖は答えました。「本体には本来分別なし。ただ異なる意義に従いて『身』と称するのみ。『生体』は外相を顕現し、その姿形は常人と同じく具体なり。『迹』は固定したる形態なく、その象も常理に拘束されず。本体を顕現し得るものであれば、すべて『迹』の示現なり」帝君が重ねて問いました。「生身と迹身は、ともに機に応じて顕現するものなのでしょうか」

太上道祖は答えました。「然り。生身も迹身も、ともに機縁に順応して顕現し、衆生を利益するために出現するなり。これを『応現』と称ぶ。本体に差別なく、ただ異なる意義に随いて異なる名称あるのみ」帝君は更に問いました。「では迹身は、具体的なる法相を有するのか、それとも法相を有さぬのか」

太上道祖は解きました。「わたしはかつて一切の法が固定した自性を有すと言わず。迹身いかで固定した法相を有さんや。若し言語を以て勉めて描写せば、『亦有亦無』と言う可し。本体を離れざるが故に『無』と称し、衆生が見る能きが故に『有』と称するなり。明なる鏡が諸々の景物の形象を清晰に映すも、鏡中の影像は絶対に『有』なり『無』なりと言い難きが如し。また鏡中に像ありと言う可し。衆生の心鏡清浄なる時、即ち真道の影像を見ゆるが故なり。また静かなる水面に波瀾なき時、日月星辰と飛鳥の影を映すが如し。これ清浄なる心が真理を映現す比喩なり」

悉見水底一切諸物亦見自影了了分明此水中物及所見影俱非眞實不可言有不可言無一切眾生心水澄淸見道身影亦復如是體卽眞道是故非有非不見故不得言無如追逝者尋跡能得是跡與人非一非異迹身亦爾明解之人用跡入悟見眞道身知無迹法故名爲一非不因迹漸得開曉建立福田是名爲異如是之義是道境界非是凡夫下聖能了於是道君欲顯斯義重說偈言道身不生滅　　　任理自玄通　　　湛然常淸淨獨立强言空　　　絕名無待對　　　亦忘造物功端靜息義用　　　蕭寂守虛冲　　　本身爲物始生立布三才　　　冥功雖叵測　　　圓照逐念開能爲妙迹本　　　表見億萬該　　　神用無起滅奇功靡去來　　　生身託父母　　　寄慧示同凡瓊胎非世孕　　　變示適所堪　　　端嚴使欣慕白首破迷貪　　　非是骨肉身　　　隨願之所覃權迹無定方　　　見身亦長久　　　遍示五道形姿容順研醜　　　任本之所垂　　　利益無優貌乍有變化生　　　時或因父母

**解釈**

修道者が澄みきった心を通じて「道身」——道の本体の奥妙な境界を体悟することについて述べられています。清澈な水面が様々な影像を映し出しながら、それらの影像が真実に存在するとも言えず、全く存在しないとも言えないのと同じように、修行者が内心を清浄にすることで道の影を照見することができます。この影こそが道そのものの顕現なのです。

経文では「足跡をたどる」ことで比喩されています。足跡と人はけっして同じものではありませんが、密接な関連があります。同様に修道者は種々の修行の跡（徳を積み善行を行うなど）を通じて真の道を領悟し、これらの跡象自体が道の本質ではないことを明らかにします。このような理解には極めて高い知慧の境地が必要であり、普通の人や初級段階の修行者には到達しがたいものです。

後続する偈頌では更に詳しく説かれます。道身は生滅することなく、自然に運行し、清浄で空灵であり、名相を超越しながらも万物を化生させます。道の作用は測りがたいものですが、修行を通じて次第に領悟することができます。道は無数の化身を顕現させることができ（神仙の顕化など）、その本質は永遠に不変です。聖人の肉身が父母に生まれながらも、その内在する知慧は常人を超越しているのと同じように、こうした化身は異なる必要に応じて異なる姿を顕現させ、それが美しかろうと醜かろうと、すべては衆生を利益するためのものです。

