--- title: "太上黃庭外景玉經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0016/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0016/" lang: "ja" edition: - "底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道蔵の部類：洞玄部" - "Kanripo 番号：KR5b0016" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "規模：全1巻 · 1,615文字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上黃庭外景玉經》 洞玄部 · 1巻 · 1,615文字 ## 導読 ### この書について 《太上黄庭外景玉经》は道教経典であり、本サイトでは洞玄部に収録している。経文は、人体の宮室、関竅、神霊を主なイメージとして、存神、調息、養生について説く。冒頭では黄庭、丹田、玉池などを中心に論じ、精気を守り、心身を清静に保つよう勧める。 本サイトのこの版の底本は、京都大学 Kanripo 漢籍リポジトリに収録されたものである。本サイトが収録するのは《太上黄庭外景玉经》の経文であり、依拠した版本の具体的な状況は不詳である。 ### 作者と成立年代 作者は不詳で、成立年代にも定説はない。本経は、初期道教における内丹・養生思想の発展の流れに位置づけられることが多い。具体的な成立時期については、学界でもなお見解が分かれており、現時点で得られる情報から、特定の王朝または特定の作者の作と断定するのは適切ではない。 ### 構成 全一巻、約一千六百十五字。経文は上、中などの部分に分かれ、冒頭では七言の句形式で人体の各部位とその神霊を描写し、続いて五行、精気、内守、長生について述べる。本サイトに表示されている範囲は中篇の冒頭までの抜粋である。読む際には、ページに収録された全文も参照されたい。 ### 中心思想 経文は人体を神霊の住まいとして描き、身体内部の宮室や関竅を存思し、呼吸を調え、精気を守り、恬淡清静を保つことで、身を養い寿命を延ばすことを重視する。各部位と神霊との具体的な対応関係は、経文の文脈に即して理解すべきであり、象徴的な描写を現代医学の解剖学的・生理学的知識と単純に同一視するのは適切ではない。 ### 本サイトでの読み方 ページでは原文と白話による解説を段落ごとに対照しており、経句の大意を参照しやすい。専門用語や象徴的な表現に出会った際は、原文に立ち返って慎重に理解するのがよい。ページでは繁体字および外国語の解説に切り替えることができ、分量の多い典籍は巻ごとに読む。 本站编辑整理；原文据 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5b0016 ## 版本について - **底本**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道蔵の部類**：洞玄部 - **Kanripo 番号**：[`KR5b0016`](https://github.com/kanripo/KR5b0016) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **規模**：全1巻 · 1,615文字 ## 巻1 太上黃庭外景玉經上太上閑居作七言解説身形及諸神上有黄庭下關元後有幽闕前命門呼吸廬間入丹田玉池清水灌靈根審能修之可長存黄庭中人衣朱衣關門壯籥合兩扉幽闕俠之高巍巍丹田之中精炁微玉池清水上生肥靈根堅固老不衰中池有士衣赤衣田下三寸神所居中外相距重閉之神廬之中當修理玄膺炁管受精符急固子精以自持宅中有士常衣絳子能見之可不病橫立長尺約其上子能守之可無恙呼翕廬間以自償保守完堅身受慶方寸之中謹蓋藏精神還歸老復壯侠以幽闕流下竟養子玉樹今可壯至道不煩無旁午靈臺通天臨中野方寸之中至關下玉房之中神門户皆是公子教我者明堂四達法海源真人子丹當吾前三闗之中精氣深子欲不死修崐崘絳宮重樓十二級宫室之中五炁集赤城之子中池立下有長城玄谷色長生要妙房中急棄捐淫慾專守精寸田尺宅可理主繫子長留心安寜觀志遊神三奇靈閑暇無事心太平常存玉房神明達時念太倉不飢渴役使六丁神女謁聞子精路可長活正室之中神所居洗身自理無敢汚歷觀五臓視節度六腑修治潔如素虛無自然道之故物有自然事不煩垂拱無爲身體安虛無之居在幃間寂寞曠然口 **解釈** 『太上黄庭外景玉経』のこの段落は、人体内部の神（しん）の体系と養生修炼の方法を主要なテーマとしています。経文は比喩を用いて人体の各重要部位とその機能を描写しています。 