--- title: "上清金匱玉鏡修真指玄妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0037/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0037/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清金匱玉鏡修真指玄妙經》 洞玄部 · 1巻 · 2,975文字 ## 巻1 重刋道藏輯要太上金匱玉鏡修眞指玄妙經太上道君於上淸玉虛洞紫霄林中與諸天仙眾三界眞官俱在會坐說此修眞指玄眞經吿仙眾曰下方眾生不知正道作諸罪障沉沒无邊造罪者不知洗滌修養者全乖正道是致惡道盈塗生門絕跡吾今爲汝宣說要言直剖玄元之旨付傳淸信之流修身保命安國甯家行滿功成身超三界昇拔根祖慶延子孫祕典靈章宜加諦聽道君曰天地絪緼萬物化醕承其宿業因緣運會父母和合人受其生胎完炁足虛中降神太一居腦以鎭泥丸司命處心以納生源左居无英右結白元三眞九宮布列俱全肝魂肺魄脾志腎精心主藏神丹元守靈法天象地負陰抱陽分錯五行以應四時眼爲日月髮爲星辰眉號華蓋頭卽崑崙各有宮闕安置精神萬物之中最貴而靈命生於道性稟於一物生之時神乎淸靜洎乎樸㪚逐妄耗眞不淨臭穢濁亂形神靜觀物我何疎何親守道全生爲善保眞愚役於物徒自苦辛吾敷正教惟勗賢英勤尋旨趣日煉時烹能除罪垢可以延齡上超三界下㧞幽㝠誦持禮念無退前程功成行就必證長生道言心爲形主神所居焉炁液血精心安自治其政悶悶其民湻湻其政察察其民缺缺養心之道愼於多事傲不可長欲不 **解釈** 太上道君（道教最高神の一柱）が上清境の玉虚洞紫霄林において、諸仙や三界の真官たちを集めて説法を行いました。道君は衆仙に次のように告げられました。 世間の衆生は正しい道（タオ）を理解せず、多くの罪業を造っています。悪事を行う者は悔い改めることなく、修行者もまた正道から逸脱してしまい、その結果として悪道が横行し、生路は絶たれています。今、私は諸君のために真経の要義を宣べ、玄妙なる本源を明かし、清浄な信仰を持つ者たちに伝授しようと思います。これに従って修行すれば、身を保ち命を全うでき、国を治め家を安んじることができます。功徳が円満に成就すれば、三界を超脱して、祖先と子孫に福祉をもたらすことができるのです。この秘密の霊文を、諸君は心を込めて聴くべきです。 道君の開示は以下の通りです。天地の陰陽二つの気（き）が交融して、万物は各々の業力と因縁に従って生じます。父母の精（せい）と血が結合するとき、胎児が成形し元気が充足すると、太一神という統治する神が脳中に降臨して泥丸宮（上丹田）に鎮座します。司命神は心中に駐在して生命の本源を掌握し、左には無英神、右には白元神が位置しています。三真九宮という人体の重要な窍穴が全身に分布しており、肝は魂を蔵し、肺は魄を蔵し、脾は志を蔵し、腎は精（せい）を蔵し、心臓は神（しん）を蔵し、丹田（たんでん）は霊性を守護しています。 人体は天地に倣い、陰陽を背負って対応し、五行（ごぎょう）と四季に相応しています。眼は日月のようであり、頭髪は星辰に似て、眉は華盖となり、頭骨は昆仑山に当たり、各部位には神霊が駐守しています。万物の中で人類が最も尊く霊妙であり、生命は道（タオ）に源をもち、本性は純一です。初生のとき心神は清浄ですが、後に欲望によって真元が消耗され、形と神（しん）が汚濁してしまうのです。 