重要なのは、見える神聖な形象は本当の血肉の身ではなく、道が異なる必要に応じて顕現させた権宜の相——すなわち一時的な化身であることを理解することです。これらの化身は時に突然出現することもあり、時には父母の胎を借りて降生することもありますが、本質はすべて道の妙用の顕現なのです。

太微帝君稽首又曰敢問道身爲有因耶爲無因耶若有因者同世問法因緣生故故是無常若無因生復墮邪見異道之謂若是道身不從因生自然有者一切眾生不修道者應皆成道如是二義云何可了唯願慈愍廣垂開示道君答曰太微帝君乃能顯發如是深奥微宻之義夫正道者眞實之相非言語法之所能宣今言道者寄言顯示令得悟入解了無言忘筌取旨勿著文字所言道者通達無礙猶如虛空非有非無非愚非智非因非果非凡非聖非色非心非相非非相卽一切法亦無所卽何以故一切法性卽是無性法性道性俱畢竟空是空亦空空空亦空空無分别分别空故是無分别亦復皆空空無二故故言其卽而諸眾生不能解了如是義故於無法中而生法想於不空中而生空想以有如是心想倒故而有見著具是四倒妄造諸法計我及物故名生死不得道身天尊大聖了此實性畢竟無性洞會道源混體冥一故名得道身與道一故名道身習此正觀名之曰因亦無所習故名非因是故正道非從因生亦非無因體非是果亦非非果非常非非常非滅非非滅如是深奥秘宻之義唯性與道乃能解知上聖眞仙皆不通達以信力故髣髴能知如是身者住無所住無所不住是名正道眞實之身帝君又曰不審天尊所受生身業相云何

**解釈**

太微帝君（道教尊神）恭敬地問い始めた。「私は請い願いたいのですが、道身（道と合一した真実の身）というものは、何らかの原因によって形成されるのでしょうか、それとも原因なく自然に存在するのでしょうか。もし原因があるならば、それは世間のあらゆるものと同じく因縁和合によって生じたものであり、当然ながら無常に変化するはずです。もし原因なく生じるというならば、かえって邪門外道の見解に堕ちやすいのではないでしょうか。もし大道の身は因縁に依らず自然に存在するというのであれば、修道しない衆生もみな成道すべきではないでしょうか。この二つの説はどのように理解すべきか、どうか慈悲をもってお示しください。」

道君は答えられた。「太微帝君がこのような奥深き問いを提起されるのは良いことである。真実の道とは、その本質は言語によって完全に表現することができない。今ここで語られる『道』というのは、言葉を借りて悟りへ導くに過ぎない。真実の道を明らかにするには、必ず文字の表象を超越しなければならない。いわゆる道とは、通達無碍にして虚空のごとく、有でもなく無でもなく、愚知を分たず、因果を分たず、凡聖を分たず、形色と心識を超越し、具体的な形象でもなく完全に形象がないのでもない。それはあらゆる法（現象）を包含しながら、しかもいかなる具体的事物の中にも存在しない。なぜなら一切事物の本性は空性であり、道性もまた究竟の空だからである。この『空』そのものもまた空であり、『空』という概念さえも空にしなければならない。正にこのゆえに、衆生には理解し難い。彼らは常に無の中に有を執著し、空性の中に『空』についての妄想を生じさせ、これにより四種の顛倒見解を産み出し、自我と外物に執著するので、輪回生死より脱して道身を証得することができないのである。天尊大聖はこの実相を徹悟され、一切は本性において畢竟空寂であることを明らかにされ、道と合一されたので、得道と称せられるのである。道と合一することが道身である。この正しき見解の修習は『因』と称することもできるが、本質においては修習するべきものはなく、故に『非因』でもある。したがって正道は因より生ずるものでもなく、また無因でもなく、結果でもなく、非結果でもなく、常住でもなく、また無常でもなく、滅するのでもなく、また滅しないのでもない。このような奥深き真理は、心性が道と相合してこそ明らかにすることができる。上等の仙真でさえ完全に通達することは必ずしもできず、ただ信心によってわずかに一二を知ることができるのみである。このような真身は、どこにも住まず、また処として存在しないのであり、これこそが正道の真実なる法身である。」

