--- title: "太上洞玄靈寶十師度人妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0025/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0025/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶十師度人妙經》 洞玄部 · 1巻 · 3,948文字 ## 巻1 太上洞玄靈寳十師度人妙經字五道言昔龍漢之年崑崙山西六十萬里海洲之上有國名鳩耶梨國國王號曰盛首羅領十九小國地方二十萬里其土人民利根智慧易可化度其王夫人宿植德本曉了無上大道慧解一切欲度於王故來爲王妻奉侍齋戒飭不近身爲王說法王意逹悟堪任受持時有神仙眞人名稱蓋世廣博法典靡經不綜十九小國謂其廣博未曽聞斯眞要之義乃以正法助王治國其王夫人親自供養如事父母爲作舍舘壁方百丈七寳莊嚴黃金爲棟珊瑚爲柱白玉爲壁瑠璃爲地瑪瑙爲牀水晶爲帳紫金爲鈴懸垂四角月光摩尼環釘四壁晝夜常明上妙竒玩以爲卧具甘膳軟滑以用供養王與夫人坦然意解心大歡喜得未曽有倍加恭敬即遣使者召十九國中諸大臣等一時俱至王自宣言卿等知不我有國師人中無雙卿等皆應徃詣稽首作禮咸共請受治國之法諸大臣等是時各受王勑徃仙人所咸共作禮义手當心長跪白言我等暗蔽頑愚斯極有何功德今生尊貴爲王所念得享斯位仙人答曰善哉善哉諦聽諦聽當爲卿等解其要義卿等前生好喜布施禮事三寳慈念一切獲福報生尊貴豐財爲人所念故得斯位爾符十九大臣各自思惟意解歡喜白仙人曰唯願大師教我等王治正之法使國無 **解釈** 古い伝説によると、龍漢の時代の遙か昔、崑崙山の西方六十万里の彼方に鸠耶梨という国がありました。その国の王は盛首羅といい、十九の小国を統治して、領土は方円二十万里に及んでいました。この地の民衆は皆聡慧で、教化を受けやすい性質を持っていました。 国王の夫人は前世から徳を積み、善行を重ねてきた者でした。彼女は無上の大道について通暁しており、国王を度化するためにこの身分に嫁いできたのです。彼女は斎戒を守り、国王と一つ屋根の下に住むことなく、常に国王のために経を説き法を講じました。 その当時、盖世という名の神仙真人がいました。彼は各種の経典に精通していましたが、十九国の民衆は皆彼の学識が淵博だと感じながらも、真の要義を聞いたことがありませんでした。この仙人は正法をもって国王の統治を助けました。王夫人は父母に仕えるように仙人を供養し、豪華な宮殿を建てさせました。その宮殿は壁の長さと幅が百丈もあり、七宝で装飾され、黄金を梁とし、珊瑚を柱として、白玉で壁を築き、琉璃で地面を敷き、瑪瑙を床とし、水晶を帳として、紫金の鈴が四隅に懸かり、月光摩尼珠が壁に嵌め込まれて昼夜を分かたず光り輝いていました。 国王と夫人はこれを聞いて心が豁然と開け、大いに喜び、すぐさま十九国の大臣たちを召集して仙人に拝見させました。大臣たちは恭敬に礼をし、自分たちが愚昧で無知であり、いかなる理由で尊貴の位置を享受できるのかを知らないと述べました。仙人は説いて言いました。これは彼らが前世で善行を楽しみ、道、経、師という三宝を恭敬し、慈悲心を持っていたからこそ、今生で富貴の果報を得られるのであると。大臣たちはこれを聞いて皆喜び、仙人に国を治める方法を教えていただくことを願いました。 