静かに万物を観察すれば、なぜ親疎を区別する必要があるでしょうか。大道を守ることによってのみ生命を保全でき、善行によってこそ真の本性を保ち続けることができます。物欲に駆り立てられた愚かな者は、自らの煩悩を増すばかりなのです。 私がこの正教を伝えるのは、賢能の士が勤めて修行するよう勉励するためです。日々真の道理を体得し、時々身心を修炼すれば、罪業を消除することができるとともに、寿命を延ばすことができます。精進して修持を重ねれば、三界を超脱し、幽冥の衆生をも救済できるのです。経を誦し礼拝して退転しなければ、功行が円満に成就して必ず長生を得ることができます。 道君は続けてこう説かれました。心は身体の主宰であり、神（しん）霊の住処です。精（せい）と気（き）と血液が正常に運行すれば、心神は自然に安寧となります。国を治めることは心を治めることに等しいのです。政令が寛松であれば民は淳朴になり、政令が厳苛であれば民は狡猾になるのです。心を養う要訣は、雑事を減らすことにあります。傲慢に膨張してはならず、欲望を制する必要があります。 可從志不可滿樂不可極罪莫大於可欲禍莫大於不知足若能安分止貪虛心遣欲則眞源湛然靈光自瑩无思无爲漸合眞道矣道言炁以形載形以炁充形完則炁留炁和則形保天地以淸濁爲質非炁不足以運陰陽日月以明暗分形非炁不足以交魂魄眾植彫殘獨松栢之常茂者炁堅也羣動滅寂惟龜鶴之不悴者炁住也形爲留炁之舍炁是保形之符欲留形住世必先養炁至大至剛充塞乎天地之間炁聚炁靈遨遊乎風塵之外故知炁在人中人在炁中天地萬物莫不由炁以生者也善養炁者内以養身外以郤惡百姓日用而不知焉知之修煉默而成之可救饑寒可辟邪癘惡蟲毒物炁能禁之萬法千術惟炁是祖養炁之道要在愼言節食懲忿窒欲塞其兌閉其門綿綿若存用之不勤養形之道要在挫銳和光治於未亂安而不勞勞而不乏其力靜而不撓撓而不亂其炁外有所補内有所益養形保炁於斯備矣道言形炁具立當保精神造化之機在於是矣然精全則神王精耗則神衰以精集神而神保以神使形而形安腎爲精府太用則竭專而嗇之可也心爲神舍太用則勞靜而養之可也惟靜與專乃可内守故曰至道之眞杳杳冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必淸無勞汝形無揺汝 **解釈** 本経文の主要な教えは、修身養性と精気神の保養についての道理である。 まず、人間関係において知足することの大切さが説かれている。欲望は最大の過ちであり、足りぬという心は最大の禍いである。本分に安んじ、貪欲を去り、内心の清浄を保つことができれば、自然と大道（タオ）と合致していくようになる。 次に気の重要性が述べられている。形体は気によって滋養されるが、気もまた形体に依存して存在する。形体が完全であれば気は留存し、気が調和していれば形体は保全される。天地万物はすべて気によって運行しており、松柏が常に青々とし、亀や鶴が長寿であるのは気が充足して堅固だからである。年を重ねても健康であることを望むなら、まず気を養わねばならない。この至大至剛の気は天地に満ちており、人は気の中で生き、気はまた人体内に存在し、万物は気によって生存している。気の養生に長けた者は、内面的には身体を強化でき、外的には邪気を防ぐことができる。一般の人は毎日気を使いながらもそれを知らず、修行を心がける者は静かに養い、気によって飢えることなく寒さに苦しむことなく、さらに毒虫や邪気に対抗することができる。