太微帝君は再び問うた。「それでは天尊が顕現される応化身について、その業相（顕現する形相）はいかなるものなのでしょうか。」

太上告曰所言生者無生不生離一切生何以故十方天尊生已盡故染欲無明永淸淨故故無有生欲利眾生示同世法是故有生何以故我若說云道氣高遠寂滅不生眾生便謂不可修習無迴向心不修善業是故說云一切聖人皆有生果然非結業隨願故生若復相說隨人天生皆以上業而爲生因以於其中最第一故是名分别生身之相太微帝君稽首禮曰善哉道君演說如是深奥之義自昔以來未曾得聞如是妙經譬如薄福重罪之人生而聾盲不見五色靑黃赤白及黑等相不聞宮商五音之聲有大明醫授以妙術爲開耳目一切色聲無不聞見我亦如是聞於是經能得聞見二種身相當知是經是法耳目其有得者能見正道二種法身權實之趣大明醫者卽是道君示我妙經如施耳目得此教者卽得正道微妙之身得道身已便能隨順示見生身是經能生二種身故名爲法母何以故是深妙教能令一切生眞法身如世慈母能生子故至孝之子常念鞠育懷抱之恩思欲上報終天無極我等如是因是正教生無漏身是故常當報恩供養安置堂殿七寶莊嚴香花燈燭伎樂幡蓋晨夕朝禮如侍所親太上道君答帝君曰如是如是實如所說我從昔來未曾爲人說如是法何以故是諸學者力未堪故非是我等十方天尊有

**解釈**

太上道君が太微帝君に示された深い教えとは、「生」と「無生」という一見相反する二つの真実が、実は一つの道理に帰一することを明かすものです。

十方天尊（道教最高の神々）は既に生死の輪廻を超越し、永遠に清浄で無染の存在です。しかし衆生を救済するため、あえて凡人と同じように生滅する姿を示現されます。もし衆生に対して「大道は虚無缥缈にして、寂滅無生である」と直接説いたならば、その言葉は普通の人々にとって修持し難く、向道の心を失わせてしまうでしょう。そのため聖人たちは、衆生の因縁に応じて随順し、様々な化身となって現れるのです。

これは医術に長けた医師が、聴覚や視覚に障害のある人を治療するのと同じ道理です。道君はこの経典を通じて、私たちの「法眼」を開きます。それにより、二つの存在状態を同時に認識することができるようになります。一つは因縁に応じて示現する「生身」すなわち化身であり、もう一つは永遠不変の「法身」すなわち本体です。

この経典は法身を孕む母のごとき存在であり、修行者を真実永遠の法身の証得へ導きます。孝子が母の養育の恩を忘れず、香花灯烛や音楽の供養で報恩するように、私たちが無漏の身（生死を超越した解脱の身）を修得した後は、やはり経法の恩に報いるべきなのです。

太微帝君はこの開示を聞いて称嘆しました。聾盲の人が光明を見、音声を聞くことができるようになるように、この経典は法身と生身の真実を明らかにしてくれたと。

道君は最後にこう述べられました。かつて深い教義を伝えなかったのは、修行者の根機がまだ成熟していなかったからです。この『開演秘密藏経』は大明医王のごとく、修行者の智慧の眼と耳を開き、真の解脱へ導く力を持っているのです。

所隱覆有所恡惜所演法言皆表一道一味一相而諸眾生各得悟入深淺差别隨解有異名爲别教示其一相故曰同歸無異經也譬如天降一味甘雨江河大海受處不同名爲異水雨實唯一十方大聖降一法雨隨三乘器受益不同故名三教所示身相亦復如是於未悟者名爲未說於解了者常滿究竟是故我等無所祕藏是時太微帝君及諸大眾聞是法音歎未曾有於虛空中雨天妙花鼓天伎樂供養道君而共齊聲說偈歎曰