患風雨時若五穀豐登人民安樂恒蒙親昺國内得濟仙人答曰治正甚易何謂爲易愛䘏孤老不枉人民辭無滯訴獄無停囚使役以時不廢民務撫民如子治正如是國安民泰皆稱讃王之德妖星隱没風雨以時君禮臣忠邊境靖嘿四夷來王也國安民寧有何災患夫爲王者賞罰之主所以賞者賞有功所以罰者罰有罪故有功不賞有罪不罰何以爲君治正苟乖則君暴虐於上臣亂於下四海糜沸所以彗星夜現風雨不時人民窮困蝗蟲暴食隂陽錯亂皆由國王諸大臣等横枉無辜使役失度自恃豪貴傲忽自驕不憂國政萬民患之皆思去亂天神地祇不復衛護衆惡來前如此自害之道喻之天下有四者名爲自害何者爲四一者樹繁花果自折其枝二者如鐵依格自毀其形三者蚖蛇含毒還自害身四者如王無道自害其國如影隨形如響隨聲天之自然是時諸大臣等心開意解前起作禮辭退而去爾時十九大臣各還其國具向王說正法之治王大歡喜各還遣臣齎持珍寳供養大齋七日七夜講說大乗經典是時天尊於大羅天上端拱于座逺以道眼見此十九國王皆發道心即化作仙人與彼無異入其舘殿便相勞問講說無上正眞道要無有疲厭爾時仙人以威神力令彼仙人不别 **解釈** この経文は国家統治の道と因果報応の理を説いており、いくつかの重要な教えを含んでいます。 国家の統治が適切に行われるならば、風は調和し雨は潤い、五穀は豊かに実り、人民は安楽な世界が現れます。仙人の答えによれば、国を治めることは実は簡潔な道理です。孤独で頼る者のない老人を大切にし、民を不当に扱わず、訴えの案件を速やかに処理し、労役を合理的に配分し、まるで自分の子どものように民衆を愛することです。このようにすれば国家は安定し、人民は豊かになり、凶兆を示す悪しき星さえも隠れてしまい、四方の辺境も安寧を得るのです。 君王たる者は、賞罰を公正に行わなければなりません。功績のある者には褒美を与え、罪を犯した者には罰を下します。しかし賞罰が不明確ならば、君主の暴虐と家臣の反乱を招き、国家は激動と不安に陥ります。その時には彗星が現れ、風雨のバランスが失われ、蝗害が発生するなどの異常現象が起こります。これらはすべて君王と大臣たちが権力を濫用し、無辜の者を不当に扱い、労役を度を超えて課したことに由来するのです。 経文は自業自得の理を四つの比喩で説きます。樹木の果実が多すぎれば自らの枝を折り、鉄製の道具を過度に使用すれば自身を毀損し、毒蛇の毒液は最終的に自分を害し、君王が道に背けば自らの国を危険に陥れるということです。 これらの道理は影が形に随い、木霊が音に随うようなもので、自然の法則なのです。この教えを聞いた十九人の大臣たちは皆悟りを開き、各自の国に帰って君王に報告しました。君王たちは喜び、七日七夜の盛大な斎を執り行い、珍宝を供養し、大乗経典を講説しました。 最後に、天尊は大羅天から十九人の国王たちが皆修道の心を起こしたのを見守り、仙人の姿に化身してその宮殿に現れ、無上の正道の要義を疲れることなく説き続けました。仙人はさらに神通力を発揮して、他の仙人たちをも招いて共に道を講説させたのです。 識是天尊是時王與夫人及十九大臣見二仙人儼然在座心各念言此二大士何者是師誰爲弟子爾時天尊知其心念即化作瑠璃珠一枚置正掌中遍見諸臣普告之曰卿觀此珠内外明徹無有障礙天尊告曰我觀汝等猶如此珠亦無障礙天尊欲現示神化而已方便告之曰現汝道力於是天尊湧身於虚空中上無所投下無所依忽然下地履地如水履水如地還其本座王及夫人并諸大臣見此神力而相與言此之大師神力第一我昔以來未曽見此希有之事爾時天尊知其心念即自變身三十二相八十種好頂放光明遍照十方暗蔽日月都不復現土石諸山一切草木皆作金色譬如劫水滉洋浩汗是諸萬物沉溺不現唯見大水天尊光明亦復如是其處幽㝠日月盛光所不能照皆悉大明其中衆生兩得相見自謂而言此中云何忽生汝等是時天尊復現大身廣大無數遍滿虚空間隙無容忽復身小細如微塵如是事已於虚空中口吐五色妙光變成寳蓋獅子蓮花之座白銀爲眉瑪瑙爲根瑠璃爲本紫金爲柱水晶爲條𤥭磲爲葉蠲勝嘉寳以爲其臺明月寳珠以爲花色文瓌妙珍以爲法飾天尊現身而坐其上有十九大王及十方國土一切人民皆見天尊在虚空中於七寳蓮花座上各以 **解釈** 太上洞玄霊宝天尊が国王、王后、および十九位の大臣の前で神通を示した場面です。 