--- title: "太上洞玄靈寶淨供妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0060/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0060/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶淨供妙經》 洞玄部 · 1巻 · 3,597文字 ## 巻1 太上洞玄靈寶淨供妙經爾時太極左仙公於若耶山崇高之頂最極雲峯精思靜處永息六塵内虛沖素身心不動亦不緣馳是七日中而得寂定來日午時忽聞上方鐘鼓亂鳴浮雲之際作天大樂俄頃之間天雨香花乃及大花或復小花花皆百葉縱廣圓大有如車輪大小不定色相無常或靑或黃或朱或紫或成七寶種種變異殊妙希有是諸天花非可具顯復有諸香末香珠香百和之香七寶香等如是諸香香皆衝天其氣苾芬亘滿山林爾時雲中復有五色飛雲八景輦輿神仙眷屬三萬人俱是諸仙等皆善智慧明了辯才六通成就不可思議見三輿内並有眞人項負圓光光皆五色晃曜虛空首冠寶冠衣皆雲錦金鏤莊嚴珠皆明月用爲纓絡三十二相八十種好顯照淨明各乘輦輿而住於前第一寶輿眞人自稱名曰我鬱羅翹第二玉輿眞人自稱名曰我光妙音第三綠輿眞人自稱名曰我眞定光三眞同聲讚言善哉善哉善男子汝於無量無邊之劫建大精進常行忍辱運慈悲心得於今日不緣他事身心不動得無我心旣無我心亦無他心旣無他心亦無别心旣無别心得平等心善男子汝於此山得無是心成就道果不可思議我等今者奉 **解釈** 太極左仙公が若耶山の最高峰で修行していました。そこは雲霧に包まれた清浄な場所です。彼は世俗の雑念を払い捨て、心を澄ませ、身心を安定させたまま七日間の禅定に入りました。八日目の正午、突然として天界から鐘と太鼓の音が響き渡り、雲間から仙楽が奏でられます。続いて天から様々な香花が降ってきました。車輪ほど大きなものもあれば、玲瓏とした小さなものもあり、花弁は幾重にも重なっています。これら天からの花は変幻自在で、時に青く、時に黄色く、また朱紅や紫に染まり、さらには七宝の光彩さえ放ちます。 やがて各種の香気が辺り一面に満ちました。末香、珠香、百和香、七宝香など、芬芳たる香りが山林全体を満たします。その時、五色の祥雲が雲端に現れ、八景仙車が三万の神仙眷属を載せて現れました。これらの仙真たちは皆大智慧を備え、神通妙法を具えています。三台の仙車には各々真人が乗っており、後頭部から五色の円光が輝き、宝冠を戴き、雲錦の仙衣をまとい、明月の珠の瓔珞を身に付けていました。彼らは三十二相と八十種の好を具足していたのです。 最初の宝車に乗る真人は「郁羅翹」と名乗り、次の玉車の真人は「光妙音」、第三の緑車の真人は「真定光」と称します。三人の真人が声を揃えて讃歎しました。「善哉よ。汝は無数の劫難を経て修行を重ね、常に慈悲と忍辱の心を抱き、今日ついに無我無他の境地に達し、平等なる心性を証得せり。この山中に道果を成就するとは、まことに不可思議なり。我ら今日…」 天尊言聞子功德滿於世界上應諸天令我來此與諸眷屬證明實行成就子道使諸來生得有所知使諸來生得入法城使諸來生得無相法以是因緣故來而降是時仙公卽從座起頭面著地聽眞人鬱羅翹說言已畢良久乃起作禮而言云何大眞光相如是復雨香花種種變異瑞相如此不審今日是何因緣以何義故曲垂恩逮乃至如是特願大眞示我令悟決了因緣當令愚瞽覺曉諸緣必竟成就無上道果爾時第一眞人鬱羅翹言善哉善哉善男子汝昔所願爲念云何仙公曰實緘在口未敢便言大眞曰我今來者成就子願欲使將來興大法橋作大舟檝開大因緣弘大功德以是義故而降此也仙公復起作禮而重白言眞人大師悟我愚䝉欲有所問未敢諮請唯願大眞採我鄙言眞人曰大善大善隨汝所問仙公曰我已今七月七日於一念中觀見十方是諸地獄幽魂餓鬼吞火食炭履陟刀山頭手異處或身入鑊湯五體爛壞無復鬼形諸苦諸痛不可思議法界中苦實不能加而我一念見如是苦不覺身體百節毛孔並皆流血有如支解是昔所念具如今言不審大眞作何功德能救如是一切幽魂得無煩惱具諸飽滿而得解脫爾時眞人得斯語已彈指歎言善哉善哉善 **解釈** 天尊が言われた。