我等歸命太上尊　　　　無上最勝眞法王

巧說二種微妙身　　　　猶如等降甘露雨

三乘得悟有差别　　　　道君所說皆周普

眾生汛此法舟航　　　　免度生死大河苦

服此淸淨良法藥　　　　身心垢穢病皆愈

各䝉法利喜充遍　　　　是故禮謝慈悲父爾時太微帝君及諸大眾說是偈已白太上言若諸神尊所說諸法同表一道無淺深者云何而得有圓滿教及未具了差别趣邪道君告曰若於大聖諸有所言皆是正觀一切智心無非畢竟悉是了義隨眾生故半滿不同爲鈍根者或時說有或時說空或時說常或說無常是名兩半前後異說不得一時隨病發故偏示一義是名爲半前病除已復顯一藥用具足故名之爲滿了兩半已入一

**解釈**

太上道君は開示されました。自らが伝える法門の本質はすべて同じであると。それはちょうど天から降る雨水が本来は一味であっても、異なる場所に落ちて江河となり大海となるとき、そこに差別が生じるようなものです。衆生の根器は千差万別であり、その領悟の深浅も異なるため、三乗の教法のように異なる教えが説かれることになるのです。しかし究極において、すべてはただ一つの真理へと指し示しているのです。

この教説を聞いた太微帝君と集会の衆人たちは、大いに敬服し称賛しました。空からは天花が降り注ぎ、天の音楽が奏でられ、一同は偈を唱えて道君を礼讃しました。「至高無上なる道君よ、われらはあなたを恭敬します。あなたは甘露を普く降らせるようにして、巧みに法門を開示されます。声聞・縁覚・菩薩の三乗の衆生が領悟に深浅の差があろうとも、あなたの教法は円満にして缺けるところなし。衆生はこの教えに依りて生死の苦海を渡り、身心清浄にして解脱を得るなり」と。

その後、太微帝君は重ねて問いました。「もし諸神の説く法がすべて同一の真理であれば、なぜなお円満の教法と不円満の教法との差別があるのですか」と。

道君は答えられました。「聖人の教導はすべて究竟の真理に他なりません。しかし衆生の根器がそれぞれ異なるため、時には『有』と説き、時には『空』と説くのです。時には『常』と説き、時には『無常』と説くのです。これらの一見矛盾するかのような教法は、まさに対症下薬のようなものなのです。衆生がいまだ全き真理を受け入れられない段階では、一部分の教えのみを説くのであり、これを『半教』と呼びます。やがて衆生の心が成熟して、全体の真理を受け容れられるようになるとき、初めて完全なる教法を開示するのです。これが『満教』なのです」と。

中道乃名具足圓滿之相若深智者聞說一邉卽應了悟因緣假名卽正中道所言中者離一切著亦無所離不滯二邉故名爲中能通眾生至善家處到解脫城故名為中若有了知是中道者名爲正觀是第一乘能運學者出離三界過二生死了眞法性成無上道是故此經能破無邊無明暗室令見無上正法珍寶猶如明燈破一切暗令有目者見諸寶物隨意更用稱心快樂我今哀愍闇苦眾生然此法燈照煩惱闇普令一切尋光見道得眞智慧自在安樂極無上果究竟昇玄太微帝君白太上曰若如是者唯當正解中道之要便得成道何須更習諸餘經誡爲繁勞耶太上告曰若諸學人深藴德本了達正空中道之相是卽具足無俟更修諸餘法術但爲五濁諸眾生等未了此經深妙之趣先示餘法調伏其心遮斷煩惱四魔惡賊猶如帝王具足無量珍寶樂具而須城舍墻塹莊嚴防斷盗賊遮諸障難如是正觀始悟心王住中道城以諸誡慧爲法墻塹牢自莊嚴備諸魔試是故十方天尊大聖具演經誡廣開法門太微帝君稽首拜曰敢問道君畢竟究竟云何差别願垂告示太上曰畢者决也竟者定也我所說法决定無二如言世間無常若空空無我淨道果常臻安樂自在眞實淸淨若異學者有