その時、天尊と二人の仙人が並んで座っていましたが、国王たちの心には疑問が生じていました。この二人の仙人のうち、どちらが師で、どちらが弟子なのだろうかと。天尊はその思いを知り、琉璃製の透明な珠を掌に浮かべて衆人に示しました。「この珠を見なさい。内外とも清澄で、何ら障碍がない。実のところ、お前たちの心性もこの珠のように明澈なのだ」と述べられました。 次に天尊は神通を示現されました。まず虚空に浮かび立ち、上にも下にも寄りかかるものがない状態となりました。次に、堅い地面を水のように柔軟に変え、その水面は平地のように歩行できるものとしました。衆人は、かつて見たことのない神力に驚嘆しました。天尊はさらに三十二種の荘厳な法身を現し、頭頂から光芒を放ち、十方世界を照らしました。その光の前には、日月さえも暗くなり、山石草木すべてが黄金色に変わりました。 この光芒は劫難の時の洪水が万物を浸すように、冥界の奥深くまで照らしました。生きとし生けるもの全てがこの光の中で互いに見え、驚いて言いました。「この場所にお前たちが忽然として現れるとは、どういうことか」と。天尊は更に法身を変現されました。先に巨大になって虚空を満たし、次に微塵のように縮小しました。最後に口から五色の光芒を吐き出し、これが華麗な宝座に化しました。銀を縁とし、瑪瑙を基とし、琉璃を本体とし、紫金を柱とし、水晶を横木とし、砗磲で装飾され、明月の珠と各種の奇珍異宝が嵌め込まれていました。 十九位の大王と十方世界の百姓たちは皆、天尊が虚空の七宝蓮華座に端坐する姿を目撃しました。これらの神通変現のすべては、衆生に対して「道」の玄妙なる力を示すためのものであったのです。 衣帔盛衆名花尋光而來散天尊上圍遶三帀禮敬而坐爾時天尊復於虚空中化作百千寳帳下有百千獅子之座二座上有百千天尊一一天尊各有百千仙童玉女而侍衛之復有千萬諸無量之衆從地湧出各以諸天妙花散天尊上所散之花各從十方來至繽紛而下如天降雪諸天妓樂於虚空中一時俱作復有諸天魔王從諸兵士中有一人人身獸頭或作龍蛇種種異形尋光而來詣天尊所皆前作禮却坐一面復有諸大鬼王夜义羅刹諸農人鬼無量之衆皆同共集復有異𩔖妙音之鳥其聲八種圍遶天尊吐其雅音復有四大龍王東海龍王青衣青冠青幢青蓋將從青者無鞅之衆南海龍王赤衣赤冠赤幢赤蓋將從赤者無鞅之衆西海龍王白衣白冠白幢白蓋將從白者無鞅之衆北海龍王黒衣黒冠黒幢黒蓋將從黒者無鞅之衆皆尋光而來俱到天尊所圍遶三帀禮敬而坐爾時天尊見是無量之衆皆悉以集旣化身而現無量百千天尊從頂而來俱入忽不復見而以一音聲爲是大衆諸天人民及鬼神等說大乗經典於是大衆天龍八部各隨其𩔖各解天尊一音之語自相謂言天尊今日爲說正法深義開喻多矣爾時仙人見是神化不可思議復有天尊無量百千皆在七寳獅子座上今從頂入都不復見而白天尊言向見 **解釈** 众多の仙人たちが華麗な法衣を身にまとい、貴重な花々を手に携えながら、聖なる光に導かれて集い来ました。彼らは花々を天尊の周囲に撒き散らし、敬虔に礼をして座に就きます。その時、天尊は虚空の中に千百もの宝帳を幻化させ、それぞれの宝帳の下には獅子座が置かれ、各々の座の上には天尊が現れ、すべての天尊の周りには千百の仙童や玉女が護衛として仕え立てています。 