--- title: "太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0054/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0054/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》 洞玄部 · 1巻 · 10,068文字 ## 巻1 太上洞玄靈寳三元玉京玄都大獻經服二 若夫至人妙本岀萬象之先大聖深源超 六合之外不生不滅視聴之所未階無待 無爲形名之所不及雖窈㝠玄絶而能應 化無方眇邈虚沖而實濟益斯在若乃現 金容於全闕示百萬之法身備玉簡於玊 京開五方之要典莫不橋梁庶類開悟羣 迷應感赴縁逗機行化至如今靈寳妙本 理浄平夷但一切衆生違真喪實虚想妄 見縱蕩六情方纒愛網遂使業淪五濁苦 海所以無邊流浪三塗生死於兹浩漫自 非至人引導無由出苦在我大聖天尊智 周空有位過寰極道貫大羅闢衆妙之門 洞重玄之境能以慈悲救物常善度人故 乃託跡西那現山陽而演敎桑林之下薦 寳玉以粧嚴發竒瑞於雲霞㪚靈香於淨 域遍開妙相含笑而吐五光匝照諸天朗 神輝於十界愍諸惡趣受苦衆生幽厄三 塗沈纒八難因道君之請問告惡對之縁 由說禍福之前徴論拔贖之功行故演此 玄都大獻之法以敎人天普願五道還除 罪源將令四生復保命籍此經題云太上 洞玄靈寳三元玉京玄都大獻經夫經者 感應爲宗慈救爲體願行爲用然今題釋 詳略不同或汎解二乗或約陳三寶皆是 後人臆度非關題經本意今研窮名理者 尋事跡舉其指要以成一字仍於題中分 **解釈** 太上道君は道教の最高神霊であり、この経文は彼がいかに慈悲心をもって衆生を救済するかを描いています。経文の冒頭では、道君の本質が万物を超越し、生滅することなく、形も名前もないものでありながら、同時に因縁に応じて姿を現し、衆生を救うために法相を示すことができると述べられています。 道君は西那国という道教が理想とする聖地に現れ、桑林の下に説法の坛を設けました。その時、天空には祥雲と瑞光が満ち、霊香が漂いました。微笑みながら光を放つ道君は、諸々の天界を照らし、悪道で苦しむ衆生への哀憫の心を示しました。その時、高級神霊である道君が衆生が悪を造して報いを受ける理由について質問をしたため、太上道君は『玄都大献経』を説きました。この経は人々に懺悔と供養を通じて罪業を消滅させる方法を教えています。 経文は特にこの経典の三つの特徴を強調しています。すなわち、感応を根本とする宗旨、慈悲救済を本質とすること、そして発願と実践を機能とすることです。後の人々によるこの経の題目に関する解釈は正確ではなく、経文本来の意味から理解すべきとされています。「三元」とは天官、地官、水官を指し、「玉京」は道教における最高天界であり、「玄都」は神仙の住む場所を意味し、「大献」は盛大な供養儀式を表しています。 この経の要義は以下の通りです。衆生は六根である眼耳鼻舌身意の欲望に執着することで悪業を造作し、劫浊、見浄、煩悩浊、衆生浊、命浊という五浊の悪世に沈み、苦しみを受けています。至聖の導きを通じ、この経の教えに従って修行することによってのみ、罪業を消滅させ、命を保ち、輪廻を超脱することができるのです。 爲二別所言二者前六字是通題後八字 明其别題旣前通題之中又分爲二初太 上二字舉天尊聖號明能說之聖人次洞 玄靈寳四字顯至敎之深名明所説之正 法初舉天尊聖號者太者泰也極大之尊 名以明其體上者尚也窮髙之美稱以語 其德明天尊德髙無上體大無窮德體雙 陳故云太上次明所説之正法洞玄經者 洞者通也同也玄者深也逺也言此經妙 理深澄眞途寥廓通而無礙同而不隔是 其洞也深而難測遠而莫窮是其玄也故 曰洞玄靈寳者靈變不測之義寳者寳重 珍貴之名言此妙經理𦤺幽玄靈變不測 勸令行者皆可寳持故德經云我有三寳 寶而持之即其義也 次明别題者又分爲二前三元至大獻八 字明目經意由後經一字明法教之通稱 明目經意由者三元方欲顯明善惡之報 懲勸之妙法故述上元中元下元以曉之 言一切衆生生死命籍善惡簿録普皆係 在三元九府天地水三官考校功過毫分 無失所言三元者正月十五日爲上元即 天官檢勾七月十五日爲中元即地官檢勾 十月十五日爲下元即水官檢勾一切衆 生皆是天地水三官之所統攝所以正月 十五日爲上元天官校録者十一月一陽 生正月三陽生三腸成乾乾者天之用也 正月天道數成故一切天官主當校録所 **解釈** 太上天尊（道教最高神）の尊厳と無限の徳行を表した「太上」の二字から始まるこの経題は、その高遠な由来を示しています。「太」は至高無上を表し、「上」は最高の徳行を意味し、合わせて天尊の崇高な地位と計り知れない徳を表現しています。 「洞玄」という言葉は、この経書が説く真理の特質を明かしています。「洞」は通達無碍の境地を意味し、「玄」は深奥で玄妙なることを指しており、万物を隅々まで照らし通すとともに、その本質における玄妙さを失わないという深い意味合いを持っています。 「灵宝」の二字は経書の価値を示しています。「灵」は変化に満ちた神妙な力を指し、「玄」は奥深い秘密を表す言葉です。この経書に秘められた真理は幽玄にして奥深く、修行者にとって極めて尊い存在であることを示唆しています。これは『道德経』の「我有三宝」という表現と同じく、真理の貴さを「宝」という言葉で表現しているのです。 後半の八字「三元玉京玄都大献」は経書の具体的な内容を明示しています。「三元」とは上元、中元、下元という三つの重要な日時を指し、それぞれ天官、地官、水官（三官大帝）が衆生の善悪を考査する時期に対応しています。正月十五日の上元節は天官による考査の時、七月十五日の中元節は地官による考査の時、十月十五日の下元節は水官による考査の時であり、すべての衆生の生死運命と善悪の行為は三官によって細かく記録され、毫釐の誤りもありません。 正月十五日が上元節となった理由は、陰暦の十一月から陽気が初まり、正月に至ると陽気が盛んになり（三陽開泰）、天地の道の運行規律に完全に符合するためです。したがって天官はこの日に衆生の善悪の記録を考査するのです。 以七月十五日爲中元地官檢録者五月 一隂生六月二隂生七月三隂生三隂成 坤坤者地之用也七月坤氣王周故一切 地官主當校録所以十月十五日爲下元 水官校録者十月建亥亥屬北方北方是 坎坎是水位正是水司建王之時故一切 水官主當校録又三元者元本也但此上 三官爲萬物之行本故曰三元玉京者三 清妙境之山名玄都者大羅天中之宫號 大獻者此經普校人天做學玄都大獻之 法抜贖一切亡靈願行該廣故稱大獻明 天尊慈憐兆庶故發神光道君愍念羣生 爲轉經法具陳天地水官三官九府百二 十曹四司五帝考録諸官各以三元之晨 上詣玄都宫内校定人天善惡分别生死 簿書所有善功咸蒙記録𡨕司謫罰並無 收贖拔度之冝經文具載故上從天子下 及兆人苦能遇此寳經依文修選採諸花 果百味芬芳備盡人間珍竒異物列情勵 志造大獻盤種種装嚴䖍心供養十方衆 聖鑒照分明三代天尊流恩授受此乃目 經意由也後明法敎之通稱者尋三洞眞 文七部玄教討其題目僉號曰經是知經 者法教之緫名至人之洪範經之爲美其 大矣哉蓋羣品之舟航者也 但經乃多種大略有三一者五德三元凝 空雲篆垂芒八角祕妙之文二者青林紫 筆金簡玉字包以鳯文藴藏於七寳玄臺 **解釈** 本段経文は道教における「三元」の概念とそれに関連する祭祀儀式について主に説明しています。