あらゆる法術の根本は気にある。 気を養う方法の要は、言葉を慎み、飲食を節制し、情動を制御し、欲望を減らすことにある。口と戸を閉じるようにして、気が絶え間なく存在させるのである。形体を養う方法は鋒鋭さを収斂させ、問題が生じる前に調理を済ませ、安定を保ち身を労しないことにある。このように内外を兼ね修めれば、形体と気の両者が適切に保養されるようになる。 最後に、形体と気が具わっているときには、さらに神（しん）の保養が重要であることが強調されている。神の活発さは精気を充足させることにある。腎は精気を蓄える器官であり、過度に使用すれば枯渇するため、節制して保養せねばならない。心は神の住処であり、過度に使用すれば疲労するため、心を静めて調養せねばならない。寧静と専注を保つことによってのみ、精気神を内に守ることができるのである。最も高深な道は幽玄にして奥深く、無視無聴の境地を保ち、心神を寧静に保てば、形体自ずから端正となる。清浄を保ち、身体を労してはならず、精神を乱してはならないのである。 精少私寡慾乃可長生道言法本無法理歸自然心因境亂法本心生立法之意救補己失而防於未萌若人犯破三奇卽先補治補之完備然可進功不完而進徒勞無益補治之法混元具說其玄程功之方靈寶畢言其妙前功見驗可進次功功滿成眞高卑隨行有功無行魔障難成有行持功仙眞自舉善功圓滿以降吉祥性旁修行明分等級欲求天仙者當立一千三百善欲求地仙者當立三百善是道則進非道則退不履邪徑不欺闇室積行累功慈心於物忠孝友睦正己化人矜孤恤寡敬老懷幼昆蟲草木亦不可傷如此所謂善人人皆敬之天道祐之福祿隨之眾邪遠之所作必成神仙可冀矣道言夫欲修道先須停除停者一物不生除者萬緣俱息然後收神炁海藏息丹田成性存眞兀然泰定如此久之則自已元始天尊晏寂於空玄之座三萬六千神祗咸朝於寶珠之中夫如是則二景合炁交神於十華之鼎男女傾心媾精於五炁之爐以至移精𢒟(音變)氣噏張於玄牝之門專炁抱神烹鍊於雄雌之器自然髮白返黑齒落重生還童復嬰長生久視全命保生以合於道當與天地齊其堅固同長久矣道言夫學道之士立德立功錬氣坐忘修眞服御宣經演教佐國度人種種皆修是其行業功行雖備果業雖圓亦須先度九 **解釈** 修道の道は、まず私欲と雑念を減らすことから始まります。これによってこそ長生が可能になるのです。道法本来に固定された形式はなく、その原理は自然に帰結します。人心は常に外界の干扰によって乱れますが、道法の本質は実は本心に源を発しているのです。修行の方法を設立するのは、すでに現れた過失を補救し、まだ起こっていない偏りを予防するためなのです。もし精（せい）・気（き）・神（しん）という三宝である「三奇」を損なってしまったならば、まずその補救を進めなければなりません。完全に修復されてからこそ、次の修炼に進むことができるのです。基礎が整わないうちに無理に修炼を進めては、ただ労力を無駄にするだけなのです。 補救の方法については『混元経』で詳しく説かれており、修炼の具体的な段階については『霊宝経』も非常に明確に述べています。前の段階の修炼で成果を見てから、初めて次の段階へ進むことができるのです。功徳が円満になれば真人となることができ、成就の高低は修行の程度によって決まります。功徳があるだけで実践しなければ、魔障を克服することは困難です。しかし修行を堅持すれば、仙真は自然とあなたを導き支えてくれるのです。善功が円満になるとき、吉祥は自然と降り注ぎます。 修行には段階があります。