人体の重要な部位は、頭部の黄庭（上丹田（じょうたんでん）、眉心の領域）、下部の関元穴（下丹田（かたんでん）、臍下三寸）、後部の幽阙（命門穴）、前部の命門（前丹田）から構成されています。呼吸の気（き）は庬間（中丹田（ちゅうたんでん））を通じて丹田に進入します。 修炼の要点として、玉池清水とされる唾液が灵根とされる舌を潤し、継続的な修炼により寿命を延ばすことができます。丹田内では精（せい）と気が循環しており、精気の充足を保つことが必要です。中丹田には赤衣を身に纏う神（しん）が駐守し、下丹田は三寸四方の広さを持つ神霊が居住する重要な部位です。 修炼の方法としては、精気を固守して体内の绛衣童子（体内の神霊）の存在を保ち、呼吸を調節することで自己調養を行います。精神を内に守り、老化した身体に活力を取り戻させ、幽阙（命門）を通じて下方に栄養を与え、玉の木を培養するかのように修炼を進めます。 重要な原則として、大道は至って簡明であり複雑さを追求する必要はありません。灵台（心）は通達し、方寸（心）の内は慎重に守護しなければなりません。淫欲を避け、精気の固守に専念し、心神を安寧に保つことで、内観修炼（观志游神）を実践できます。 養生の秘訣は、常に玉房（上丹田）に存想を置き、神明の通達を保つこと、五臓六腑を調理して清浄を保つこと、自然の道（タオ）に順応して無為にして治すること、そして虚静の心態を保つことで、身体は自然と安康となります。 この経文は、内観、調息、精気の固守といった方法を通じて、体内の神の体系を養護することにより、健康と長寿の境地に到達することを強調しています。修炼の鍵は心を清めて欲望を少なくし、自然に順応し、体内の精・気・神の調和のとれた循環を保つことにあるのです。 不言恬淡無欲遊徳園清淨香潔玉女存修德明逹道之門太上黄庭外景玉經上太上黃庭外景玉經中作道優游深獨居扶養性命守虛無恬淡無為向思慮羽翼已成正扶踈長生久視乃飛去五行參差同根節三五合炁要本一誰與共之斗日月抱玉懷珠和子室子能知之萬事臯子自有之持勿失即得不死入金室出日入月是吾道天七地二廻相守昇降進退命乃久玉石珞珞是吾寳子自有之何不守心暁根基養華采服天順地含藏精九原之山何亭亭中住真人可使今内陽三神可長生七日之五廻相合崐崘之山不迷誤蔽以紫宫丹城樓俠以日月如連珠萬歳昭昭非有期外本三陽神自來內養三隂可長生魂欲上天魄入泉還魂返魄道自然太上黄庭外景玉經中太上黄庭外景玉經下璇璣懸珠環無端迟牝金籥常完堅載地懸天周乾坤象以四時赤如丹前仰後卑各異門送以還丹與玄泉衆龜引炁至靈根中有真人巾金巾負甲持符開七門此非枝葉實是根畫夜思之可長存僊人道士非有神積精所致爲專年人皆食榖與五味獨食太和隂陽炁故能不死天相既試説五臓各有方心爲國主五臓主意中動靜炁得行道自持我神明光盡日昭昭夜自守渴自飲漿飢得飽經歷六腑藏卯酉轉陽之隂藏於九常能 **解釈** 『太上黄庭外景玉経』のこの段落は、清静無為と性命の修養を通じて長生久視に至る修行法について述べています。 経文の冒頭では、心境を恬淡に保ち、欲望を断ち切り、清浄な環境で修行することの重要性が強調されています。ここで言及される「玉女存修」とは、修行時に体内に存想する神霊の姿態を指しており、修行者はこれを通じて道徳を明らかにし、大道の門へと通じるべきものとされています。 修行の実践にあたっては、独りひとり静かに修行し、性命を保養しながら虚無の境地を守ることが求められます。恬淡無為の心態を保ち、思慮は鳥の羽のように軽やかに舒展させることで、初めて長生久視の境界に達し、やがて飛昇して仙となることができるのです。 経文に見られる「五行参差同根節」という表現は、金木水火土の五行（ごぎょう）がそれぞれ異なりながらも、同一の根本から生じていることを示しています。また「三五合炁」とは、上中下三つの丹田（たんでん）と五臓の気（き）との調和を指すもので、修行者がこれらの理を理解することで、長生の道を掌握することができるとされています。 経文はさらに具体的な修行法を描写しています。日月や真珠のように体内の陰陽（いんよう）の気を調和させ、これらの理を明らかにして修行を続けることで、「金室」という体内修行の理想状態に入ることができます。「出日入月」という呼吸吐納の修行法を通じて陰陽を調和させ、生命を長久たらしめるのです。 修行時には根本を明らかにし、精（せい）の華を滋養することが大切です。経文に述べられる「九原の山」「崑崙の山」といった表現は、体内修行の要穴を比喩するものであり、「紫宮」「丹城」もまた体内の重要な部位を指しています。修行者はこれらの部位を存想し、日月が連なる珠のように絶えず運転させなければなりません。 最後に、「三陽神」と「三陰」の修行について述べられており、魂魄が自然に運転するよう導くことが重要です。また悬珠のように循環し続けることで、体内の精気を完固に保つことが求められます。修行者は五臓がそれぞれその位置を持つこと、心が君主として五臓を統領することを理解し、調息養気を通じて神（しん）を明らかにし、「尽日昭昭」という清明の境界に達するべきものとされています。 