「三元」とは天、地、水の三官を指し、それぞれが異なる職責を司っています。七月十五日は中元節であり、地官が人間界の善悪を検録する責務を担います。これは七月が坤卦（大地を象徴）の気が最も盛んな時期であるからです。十月十五日は下元節であり、水官が校録の任にあたります。十月は北方の坎卦（水を象徴）に対応し、正にこの時期が水官の当番時期だからです。 「三元」が重要である理由は、この三官が万物運行の根本を司っているからです。「玉京」とは三清（道教最高位の神）が住む仙山を指し、「玄都」は大羅天中の宮殿を意味します。「大献」とはこの経典に記載された亡霊を普く救う儀式を指しており、花果や珍品を供養することで亡魂を超度し、生者が功徳を積み、死者が解脱を得られるようにするものです。 経文はさらに、天子から一般の民衆に至るまで、この尊い経典に出会い、経文の要求に従って豊かな供品を用意し、虔誠に十方の聖衆に供養すれば、天尊の恩恵を得ることができると述べています。この儀式は「大献盤」と呼ばれ、各種の貴重な供品を精心込めて準備する必要があります。 経文の最後では「経」の意味について説明しています。経とは道教教法の総称であり、複数の種類を含みます。主な種類は三つあります。第一に、神秘的な符籙を帯びた五德三元経です。第二に、貴重な材料に書かれた青林紫筆経であり、通常は七宝玄台の中に保存されています。これらの経典は渡し船のような働きをし、衆生が苦海を渡り解脱に至るのを助けるものなのです。 或在山洞之中或在諸天之上三者簡䇿 縑紙篆隷隨時傳授流通見行於代雖復 有三迹而麤妙不同皆是大聖天尊詮至 咸能治病悉名良藥 但經之義訓訓亦多途舉其樞要略釋爲 四所言四者一由二徑三法四常 第一訓由者言三代天尊十方衆聖莫不 因由經戒而得成道故曰由也 第二訓徑者能開通萬物導達四生作學 者之津梁實修眞之要徑故曰徑也 第三訓法者言能爲㫖趣玄妙所致精微 可以軌則蒼生楷模衆聖故曰法也 第四訓常者言非但妙理深遠湛寂凝然 抑亦三代法王不刋之術具斯四義故得 稱經就此一卷之中又爲四也 第一從初至徹照諸天名爲序分 第二從爾時衆聖下至難可㧞贖名爲正 説分 第三從爾時太上道君得聞命㫖下盡頌 終名爲通傳分 第四從爾時聖衆下名爲緫結就初序分 之中又分爲五 第一舉天尊與徒衆雲集 第二從俱在西那玉國下次明淨土方所 第三從敷黄金薦地白玉縁階下至正述 國土裝嚴 第四從黃雲四緾紫霞三匝下表諸祥瑞 第五從是時天尊含笑下明岀威光太上洞玄靈寳三元玉京玄都大獻經元始天尊與太上道君十方大聖飛天神王七千二百四十童子俱在西那玉國鬱察之山浮羅之嶽長桑林中 **解釈** 《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献経》の重要性と構造について述べられています。この経典は深い山々の洞穴にせよ、天上の仙界にせよ、簡策や絹布、篆書や隷書といった異なった形式で世に伝わっていますが、これらはすべて天尊が阿闡提した最高の真理であり、万病を治す良薬のようなものとされています。 この経典の中核となる教えは四つの面から説き明かされています。「由」とは、歴代の天尊や群仙たちが経戒に従うことで得道して仙となったことを指します。「径」とは、この経典が智慧を開き、衆生を導く重要な径路であることを示しています。「法」とは、その中に秘められた玄妙な意旨が衆生の修行に従うべき準則となることを意味します。「常」とは、これらの真理が単に奥深く永遠であるばかりか、歴代の法王が改めることのできない修行の秘要であることを表しています。 この経典はさらに四つの部分に分けられます。序分は冒頭から「彻照诸天」までの引言部分です。正説分は「尔时众圣」から「难可拔赎」までの主要内容です。通伝分は「尔时太上道君」から頌词の結束までで、経典の伝播について述べられています。総結分は「尔时圣众」以降の全文の総括です。 序分はさらに五つの細かい段落に分けられます。まず元始天尊と太上道君、十方大聖、飛天神王および七千二百四十童子が西那玉国の郁察山浮羅岳長桑林に集結した情景を描きます。次にこの浄土の方位を説き明かし、その後、黄金で敷き詰められた地面と白玉で作られた階段の厳粛な景観を描写します。さらに黄雲紫霞などの祥瑞の兆候が現れ、最後に天尊が威儀と光芒を顕現させる場面で結ばれています。 釋曰此則開宗發迹之道備諸賢聖之目 即是第一舉天尊與徒衆雲集之時并明 淨土方所元始天尊者至聖之洪名生成 之大號逺窮溟涬歎以爲言近尋教迹方 可立稱又元始者言其最先天尊者語其 髙妙故曰元始天尊太上道君者得道之 聖人飛天神王者自在之靈智童子者内 無嗜慾外絶營求至性不虧湛然凝寂俱 在西那玉國鬱察山中浮羅之嶽此爲淨 土方所即玉京之妙境碧虚之上界亦言 此土之人純浄潔白或如白玉乍等嚴霜 因此立名稱玉國又更山名鬱察嶽號浮 羅林有長桑便爲題目此説經之處乃具 而言之猶如孔子定書老君說經於函谷 向來旣標說經之聖人并顯説法之處所 更顯所居之處有何珍異敷黄金薦地白玉縁階七寶琳琅光明煥日黃雲四緾紫霞三匝香光緾薈衝溢虚空 釋曰此是天尊所居之處即是第三述國 土莊嚴并表祥瑞敷者布也言其說法之 所悉以黄金遍布其地階之邊並用白玊 而爲縁飭七寳者金銀琉璃珊瑚琥珀𤥭 𤦲瑪碯之類琳琅者即玉之别名也天尊 所居之處衆寳珍竒莊嚴妙麗光彩煥爛 朗徹十方照耀諸天明於日月故云光明 煥曰黄雲四𦆑紫霞三匝者此是表諸祥 瑞黄即中方之色也復有正色呈祥喜雲 顯瑞一時俱合四面而來蓊蔚榦闐周旋 團遶 **解釈** 道教の至高なる神である元始天尊が説法を行う厳粛な場景が描かれています。元始天尊と多くの得道した聖真たちが、西那玉国の鬱察山浮羅之岳に集まっています。この地は玉京妙境、碧虚上界と呼ばれ、そこに住む者たちが白玉のように清浄で、寒霜のようにきよらかであることからその名が付きました。 説法の場所の殊勝さが詳しく描写されています。地面には黄金が敷き詰められ、階段は白玉で縁どられ、さらに金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、瑪瑙など七種類の珍宝で装飾されています。琳琅とはうるわしい玉のことを指しており、天尊の住まいは奇珍異宝に満ちあふれ、その光輝は日月をしのぎ、十方世界を照らしています。空には黄色の祥雲（黄色は中央の方位を象徴する）が漂い、紫色の霞光が環っており、これらはすべて吉祥の兆候です。香雲が立ちこめ、虚空に満ちわたり、比類なき荘厳さと神聖さが表現されています。 経文に登場する聖真には、太上道君（得道した聖人）、飛天神王（自在で碍るところない霊的な知性を備えた存在）、童子（心が清浄で欲のない修行者）が含まれます。これらの描写は老子が函谷関で道を説いた故事やコンピューターが経典を整理した故事に呼応しており、道教経典の高尚な地位を浮き立たせています。 