--- title: "太上洞玄靈寶宿命因緣明經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0022/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0022/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶宿命因緣明經》 洞玄部 · 1巻 · 3,842文字 ## 巻1 太上洞玄靈寳宿命因縁明經字二爾時太上道君宴景太霞之上喻諸侍眞曰天地之大德曰元道天地之寳德曰始道天地之係德曰人道三道合德寳化隱存虚无之元皇化之先女媧蛇軀伏羲麟身隂陽混沌造化未分三聖相禪五帝造端道成德就吉凶部分光化敷流漸生因縁善惡之符變動巳然太古淳朴風教易因中古漸偽害賊滔天表信不行違道本源禹德治明監水之勳爲舜所舉治勞山川開通四瀆濟度萬民生受禪遜殁治鍾山太隂宫主明監水官天授寳符過溺乃全三寳之法於斯昇化善哉善哉道乃宣馬道君曰吾道髙妙幽顯易通隨善而化降致寳文後世轉惡篤無信言相與流滯深誤子孫死遭三徒五苦痛忍難言每深念之善惡當分善德不修橫罹罪怨子勤修齋永求得脫身度諸災長保歡欣得順教化隆泰可言道君曰吾憂念將來生死罪福宿命所𦆑積善乃慶福報自然有道之精得之亦仙度也尹生稽首曰善哉善哉今受戒文宣流無親堯存有舜禹何等宿命何等因縁生而聖知享祚永延治水之勞功見世間餘有何故屯否悴然復何苦惱楚痛不歡復何厚德乃爲天人有何隂德剋定飛仙不遭八難保度子孫今以叩頭流涕請知因縁遒君曰善哉善哉子之所問甚是來世之戒 **解釈** 《太上洞玄灵宝宿命因縁明経》において、太上道君が太霞仙境の衆仙真に示された教えを述べた段落です。 天地の最も重要な徳行は三つに帰結されます。すなわち、宇宙本源の道（タオ）、万物を創生する初始の道（タオ）、そして人間の倫理に関わる道（タオ）です。これら三つの道は相互に融合し、万物を孕みながらも虚無のうちに隠れています。太古の混沌の時代には、人首蛇身の女娲や麟身の伏羲といった聖人たちが相次いで現れました。その時代は陰陽（いんよう）がまだ分かれず、善悪も顕われていませんでした。しかし時間の流れとともに、人類は淳朴さから次第に虚偽へと変わり、道徳が衰えていったのです。 経文は大禹の治水の例を挙げています。大禹は治水の功徳により舜帝から王位を禅譲され、死後は太陰宮主となって陰間の水域を統治しました。これは善を積み重ねた者が天から神聖な符籙（ふろく）を賜われ、苦難を超脱することができることを示しています。 道君は後世の人心が古くないことを慨嘆し、善悪には必ず報いがあることを強調されます。善を行う者は自然と福報を得、誠実に修道する者は仙となることができます。一方、悪行を重ねる者は死後に地獄の酷刑に遭遇します。道君は人々に対し、斎戒を勤めて身心を浄化し、災厄を乗り越えて長久の安楽を得るよう勧告します。 最後に求道者の尹生が道君に請問します。堯舜禹のような聖君たちが天生聡明で福が長く続くのは、いかなる宿命因縁によるのか、また人を飛昇成仙させ子孫を庇護する陰徳とは何か、と。道君はこれらの問いが後世への警示として価値あるものだと賛許し、次に因果の道理を明かすことを暗示します。 この経文の核心は、道教における「善悪必有報」の因果観を述べたものです。古代の聖賢たちの事例を通じて修行積徳の重要性を説き、信仰者に対して修行の指針を提供しています。 