「聞くところによれば、そなたの功徳はすでに世間に満ちわたり、諸天に感応しているという。そこで私は眷属たちを引き連れてきて、そなたの修行成就を見守るために来たのだ。後世の衆生たちが正道を理解し、法門の城に入り、形相を超越した無相の法を会得できるよう、特にここに降臨した」 このとき仙公はただちに座から起ち上がり、恭敬に跪いて真人郁羅翘が法を説くのを聴いた。説法を聞き終わると、仙公は礼をして問うた。「なぜ今日このように殊勝な光明の瑞相が現れ、種々の香花と祥瑞が降り注がれたのでしょうか。いかなる因縁によってこのような恩恵を受けることになったのか、実に不可思議です。どうか真人よ、その因縁を開示してくださいませ。そうすれば愚昧な者たちも目覚め、やがて無上の道果を成就することができるでしょう」 真人郁羅翘は感嘆して言った。「善きかな。そなたの過去の誓願は何であったのか」仙公は答えた。「恐れ多くて、軽々しく申し上げることはできません」真人は言った。「我は今日ここに来たのは、そなたの心願を成就させるためである。将来、法の橋を建て、法の船を造り、広く因縁を開き、功徳を弘揚するためだ。そのゆえに特にこの地に来たのだ」 仙公は再び礼拝して言った。「恳請します、真人よ。愚昧なる私に開示してください。ある疑問があります。七月七日のその日、一念の間に、十方の地獄に住む幽霊や餓鬼たちを目撃しました。火を呑み炭を食らう者、刀の山を行く者、身首が離れた者、沸騰する鍋の中で五体が爛れ果てた者がいます。種々の苦しみは言葉で尽くしがたいほどです。私はこの惨状を見て、全身の毛孔から鮮血が滲み出てきました。真人よ、いかなる功徳を修すれば、これらの幽魂を救い済度し、彼らを煩悩から脱させ、飽満と解脱を得させることができるのでしょうか」 真人がこれを聞くと、弾指して感嘆した。「善きかな、善きかな」 男子作如是言實不可思議吾今告子諦而聽之當爲汝說是大眞人卽告言曰唯三元吉日五臘節者總名八日能於玄壇精舍奉請道士宿宵行道及供香油作諸甘果積聚爲山隨其大小或復柈合種種莊嚴上獻天尊因此慈悲惠及十方無量無邊地獄囚徒餓鬼皆得解脫若犯重罪謗於大道及毀諸經淨戒道士是名重罪若殺父害母攻伐師主謀逆國君亦名重罪若犯此罪由得暫時應其供獻而得解脫若罪輕者因此供獻宿宵行道永得解脫俱時飽滿善男子善弘建之福使來生慈悲道士及孝子皆得餉於先人或亡父母姊妹兄弟皆得解脫飽滿無饑若不同此八日不奉餉先人者卽爲不孝告諸來生勤修淨供非但鬼神而得解脫見世之人財寶增益不爲七世先人之所傷害非但七世先人不能傷害一切鬼神外魔鬼賊不能傷害何以故世間凡夫或於所見求諸魔鬼祠祭先人不依八日而祠餉之番悞先人而更得罪何以故祠餉不依八日則魂靈饑餓於饑餓中卽生傷害招引外魔合爲凶害若祠餉得所依於八日則先亡歡悅不爲禍害一切魔鬼賊等不能爲害理致如是仙公又言善哉天眞向所說者淸淨供獻大而可知云言八日未辯是何賜垂分别 **解釈** 大真人が厳かに説いたところによれば、三元吉日（正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元）と五腊節（道教の五つの重要な斎日）を合わせた八つの特殊な日において、道観で道士に一夜通して経を誦えさせ、灯油と新鮮な果実を供え、これらの供物を小山のように積み上げ精心を込めて装飾し、天尊に献ずるならば、思議に絶する功徳が生じるということです。 