又更紫氣輕霞縈盤三匝靈風扇動香氣氤氳鬱溢虚空而爲供養 釋曰不道餘事而言紫霞者朱黑相雜而 爲紫霞朱曰腸曰道黑曰隂曰德明天尊 道德猶若慈雲䕃覆衆生恩隆父母但以 上界天堂珍竒雅妙華飾果報自然與俗 不同將音樂奇能亦應殊異天鈞大樂竒雅妙音萬種互作 釋曰天鈞者自然之竒響大樂者非常之 妙曲故曰竒雅妙音萬種互作者言所奏 音聲皆自然而至千種萬伎娯樂天尊諸 天旣獻諸珍竒并奏雅音天尊歡喜顯所 靈相天尊舎笑五色光明從口中岀徹照諸天 此是天尊歡喜顯靈相即是第五明出威 光從上至此緫爲序分但天尊常適故若 含笑照同春景毎有光明所在䝉恩無不 徹照但道眼清淨衆聖共同俱在會中冝 應利見爾時衆聖俱在一處普見十方無極世界地獄之中 此是衆聖乘天尊威光地獄之中無不覩 見爾時者即是天尊説法之時衆聖者不 一之稱但衆旣同悉皆普見未知地獄之 中有何貴罰囚徒謫役餓鬼死䰟祼身無衣頸脚鎖械 此明衆生宿業不修善根諸惡備造死入 地獄餓鬼道中祼形飢羸頭頸鎖械但餓 鬼死䰟身旣無衣項上著鎻脚上連械未 知中間甚爲楚痛足立劔樹頭戴火山 此皆随縁所受言豈直飢餓裸形每令身 **解釈** 天空に紫色の雲霞と青色の霧気が満ちあふれ、これら吉祥なる気が三度にわたって螺旋を描きながら環绕している。霊妙な清風がそよ風のようにたゆたい、奇異なる香気が虚空全体に満ち溢れている。これらはすべて天尊を供養するための貴重な供物である。 ここで特に紫霞が言及されるのは深い意味がある。赤色は「腸」を代表し「道（タオ）」を象徴し、黒色は「陰」を代表し「德」を象徴する。両者が交融することで紫色の雲霞が形成される。これは天尊の道徳的修為が慈悲深い雲のように衆生を庇護し、その恩德が両親よりもさらに深いことを喩えたものである。ただし注意すべきは、上界天堂の珍奇で美妙なもの、華麗なる装飾、そして自然の果報すべてが凡間とはまったく異なり、演奏される音楽や展現される才能もまた格別に殊勝であるという点である。 いわゆる「天鈞大樂」とは自然界で最も奇妙なる音響を指し、「大樂」は俗を超越した美妙なる楽曲を指す。数千種もの優雅なる音声が自然と調和して演奏され、あらゆる技芸の表演はすべて天尊を喜ばせるためのものである。天尊がこれら珍奇なる供品と雅樂を受け入れるとき、心中に歓喜が生まれ、聖なる法相が顕現する。 天尊が微笑を露わにするとき、口中から五色の光明が放たれ、諸天世界に普く照らす。この「威光を出す」という神通は第五の顕聖方式である。ここまでの描写は序言の部分に属している。実のところ天尊は常に光明を顕化させるもので、それはちょうど春の季節のように温暖で祥和であり、光明の照らすところ、どこの衆生も恩澤を蒙ることができる。もし修行によって道眼を清浄にしさえすれば、衆聖と共にこれらの神迹を目撃することが叶うのである。 その時、すべての聖真が一箇所に集結し、天尊の威德と光明に依って、十方無量の世界を遍く観察することができ、地獄の中の情景さえもありありと見えるようになった。「其の時」とは天尊が説法する時刻を指し、「衆聖」とは異なる層次の修行者を総括する呼び方である。彼らはみな知りたいと思う。地獄の衆生は一体どのような懲罰を受けているのであろうか、と。 ただ見るに、罪業によって罰せられた鬼魂は裸身であり、衣物で身を覆うものがなく、首と足首には刑具が錮されている。これは衆生が過去に善業を修めず、悪行を造作したため、死後に餓鬼道と地獄道に堕ちたことを示している。彼らは形体が枯瘠し、飢渇に苦しむのみならず、錮鎖が身に加わる苦痛をも忍受しなければならない。 さらに甚だしきに至っては、両足は剣樹の上に立ち、頭頂には燃え盛る火山を頂かねばならない。これらの刑罰はすべて罪業の軽重に応じて設定されたものであり、単なる飢餓と裸露ばかりであろうか。毎一刻ごとに刺すような痛楚を忍受せねばならないのである。 負鐡杖足立劒樹頭戴火山焚割其痛毒 難忍或頭然火炭足立刀山摧逼驅馳考 以鐡杖四肢鎖械運動無由萬劫之中恒 受斯罪此類衆生旣受斯苦痛未審中間 更有何色類大小相牽五體爛壞頭面燋燎鑊湯煑漬萬痛切身 釋曰此等狀跡即文可知皆由前身彈射 飛鳥殺害衆生布網張羅飛鹰走犬刳胎 探卵鼎鑊烹燖廣造諸愆有此報對金鎚亂拷食息無閑飢即食炭渴飲火精 此是惡業衆生造罪非一慳貪過重餓鬼 報身飢欲求食食成火炭渴方就飲水變 火精此縁慳貪障閉功德此乃諸經具明 非唯今爲子説萬劫恒在餓鬼道中大衆 慈悲稱無量善一時舉手彈指敬禮尋聲 救苦天尊願生生世世慕作慳貪障閉功 德受如此報非直只餓鬼道中亦更餘處流曵三塗五苦之中 此言非直一處受報乃更流曵三塗八難 之中無不周遍三塗者即是地獄道畜生 餓鬼道五苦者抱銅柱履刀山循劔樹入 鑊湯吞火食炭并三塗地獄是名八難但 衆聖慈悲恒懷愍念旣斯痛切應有問端 其次之若爲起請逍君稽首上白天尊未審此軰罪人生世之日行何罪業作何因縁受斯楚痛伏願天尊賜垂訓勵告所未聞如蒙開悟仰受聖恩 此明道君爲請問欲今未悟咸悉知聞道 君旣是聖人先巳悟知業報於慈爲其發 **解釈** 道教地獄における苦難の風景と、それらが生前の業行とどのように結びついているかが、この経文に描かれています。 獄中にある罪人たちは、鉄の杖でたたかれ、剣の樹の上に両足を立たせられ、頭上からは火山の炎が焼き付けられるなど、筆舌に尽くしがたい苦しみを受けています。またある者の頭には火炭が燃え立ち、刀の山の上に足を置かされたまま、絶えず前へ進むよう強いられています。鉄の鎖で四肢を束縛され、身動きも叶わぬままで、果てしない劫難の中で永遠にこうした刑罰を受け続けるのです。 こうした衆生がこのような責め苦を受ける理由は何でしょう。彼らは生前、弾弓で飛び鳥を射殺し、生き物の命を奪い、網を張って獲物を捕らえ、鷹や犬を使わせて狩りをし、動物の胎児を剖いて取り出し、鼎や鍋で生命を煮沸するなど、数々の罪業を犯したのです。今、それに応じた報いを受けているのです。さらに金槌で打ちすえられ、一刻の休息も許されず、飢えて苦しむときには火炭を飲み込むことを強いられ、渇きを覚えればただ火焔を飲むしかない者たちもいます。これらはすべて、生前の貪欲と吝嗇、布施と徳行を惜しむ心のゆえに、餓鬼道に転生した後に受ける懲罰なのです。 こうした報いは餓鬼道にとどまりません。地獄道、畜生道、餓鬼道である三涂の中で、焼けた銅の柱を抱かせられ、刀の山を踏ませられ、剣の樹に登らせられ、油の鍋に沈められ、火炭を飲み込まされるという五苦の中で、輪廻して苦しみを受け続けるのです。八難は、これら三道の地獄における様々な苦しみをすべて含むものなのです。 経文の後半では、道君が天尊に請うています。これらの罪人たちが前世にいかなる業を造れば、このような痛烈な苦しみを受けることになったのかと。道君自身はすでに因果応報の理を明らかに理解しておりますが、まだ悟りに至らぬ人々を教化するために、敢えて衆生に代わってこの問いを発しているのです。これこそが道教の慈悲救度の精神を表しています。神明たちは常に苦難の中にある衆生を憐れみ、因果の理を開示することを厭わず、世人を善の道へと導くのです。 