**解釈**

真正の中道とは、圆满にして不足なき境界を指します。智慧を備えた人は、どのような一方的な教えを聞いても、それらは因縁による仮りの名前に過ぎないことを理解し、真実の中道を悟ることができます。いわゆる「中」とは、あらゆる執着を超越することですが、同時に「執着しない」ことをも無理に求めることなく、どのような極端な対立にも陥らないことをいいます。これゆえに「中」と称するのです。この中道こそが、すべての衆生を最高の善の地へ導き、解脱を得させるのです。

真実の中道を悟った人は、正しい見解を具備しており、これこそが最高級の修行法門です。この法門により、人は欲界、色界、無色界の三界を超越し、生死輪廻を越え、真実の法性を証悟して、無上なる大道を成就することができます。この経典は明灯のようなもので、無辺の愚痴と闇を破り、最高の真理の宝を見させるのです。

太微帝君という道教の高級な神明が太上老君に問いかけます。中道を明白に理解することができれば成道できるのに、なぜなお他の経典や戒律を学ぶ必要があるのかと。太上老君は答えられます。確かに、中道の真髄を既に領悟した人には、さらなる修行は不要です。しかし世の中には、この経の深い意味を理解できない多くの人々、五浊悪世の衆生が存在し、彼らの心を調伏するためにはまず他の方法が必要なのです。これはちょうど、帝王が無数の珍宝を備えていながらも、なお盗賊に対する防御のための城壁が必要であるのと同じです。ですから、諸天尊は様々な経戒法門を広く説くのです。

最後に「究竟」の意味が解説されます。「毕」とは決定疑うべくもないこと、「竟」とは確定して変わらないことを意味します。説かれた法はすべて真実にして虚偽なく、例えば世間の無常や空性無我といった真理は、修行者がこれを証悟することができれば、永遠の安楽にして自在なる真実清浄の境界を獲得することができるのです。

來難問如是之義終不動轉三世神尊皆作是說是决定畢竟之義又復畢者名審竟者名諦若諸道君說一切法本性淸淨如虛空性假因緣有體非眞實中道之理性無顚倒是寂滅相作是說者審諦誠信無有虛妄是故復名畢竟之義又復畢者名達竟者言了十方大聖坐道場時證深正智於一切法及法眞性一念洞明通達照了無有差謬是智圓滿稱寔相法達了無遺故名畢竟言究竟者究之言到竟之言邊際十方神尊得一切智到法邊際是名究竟又復究者名斷竟者名盡一切神尊以實相慧斷煩惱習一切皆盡具足解脫是明究竟又復究者名度竟者名已十方大聖得道眞人度生死海已至彼岸故名究竟如此是名分别畢竟究竟差别之象帝君又曰當何名此經云何傳授方法所須願垂具告太上曰此經名爲開演秘密之藏所以者何此經明於三世十方得道神尊微宻妙身祕藏之義如我等比無上法王出此五濁化諸眾生三業示見方便善巧意趣微隱難可了知所以爾者十方天尊所得之身卽眞道相體合自然無形無名非造作法如虛空相無

**解釈**

この経典は「毕竟」と「究竟」という二つの重要な概念の深い意味、そしてこの『太上洞玄霊宝開演秘密蔵経』の特殊な地位について説いています。

「毕竟」の意味についてです。これは完全に確定した、徹底的に明らかにされた真理を表しており、三世のあらゆる神々がこの真理を認めています。「毕」は徹底的に究明することを、「竟」は真実にして虚妄でないことを指します。すべての道君（高級な神霊）は、万物の本質は清浄であり、虚空のようなものだと説きます。因縁が集まることで形相は生じますが、それは真実に存在しているのではないのです。中道の真理には転倒や錯乱がなく、寂滅（生滅を超越した状態）の状態にあります。このように説くことができるものは真実にして信頼に足るものであり、それゆえ「毕竟」と称されるのです。また別の解釈では、「毕」は通達を、「竟」は徹底的に明らかにすることを指します。十方の大聖（十方世界の成道者）は修行において深い正智を証得し、一切の法とその真実の本性を一念のうちに完全に明らかにし、毫も誤りがありません。この円満な智慧は「実相法」と称されるのです。