さらに無数の天衆が地から涌き出て、天界の妙花を次々と撒き下ろします。これらの花々は十方から漂い来て、雪のように絢爛と舞い落ちます。虚空では天界の楽声が一斉に奏でられています。また各種の天魔王たちが兵士を引き連れて現われ、彼らの中には人間の身体に獣の首を持つ者もあり、龍や蛇などの奇異な姿に変化した者もいて、すべて光に従いながら天尊に礼をします。 次に多くの鬼王、夜叉、羅刹などの鬼衆が現われ、八種の妙音を奏でる霊鳥たちが天尊の周りで鳴き交わします。四海の龍王たちはそれぞれ青色（東海）、赤色（南海）、白色（西海）、黒色（北海）の随従隊を率いて、相応の色の華蓋と儀仗を携えて朝拝に来ります。 すべての聖衆が集合した時、天尊は神通を顕現します。千百の化身が頭頂から進入し、忽然として消え失せ、ただ一つの声だけで在場のあらゆる天衆、人類、鬼神たちに大乗経典を説きます。その場にいる衆生たちは種類こそ異なりますが、皆が天尊の教えを理解でき、互いに天尊の本日の開示された深奥なる法義に感嘆します。 最後に仙人たちはこれら思議を絶する神通の変化を目撃します。本来は七宝の獅子座に座していた千百の天尊が、今や皆頭頂から融け入って見えなくなり、仙人たちは天尊にその見た奇異な景象を奏告するのです。 百千諸無量天尊并諸侍者今皆隱沒得無疑乎衆魔欲來惱我爾時天尊告仙人及諸大衆曰譬如靜夜置百盆水其中各有一月百盆百月天上有百月不仙人白言無也天尊曰今我此身亦復如是如天上月應百盆水有何怪哉此日說是語時三百六十人皆得下仙三萬天人皆得上仙十九大王悉得神仙爾時大王心各念言如是大衆相謂我等皆須香湯澡浴爾時天尊知其心念即作淨池黃金爲底白銀爲沙其池水中清淨薰香不冷不熱調和冷暖悅可衆心爾時浴竟欲令水沒足水即沒足欲令水至膝水即至膝欲令水至腰水即至腰欲令水灌身水即灌身爾時入池者皆發無上正眞大道之心衆病除愈其池底遍生衆妙之花若寳之花千葉蓮花諸天雜花紛馥香熏八種世俗人民聞香即得天仙又得无上道无上道者不生不死不滅不壞不變不易不來不去非實非空不離於空凝湛淡泊是名无上大道說是語時十方天人得无上道三十七仙人皆得六通道果爾時大王心口自言中食時至如是無量大衆食不可遍爾時天尊知其心念即告王曰但非一盆飯爾時天尊以威神力演一盆飯令是無量大衆皆得飽足食餘飯如崑崙山爾時天尊復以神力取崑崙山敬置掌中騰上大 **解釈** 当時、数知れぬ天尊と侍従たちは姿を隠されており、集まった人々は魔障が現れるのではないかと案じていました。天尊は仙人たちと大衆に対して説かれました。静寂の夜に百個の水盤を並べたとき、どの水盤にも月が映り込むではないか。だからといって天空に百個の月があるのだろうか、と。仙人は当然ないと答えました。天尊はおっしゃいました。自らの化身もこれと同じことである。一つの月が百個の水盤に映り込むのに、何ら奇異なことがあろうか、と。 その御言葉を聞き終わったその場で、三百六十人が下仙の位に修成し、三万の天人が上仙の位に修成され、十九の大王たちは皆、神仙となりました。このとき諸の大王たちは心に思いました。これほど多くの人々が香り高き湯で沐浴する必要があると。天尊は彼らの念を知られ、直ちに黄金を底とし白銀を砂とした清潔な池を変現されました。池の水は清香にして人を悦ばせ、温度もまた丁度よく、洗いたいところへ思いを向ければ、水は自ずと調節されるのです。沐浴を終えた者たちは皆、無上大道を求める真心を発し、諸々の疾病は一切癒えました。