問欲以教化衆生道君旣問因縁天尊作 何酬答天尊告曰欺罪人也皆由前縁不見明教不聞法音慳貪無度殺害無辜口是心非禁繫賢人飲酒食肉禍亂五神 此是天尊道君所問告示因縁諸如此言 等皆衆生之惡業但大道天尊慈悲救度 神光普被遠照十方故使道君承威語問 旣知敬請具辯因縁言此業障罪人前有 過不見明科聖教不聞正法靈音唯事慳 貪不崇功德絶天堂路作地獄因沈溺愛 河漂流生死五神者即五藏神也䰟𩲸神 精志是也但飲酒食肉罪業旣深非直濁 亂五神抑亦輪迴八難遂使六根三業廣 造諸愆匿惡潛怨身心不善任情殺生貪 恡無端失道乖眞不知迴向一入地獄終 無出期罵詈呪詛呌喚神明欺師罔道穢慢三光篡君殺父侵暴宗親 如此之義分明可知但其呪詛之時冀欲 前人早敗呼神喚鬼無所不爲如此言詞 造次難盡此言過去生中愚癡欺慢心無 敬忌增上驕奢或欺慢法師口誣眞聖穢 觸日月輕慢星辰爲臣不忠爲子不孝篡 殺君父之處聖人難之取其漸而害之故 云篡弑易曰臣弑其君子弑其父非一朝 一夕之故其所由來者漸矣篡即奪也弑 即殺也聖人惡之易其名也心懐諂曲不念衆生潛行竊盗嗊嗃無端割奪功德以饒一身不肯布施散乞貧人今受 **解釈** 天尊は衆生の罪業について問われ、その根本原因は前世の因縁にあると指摘されます。人々が悪行に陥るのは、正道の教えに接する機会を失ったためであるというのです。 この堕落の具体的な姿は多様です。吝嗇で貪欲な心、無辜の者を濫りに殺すこと、言葉と行動の不一致、賢者を囚禁すること、酒に溺れ肉を貪ることなど、様々な悪行が人々を蝕みます。これらの行為は単なる外部的な道徳違反ではなく、人体内の五神（五臓に対応する神霊である魂・魄・神・精・志）を乱し、人間を欲望の河に沈めてしまいます。その結果、人々は生死の輪廻の中に囚われることになるのです。 経文はさらに罪業の具体的な形態を詳細に列挙します。他者への悪言や呪詛、神明への冒涜、師長への欺瞞、そして日月星辰という三光の天象を汚すことすら含まれます。極めて重大なのは、君主の弑逆や父殺し、一族への危害といった大逆無道の行為です。注目すべきことに、これらの悪事は突発的ではなく、長年の積み重ねの結果として生じるのであり、易経に示されるように「臣が君を弑し、子が父を弑する」ことも段階的に形成された悪果なのです。 さらに内心に奸計を抱く者の存在が指摘されます。彼らは衆生を救済せず、反対に他者の功徳と財富を盗み奪い、自らの享楽のみを貪りながら貧者への布施を拒みます。このような悪行は必ず地獄への堕落をもたらし、解脱は遠ざかります。経文全体を通じて、具体的な罪業の列挙によって、人々に天道への敬畏と正法の遵守を促しているのです。 斯苦以酬宿怨 其目如此此等皆是人中所行之事其義 可知諂希意之意謂之諂布施者以已有 濟人之急遍布旣均名之布施莊子曰青 青之麥生於陵陂生不布施死何含珠爲 生有攻劫之憂死有掘塚探棺之患但俗 間惡業其數極多略說而言之難以窮悉 大網名目有如此等天尊以次而說偈言 天尊以其向來問答次序重申其意詳而 說之其名曰偈偈者讃頌之别名也重明 其義故易之曰偈篡殺於君父殺害無辜人死受金鎚打鐡杖不去身 此即偈之文也前文中篡殺在後今偈則 篡殺在前者但君父之重自古爲先三千 之條無殺故於偈中而爲稱首此重明上 長行中篡君父義乘闇入他家掠奪人財物死䰟墮幽獄萬劫不得出 此等之言其義可解故莊論云爲不善於 顯明之中者人得而誅之爲不善於幽闇 之中者鬼得而誅之明於人明於鬼者然 後能獨行故知㝠司叵罔神逍難欺所有 罪愆纎毫必録善惡報應如影隨形一墮 三塗萬劫無出此重明上長行竊盗之罪奢婬好細滑穢慢於三光死䰟受幽閉後生並癡狂 此明身之業罪言邪行之人躭婬無度唯貪色慾細滑是求觸犯日月星辰不避三 光明受罪旣終始生人逍雖得人身乃被 顚狂愚癡之報此即明其身業之罪次陳 口業更後若爲 **解釈** 本経文は人が現世で悪行を重ねることで被る報応について述べたものです。太上道君（道教の最高神）が問答形式と偈頌（詩歌のような文体）を用いて、悪行の必然的な後果を重ねて説くものとなっています。 まず大罪とされるいくつかの悪行が掲げられます。君主や父親を謀殺すること、無辜の者を殺害することは、死後に金槌で打たれ、鉄杖で責め苦を受ける懲罰をもたらします。また深夜に他人の家に押し入り財宝を奪った者は、死後に魂魄が地獄に堕ち、万劫の間も生死を超えることができません。庄子の言葉も引かれており、白昼に為された悪は人間に罰せられ、暗黒の中での悪は鬼神に罰せられるとされています。陰司（陰間の官庁）の記録は分毫たがわず、善悪の報応は身体に影が寄り添うように必然的に訪れるという論理です。 次に淫邪の罪が論じられます。美色に溺れて欲望に放縦な者、日月星辰の三光（日・月・星）という聖なる光を冒涜する者は、死後に魂魄が禁锢され、転生してもまた痴呆や狂乱の身となります。これは身体が造った業による報応です。 さらに口業の罪過（妄語・悪口など）についても言及されていますが、経文はこの箇所で終わります。全体を通じて「善悪の報応は影が身体に随うがごとし」という理が強調され、悪行が地獄の懲罰と輪廻の悪報をもたらす具体的事例で説き明かされています。特に「君父を弑すること」を万悪の首として列挙している点は、古代社会で最も重んじられた倫理綱常を反映した重要な特徴といえます。 凶橫作口舌　鬭亂於宗親　死受鎔銅灌後身恒吠人 此即明其口業但口業之人專行綺語虚 傳口舌鬭亂宗親反是爲非破他和合妄 生禍福損陷於人死入地獄之中即鎔銅 灌口受罪之後餘業更生報處狗身見人 恒吠食噉於衆生　飲酒亂五神　死受鑊湯煑鐵杖不去身 此言噉食之人殘他性命飮酒食肉不念 衆生遂今五藏之神昏迷濁亂口貪肥飽 不悟業報隨身及至命終沈淪地獄鑊湯 爐炭煎煑其身萬痛交連恒不去體此重 明上長行中飲酒食肉之罪嗊嗃虚爲實欺誘頑益已死受拔舌報後生不得語 此言妄語之人公行譎詐以至欺誑眩誘 巧作多端恒爲不軌謀之以求益己之事 死後䰟沈地獄乃受拔舌之殃罪畢報生 仍令喑啞此明妄語之罪覆上長行中嗊 嗃無端欺師不信道　呌喚於神眀　流曳三塗中後生六畜身 但以誑惑師尊罔誣眞聖輕三寳穢靈文 於道中謾生分别口彰麤横呪詛爲言牽 引神明髙呼大喚嬰𦆑惡業墜陷三塗輪 轉去來死生勞曳受罪旣畢更處六畜之 形沈滯多身失於人道此明欺天之罪覆 上行中欺師罔道呌喚神明䜛謗擊賢人　諂曲作無端　死墮毒獸螫輾轉無一歡 但讒䛕謗讟潛擊賢人諂進曲巧陳詐其 **解釈** この経文は、四種の悪行とそれぞれに対応する因果応報について述べています。 まず挑拨離間する者について説明しています。甘言巧語を弄して是非を転倒させ、親戚や友人の間に矛盾を引き起こし、他人の和睦を破壊する者のことです。このような者は死後に地獄に堕ち、溶融した銅汁を口に灌がれる刑罰を受けます。刑期を終えると来世で犬に転生し、人を見るたびに絶え間なく狂い鳴きます。これは言葉の過ちによる報応を示しています。 次に殺生して肉を食らい、酒に溺れる者についてです。生命あるものを害し、酒食の欲望に溺れて因果を思わない者は、五脏之神（道教では人体内に五位の脏腑の神霊が存在すると考えます）を昏迷させます。口腹の欲に執着して悔い改めない者は、死後に地獄に沈み、沸騰した油鍋で煎られ、鉄杖で絶えず打たれ、その苦しみは永遠に続きます。これは飲酒食肉の重罪をさらに明示するものです。 第三に嘘をついて人を欺く者があります。虚偽を真実として述べ、愚かな者たちを欺いて私利を得、常に詐術を弄して悪事を行う者です。死後に地獄に堕ちて舌を引き抜かれ、刑期を終えると来世で唖者となります。これは虚言の罪を示し、前述の無根拠な造謡の悪行と呼応します。 第四は師を欺いて道を滅ぼす者についてです。師尊を欺いて神聖さを汚し、道経（三宝とは道、経、師を指します）を軽視して霊文を穢し、修行の中でも無分別に言葉を弄して神明を呪う者です。