天仙になろうと望むならば千三百の善事を積まねばならず、地仙になろうとするならば三百の善事を積まねばなりません。道義に適った事に出会えば行い、道義に背く事ならば遠ざかることです。邪道を歩まず、隠れた場所で心に恥じることをしてはいけません。善行と功徳を積み重ね、あらゆる万物に対して慈悲心を抱くのです。忠孝と友愛を尽くし、自らを正して他人を化度し、孤児や寡婦を世話し、老人を敬い幼い者を慈しみ、昆虫や草木さえ傷つけないようにするのです。このような人こそが善人であり、人々に敬われ、天道に庇護され、福禄が付き随い、邪祟は遠ざかり、行うことはすべて成功し、神仙となることが望める者なのです。 道を修めようと望むなら、まず雑念を止め、外縁を断つ必要があります。「停」とは心の内に雑念を生じさせないことであり、「除」とはすべての外界の牽引を放下することです。その後、精神を気海、すなわち丹田（たんでん）に収め、呼吸を丹田（たんでん）に蔵めて、本性の純真さを保ち、安定した状態に入るのです。長く坚持すれば、自然と元始天尊が空玄宝座に静坐する境地に達することができます。三万六千の神霊が体内の宝珠に向かって朝礼するようになります。こうして陰陽（いんよう）二気が十華の鼎の中で交融し、男女の陰陽（いんよう）の気が五炁の炉の中で結合するのです。呼吸を調整し精神を専注させ、玄牝の門、つまり丹田（たんでん）において修炼することで、自然と白髪は黒くなり、抜けた歯も再び生え、老いを返して若さを取り戻し、長生不老となり、天地と同じく久しく存在するようになるのです。 道を学ぶ者は徳行を建て、功徳を積み重ね、調息や坐禅を通じて、俗念を忘れることで修炼しなければなりません。同時に経典を研究し、教義を伝播し、国家を輔佐し、衆生を済度することも必要です。これらはすべて修行の重要な内容なのです。たとえ功徳が完備され、果位が円満であったとしても、まず九難を度過する必要があるのです。 玄七祖父母亡靈遷拔生天鬼錄盡除身方得道况復世界流俗之人造惡積愆殃及根祖吾今悲愍宣說要言薦拔冥魂須憑功德可於三淸像側裝衣亡人形像如法書九眞妙印令彼亡人卷而載之卽禮此經懴一日三部如不能懴每日志心持念尋聲救苦天尊三千遍凡百遍訖禮九拜卽云願度某人魂神早離幽陰超昇天界罪輕者三日得度罪重者九日遷昇孝順男女切宜哀懇至心禮聖 志心敬禮虛无自然元始天尊 志心敬禮太上大道玉晨道君 志心敬禮太上玄元聖祖老君 志心敬禮傾心合道靈寶天尊 志心敬禮淨念修眞靈寶天尊 志心敬禮懴除惡跡靈寶天尊 志心敬禮得離罪障靈寶天尊 志心敬禮㧞苦消障靈寶天尊 志心敬禮拯濟幽冥靈寶天尊 志心敬禮消滅苦輪靈寶天尊 志心敬禮拯㧞九幽靈寶天尊 志心敬禮超昇五道靈寶天尊 志心敬禮大慈大悲救苦眞人 志心敬禮大慈大悲大惠眞人 志心敬禮大慈大悲拔罪眞人 志心敬禮大慈大悲普救眞人禮竟恢誠恭伸懴悔弟子(臣)某甲自念謬處人寰叨逢正化感天地覆載之恩荷日月照臨之德復思父母根宗生成養育念彼劬勞之大誠當薦㧞之酬今對 **解釈** 本経文は亡灵を済度する儀式の方法を説くもので、特に功徳を積むことによって故人を幽冥の苦しみから救い出すことを強調しています。 主要な内容は次の通りです。七代の祖先と両親の亡霊が陰間から天界に昇るためには、陰間に記された彼らの罪孽を消す必要があるということです。凡人が造った悪業はしばしば祖先にまで累を及ぼします。このため本経文は亡霊を済度するための具体的な方法を伝えています。 