池の底からは奇妙な花々が生じ、その香りを聞く者は皆、天仙の果位を得るに至りました。 いわゆる「無上道」とは、生ぜず滅せず、増さず減らず、来たらず去らず、実体にもあらず虚空にもあらず、しかれども虚空を離れることなき、清浄にして淡泊なる境地なのです。その時また十方の天人たちが無上道を悟り、三十七人の仙人たちが六種の神通を獲得しました。 昼時になると、大王たちは多くの人々に食事が行き渡るかと案じました。天尊はこれを知られ、神通力をもって一盆の飯を変現され、すべての人々が飽きるまで食べても余りあり、その余った飯は昆仑山ほどにもなったのです。最後に天尊は昆仑山全体を掌中に載せ、無上の威神之力を示されたのでした。 羅天爾時大衆莫不皆見以崑崙山擎右掌中弗起于座遍示十方猶如壯士屈伸臂肘還置本處不令虧損是諸大衆聞法要者其懈怠者其樂聞者即演七日以爲一劫令諸聽者謂之爲食時爾時十九大王見是威神功德成就第一大施法事度諸無量衆生是事何師學誰大乗願示我等本師之處天尊告曰善哉善哉諦聽諦聽我有十師近在不逺十九王起前進作禮長跪白天尊言願示我等本師之處天尊告曰我見世人貪味殺生漁獵爲事飛鷹走狗彈射飛鳥斷絶衆生之命死入地獄億劫乃得出生作蜉蝣蟲朝生暮死坐其前世斷他命故我見是故斷不殺生今得長壽不壞之身是吾一師我見世人私竊偷盗負債不償違忤逃避死入地獄億劫乃得出生爲驢畜中身負諸重加苦鞭打後死人剥其皮甚痛甚痛我見是故斷不偷盗自然財寳是吾二師我見世人常懷嗔恚沉毒相怒結忿胷心不離愁毒死入地獄而墮惡道億劫乃得出生蝮蛇之中我見是故斷不嗔恚得堅固力是吾三師我見世人貪慾奸淫犯盗他妻死入地獄男抱銅柱女卧鐵牀舉體焦爛痛不可當億劫乃得出生黃門石女之中經五百世我見是故斷不奸淫常淨身心是吾四師我見世人兩舌闘亂說人長短妄言綺語誹謗彼此令人君臣父母朋友知識恩 **解釈** 当時、天界の仙人たちはみな（天尊）が右の手で昆仑山を托し上げながら、なお座位を離れることなく、十方世界に向かって神通を示すのを見ました。それはまるで力強い武士が腕を曲げるのと同じように軽々としたものでした。最後に天尊は昆仑山を元の位置に戻しましたが、毫毛の損傷もありませんでした。法を聴聞していた衆生の中には、心が散漫な者もいれば、専心して法を求める者もいました。そこで天尊は神通を発揮して、七日間の時間を一劫（極めて長い時間の単位）ほどに延長させ、聴聞者には一食のわずかな時間しか経過していないかのように感じさせたのです。この時、十九位の天王はこのような畏るべき神通の功徳を目の当たりにして、天尊に請いました。「このように無量の衆生を広く度することができるこのような大法事は、どの師父から学ばれたのでしょうか。どうぞ我らの根本の師父がどこにおられるのかをお示しください。」 天尊はお答えになりました。「よろしい、よろしい。よく聴きなさい。我には十位の師父がいるが、実のところ汝らから遠くないのだ。」十九位の天王はすぐさま前に進み、跪いて礼をして請いました。「切にお願いいたします。天尊よ、我らのために根本の師父の所在をお示しください。」 天尊は次のように開示されました。 第一の師とは、我が世人の口腹の欲に貪りて殺生し、狩猟や漁撈を業とし、鷹や犬や弓矢で生霊を害するのを見たことです。このような殺生者は死後に地獄に堕ち、億劫の間を経ても、やっと朝に生まれて暮れに死ぬ蜉蝣の虫に転生するに至ります。これらはみな前世の殺生の報いなのです。ゆえに我は殺生を断ち切り、長く壊れぬ身を得たのです。 第二の師とは、我が世人の財を盗み、債を償わず、信義を裏切るのを見たことです。