死後に三悪道（地獄、餓鬼、畜生）に堕ち、輪回して苦しみを受け、刑期を終えると畜生に転生して長く人身を失います。これは天を欺いて道に背く罪を示し、前述の師を欺いて神を呼び起こす悪行と呼応します。 最後に、讒言と誹謗によって賢人を陥れる罪過について述べています。甘言巧語で賢者を貶め、心機を巧みに使って無根拠に陥れる者は、死後に毒虫や猛獣と化して堕ち、永遠に苦しみの中で輪回して解脱を得ることができません。 人命蜂蠆之身或作蚖虵或蝮蝎諸毒蟲 等次遞遍爲輾轉穢惡受生何時更知歡 樂從凶橫作口舌至於緫明口業報對自 此以下舉其意業減割功德物以縱慳貪心死䰟爲餓鬼飢渴飲火精 此具明意業但崇善之減己削身布施財 物造經像以爲存亡或有貪人中間割截 功德物一時雖得潤己報罪如影隨形死 墮餓鬼之中飢則吞火食炭貪欲之罪招 報如斯萬劫千生不聞漿水名字飢即食 炭渴飮火精此明貪欲之罪覆上長行中 割奪功德以饒一身侮慢於耆德不敬有道人後生爲下賤報處六畜形 此明是非人我不敬師尊侮慢耆德即於 賤之人報生不敬崇三寳死受六畜之身 業報相隨一無差失或生於邊地下賤外 逺蠻夷雖復受得人身不聞三寳名字眞 經正法萬劫難逢聖教靈文何由可見割 減功德物至此明其意業天尊說偈旣了 道君作禮請天尊說此偈己太上道君前進作禮上白天尊今日欣會慶亦難言天尊垂肹賜告罪根未審斯等罪人皆有眷屬見在親羅爲當即身更無後嗣 天尊說偈旣終道君懷疑將問若不教拔 贖衆生無出苦門冀垂救度之方所以殷 勤請問前進稽首作禮與言天尊慈悲賜 垂指訣謹聞命㫖慶幸難言道君又知衆 生男女子孫代代不絶將欲敎其胤緒救 **解釈** 人間の生命は蜂や蝎のような姿をした身体のようなもので、時には毒蛇や蝮蛇、蝎子などの有毒な生物に生まれ変わり、輪廻転生の中で絶えず穢れた悪い報いを受け続けるのです。このような生命がいつになれば再び喜びを知ることができるでしょうか。生前に凶暴に振る舞い、争い合い、言葉で他者を貶めた者は、死後に口業すなわち言葉によって造られた業の報いの罰を受けることになるのです。 功徳や財物を着服して自らの貪欲を満たす者は、死後に魂が餓鬼と化し、飢渇した時には炎を食べることしかできません。これは心の作用によって造られた悪業を説いているのです。表面上は善行を積んでいるように見える者でも、内心では布施の財物を横取りしたり、経典を造作したり仏像を製作したりする功徳を自分のものにしようとします。一時的には利益を得るかもしれませんが、その罪業の報いは影のように常に付き纏い、死後は餓鬼道に堕ちることになります。飢えた時には炭を食べ、渇いた時には火の精を飲むのです。貪欲の罪はこのような報いをもたらし、千万劫もの長い苦難の中でさえ、粥の名前さえ聞くことができなくなるのです。 年長で徳の高い者を軽視し、修道に励む人を敬わない者は、来世には低い身分の畜生に生まれ変わることになります。これは師匠や先達に対する不敬と、賢徳な者を軽んじることの報いを説いているのです。三宝すなわち仏と法と僧を敬わない者は、死後に畜生と化します。業の報いは毫も違わず、あるいは辺境の蛮族の地に生まれ、人間の身を得ながらも正しい教えを聞く縁に恵まれないのです。聖賢の教えは万劫にも一度だけ現れるもので、功徳と財物を着服した者たちはこれらの心の作用によって造られた悪業を受け続けることになるのです。 天尊がこれらの偈語を説き終わった時、太上道君が進み出て礼をして尋ねました。「本日、天尊の教示を聞くことは本当に得難いことです。罪を犯した者にもしまだ親族が世間に存在する場合、後代による救済を通じてその罪を贖うことはできるでしょうか。もし子孫が絶えてしまった場合は、どうすればよいのでしょうか。」道君は、救済の方法を明示しなければ、众生は永遠に苦海から脱する道を失うことになると懸念し、恭敬に救済の方法を示すよう願い出たのです。道君はまた、众生の子孫が代々受け継がれていくことを考慮に入れ、天尊が子孫を通じた救済の継続の可能性を示してくれることを願ったのです。 拔先亡故起問端以招後義天尊告曰雖有男女種前業根不修功德不作因縁何由可免輾轉增篤沈淪罪田億劫辛苦無由得還衆惡備履望反綿綿 天尊言其罪人後代男女子孫眷屬旣無 功德唯有地獄因縁輾轉增多彌加篤厚 終旣悲䰟苦𡙁沈滯淪迴罪穢心田種前 惡業又云積惡之人罪可滋植猶如枳棘 藂生荒穢之田縱有五榖善芽落在其中 終被沈蕪淪翳不得秀苗成實故云罪田 天尊以其地獄罪深將與救拔盛淪難免 之義以招更問之端道君稽首又問天尊作何因縁得離衆苦行何福業得還人中 釋曰道君愍念衆生沈淪地獄重與吿問 以樹福田欲使孝子順孫念先亡之苦痛 慈兄悌弟憶骨肉之淪沒減削家財以相 救拔重爲斯問崇起福田此下舉天尊告 罪罪類不同令作大獻拔贖之法就此之 中分爲三段 初明罪衆不同卒難救濟 第二舉元校録令識歸崇 第三爾時衆奉之儀勸今倣學天尊告曰斯等罪人造罪旣多非是一類若欲救拔亦難可周非一人力得以濟免 問此是第一明罪衆不同卒難救濟天尊 以其業報相隨罪根難抜但立功樹福田 非願廣不遷移謝罪除殃非功多不克若 以一人之力不可免濟羣凶故知行惡之 人卒難救拔自非多崇縁業廣建福田若 **解釈** 道教中における亡魂救済の重要な教えについて述べられています。元始天尊は道教の最高神として、道君に対し、生前に悪業を重ね功徳を積まなかった亡魂は地獄で無限の苦しみを受けることになると説かれます。 これらの亡魂の子孫たちがもし徳を積まず善行を怠れば、かえって先祖の罪業をさらに深くするばかりとなります。これは荒れ果てた田畑に荊棘の種を植えるようなもので、たとえ善業の種が落ちてきても最終的には罪悪に押し流され、成長することはできないという比喩が示されます。天尊が「罪の田」と表現するのは、悪業が絶え間なく増殖し、広がっていくことを明らかにするためです。 慈悲心に満ちた道君は再び天尊に請いかかります。亡魂が地獄の苦しみから脱することを助けるには、どのようにすべきか、また彼らが再び人間として転生することを可能にするにはどうすればよいかと。 経文の解釈によれば、道君の求めは人々の孝心を目覚めさせることにあります。子孫たちに祖先が地獄で苦しんでいることを思わせ、兄弟姉妹に親族が沈み込んでいることを想起させ、家財を出して亡魂を救済することへと導くのです。これが「福の田」、つまり福報を積み重ねる途を確立する方法なのです。 天尊は亡魂の罪業がそれぞれ異なることを指摘され、その超度には「大献」と呼ばれる大規模な斎醮儀式を営む必要があると示されます。具体的には三つの段階があります。まず亡魂の罪業が深く救度しがたいことを理解すること、次に道教経典の記載を通じて彼らに帰依の道を認識させること、そして最後に正しい供奉の儀式を学ぶことです。 経文が強調するところは、一人の力だけで多くの亡魂を救済することは極めて難しいということです。悪業は付きまとい、罪の根は抜き難いものです。広く福の田を建て、多くの善縁を結び、集団的な功徳を通じてこそ罪業を消滅させることができるのです。このことは悪業を重ねた者の救済がいかに困難であるか、広範な善縁と功徳の積み重ねなくしては成し遂げられないことを示しています。 