三清の神像の傍らに亡者の衣冠または画像を安置します。規則に従って「九真妙印」の符籙を書きます。亡者の霊魂がこの符籙に依附するようにします。この経典を虔誠に誦読し、できれば毎日三遍がよろしい。それが難しければ、最低でも毎日誠心から「寻声救苦天尊」の名号を三千遍念誦します。百遍念じるたびに九拝を行い、亡霊の早期の済度を祈願します。 経文は次のように述べています。罪孽が軽い亡霊は三日で済度され、罪孽が重い者は九日を要するとのこと。孝心ある子女は哀痛と誠心をもって、諸々の天尊と真人に礼拝し懺悔すべきです。 続いて十五位の道教尊神が列挙されています。三清尊神として元始天尊、玉晨道君、太上老君が含まれています。また九位の異なる称号を持つ霊宝天尊があり、それぞれが合道、修真、除罪などを司っています。さらに四位の救苦真人として救苦、大惠、抜罪、普救があります。 最後は懺悔文であり、弟子が天地および父母の恩徳に感念し、誠心をもって懺悔し、祖先の済度に尽くすことを誓う内容となっています。本経文全体は道教における「亡灵の済度」という教義を体現しており、誦経と礼拝によって功徳を積み亡魂の解脱を助けることを強調しています。 聖眞傾心懇禱伏願億曾萬祖亡過諸靈生前積刼之愆盡䝉原赦見没淪漂之苦咸乞逍遙頓釋寃沉逐慧光而昇度遽登玄岸承符命以朝眞永離輪迴同生長樂天氣歸身常䝉道蔭(臣)無任哀誠懇禱之至道言淸信男女薦亡祝生請福禳災切宜嚴謹香湯齋沐專意傾心禮誦眞經稱揚聖號精誠兼備必獲感通濟度存亡殃消福至若不恭不謹性惑心疑腥膻葷色不可開經呇口磨唇汚干聖典徒勞無益又返招殃所謂修福不如避罪也若能書印此經散施學人流傳禮誦亡魂超度地獄甯閑福善所資度延後世其有珍玩服飾平昔資財廣施寒棲濟恤貧乏此之功德亦類於前黑籍落名地司除簡神昇淨土隨願往生利祐子孫斷絶殃疰巍巍福善難可稱量是故應當勤心諦受宣行禮念普度無窮依教奉持復當敬禮一切天尊 志心敬禮虛无自然元始天尊 志心敬禮太上大道玉晨道君 志心敬禮太上玄元聖祖老君 志心敬禮當善救物天尊 志心敬禮無量度人天尊 志心敬禮拯迷㧞滯天尊 志心敬禮玄化利生天尊 志心敬禮金闕濟度天尊 志心敬禮無礙自在天尊 志心敬禮愍生利物天尊 志心敬禮巨功弘濟天尊 志心敬禮雨寶濟乏天尊 志心敬禮超度无極天尊 **解釈** 本経文は道教における亡霊の超度と消災祈福の儀式について述べた内容で、祈願文と修行指導の二部構成となっています。 まず冒頭の祈願文では、修行を成就した聖真たちが虔誠の心で祈り、歴代の祖先と全ての亡霊が生前に積み重ねた罪業を清め、赦しを得られることを願っています。苦しみの海に沈む亡霊たちが智慧の光に導かれて超度され、玄妙の彼岸に登り着き、符籙に従い真聖に朝謁を行い、永遠に輪廻の苦から脱して常楽を受け、大道の庇護に帰ることを望むのです。 続く修行の規範では、信仰者が亡霊の超度と消災祈福を行う際の心構えが示されます。香湯で身を清め、一心に真経を誦読し、天尊の聖号を称え、至誠の心を保つことで初めて神明との感応が成立するとされています。これに反して、儀式を軽んじ心に疑いを抱き、荤腥や女色に染まり、無断で経書を翻弄し、妄言を吐くならば、功徳は得られず却って災禍を招くと警告されています。この教えは「福を修むるは罪を避くるに如かず」という道理を強調しています。 功徳を積む方法として、本経典を印刷して広く伝播すること、貴重な財宝を修行者と貧窮者に施すことが挙げられます。