子可具說吾戒宿命因縁生死罪福灼灼甚明惟願後世明承教化天道無親唯與善人愼之愼之說如吾言道君曰三界無上大道神化一切勉度羣輩普濟衆生得度五濁之世功可言乎今五毐方至驅除天下逆惡分别賢善恐子堕落惡中後生畜生中爲之哀痛痛當奈何道君曰當爾之時君臣相伐無善無惡無大無小無尊無卑無師無友悉受横禍身死名滅萬無一遺生不修德遭此凶災内懷嫉妬無有順慈更相誹謗相視亂迷如此之人墮落地獄餓鬼之中生取一時之榮不勤修福防後世生臭惡爲人所困辱屠剥痛酷當可言乎尹生問曰後生有劫數之殃以何法訓之實念羣生是可哀可憐皆得善報者由有大功得生善縁死離三塗五苦之中長升福堂衣食自然可謂善哉善哉矣尹生曰如聖君之言請問人生有何因縁得生仙貴可願可樂復何因縁得生凡常人中復何因縁得生地獄之中苦痛難言復何因縁得生奴婢之中爲人所憎苦惱不歡復何因縁得生賢貞好人之中身口香潔爲人所宗復何因縁生麁醜人中恒受憎辱觸行不善復何因縁得生出優遊爲人所貴常得供養所願從心如是之行唯願告悟解脫之源善得濟度長受福珍如此隆泰苦痛不嬰道君曰諦聽吾戒思吾苦言今爲汝曹具說 **解釈** 《太上洞玄霊宝宿命因縁明経》における因果応報の教説 この経典は、因果応報の深い理法について述べたものです。道君は世間の人々に対し、言行を慎むよう強く警告しています。なぜなら、善悪の報いは極めて明確だからです。 道君が最初に強調するのは、天地の道（タオ）には私心がなく、ただ善を行う者のみを眷顧するということです。今は五毒（貪・嗔・痴・慢・疑）が猖獗を極める濁世であり、悪人が跋扈しています。もし徳行を修めなければ、死後は畜生道や地獄道に堕ちて、限りない苦痛を受けることになるのです。 末法の時代にはさらに悲劇的な光景が広がります。その時、君臣が相残し、社会の秩序は完全に崩壊し、人々は互いに誹謗し嫉妬し合うようになります。このような悪業を造る者たちは、一時は栄華を手にすることもありますが、死後は必ず地獄や餓鬼道に堕ち、来世では卑賤な身分に生まれ変わって、他者に踏みにじられることになるのです。 求道者である尹生は道君に問います。なぜ人生には異なる運命が存在するのか。ある者は仙聖の道を得て成道し、ある者は凡夫のままです。ある者は賢良な家に生まれ、ある者は醜く卑しい身分に生まれます。ある者は生涯幸福に恵まれ、ある者は苦難に満ちています。 これに対して道君は答えます。すべては各々の前世において造られた善悪の業力の相違によるものだと。そこで今、衆生のために因果の規律を詳細に解説し、人々が解脱への道を明らかに理解できるようにしようというのです。広く善行を積み重ねてこそ初めて、地獄・餓鬼・畜生の三悪道の苦しみから脱却し、永遠の福報を享受することができるのです。 要妙其德之應事唯有六一者慈心不殺羣生養活萬物一切濟度今得安全二者受念賢良不行盗心唯欲布施濟䘏窮貧三者執心貞潔專念精進棄遠聲色不犯法戒四者誠信敦篤不妄欺人謹口肄過不爲貪濁五者不妄醉酒干穢清賢六者執心畏敬躬信有道行此六事得生天人之上優遊飛仙衣食行厨爲人所尊得爲師友爾時之慶道常頌曰不殺得長壽　無痛常離苦　一切受天位身安得所怙　不盗常清貴　自然錢財聚七寳爲宫殿　歡樂當安人　不淫則不亂身體常潔清　所生當端正　行德自聦明不欺口氣香　言語常忠貞　所說出元道談論使功成　滴酒不過口　無有謬誤亊常願見華實　得使天人侍　壽終昇天堂二十五神迎　萬福自來降　光影恒煌煌遒君曰次復六事得生人中何謂六事一者布施救困窮心念恒苦少二者持戒精進不犯十惡三者忍辱舍容不妄宣言四者勸化愚頑趣令敬愼五者一心奉法慈仁盡忠六者好生惡殺不妄爲非行此六事得生人中冨貴常遂所向如願施布廣大後世得生人王萬國所宗德行如此道乃頌曰布施得大福　錢財自然來　所生常尊貴傳世受歡欣　持戒常敦敬　奉受於九尊精敬不犯惡　保得身長存　忍辱謙下人 **解釈** この経文は、六種の善行の修習を通じて異なる段階の福報を得ることについて述べています。「天仙の位に生まれる」と「人間の中に生まれる」という二つの段階に分かれています。 第一部では、天仙へと昇進できる六つの修行が説かれています。まず心に慈悲を抱いて生き物を殺さず、万物を養護することです。次に賢良を敬い盗みを避けて、喜んで布施し貧しい者を救済することです。その後、貞潔を保ち声色の享楽から遠ざかり、戒律を守ることが重要です。