このような供奉によってもたらされる福報は極めて広大です。地獄に処する亡魂や餓鬼までもが解脱を得ることができ、たとえ道を謗り経を毀損し、あるいは父母を殺し師君に背くなど重大な罪を犯した者であっても、誠心をもって供奉するならば暫時の解脱が与えられるのです。罪業が軽き者であれば、このような供奉を通じて永遠の解脱をも得ることができます。現世にある人々は財富の増進を享受し、七代の祖先ならびにすべての鬼神から害を被ることがなくなるのです。 経文は特に強調します。もしこの八つの日において祖先を祭祀せず、いたずらに時宜を得ぬ祭祀を行うならば、かえって災禍を招くことになると。不当な時に行う祭祀は亡魂をして飢えさせ、その時こそ餓鬼が妖魔を引き連れて乱をもたらすのです。これに対し、定時に祭祀を行うならば祖先は歓喜し、妖魔もまた敢えて祟ることはありません。 仙公葛玄は賛歎して言います。この八日間の清浄なる供奉の功徳は量ることなし、と。しかしながら、その具体的な八日とは何であるか、さらに詳細なる説明を要するところであり、ここにおいて経文は未だ完全に列挙されず、続く講解を待つの暗示となっているのです。 眞人言是八日者正月十五日七月十五日十月十五日是名三元之日復有正月一日是名天臘五月初五日是名地臘七月七日是名道德臘十月一日是名民𡻕臘十二月遇臘日是名王侯臘是名而言總名八日若非八日而祠餉之終不得達罪福之報具如前說善男子堅持在心吾今說者是上三天之所科格紫書金題天地常儀不可思議可不尊重善奉行之第二眞人光妙音告仙公言善哉善哉善男子功德巨大不可限量我奉天尊言令我與諸神仙眷屬降於子耶何以故爲不可思議故爲無所得故善男子向所說者是名八日不可思議名八解脫當於此日卯時安六道座淸淨香湯及諸衣服卧具甘饌飲食次第安之道士於道場中所淸旦奏沐浴章表一道午時行道懴謝施主等家先靈已往皆於今日解脫淸淨仙公曰善哉大眞能爲一切眾生開解脫門爲無所得迂降此耶不審今說六道爲是何道請具說之眞人曰一者天道二者人道三者畜生道四者神道五者鬼道六者地獄道是名六道善男子善緘在心可不遵耶復次第三眞人眞定光言善哉善哉善男子是八日者二大眞人具說已竟功德次第理大分 **解釈** 道教の修行において、一年には八つの重要な斎戒日が定められています。この経文はそれらの日々における祭祀修行の規則と、その深い精神的意義について説き明かしています。 八つの解脱日とは、正月十五日の上元節、七月十五日の中元節、十月十五日の下元節という三元の日に加えて、正月初一日の天腊、五月初五日の地腊、七月初七日の道徳腊、十月初一日の民岁腊、そして十二月の最後の戌日である王侯腊です。経文によれば、これら八つの日以外に祭祀を行っても、その功徳は神明に通じることがないとされています。 修道者がこれらの特殊な日に行うべき儀礼は厳格に定められています。卯時（早朝五時から七時）に六道坛場を設営し、清浄な香湯、衣類、寝具、食事などの供物を準備します。道士は道場において清晨に沐浴して表文を奉上し、午時（正午十一時から十三時）に斋醮の儀式を執行します。この儀式を通じて、施主の家族の祖先や亡き者たちのために懺悔と超度を行い、彼らが解脱を得るよう導くのです。 この教示の後、三位の真人が各々その深意を明かされます。第一真人は、これら八つの日が上三天という道教最高の天界によって制定された神聖なる科儀であり、虔誠な奉行が不可欠であることを強調されます。 光妙音と称される第二真人は、この法を聞く者の功徳が無量であることを讃え、六道に属する全ての衆生、すなわち天道、人道、畜生道、神道、鬼道、地獄道の生命たちのために坛場を設けることの重要性を明かされます。