「究竟」の意味についてです。「究」は徹底的に探究することを、「竟」は終極に至ることを指します。十方の神尊がすべての智慧を獲得し、法の終極に達した状態を「究竟」と称するのです。また「究」は断除することを、「竟」は完全に滅尽することを意味します。諸神は実相の智慧をもってあらゆる煩悩の習気を断除し、完全に解脱するのです。さらに「究」は度化することを、「竟」は既に完成したことを指します。十方の大聖と成道した真人は既に生死の苦海を渡り、彼岸（解脱の境界）に到達しているのです。

その後、帝君（高級な神霊）がこの経の名前と伝授の方法について質問します。太上（道教の最高神）は答えて言います。この経は『開演秘密蔵』と名づけられています。それは過去、現在、未来の三世と十方世界に存在する成道した神尊たちの微妙なる秘密の身体の深い意味を開き明かしているからです。私たちのような無上の法王（最高の覚悟を得たもの）は、この五浊悪世（煩悩に満ちた世界）に出現して衆生を教化し、身、口、意の三業（行為、言葉、思想）を通じて様々な善巧方便の方法を示現します。けれどもこれらの教法の深い意味は微妙にして難しく理解し難いのです。なぜなら十方天尊が証得した身体こそが真道の顕れであり、自然と一体となり、固定した形相や名称を持たず、作為によるものではなく、虚空のようなものだからです。

數劫來久證此法同一性相平等無二而能出見種種法身示修習報應化無方人天惡道隨類所見受生業行皆同其法或見殊勝超踰世間第一希有獨步無畏威變自在不可思議是名開演身祕宻藏能於正道眞寔之性無言無說寂滅相中善巧因緣分别顯示隨其所宜說法無盡言辭次第義味深賾或說一乘或說三乘人天業果漸漸開化使得同歸眞一正道是名開演口祕宻藏雖無念慮離分别想以一切智洞達空門正解正觀窮理邊底與眞實相平等爲一以一切種智照世間法色法非色法心法非心法人天五道四大六家眾生想念果報因緣於一念中明了無礙善識根性隨宜所行世出祕法洞達究盡是名開演心祕宻藏以是三種祕宻之法成眞道身非是凡夫乃至上聖所能覺知我於是經具開此義明說身相啓方便門令諸學者入重玄趣是故此經名爲開演祕宻奧藏如是受持此經大乘眾經中最妙若有至心堪能解了講宣其義審得其人稽

**解釈**

秘密なる奥蔵の三つの顕現について述べたこの経文は、道（タオ）の深奥なる真理がいかに展開するかを明かしています。

身秘密藏とは、至高無上の道は本質において永遠不変でありながら、無数の法身へと変化する能力を有するということです。衆生の修行段階と業報に応じて、天界から人間界、さらには苦痛の境地に至るまで、異なる姿を現します。この測り知れない変化の力は、道の至高性を如実に示しています。

口秘密藏とは、道そのものは本来寂静無言ですが、衆生を教化するため、各人の受容能力に応じて深浅様々な説法をもってします。最高の一乗教法から根基の異なる者たちのための三乗教法まで、人天の業果という因果の道理を通じて段階的に導き、最終的には唯一の正道へと帰結させるのです。

心秘密藏とは、修道者が最高の智慧に達したとき、万物の空性に関する深き真理を透徹し、有形無形を問わず世間のあらゆる現象を見抜くことをいいます。六道輪回、四大、そして六種の生命形態に属する衆生の因縁果報については、一念の間にすべてを明了し、各衆生の根器に従って随機に教えを施すのです。

これら三つの秘密藏によって真実の道体が成就されます。それは凡夫俗人のみならず、一般の聖賢さえも完全に理解することのできぬ域にあります。本経典はこうした深奥の道理を開示し、修行者のために便宜の門を開き、玄妙なる境界へと導くものです。ゆえにこの経は秘密奥蔵の開演と称せられ、大乗経典のうちでも最も精妙なものなのです。至誠の人のみが、その中に秘められた深き意を真に理解し、宣説することができるのです。