このような者は死後に地狱で罰せられ、転生して驢馬となり重荷を負いて鞭打たれ、死後にはさらに皮を剥がされるのです。ゆえに我は盗盗を断ち切り、自ずと財富を得たのです。 第三の師とは、我が世人が常に嗔恨の心を懐き、心中に怨毒の思いを満たすのを見たことです。このような者は死後に悪道に堕ち、毒蛇に転生するのです。ゆえに我は嗔怒を断ち切り、堅固な定力を得たのです。 第四の師とは、我が世人が淫欲に貪り色を好み、他人の妻を侵すのを見たことです。このような者は死後、男は焼けた銅の柱を抱かされ、女は鉄の床に臥させられて刑罰を受け、五百世を経て石女（本来婚嫁できぬ女性）に転生するのです。ゆえに我は淫欲を断ち切り、身心の清浄を保つのです。 義踈絶展轉無信死入地獄拔出其舌洋銅灌口億劫乃得出生牛畜之中但念水草餘無所知若得爲人生輒聾啞口氣腥臭人見不喜有所言說人不聽受我見是故斷不兩舌是故我今語聲八種言成法律一切天人莫不樂聞是吾五師我見世人嫉妬勝已爭競功名嗊嗃彼此無先讓心死入地獄億劫乃得出生邊夷之國聾盲喑啞有人之形無人之情我見是故斷不嫉妬是故我今智慧如海種種方便諸妄無著說法無盡於大衆中最尊無上猶如在於暗室舉入炬火除一切暗是吾六師我見世人貪酒嗜味昏亂罵詈去失正法清淨道性成就惡業死入沸屎地獄晝夜常見諸臭億劫乃得出生若得爲人狂聾心亂永不得聞正法妙音我見是故斷不飲酒是故我今心如日月照臨一切幽暗皆令明了是吾七師我見世人積聚錢財不肯施惠兄弟妻子都不給與坐守而死後生餓鬼中飲水成膿食飯成炭我見是故斷不慳貪是故我今飲食天厨百味自然是吾八師我見世人自恃豪貴輕慢孤老試弄誹笑後生卑賤爲人矬小衆人輕試還受其罪死受惡報是故我今見諸貧窮矬陋攣癖諸根不具爲之悲傷是故我今得清淨妙身光明第一一切諸天人中一切法中更無及者是吾九師我見世人不敬父母不宗伯叔不 **解釈** 経文の説かれるところによれば、五つの悪行とその報いについて述べられています。 第一に、挑撥離間や讒言を弄する者は、死後に地獄に墜ちて舌を抜かれ銅を灌ぎ込まれ、億劫を経て始めて畜生道に転生します。たとえ人間に生まれ変わったとしても、耳が聞こえず口がきけず、または口臭が激しく、その言葉を誰も聞き入れようとしません。故に修行者は二舌の悪行を慎み、言葉は法律のように厳かであり、天人をも喜ばしめるものとすべきです。 第二に、他人を嫉妬し名誉と利益を争う者は、死後に遠く蛮荒の地に投生されます。人間の姿を備えていても、その心には人性がありません。故に修行者は海のごとき広大な知恵を培い、あらゆる善巧な方便を用いて衆生を教化すべきです。 第三に、酒に溺れて酔い、妄言を吐く者は、沸騰した屎尿の地獄に墜ちます。転生後も心智は狂乱します。修行者の心は日月のようであるべく、あらゆる暗黒を照らすべきです。 第四に、吝嗇で貪財にして布施を厭う者は、死後に餓鬼と化します。飲食さえも膿血と炭火に変じます。修行者は心念を清浄に保つべく、さすれば飲食は自ずから豊足となります。 第五に、傲慢自大にして弱小者を欺辱する者は、来世において同じく軽蔑され貶められます。修行者は貧困と虚弱と障害ある者を憐れむべく、これにより清浄で荘厳なる法身を得ることができます。 各々の悪行には怖ろしき地獄の報いと転生の因果が対応し、修行者は戒律を守り善行を積むことにより、究極において無上の智慧と解脱を得るのです。この教義は、道教における「善悪必ず報われる」という倫理観と修行理念を示すものです。 