それぞれの道に属する衆生が解脱を得ることを願うのが、この儀式の真の目的なのです。 真定光と名付けられた第三真人は、前二者の開示を統括し、これらの儀軌に従うことがもたらす殊勝な功徳を改めて強調されます。 全体を通じて、この経文が教えるところは、定められた八つの神聖な日に斎醮の儀式を厳正に執行することによって、修行者自身が功徳を積むと同時に、六道の全ての生命が救済と解脱を得るようにするという、道教の根本的な慈悲の精神を体現しています。 明吾今最後說大因緣便欲告子子欲聞耶仙公作禮而起白言慈悲廣被不棄凡夫今日踴躍非意能陳特願大眞照我愚䝉豈煩諮請眞人云我等奉天尊言實爲過去重成就子心云何不說若不說者卽墮無明斷眞道種且子往劫因修功德成辦云何不說善男子向言供獻功德因緣有二種意何等二種一者住相供獻名爲有盡二者不住相供獻名爲淨供名爲無盡何以故譬如江海之水輪轉無窮是故此經明無盡義亦復如是又如虛空無邊無際不可限量是故我今明無盡義亦復如是若江海之水輪轉有盡是故我今明無盡之義便應有盡若虛空江海畢竟不可得知多少邊際故示無盡之義亦復如是善男子復應須知有盡之義辯了分明夫有盡者譬如有人誦諸經句一句兩偈從三至四乃至百千萬億之句亦不爲多何以故若爲他說不盈數𡻕便爲有盡是故我今明有盡之義亦復如是復如有人得大王位富貴累世金銀瑠璃珊瑚琥珀金剛諸珍鱗甲等寶滿一城中亦不爲多何以故若用布施不盈旬朔便爾有盡是故我今明有盡之義亦復如是若誦經句口說無盡及諸珍等手施無 **解釈** 天尊は仙公（葛玄、霊宝派の開祖）に対して、修行における最も重要な道理を説き明かすとおっしゃいました。仙公は恭敬に礼拝し、自分は愚鈍ではありますが、真の道を聞くことを切望していると申し上げました。 天尊は供養の功徳を二つの境界に分けてお示しになりました。 第一は「住相供養」という境地です。これは供養の形式と報酬に心がとらわれている状態であり、このようなやり方で積まれた功徳は限定的で有限なのです。 第二は「不住相供養」、すなわち「清浄なる供養」という境地です。心が形式にとらわれず、報酬を計算しないあり方であり、このような供養から生ずる功徳は限りなく続き、尽きることがありません。 この真理を明らかにするため、天尊は二つの比喩をお示しになりました。江河の水が絶えず循環し流れ続けるように、清浄なる供養の功徳もまた無尽蔵に流れ続けるのです。また虚空が辺界なく、その広さを測ることができないように、清浄なる供養の功徳もまた無辺際なのです。 これに対して、有限の功徳について説き明かすため、天尊は二つの例をお挙げになりました。いかに多くの経文を暗唱することができる者がいたとしても、もし自らを誇示するためだけであるならば、その功徳はたちまち消耗してしまいます。また、いかに城満ちるばかりの金銀財宝を所有する者がいたとしても、もし名利のためだけに布施するのであれば、その財富はやがて尽き果ててしまうのです。 この経文が強調するところは、真の修行は外相の多寡にあるのではなく、内心が執着を放下しているかどうかにあるということです。口で経文をいかに多く誦えようとも、手で豊かに布施をしようとも、心に計較があれば、結局のところ有限にとどまるのです。心に何の障碍もなき清浄なる供養によってのみ、初めて無量の功徳が成就されるのです。 