不憑藉衆縁造次何能濟度旣須功德欲 爲何等次去以下功德若爲當依玄都大獻法七月十五日中元之辰地官校戒擢選衆人分别善惡諸天大聖普詣宫中簡定劫數人鬼簿録餓鬼囚徒一時俱集 問此是第二段令識歸崇言天尊三元大 會之日兼陳九府檢勾之由具明搜之晨 委示諸官校定善惡之際使來世衆生令 依此三元之日各各上倣玉京玄都大獻 軌則供養三代天尊十方聖衆九玄七祖 法界蒼生咸蒙拔贖之因俱得解脫此七 月十五日是中元地官校戒之日十方衆 聖普來集會於是天官水官及諸曹等五 億五萬五千五百五十五億賢聖俱會簡 定劫數考校罪人輕重等級欲於此日以 設供養拔度父母亡靈未知作何法用以其日夜焼香然燈照耀諸天九幽長夜八門之中作玄都大獻倣玉京山採諸花果依以五色世問所有衆竒異物道具名珍綾文錦綺翫弄服飾十絶旛幢寳蓋莊嚴供養之具餚膳飲食百味芬芳獻諸衆聖及道士等 釋曰此是第三示修奉之儀勸令倣學說 五色者即是青黃赤白黑是也交復五色 之繒以爲旛蓋莊嚴供養天尊以見地獄 罪人動經億劫故令孝養父母爲過去先 亡採拾人間所有珍竒異物倣効玄都玉 京以爲供養之具獻諸十方衆聖及道士 **解釈** 中元節（陰暦七月十五日）は道教において極めて重要な日であり、この日に行われる「玄都大献」という儀式は、仙界と人間界を結ぶ架け橋となるものです。地官が衆生の善悪を審査し、十方の神仙たちが玄都玉京に集結して審判を執行するこの日、信徒たちは仙界の供養儀式に倣って厳粛な法会を営みます。 儀式の準備には細心の注意が必要です。まず青・黄・赤・白・黒の五種類の色の絹布を用いて幡旗や宝蓋などの装飾品を作製します。これら五色は五行（ごぎょう）の道理に基づき、宇宙の調和を象徴するものです。次に、珍しい果物や精美な衣装、珍しい食べ物など、様々な供品を集めます。夜間には香と灯火を灯して天地を照らし、これらの供物をもって十方聖衆と道士たちに供養を行うのです。 しかし、このすべての営為の根本的な目的は、亡くなった父母や祖先を超度することにあります。地獄の罪人たちは往々にして億万年にわたる劫難を経験するため、この隆重な供養儀式を通じて初めて祖先が解脱を得られるのです。重要なのは、この供養が恣意的ではなく、「玄都大献」の規範に厳密に従って執行されなければならない点です。そうすることによってのみ、真の功徳が生まれるのです。 経文に登場する「三元」とは、上元（正月十五日に天官が福を授ける）、中元（七月十五日に地官が罪を赦す）、下元（十月十五日に水官が厄を解く）という道教の三つの重要な節日を指します。「九府」は陰間の九つの審判機構であり、「九玄七祖」は代々の祖先を意味します。この儀式全体は神霊への供養であると同時に、孝道の実践でもあるのです。 等救拔過徃亡靈地獄之苦當願九玄七 祖法界蒼生憑兹供養之因並獲天堂之 果報欲屈十方衆聖及道士等作何功德於其日夜講説是經十方大聖齊詠靈篇囚徒餓鬼當得解脫一俱飽滿免於衆苦得還人中自非如斯難可拔贖 釋曰天尊廣陳諸法冀在勸示因縁當恐 正信者稀所以重重付囑毎於大獻之命 皆今啓請法師日夜六時修齋講說其日 衣者即是今七月十五日夜於此日當修 齋建講燒香然燈照耀諸天九幽之内八 門之中九幽者九幽地獄也八門者八難 之門並是衆生受罪之處至此三元齋日 倣玄都玉京作大獻之法備盡人間所有 珍竒異果百味芬芳供養三寶於是十方及道士等感此至言爲之誦詠上通九億下徹六天地獄罪人一時解脱吾過去後東善非極西惡非深苦縣君子當之大秦上皇之後三萬六千年此劫數盡天地將壞人人塗炭 釋曰天尊說此經時言我過去之後皆有 教化之人累起相襲代代常有聖明王紹 隆三寳東善非極西惡非深者言東方未 必極善而無惡西方未必深惡而無善苦 縣君子即是老君應身玄妙玉女割左腋 而生於陳郡苦縣故云苦縣堂玉之際東 西南北行九步因即能言自指李樹爲姓 天上天下唯我獨尊即九龍從地踴出吐 **解釈** 天尊は地獄の亡魂を救済する「大献」法事について詳しく説き示されています。七月十五日に道士たちは斎壇を設営し、昼夜六度経を誦み、珍しい水果や美味の供物を備え、香と烛火で天地を照らし、三宝（道・経・師）に供養を捧げます。これにより九幽と呼ばれる九層の地獄と、八門という八種の苦難の根源に堕ちた囚徒や餓鬼たちが解脱を得られるのです。彼らは飽食し、苦難から逃れ、再び人間として輪廻転生することができます。天尊は、このような仪式を行わなければ亡魂の超度は極めて困難であると強調されています。 経文はさらに天尊の予言に進みます。天尊がこの世を去った後も、聖人たちが世人の教化を続けるであろうと述べられています。東方の者が必ずしも善良であるとは限らず、西方の者が必ずしも邪悪であるとは限らず、善悪は混在していると説かれています。 ここで太上老君の誕生の縁起が述べられています。玄妙玉女の左の腋から陳郡苦県で誕生された老君は、生まれながらにして歩み語ることができました。李の木を指して自らの姓としたまえ、「天上天下唯我独尊」と宣言されたとき、地下から九条の龍が涌き出たとされています。 経文の結尾は劫運の循環について予言しています。三万六千年の後、大劫が訪れて天地は毀滅に直面し、衆生は苦難に陥るであろうと述べられています。これは道教の宇宙観における劫運循環の思想を反映しています。全体として、この経文は斎醮仪式による亡魂の超度の重要性、および善悪の共存と劫運循環の教義を強調するものです。 水沐浴出龍之地便爲九井至今見在又 云老君應身三界火宅苦海之中亦是一 苦縣也當之大秦即西方天笁之别名也 之適也老君西至流沙適於罽賓行浮圖 之教以化戎俗故後漢書云老君說浮圖 經以化戎俗言浮圖好清淨今之釋中浮 圖經者即老君之所說也但以僧衆無知 妄爲添解訛義前聖疑惑後人致更作僞 返眞更相引導淳朴之敎於兹遂澆華文競典姦訛彌煩朴散淳澆邪僞紛葩無極世世男女之人性習慳貪死爲餓鬼飢其䰟神授食不得變爲埃塵 釋曰未斷澆訛專行浮詐無極世界即此 方之名也亦名𨶒浮之界但此土衆生承 爲嬌恠邪淫顚倒迷惑糺紛旣慳貪是非 人我死爲餓鬼以報宿愆與食變作埃塵 眼見不能入口浩劫辛苦塗炭洗淪輾轉五道以報昔怨今故相告冝遵之焉來生男女當自翹勤勤情勵巳勿爲罪由也 釋曰浩者大也言廣大劫來常爲餓鬼縱 命更受罪得了還生下賤之家輪迴五道 之間必竟不能成聖五道者即爲天堂道 人道畜生道地獄道餓鬼道天尊更勸勵 以告道君來生男女當自克翹心勤勵志 勿作罪由罪由者即罪業也言人所爲善 惡必獲其報猶如種田收子各隨種類春 種秋收故曰罪田爾時太上道君得聞命㫖稽首作禮而説偈言 **解釈** 本段経文は、三清（さんせい）の一柱である太上老君が異なる地域に顕現して衆生を教化した故事を記述しています。特に、西方の大秦国（古代ローマ帝国）と罽宾（古代西域の国家）において、浮図教、すなわち仏教の初期形態を伝播させたことが述べられています。太上老君は清浄なる教義をもって当地の異民族の風俗を感化しましたが、後に僧侶たちが教義を誤解し、虚妄な内容を付け加えたため、本来の純朴な教法は華麗さと混乱に満ちたものとなってしまいました。 経文は、貪欲と吝嗇によって衆生が死後に餓鬼と化す因果応報を描いています。これらの餓鬼は食物を与えられても、それが塵埃と化して口に入ることはありません。こうした苦しみは長劫にわたって続き、天道、人道、畜生道、地獄道、餓鬼道の五道（ごどう）を輪回転生しながら苦を受け、決して超脱することができません。 