誠実さを守り他人を欺かず、言葉を慎んで貪心を避けることも大切です。また酒に溺れず清浄さを保ち、最後に敬畏の心を持ち正しい道を信奉することです。これらの六つを実践すれば、仙人となって飛昇し、衣食に困ることなく人々の尊敬を受けます。経文は偈頌でまとめており、生き物を殺さなければ長寿が得られ、盗まなければ富貴を得て、淫乱でなければ清浄が保たれ、嘘をつかなければ威信を持ち、酒を飲まなければ過失が少なく、最終的に天堂に昇ると説いています。 第二部では、人間の世で福報を得られる六つの修行が述べられています。頻繁に布施して貧しい者を救済すること、戒律を厳格に守り十悪を犯さないこと、辱めに耐えて妄言を避けること、愚かな者を導いて善に向かわせること、仏法の奉行に専念し仁慈厚実であること、生命を大切にして悪事を行わないことです。これらを実践すれば、人間の世で富貴を享受でき、来世では人々から敬われる君王となる可能性があります。颂文は、布施によって大福報が得られ、戒律を守ることで平安が保たれ、辱めに耐えることで人々の敬重を得て、他人を導いて徳を積ませ、法を奉行することで神明の護佑を受け、生命を愛惜することで善報が返ってくると述べています。 嗔怒不形口　罵詈忍不應　祿壽常自然精進不怠懈　念道常得眞　所行合於道壽終爲天人　念眞心不退　忠信不妄言供養諸道德　所生無艱難　能行此六善輙得生爲人　面色端且正　自然成貴身道君曰復有惡縁七醜死入地獄被考億劫無有極巳何謂七醜一者不忠不孝毀辱道尊夭身傷殘死落地獄中被考數萬年二者虚引鬼神罵詈善人身被災考嬰羅可言三者毀壞神堂不敬三尊身被重責楚痛在身四者多疑少信謂無鬼神顚倒無道祼穢三光身嬰諸苦病□繫天牢間動與百惡㑹生子輒跛殘夭墮地獄中萬年被惡患五者骨血至不親孔懷相侵賊謗誣於鬼神濁慢不清潔酷不信中眞以此被夭折終不得命年死落地獄中苦惱嬰萬端六者反逆不順法械囚於父君尊長不敬愛口誦惡爲先形骸被屠剥夭折不塞愆後生被虎傷殃流逮子孫七者疸癩乃嫉如逮戾好強梁咎惡不離身遭逢被災殃死入地獄中萬劫落鑊湯惡事如此道爲頌曰慳貪不布施　私竊不養親　藏財貪妄貴不救老窮人　妻子及下使　不衣視饑寒端生守財物　沒爲餓鬼殘　身不見飽足苦毒生瘡癡　東西乞不得　家族悉滅殫造作弄口舌　生死被剥殘　洋銅灌其口拔舌過身半　沃口強令咽　入腹膓胃爛 **解釈** この経文は主に善悪因果応報の教義を説き、「六つの善行」と「七つの悪行」という二部構成で構成されています。 まず六つの善行について述べます。他人の怒りと罵倒に遭ったときは忍耐強く口答えしないこと、修行は勤勉にして怠惰に陥らないこと、内心は真摯にして虚偽に満ちないこと、忠実で正直であり嘘をつかないこと、道を修め徳を備えた人々に供養をすること、これら六つの善行を実践する者は来世に人間として生まれ変わり、容姿は端正で身分は尊貴なものとなるとされています。 次に七つの悪行について説きます。不忠不孝にして道門の尊長を侮辱する者は、死後に地獄で数万年の刑罰を受けます。鬼神の名義を借りて善良な人々を罵る者は、災厄と応報を蒙ります。神廟を破壊し三清（元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊）を敬わない者は重い罰を受けます。鬼神の存在を疑い、行いが倒錯し、日月星の三光を汚す者は病気と苦難に見舞われ、その子孫も障害を負います。血縁の近い親族を敬わず互いに傷つけ、鬼神を誹謗する者は短命の早死にします。父母や尊長に逆らい悪言を吐く者は惨めに死し、その禍は子孫に及びます。嫉妬心が激しく傍若無人な者は、死後に地獄の沸騰した水の中で苦しみを受けます。 最後に総括として述べられるのは、吝嗇で施しをしない者、盗みを働いて親を養わない者、財に貪欲で貧困者を救わない者は、死後に餓鬼と化して永遠に飽くことなく、全身に悪疮を生じます。