首而傳不須盟信何以故已受餘經知其心故亦是平等無揀擇故太微帝君拜手言曰善哉道君演說如是深奧之義我於今日始知神尊審是眾生眞實父母能以大慈大悲之力於無相中示眞法相說此三種微宻之趣令諸來生悟一乘道得妙法身證無上覺自能了知祕宻之藏亦當能爲一切眾生開演甚深三種微宻我今始知無上大乘平等正法無擇穢賤唯授能行有心之人輙當傅付令此妙教廣得流通普令一切開正法眼紹繼道君無上之位使三寶輪轉運照無輟太上告曰善哉帝君乃能發心弘宣此法來生男女當受斯慶咸見正道得淨法身帝君當知若使餘經不流布者於諸世間無深損害若失此經一句一偈則爲一切搆諸災禍何以故此經明示眞道正身卽是眾生終歸窟宅若失此經永爲孤露流漂三塗五道之中沒於長苦無由解脫何以故不得本源無所歸故是故帝君常當一心弘宣此法必使流通我昔受之於太帝太帝受之於五帝上眞高上玉皇玉皇受之於玉淸帝君消魔大王大王受之於八天虛皇帝君口口相傳不記文字帝君今可書而錄之使得流布將來眾生吾當以神通力守護此經隨有之處悉皆吉祥大劫之周餘道皆滅此經獨存當還大羅之天隨機下世救度天人於是太微帝君䥴玉爲簡鏤金爲字

**解釈**

太微帝君が道君に教えを請い、最高の啓示を得た物語が述べられています。

この至高の経典の伝授に際しては、他の経書のように盟誓の儀式を行う必要がないと述べられています。なぜならば、このような経典を受け入れることのできる者は、必ず心性が純正な人物だからです。太微帝君は道君の深遠な講説に感嘆し、道君がまさに衆生の両親のような慈悲心を備えており、形を持たない中にあって真実の法を顕現させ、三つの精微で奥妙な道理を講説して、衆生に最高の真理へ至る悟りをもたらしていると賞賛しています。

道君は太微帝君に告げます。この経書は他の経典と異なり、他の経典が失伝しても世間への影響は限定的であるのに対し、この経書からただ一句たりとも失われることがあれば、世間に大きな災いをもたらすということです。なぜならば、この経は衆生の最終的な帰趨の地を示しており、それを失えば衆生は永遠に輪廻苦海をさまよい続けるからです。地獄・餓鬼・畜生の三悪道と天道・人道などを含む五道の輪廻転生の中で、救済の光を失うのです。

道君はさらにこの経典の伝承の歴史を明かします。玉清帝君、消魔大王、八天帝君など、歴代の高き存在から口伝として受け継がれてきたもので、これまで文字に記録されることはありませんでした。今、太微帝君に対し、玉簡に金文で記述することを求めています。これは古代における最高の記録方式であり、神力によってこの経典を永遠に守護すると約束されます。世界が毀滅する大劫難の時が来たとしても、他の道法はすべて消滅しようとも、この経は保存され続け、やがて天界に還りて衆生を度化するというのです。

最後に太微帝君は敬意を込めて指示に従い、玉石を簡とし金線で文字を刻むという方式で、この尊い経典を記録しました。この説話は、この経典の無上の地位と衆生救済における特殊で絶対的な価値を強調するものなのです。

編以白銀撰錄此經盛以紫玉之函封於七寶之臺仙童玉女散花燒香供養靈文是時大眾聞受經巳太上道君還於玉京諸來會者各禮

**解釈**

この経典は白銀で作られた書簡に記録され、紫玉の匣で保管され、七宝で飾られた法台に安置されていました。仙童と玉女が花を撒き、香を焚いて、この霊験あらたかな経文を虔誠に供養していました。その時、集まっていた衆人が経法の説き聞きを終えると、太上道君は玉京山へ帰られました。太上道君は道教の尊神であり、三清の一柱です。玉京山は道教の伝説の中で元始天尊が居住する仙境とされています。その他に法を聴くために訪れていた仙真たちも、皆礼を行って退出しました。

而去

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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