こうした善行により、地府の黒籍から除かれ、死後に浄土に往生でき、子孫にまで福が及ぶとされています。 最後に十三位の天尊に礼拜する儀式が示されます。虚無自然元始天尊という道教最高の神に始まり、太上大道玉晨道君、老子すなわち太上玄元聖祖老君、そして救苦度人、済世恵民など各々の職能を司る九位の天尊が列挙されています。 この経文全体を通じて、道教における「亡霊の済度と功徳の積累」という修行観念が貫かれており、至誠と清潔を本とした儀式の重要性、そして誦経、礼拝、布施といった実践を通じて亡霊を超度し福報を積み重ねていく道が示されているのです。 志心敬禮愛物救世天尊 志心敬禮功德无量天尊 志心敬禮迴尸起骨天尊 志心敬禮煉質登眞天尊 志心敬禮玄元闡教天尊 志心敬禮道德度人天尊 志心敬禮消災延夀天尊 志心敬禮宥福續命眞人 志心敬禮眞靜圓功眞人 志心敬禮修眞成道眞人禮竟恢誠恭伸禱謝弟子(臣)某甲伏聞行成之內孝敬爲先教法之中修齋是本欲報慈親之德須思禱祝之方將酬罔極之恩是列嚴持之供大凡人世俱逼名利爲端旣懷取捨之謀甯免貪癡之咎致使命辭一世魂寄九幽敢憑上善之因庶拔漂沉之苦是則心存哀懇志薦先亡宣金匱之靈章仰祈眞聖禮高虛之御號俯答根宗伏願承斯道力廣濟沉淪滅無量之罪尤均開長夜賜大天之鴻宥普及羣生億曾萬祖俱獲遂於飛昇積債疊寃並乞䝉於超適然冀居家長幼眷屬親姻常沾吉慶之祈求荷虛无之蔭(臣)无任瞻天望聖激切屏營之至道言玄經周畢可以傳教世間廣垂濟度爾時會眾聞此法緣洞達無爲齊昇道果酆幽諸獄无量罪魂 **解釈** この経文は道教の修行者が超度儀式を執行する際に誦念する祈祷文で、大きく三つの段階で構成されています。 第一段階は九位の天尊と真人に対する虔誠なる礼拝です。これらの神明たちはそれぞれ役割を担っており、世を救い万物を済度する天尊、徳行が無量の天尊、死者を蘇生させることができる天尊、人々の修行成就を助ける天尊、道を伝え法を授ける天尊、衆生を度化する天尊、災厄を消し寿命を延ばす天尊、そして三位の得道した真人（福を優遇し命を続け、真の静けさで円満な功を成し、修真で成道を遂げた者）が含まれます。 第二段階は修行者の祈祷内容です。修行者は述べます。人生は俗世において常に名利の束縛を受け、貪欲と執着心を生じやすく、死後に魂が幽冥に堕ちると。そこで天尊に誠心から祈願し、『金匮玉鏡』という宝典を誦読することで、道法の力を借りて亡魂を超度し、罪業を消滅させることを望みます。故人が苦海を脱して仙界に飛昇し、現世に生きる家族もまた神明の加護を受けて平安吉祥なる生活を得ることを願うのです。 第三段階は法会の効果を描写しています。この玄妙なる経文の誦読が完成した時、法会に参加した衆生はみな無為の道を悟り、修行の成果を得ます。さらに酆都地獄に囚われた多くの罪魂もまたこの善功により解脱を得るのです。その場に臨む仙衆らはみな喜悦と敬畏をもって礼をなし退場するのです。 注記として、文中の「酆幽諸獄」は道教における酆都地獄を指し、亡魂が審判を受ける処です。また「金匮玉鏡」は道教の重要な経典で、亡魂を超度する神奇なる力を有すると信じられています。 俱獲善功應時解脫諸天仙眾歡喜敬奉作禮而退 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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