また是非を言いふらす者は、銅汁を注ぎ込まれ舌を抜かれるなど、尽きることない苦難に遭うとされています。 この経文は道教における「善悪応報」の因果観を反映し、具体的な行為とそれに対応する果報を列挙することで、人々を善行へと導くことを目的としています。記されている地獄の懲罰は道教の地獄観念を表現したもので、世人に警告を与える意図を持つものです。 生時不念善　死沒被塗炭　疽惡輕凌人被考數萬年　罪畢復身岀　便爲下賤人无惡好殺害　盗竊反強梁　形殘入地獄萬劫被災殃道君曰又有五惡生出畜生中一者犯戒竊盗負債拒捍不還二者婬愛内親不敬天地三者枉橫無罪人輕誓不顧法四者見彼善不好聞惡輒相從即身被酷考災殃流子孫五者欺上罔下事君不忠處位乗勢枉罔忠良酷好屠鱠生剥牛羊痛毒不可忍内懷如豺狼凡此五事死落地獄中出生爲畜生中生被五毒害賢愚一是同罪報如斯道乃頌曰常行盗竊心　負債不肯還　殺生好田獵非法作俗縁　執行無誠信　小言輒恚嗔罪惡不自覺　好邪不信眞　後生墮畜生牛羊驢馬類　臭惡恒負重　如是考萬劫内淫犯干逆　雷電所搥殺　死沒地獄中倒懸被火焠　弄口謗眞道　後生極苦難洋銅灌其口　常抱饑且寒道君曰又有五善得爲尊貴衆人所敬奉行天下人心所歸何謂五善一者布施無愛惜恩恵普流通周濟救窮急功德揚八方二者供奉上道敬事三寳三者端意思齎戒靜柔和謙下於人受人曲辱不求申論道乃念已上名升仙五者好錬道氣明信天文委心任道道恒在身洞知九宫剋成地仙塵俗羣愚謂之不然於是之驗道乃頌曰 **解釈** この経文は善悪の報いについての道理を説いたもので、「五つの悪」と「五つの善」の二つの部分から構成されています。 まず悪を行った場合の報いについて述べられています。人が世にある間、善心を保たないならば、死後に苦難を受けることになります。悪行が多く他人を虐げる者たちは、地獄で数万年の罰を受けます。罪業が清められた後に転生しても、卑しい身分にしか生まれ変わりません。殺生を好み、盗みを働き、傍若無人に振る舞う者たちは、身体が不具となって地獄に堕ち、無数の劫を経ても償えない災禍を経験することになるのです。 道君は具体的に五つの悪行が転生によって畜生となることを指摘しています。盗みを働いて借金を返さないこと、乱倫を犯して天地を敬わないこと、善良な人を陥れて法を無視すること、善を嫉んで悪に従うことで子孫にまで禍を及ぼすこと、そして上司をごまかして下を虐げ、忠義の者を害し、動物を虐待することです。 これらの悪人は死後まず地獄に下り、その後に牛や馬、ロバなどの畜生に転生し、永遠に重い荷を負って苦しむことになります。乱倫を犯した者は雷電で打たれて死に、正道を誹謗する者は火で焼かれたり、銅汁を口に注がれるなどの酷刑を受けるのです。 次に善を行った場合の福報について説かれています。道君は五つの善行が尊き地位を得ることができると指摘しています。慷慨に施しを与えて貧しき者を救済すること、道教の三宝である道、経、師に虔誠に供養すること、戒律を守って心身を清くし、謙虚で忍耐強いこと、勤めて道徳を修めて最終的には仙人となること、そして道法を修練して天文を通達し、地仙となることができるのです。 経文の最後は、世俗の愚かな人々がこれらの道理を信じなくても、善悪の報いは真実であり虚偽ではないと強調しています。 布施常不惜　普濟令衆安　即身受清貴世得見升仙　供養好道德　齋戒見眞靈靜念心不懈　七祖昇天堂　忍辱無嗔怒生輒得正端　學問好道德　得爲人中尊行心能柔和　謙節下於人　救急度危厄剋得延命長　敬奉靈寳戒　明練九宫道委心信虚无　壽與天同老道君曰又有五惡常生卑賤人爲人奴婢何謂五惡一者驕慢不敬二親二者剛悖心不恭恪三者放蕩不禮三尊四者自專盗竊在身五者負債逃隱違捍不還是爲五事常生下賤人爲人奴婢搥打困辱恒抱饑寒生不充足道乃頌曰正有癡愚者　驕慢於二親　無有恭恪心後生卑賤人　見寳不恭禮　違突於長者執行不慈孝　後生爲奴婢　衣食仰於人驅打無晝夜　受生恒苦惱　死不得免度放蕩好婬色　至不信鬼神　後生受饑凍所作逢艱難　負債反呪詛　貧苦罵先祖後生作牛羊　爲人所困苦道君曰又有好德五事常見善縁得生人中口氣香潔身心常安爲人所敬貴何謂五德一者至心好信眞生不欺罔人二者誦經行道專心無二三者勤心齋戒好樂仙道四者教人行善不爲非惡五者敦篤慈仁周濟急難多信不惑斯之五善並生貴人之中口氣香潔不妄犯非心意常安爲人所宗奉終身 **解釈** 本経文は、行為がもたらす果報についての教えを二つの側面から説いています。 