「五道輪回」の概念について特に説明されており、これは天堂における福報の享受、人間への転世、畜生への堕落、地獄での苦患、餓鬼への変化という五つの生命形態を含みます。春に種を蒔き秋に収穫するように、人が行いし善悪の行為は必ずや相応する果報を招きます。このため「罪田（ざいでん）」と称されるのです。 最後に、太上道君（道教の高級神霊）がこれらの教諭を聞き及んで、恭敬の礼を行い、偈頌（げじゅ）を作します。本段経文全体を通じて、精進して修行し悪行を警戒するよう勧勉しており、さもなければ輪回の中において尽きることなき苦痛を甘受することになると強調しています。 此即名道分爾時者即是天尊說法縁記 付前道君之時太上道君旣聞天尊說是 大獻拔度之經又説今生來生之誡殷勤 教誨宣布流轉稽首尊前讚歎其美奉承 妙㫖慶幸難言善旣不可思議遂即因而 説偈(　)前生有縁會　今得見天尊　先說今劫巳復告後劫愆 釋曰此則道君自欣幸故遂作偈讚天尊 前代今生道縁相會遂得親承至道覲謁 天尊又蒙告示因縁以相拔度傳授付囑 速轉法輪立誓勤行不生怠慢前劫後劫 皆蒙道恩又後劫愆者二云後身道君以 誡衆生貪嗔癡罪故說此偈但貪欲之人 好爲積貯廣求財物唯事驕奢各擅豪華 不崇功德心無慈悲不念衆生今生不堅 福田死後沈淪惡道如此之報决定無疑 皆前身不修善功後身受其殃告諸如此 等並是後劫之深愆也勤行修至道勿與有爲怨貪欲成大患嗔癡爲禍源 釋曰此偈誡貪欲嗔癡罪道君意欲覺悟 羣迷故作頌論其因縁之本禍福之源言 貪欲者累身之患嗔癡者爲禍敗之根源 故略述所由勸令除斷又道君旣開天尊 之教因而演說以此爲將來之誡但以財 色名利是禍患之源貪欲嗔癡是滅身之 本然豈爲修眞妨人道行抑亦喪失福田 若能三毒不與六根清浄即是修生之道 塵觸不嬰可爲拔苦之津梁更有何灾難 **解釈** 太上道君が天尊から《大献拔度経》の教えを聴いた後、深い感動に包まれるという場面が描かれています。道君は前世から天尊との道縁を結んでおり、今生になって至道の教えを直接聴くことができたのです。彼は現在の劫における救度の法を知るだけでなく、将来の劫において生じる罪過についても認識しました。 道君はこの恩恵に感謝して偈を作り、天尊の徳を讃えています。同時に、彼は衆生に対して厳しく警告しています。貪財、嗔怒、愚痴こそが禍いを招く根本であると。 特に貪欲に染まった者たちについて、道君は指摘します。彼らは財宝の蓄積に執着し、驕奢淫逸に身を委ねるばかりで、善行を積もうとしません。慈悲心も欠けています。こうした者たちの現世の福報は不安定であり、死後には必ず地獄や餓鬼道などの恶道に堕ちるのです。これはすべて前世で善行を修めなかった悪業の報いなのです。 修行者への勧告は明確です。正道を勤勉に修め、貪嗔痴という三毒から遠く離れ、眼耳鼻舌身意の六根を清浄に保つべきだと。このように修行すれば、災禍を避けるだけでなく、苦海から超脱するための橋となることができます。 経文全体を通じて強調されるのは、財色名利が禍いの源泉であり、貪嗔痴は身心を毀滅させるということです。真の修行とは、単に長生不老を追求するのではなく、これらの根本的な烦悩を断ち切り、福田を積み重ねることにあるのです。これが天尊の教えを受けた道君から、後世の修行者たちへと伝えられた重要な告戒なのです。 斷除煩惱障　三業自清閑　邪魔不能亂豈遭地獄艱 釋曰但煩惱所生因由三業邪魔擾亂縁 起六根但能抱道守眞塵觸豈能相染只 如亂心之始色欲爲先地獄之因邪淫是 本若俗斷除煩惱當須清閑求其長樂之 因會是六根無染若能修行天尊之教常 依玄都大獻之日供養十方天尊則逍遥 金闕之前長無地獄之患遊沙琳瑯苑　高歩七寳園　逍遙恣無欲稽首禮天尊 釋曰道君言若後有人於三元日修齋建 講依玄都獻法供養十方大聖及道士等 功成業著得爲天尊遊行上界西那玉國 自然珍寳無有窮盡過徃亡靈皆離苦難 不落三塗次下明諸衆聖歡喜旋遶爾時十方衆聖得聞天尊妙法拔度之因聞所未聞悟所未悟遂乃同聲讚善歡喜奉行 誦詠歩虚周迴旋遶稽首禮謝讚歎天尊 太上道君十方衆聖旣說偈巳天尊更有 何訓勵太上道君十方大聖說偈頌巳天尊告曰三元齋日皆須講說是經勤修禮拜六時行道香湯潔巳過中不味內外恬夷淡泊無爲不交人事先授十戒靜心閉意思神念眞想存在法爾時衆聖一時稽首請奉戒文 釋文此則天尊慈悲重垂訓勵又復宣傳 戒法修奉之儀但以聖人常修淨行湛然 無慾不渉垢塵冀在垂教化凡拯救愚昧 故於此日誘引殷勤更說戒文令遣保䕶 **解釈** この経文が説く修行の教えは、煩悩から解脱し地獄の苦しみを免れるための方法を示しています。 人間の煩悩の根源は「三業」、すなわち身・口・意の三つの行為にあります。これに加えて邪魔な力が心を乱そうとしますが、もし正道を守り本来の清らかな本性を保つことができれば、世間のあらゆる誘惑も心を汚すことはできません。特に人間が最初に心を乱すきっかけとなるのは色欲であり、邪淫こそが地獄へと堕ちる根本的な原因なのです。煩悩を断ち切るためには、心の内を清浄に保つことが本質的な修行となります。 具体的な修行方法として説かれるのが「三元日」、つまり正月十五日の上元、七月十五日の中元、十月十五日の下元という三つの重要な道教の節日における斎戒です。この期間に「玄都大献」の儀式に従い、各方の天界に住む最高の神である十方天尊に供養を捧げることで、天界の金阙に逍遥として遊び、永遠に地獄の苦しみから解放されるのです。 修行が成就した後の境地では、天界を自由に行き来し、七宝で飾られた園林を散策しながら、欲念を超えた自在な心境を享受することができます。太上道君は説き示します。もしこの三つの斎日に修持を行い、各方の聖賢と道士たちに供養を捧げ、その功徳が円満に成就すれば、天尊に従ってい天界の理想郷「西那玉国」を遊歴することができるのです。そこには無数の珍宝があり、さらには亡き者たちの魂をも苦難から救い出す力があります。 修行の要点として最後に強調されるのは、斎戒の期間中は常にこの経典を読誦し、昼夜を六時に分けた各時刻に礼拝と修行を行い、香を焚いた湯で身を清め、午後は食事を摂らず、内外ともに清浄を保たなければならないということです。俗世間との交わりを断ち、まず「十戒」と呼ばれる道教の基本的な戒律を受持した上で、静かに目を閉じ、心の中に真の神々を思い浮かべるのです。諸々の聖人たちがこの教えを聞けば、恭敬して礼拝し、戒律を守り行おうと誓うのです。これは天尊の慈悲の心から、衆生に何度も修行の方法と戒律の教えを示し、凡夫を無明から救い出そうとするものなのです。 清齋潔己思神念眞日夜受持存念三寳 當來成道得見天尊遊宴玉京逍遥金闕 此是三元之日建講設齋拔度先亡得福 如是天尊旣垂戒法其文若爲天尊告曰 第一戒者不得殺生淫祀六天神鬼 第二戒者不得竊盗爲非取他財物 第三戒者不得愛樂美色嫉妬非法 第四戒者不得妄言綺語以爲口過 第五戒者不得躭酒沈酗蹤横無度 第六戒者不得嗊嗃自是欺謗兆人 第七戒者不得欺師罔道損棄聖典 第八戒者不得嗔恚四輩訕謗道士 第九戒者不得貪覔過度損物益己 第十戒者不得觸罵宗親不敬耆老此十戒者身之大患犯之者風刀萬劫恒值惡縁善心信敬開導後人勤行諦聴受勿忘言行之如法生不犯過死無拘閉天降雲軿自然得道 釋曰此即是其十戒并是修奉之儀護持 者剋獲於人天犯之者必沈於地獄若有 善男子善女人能持此十戒踴猛精進心 不懈倦行與道合乃無違失生則爲教所 仰死則升彼上清駕躡雲車往來無礙超 越三界金剛之軀若犯之者則淪五苦歷 三塗劔樹刀山毎令廵履牛頭獄卒催逼 馳驅肉散如星骨消如雨萬劫受苦不捨 須㬰恒值惡縁怨怨相對違經犯戒地獄 獲殃如法修行天堂受樂自次以下道君 重問三元齋法此舉下文更作若爲啓請 **解釈** 道教の最高神である天尊が修行者に宣説する重要な教えがここに記されています。