窮是故當知我今說者住相供獻名爲有盡何以故夫一切有限之物施隨日消無限之物非劫能盡是故我今明有盡之義必竟如是善男子理趣皆然非但此供功德如是凡爲齋者一會宿宵亦復如是可不勤行若能常勵其心行不住相善知無盡義者決定令汝成無上道何以故無我身故無我心故旣無我身卽無我心旣無我心亦無他心旣無他心諸心卽滅是名淸淨得無心定得無我定善男子今復決了斯言若有我心息於他心卽我心不滅是名得身心無我未得身界無我若欲求法界無我者應須當知本無今無旣知本無今無卽知亦無法界法界旣無則不生不滅不滅不生是故當知亦非不生亦非不滅所言不生不滅者何以故爲說法故是故云言不生不滅得如是理則名能爲淨供則名爲得法界無我則名爲得法界淸淨善男子我今最後說者並是往古無量無邊天尊眞人仙眞聖道并及十方諸大力鬼神王等之所履行得無上道子於今雖不名編然位號曰太極左仙公仙階之大今可不履行必定當得登眞人聖具足六通成無上道爾時仙公卽從座起作禮謝言我今頓遭大眞賜如是言實爲希有我從無量劫來行諸功德亦遇仙人常爲我說小乘小智養生之法未有如今大眞所說微妙無邊無際不可思議我 **解釈** 本経文は「無我」の境地と清浄なる供養の深い真理を説いています。 経文は最初に、この世界における有形有相の供養はすべて限定的であり、時間とともに消滅していくと指摘しています。真に無限なる供養とは、物質的形態を超越し、時間さえもこれを尽くすことのできないものなのです。 次に経文は「無我」の修行境地について述べています。修行者が自己への執着がない状態（無我身）、自我意識のない状態（無我心）に到達するとき、自然と他者への分別心も生じなくなります。あらゆる執着を徹底して手放した状態を「清浄無心定」あるいは「無我定」と呼ぶのです。 さらに経文は、より高い層次の「法界無我」の境地に到達するには、すべてのものが本来より空寂であり、生も滅も存在しないということを明白に理解する必要があると説きます。生滅を超越したこうした認識こそが、真の清浄なる供養であり、法界の清浄を得ることができるのです。 最後に経文は、これらの教法はすべて古代の天尊、真人、聖道および十方の鬼神王らが無上の道果を修行成就した方法であると述べています。現在の修行者はいまだ高い果位に達していなくても、修行を堅持するならば必ず真人聖位を成就し、天眼通・天耳通など六種の神通を具足して、無上の道果を証得することができるのです。 経文の終わりでは、仙公（葛玄を指す、道教の重要人物）が身を起こして謝意を示し、自らが多劫にわたる修行の中でかつて聞いたのは小乗の養生法ばかりであり、このような微妙にして無辺の真理を聞いたことは一度もなかったと述べています。 今結累由如久積凝氷一旦逢火釋然消解無復遺餘我今無滯亦復如是復如法解賣兒父母兄弟四人悲號不可思議不期須臾金銀諸庫悉皆盈滿遂得兒還歡喜無量我今歡喜亦復如是又如昔日國王有女名曰絓音六極不言棄之深山饑餓困乏性命惙然遂感眞人下降示之於是病便卽愈具足能言而得飽滿歡喜無量我今歡喜亦復如是特願大眞命諸靈駕暫停林藪希未便騰大眞言我等今去不久便來别言已畢是三輿輦次第而去諸仙伎樂導從騰空至於雲表俄頃之間不知所在仙公敬而奉行至十五日謹依說法弘建淨供具如威儀作大果山山高丈八種種莊嚴微妙希有諸雜甘果徧滿山林及諸米飯亦復甚多是日午時十方地獄六道含靈身相各異無量無邊俱來集會是諸鬼中有一大王王名大威前進與諸鬼等俱時作禮同聲讚言善哉善哉大威王言淨界道士能爲我等開解脫門得於今日是我眷屬非我眷屬無量無邊並來雲集俱䝉淸淨而得解脫若非淨戒慈悲何能爲我是諸眷屬營建淨供唯願法師不久成就大仙證無上道及諸天人畜生神鬼地獄幽魂並同斯言是言已畢皆沐浴香湯衣服莊嚴依位而坐飲食具足午時了竟大王與諸眷屬各辭仙公言法師善哉善哉不可思議 **解釈** この経文は、誠実な信仰を通じて救済に至った比喩的な物語と、亡き者の魂を超度する荘厳な道教儀式を描いています。 まず、三つの比喩によって解脱の過程を示しています。