まず五つの悪い行いについて述べられています。傲慢さによって親を敬わないこと、頑固で心に謙虚さを失うこと、放縦な行いで三清（道教の最高神）を敬わないこと、自分の利益のみを求めて盗みを常とすること、そして借りた債を返さず責任を逃げることです。これらの悪行を犯した者は、来世で奴隷や使用人に転生し、常に打たれ飢えに苦しむとされています。具体的には、親孝行を忘れた者は下賤な身分に、年長者への礼儀を欠いた者は召し使いに、淫欲に溺れた者は飢えと寒冷に、借金を返さず祖先を呪う者は牛羊の姿に生まれ変わるとされています。 一方、五つの善い徳について説かれています。道を心から敬い決して他人を欺かないこと、経典の誦経と修行に心を傾けること、斎戒を勤めて仙道を志向すること、他者を善へと導き悪事を行わないこと、そして慈悲深く寛容で進んで人を助けることです。これら五つの善行を修めた者は、来世で富貴な家に投生し、口から清香の香りが漂い、心身が安らかで、人々から尊敬されるようになると説かれています。経文を通じて強調されているのは、現世の行為が未来の運命を決定するという因果の道理であり、すべての人に悪を捨てて善に向かうことを勧めています。 不貧積功之久漸見天仙善報如斯道以頌日篤信好生道　慈心常哀哀　素餐身清潔化後登天機　恭奉於三寳　不驕於二親至誠不欺詐　是行忠孝人　謹口不妄語行心周一切　勸人遠罪目　念法不違戾周窮救危急　功德甚重大　増筭益年壽終身受欣泰　結友行義弘　相敬如父母閉惡揚善德　孝悌感神靈道君曰又有六不祥所行旣無道惡穢堕在身形骸卑且悴出輒逢饑寒何謂六惡一者欺弄無誠信二者至不信眞道聞法輒欲壤素無好善心恒被誹謗言三者不念善戒調弄眞人四者穢辱長老所行多端五者毒心凶悖讒侫善人六者心恒念惡無端恚怒得生賤人常抱飢寒給人驅使晝夜無寛身體臭惡常不得欣道乃以頌曰欺詐好妄語　常無至信誠　心口自相反恒受穢辱形　悖惡好誹謗　死落地獄中洋銅灌其口　苦毒長冥冥　湎酒好罵詈不信有鬼神　鐡鈎著其舌　痛惱當可言脫當生人中　口氣常腥臭　爲人所憎惡衆災所尅注　惡念常遭逢　所向遇罪刑無端橫嬰羅　痛毒靡不經　死復還地獄後身作畜生　輾轉五毒中　愁惱憀辱生道君曰又有五德所生得好處常在道法中衆人所敬重所言無不從積善滿五百後身見仙公次生得作道士好學多開通上願五 **解釈** 本経文の主旨は善悪因果応報の理法について説くものであり、善行の福報と悪行の報いという二つの側面から展開されています。 まず善行の利益について述べられています。長期にわたって功徳を積み重ねた者は、最終的に天仙へと修成することができるとされています。具体的な善行としては、道教への真摯な信仰心、慈悲の心を抱くこと、生活において清浄質素であること、三宝（道・経・師）に対する恭敬心を持つこと、親孝行、誠実さと信義を守ること、言葉を慎み行動を思慮深くすること、貧しい者への救済、他者を善へ導くこと、戒律の厳守などが挙げられます。このような人々は寿命の延長、生活の安楽、他者からの敬愛などの福報を得るのであり、神霊さえもその善行に感応するのです。 次に悪行の報いについて論じられています。道君（道教の尊神）は六種類の不吉なる悪行を指摘しています。