修行を志す者は、まず身心の清浄を保ち、昼夜を問わず道・経・師の三宝を思念することが大切です。このように修行に励めば、やがて道を得て真人となり、天尊と共に天界を遊歴することができるのです。 天尊が示された十の戒律は以下の通りです。第一は生命を奪う行為と邪な祭祀を禁じます。第二は他人の財物を盗むことを禁じます。第三は美色に溺れ、嫉妬心を抱くことを禁じます。第四は虚言と甘言巧語を禁じます。第五は過度の飲酒と放逸を禁じます。第六は傲慢さと他者への誹謗を禁じます。第七は師長への欺瞞と経典の毀損を禁じます。第八は目上の人と道士への怒りと誹謗を禁じます。第九は財物への過度な貪欲を禁じます。第十は親族への罵詈雑言と老人への不敬を禁じます。 これらの戒律を守る者は、生きている間は人々から敬われ、死後には上清天界へと昇進し、雲海を自由に往来することができます。一方、これに背く者は地獄へ堕ち、刀山や剣樹などの苦しみを受け、牛頭の獄卒に追い立てられ、肉体は星のように散り、骨は雨のように消え、万劫にわたる輪廻転生の苦しみを受けることになるのです。 経文の結びでは、道君が三元斎法という道教の重要な斎醮儀式についての詳細を次に説き明かすことが示されています。この教説全体を通じて、明確な報酬と懲罰により、持戒修行の尊さが強調されており、これは信仰者への行為規範であると同時に、道を成就し真人となるための基本的な道筋なのです。 太上道君稽首禮曰三元齋法中元之㫖前已具聞未審上下二元依何法式 釋曰此三元齋法俱在衆經道君恐來代 愚蒙多所不悟再興髙問冀垂未聞於此 會中殷勤重請天尊所答其此若爲天尊告曰此三元齋三録定簡靈寳要文正月十五日者此爲上元天官檢勾十月十五日者此爲下元水官檢勾此者所攝不同 釋曰此即天尊告示三元由委言此三元 之法是三録定簡岀靈寳要文所攝不同 者爲上元左府主生生太陽火官考下元 即右府主死死太隂水官考中元主生死 簿録一切地獄囚徒罪福之事風刀之考 各領察九萬衆凡有一十二月其中元下 元三府兩同然香旋遶者各爲上元知生 下元知死之途旣别統攝是以不同故云 所攝不同今所陳說七月十五日作玄都大獻者此乃總管上下二元故以相告冝遵之焉 釋曰此言中元通括上下一切都和勘當 餓鬼囚徒並在今日但今日中元道攝上 下二元其功最重故玄都獻法拔度先亡 所以不言天官水官唯稱中元者唯中元 地官地官處中中是正色故舉中元以攝 上下又萬物至秋皆悉成結所以取其方 金即熟故以七月十五日中元之辰以爲 供養又一切餓鬼罪䰟今日皆蒙釋放中元教戒之日玄都大獻之晨常須建福修 **解釈** 太上道君が天尊に礼拝して請教した。三元斎法における中元の要旨はすでに理解したが、上元・下元の具体的な儀式がいかにして行われるべきかがなお明らかでないという。 天尊は説明された。この三元斎法は実のところ各部の経典に記載されている。太上道君は後世の愚昧なる者が理解しがたいことを憂慮し、再度の提問をなし、この法会においてより詳細なる解答を得んことを望まれたのであると。 天尊は詳細に説明された。三元斎法は道教の重要な典籍である『三録定簡』の霊宝要文の部分に記載されている。正月十五日は上元節であり、天官すなわち上元天官が衆生を考査する。この天官は福を賜ることを主掌する。十月十五日は下元節であり、水官すなわち下元水官が考査を行う。この水官は厄難を解くことを主掌する。職責が異なるのは、上元左府は生者を掌り陽火の官の考査に属し、下元右府は亡者を掌り陰水の官の考査に属するためである。中元地官は生死簿籍を掌り、地獄の囚徒の罪福審判と刑罰を負責する。三官はそれぞれ九万部衆を統辖する。通年十二月すべてに祭祀あれども、中元と下元の儀式は比較的相似し、ともに香を焚きて行進することを要する。上元が生を管し下元が死を管する職責の相違により、儀式もまた各々その特点を有するのである。 特に説明すべきは、七月十五日に挙行される玄都大献儀式は、道教が亡魂を超度するための重要なる法会であり、実は上元・下元を統摂する総法会なのである。中元節のこの日、地官はすなわち上下二元のすべての亡魂を総合的に審核し、餓鬼道の囚徒もまたこの一日に審判を受ける。この法会の功徳は最も殊勝にして、歴代祖先を超度するを能くするのである。なぜ特に天官・水官を称せず、ただ中元のみを称するかというに、地官は中央に居位し、黄色は正色なればなり。道教は黄色をもって中央を象徴するが故に、中元をもって上下二元を統摂するのである。その上、七月は万物成熟し、秋季は五行中の金に対応するが故に、七月十五日に供養儀式を選定するのである。この日、餓鬼道のすべての罪魂は赦免を獲得し、これは中元教化の戒期なり、また玄都大献法会の吉時なれば、当に常に修福を行ずべきなり。 齋行道講經供養三寳拔度亡靈旣此一時地獄囚徒咸蒙福祐遵則享祚洩則禍臻 釋曰但天尊奉大獻之供享福無極輕洩 大獻之經則禍臻萬劫太上道君十方大聖飛天神王七千二百四十童子聞是說巳一時歡喜作禮而去 釋曰上聖慈悲常惟救度至於宣揚妙法 光闡玄風冀其至言寧不歡喜於是虔心 踴躍作禮而行各適彼方殷勤教化太上洞玄靈寳三元 **解釈** この経文は、道教における「三元大献」斎醮儀式の殊勝なる功徳について説き明かしています。修行者が斎を設けて道に行じ、経典を講じて三宝（道、経、師）に供養するならば、単に亡魂を超度するだけでなく、地獄に囚われた者たちまでもが福徳の恵みを受けることができるとされています。経文では特にこの儀軌に従うことによって福報が得られる一方で、天機を漏らすならば災禍を招くことになると強調されています。 太上道君（道教の最高神の一尊）と十方の大聖、飛翔する神王、および七千二百四十位の童子たちがこの法門を聞いた時、皆心に喜びを生じ、恭敬をもって礼拝した後、各々の処へ立ち去りました。注釈によれば、これらの上聖なる神明たちは常に衆生を救度する慈悲心を懐いており、人々がこの妙法を宣揚し、玄門の教義を弘通するのを聞くならば、自ずと欣悦の心が生じるのです。そこで衆聖真は皆虔敬の心に満ちて、踊躍しながら礼拝した後、各方の世界へ赴き、殷切に衆生を教化します。 『太上洞玄霊宝三元玉京玄都大献経』は、「三元大献」斎儀を通じて亡魂を超度し、幽冥の者を済度する秘法を主として記載しています。ここでいう「三元」は天官、地官、水官の三官を指し、「玉京」は道教の仙境を、「玄都」は太上老君が居住される仙都を指しています。全経典を通じて強調されるのは、経教を厳守することの重要性であり、天機を泄露するならば万劫にわたり救われることのない悪果を遭遇することになるということです。 玉京玄都大獻經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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