愛子孫父母教誨言令不從爲子不孝爲父不慈爲兄不恭爲弟不順爲夫不信爲妻不貞死入地獄輪轉五道無有出期後生蠐螬之中自然化生無有父母妻子眷屬如是經一劫乃得爲人生在邊夷無禮義處我見是故勤心行道七祖父母皆得生天是吾十師吾行諸善得六神通見無量慧得自在神通力直至道塲說是語時十方天人皆得眞道有諸魔王鬼等皆見道跡不可思議時說正法是諸神仙亦得髙眞爾時仙人從座而起頭足作禮長跪白言天尊今日大經云何奉持天尊說言是爲名靈寳天尊神通變化十師度人妙經當奉持之若復有人擔負乾草入於大火火不能焼亦未爲難若復有人以崑崙山逺擲他方亦未爲難若能讀此經爲人解說則爲是難欲求神仙亦當讀此經欲求名聲髙貴亦當讀此經欲求冨貴長壽者亦當讀此經欲求與明師世世相值亦當讀此經此經尊貴猛於我神有能奉持書寫讀誦是經之者别見於我我亦未現於汝當令是人坐於道塲則與十方天尊以手摩其頭頂威神覆護令無衰患說是經訖諸天龍神及諸大衆咸聞正典歡喜即共皆起前進作禮辭退而去太上洞玄靈寳十師度人 **解釈** 《太上洞玄灵宝十師度人妙經》について述べられた、この経典の重要性と功徳に関する教説です。 経文はまず、家族内における道徳的規範の重要性を示しています。子が父母の教えに従わなければ不孝となり、父母が慈愛を欠き、兄が恭敬を失い、弟が順従せず、夫が信義を守らず、妻が貞潔でなければ、死後に地獄へ堕ちることになります。そこから五道輪廻の中で解脱することは極めて困難であり、長い劫難を経てようやく再び人間に生まれ変わったとしても、礼儀に欠ける遠隔の蛮邦に生まれることになるのです。 天尊が述べるところによれば、このような苦難を目撃したため、正道の修行に専念し、七代にわたる祖先を天界に昇華させることができました。これは十位の師父からの教導によるものです。善行と徳を積むことで、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通の六種の神通を得て、無量の智慧を見、自在なる神通力を具足し、最終的に道果を成就するに至ったのです。 天尊がこれを説くと、十方世界の天人たちが真の道を悟り、さらには魔王や鬼怪さえも不可思議な道跡を証拠立てました。正法の説法により、諸々の神仙たちもまた高深の境地に達しました。そのとき、一人の仙人が座から起ち、恭敬に礼をして問いました。「天尊よ、この大経はいかにして奉持すべきでしょうか」と。 天尊は答えられました。「この経は《靈寶天尊神通變化十師度人妙經》という名であり、虔誠をもって奉持すべきである。もし人が草を背負いて大火に入っても焼かれることなく、または崑崙山を遠く投げやることができたとしても、これらは難事ではない。真の難事は、この経を読誦し、他者のために解説することができることなのである」と。 仙となることを望む者はこの経を読むべきであり、名声と地位を得ることを望む者も、富貴と長寿を望む者も、世々にわたって明師に遇うことを望む者も、皆この経を読むべきなのです。この経は無比に尊貴であり、その威力は天尊の神力をも超えています。この経を奉持し、書写し、読誦する者に対して、天尊は特別な加護を行います。直接に現身することはないにしても、修道の際に十方天尊の加持を受けさせ、手で頂を摩して護佑し、災難から免れさせるのです。 講経が終わると、諸天の龍神と一切の聴衆は正法を聞いて欢喜し、それぞれ起ち上がって礼をした後、去っていきました。 妙經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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