すなわち他者を欺き誠信を欠くこと、真の道を信ぜず反って法を毀損すること、戒律を守らず修行者を冒涜すること、長上を侮辱し行状が不正であること、悪意ある心で善良な者を陥れること、常に悪念を懐き気ままに怒りを発することです。悪業を行う者は貧賤に沦み、飢寒に苛まれ、身体が腐臭を放ち、死後には地獄へ堕ちて酷刑を受けます。熔銅を灌がれたり、鉄の鉤で舌を引っ掛けられたりするなどの苦しみを被り、来世には畜生へ転生することもあり得るのです。 最後に道君は更に五種の美徳を付け加えています。すなわち道法の中での修行、他人からの敬重を受けること、言葉に人が従うこと、五百にわたる善行を積み重ねること、来世において仙人と出会うことができることです。次の段階の福報としては、博学にして通達した道士となることが挙げられます。これらすべてが「善には善報あり、悪には悪報あり」という因果の法則の重要性を強調しているのです。 德者上與希微同一德樂仙眞奉敬事三寳詠經行法輪周遊還劫老上香存虚无昇度離苦惱二德仙賢遊功德爲身保三德願人中明錬三元道四德頌上清不食自充飽五德遊虚空罪滯一時倒善報如斯道以頌曰奉敬歸三德　宣化勸善事　願得見仙賢長得眞人至　願撫一切賢　與我等無異吾我心平蠲　練練道百誠　晝夜勤修學智慧爲天人　尹生西地化　普使知道眞篤好思仙眞　積念無不同　先願昇虚遊上與希微通　積善不厭多　布惠勿恡惜功德感仙眞　自然降丹藥道君曰隨世行是法復岀三界道法一爲上清飛化契洞眞次爲無量劫分身號如來根同化小異後教極邊夷十方法中國難化是成西道吾爲老氏𢹂導尹生時口吐五千言練胞一十年周天乃三帀會合全福基唯我道行善見而深愼之太上洞玄靈寳宿命因縁 **解釈** 本経文は修徳によって仙人となるための五つの階程と修行方法を述べています。 経文はまず五種の徳行を提示します。第一の徳は、道（その玄妙な状態を希微と称す）と合一し、仙人のような喜びに満ちながら、道・経・師の三宝に対して虔誠に供奉することです。経を誦み、法を行い、周天運転という道教の修錬方法を実践することで、生死の輪廻を超越します。香を焚いて虚無の境界を存想することで、最終的に苦難から解脱するのです。 第二の徳は、仙人や賢者のように功徳を積み重ね、これによって自身を護衛することです。第三の徳は、人世において精・気・神の三宝である「三元」の道を明かし修錬することを望むものです。第四の徳は上清の仙境（道教最高の仙境の一つ）を頌讃し、五穀を食べずとも飽足する状態に達することです。第五の徳は虚空を遨遊し、あらゆる罪業が一時に消滅することです。 続く頌文は、三宝に虔誠に帰依し、教化を宣べて人々を善へ導き、仙賢に遇って真人の指点を得ることを願う内容でまとめられています。すべての賢者と同心で修行し、昼夜勤修して智慧によって凡から聖へ超越することを願うのです。 経文は西方での尹喜（老子の弟子）の教化を述べ、仙真を思慕する誠心、善行の積み重ねの尽きぬこと、恩恵の施与における惜しみない心を強調します。このようにして功徳が仙真を感動させれば、自然と修錬に必要な丹薬が授けられるというのです。 最後に道君（道教の高級神霊）が開示するところ、世間の因縁に随いながらこの法を修行すれば三界を超脱できるとしています。最上乗は上清の境界に契合する飛昇の法であり、その次は無量の劫難を経歴する分身教化であり、最も難しいのは遠隔の地域に道教を伝播することです。老子が尹喜を導いた際、『道徳経』五千言を口授し、十年の修錬（体を錬る胞錬）を経て周天運転を三周完成させ、福報の根基を積み重ねたことが述べられています。真実に道に行い善へ向かう者のみが、その中の奥妙を深刻に領悟できるのだと強調されています。 明經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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