経文全体を通じて強調されるのは、清静無為、陰陽（いんよう）の調和、内景の存想といった方法を用いて性命を修養し、最終的に長生久視に到達するということです。修行者がこれらの理を理解し、恒久的に修行を続けてこそ、真の効果が得られるのです。 行之不知老肝之爲炁修而長羅列五臓生三光上合三焦道飲漿精候天地長生道我神魂魄在中央精液流泉去鼻香立於玄膺含明堂通我華精調隂陽伏於玄門候天道近在我身還自守清浄無爲神留止精氣上下關分理七孔已通不知老還坐天門候隂陽下於喉嚨通神明過華盆下清且涼入清虛囦見吾邢期成還丹可長生還過華池動腎精望於明堂臨丹田將使諸神開命門通利天道藏靈根隂陽列布如流星肝氣似環終無端肺之爲炁三焦起伏於天門候故道淸液醴泉通六府随鼻上下開二耳窺視天地存童子調和精華理髮西顔色光澤老不白下于喉嚨何落落諸神皆㑹相求索下入絳宫紫華色隠藏華蓋通神廬專守心神傳相呼觀我諸神辟除邪脾神還歸依大家藏養靈根不復枯至於胃管通虛無閉塞命門似玊都壽傳萬嵗將有餘脾中之神遊中宫朝㑹五神和三光上合天炁及明堂通利六府調五行金木水火土爲王通利血脉汗爲漿二神相得下玉英上稟元氣年益長循護七竅去不祥日月列布張隂陽伏於太隂成其邢五臓之主腎爲精出入二炁入黃庭呼吸虛無見吾形强我筋骨血脉成恍惚不見過清靈坐於廬下觀小童旦夕存在神明光出於無門入無户恬淡無欲養華根服食玄 **解釈** 肝臓の修炼が完成すると充沛な元気が生じ、五臓が協調して働く様は日月星の三光が輝きあうようなものです。精気が体内を流れ、鼻腔から喉（玄膺）を経て、眉心の明堂に至り、ここで陰陽が調和されます。玄門という重要な窍穴を守りながら天道の感応を待ち、清浄無為の境地を保つことで、精気は自然と流転します。 精気が上下に運行して七窍を貫通すれば、人は老化を自覚しなくなります。気が頭頂の天門に達した後、再び喉を下行し、膻中穴あたりの華盆を経て清涼となり、清浄虚無の境地へ入ります。このように修炼すると還丹（内丹）が結成され、舌下の華池によって腎精が激発され、眉心の明堂と下腹部の丹田（たんでん）を観想することで、各路の神霊が重要穴位の命門を開き始めます。 五臓の気は流星のように運転します。肝気は循環して絶えることなく、肺気と三焦の気は上下に流動します。口中の津液は甘泉のように流れ、六腑を滋養します。調息によって精気を調和させれば、顔色は光沢を保ち老態を示しません。各路の神霊は心区の絳宮に相集い、心神が安定すれば邪気を排除できるのです。 脾胃の神は中焦の中宮に安住し、五臓の神と和合します。五行（ごぎょう）の規律に順応して血脈は浆液のように通暢します。陰陽二神が相合して玉液（唾液）が生じ、元気を吸収することで延年益寿が実現します。七窍を守護し、日月の運行規律に従って陰陽を調理し、腎は五臓の本として精気の出入を主宰します。 呼吸吐納によって虚無の状態に入れば、自身の形と神を内視することができ、筋骨と血脈を強健にします。恬淡無欲の心態を保つことで根本が滋養され、天地の精華である玄気を服食すれば、嬰児のような純浄さを得られ、いつも神明の光を保持できるのです。修炼は自然に順応し、気の出入が阻碍されなければ、最終的に長生久視の境界に達するのです。 炁可遂生還返七門飮太淵通我喉嚨過清靈問於仙道與竒功服食靈芝與玊英頭戴白素足丹田沐浴華池灌靈根三府相得開命門五味皆至善炁還大道蕩蕩心勿煩被髮行之可長存吾言畢矣勿妄傳太上黄庭外景玉 **解釈** 内丹修炼において、気（き）を身体内で循環させることが基本となります。七つの重要な窍穴を通じて気を流動させ、最終的にすべては丹田（たんでん）へと帰納していきます。口中の津液を嚥下することで喉を潤し、清気の通路を開くことが大切です。仙道を成就し神妙な功徳を得んとするには、霊芝玉英のような仙薬を服用することも必要となります。 修行の際には白絹の頭巾を被り、意識を下丹田（たんでん）に集中させます。口中の華池の津液を用いて、霊性の根源を灌漑し、上中下三つの丹田（さんふ）が相互に調和するよう導きます。命門穴を開き、五行（ごぎょう）の五つのエネルギーを調整して、真気が大道（タオ）へ帰一するようにします。心の状態は広く穏やかに保ち、躁立した思いを避けるべきです。 修行は頭髪を散らしたままで行うことも可能であり、これは長生不老を助成するものとなります。これらの口訣は極めて貴重であり、相応しくない者への伝授は厳に慎むべきとされています。 本経文の要旨は、内丹術における呼吸吐納、穴位の存想、引導服食といった実践的方法を説くものです。特に身心の調和がその根本をなすことが強調されており、七門や三府、命門といった術語は、いずれも人体内の異なる修行部位およびエネルギーの中枢を指しています。 經下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5b0016/