積もった氷が火に触れて瞬く間に溶けるように、人間の業障も完全に消滅することができます。また、ある家族が売られた子どもを取り戻すとき、涙を流して喜ぶように、最終的には金銀が蔵に満ち、肉親が再び集い団らんするのです。さらに、絓音という名の唖の女性が深い山中で死に瀕したとき、得道した仙人（真人）の救いに感動し、病から癒されるだけでなく、口をきくことができるようになったという話もあります。これらの比喩はすべて、純粋な心で道に向かえば、解脱と喜びを得ることができるという教えを伝えているのです。 次に、葛仙公という道教の神仙が十五日に執り行う浄供法会の光景が描かれています。一丈八尺の高さに積み上げた果山で道場を荘厳に整え、様々な珍しい果物や米飯を供え並べます。午時（昼の11時から13時）に、地獄六道に属する限りない衆生たちが集まります。その中で大威という鬼王が多くの鬼たちを率いて礼拝し讃嘆し、清浄な戒律と慈悲心によって、陰界の衆生に救済への門を開いてくれた道士たちに感謝します。 法会が終わると、すべての参加者は身を清め衣を改めて、荘厳に座を整えて供食を享受します。大威鬼王が辞去する際、再びこの法会の殊勝さを讃え、法師が速やかに無上大道（最高の修行境界）を証得することを祝願し、天人から地獄の衆生に至るまで、あらゆる生命が等しく法益に浴することを願うのです。 我等因此慈悲有無量魂靈而得解脫作斯言已稽首而去仙公告諸來生善男子善女人我於無量無邊劫來至於今日始䝉大眞說此要言不可思議雖前奉大眞授我獻經其義少畧不頓如今說諸因緣其義深遠乃至如此復見有經名曰大獻直說三元不明八日不說功德廣大如是無邊無際不可思議善男女等可不尊奉若能遵敬奉行此經是人名曰孝子報其父母生長之恩非但胎生父母亦得報其眞父母也得報眞已漸階道果若有誹謗不信不餉先人是名不孝違眞父母何以故若不餉先人鬼魂饑餓是名不孝旣不孝已旣生誹謗若誹謗已則誤先人是亡父母受諸苦惱其身現世魔王鬼賊之所傷害風癩之病諸苦痛者具足受之將來男女明各 **解釈** 本経典は慈悲の修行によって亡霊を救済する重要な法門を説くものである。太上道君は信衆に対して次のように教示されている。 私は無量劫の修行を積み重ねた末に、この『浄供妙経』の深遠な教義を聞く機会に恵まれたのである。以前も他の経典を学んだことはあるが、この経書ほど透徹した説き方はなかった。 経典では特に「三元八節」（道教における重要な祭祀の日時）の間に祖先を供養することの功徳が不可思議であることを強調している。虔誠にこの経を実践する者は、現世の父母からの養育の恩に報いるだけでなく、「真の父母」（先天の道（タオ）の気（き）、すなわち生命の本源を指す）への報恩も成し遂げることができる。このような人こそが真の孝子と称され、段階的に道果の証得へ進むことができるのである。 これに反して、この経を謗り、祖先を祭祀しない者には、以下の報いが生じるという。祖先の亡霊が飢餓と苦痛に苦しみ、これは大きな不孝となる。現世では魔障の侵害を招き、悪疾に罹患することになる。さらに来世では、より多くの苦報を受けることになるのである。 経典の終わりは信衆に対して厳重な警告を発し、祖先の祭祀は単なる伝統的な孝道ではなく、重要な修行法門であることを強調している。先人への供養を通じて、功徳を積み重ねると同時に亡霊を解脱させ、最終的には自身も道果の成就に至ることができるのである。 愼之 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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