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title: "太上靈寶五符序 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《太上靈寶五符序》

洞玄部 · 3巻 · 28,117文字

## 巻1

太上靈寳五符序卷上衣一玄古淳和隂陽無綸風不動條雲雨以期萬物自縱其心蒼生任道而行上對天心天人合氣吉凶未兆不聞殺害無懼其凶不欣其吉不見可否之言不生是非之教淳然不虧峙然不損推天任性委地縱命千萬獲所莫傷其和其和不傷天地無主無主而自化不教之大訓保其命也于時人年九萬𡻕然後始學仙道而升天斯將可謂至北順其心也可謂至教化之無方教亦無跡跡不見而功存訓長守而德没可謂天和其象三才比同者也逮三皇之世淳和欲缺微有得失笑怒於色作制以定兆民神靈營身以全衆生可謂競始學而爭已發羣稱言得失相自然諸兆卦象萬物計玄虚於天地有事之興於此兆矣及軒轅之時神農世衰諸侯相侵互有攻奪之氣明主弗能正也於是黃帝習用干戈以征不廷諸侯咸來賔從而蚩尤最爲暴莫之能伐炎帝欲侵凌諸侯諸侯咸歸軒轅軒轅乃修德振兵治藝五種拯撫萬民度四方教熊羆狼豹貙虎玃天以與炎帝戰于阪泉之野三戰然後行其志蚩尤作亂不用帝命於是黄帝乃徴師與蚩尤戰于涿鹿之野遂克之諸俟因尊軒轅爲天子代神農氏以雲命爲雲師置左右大監監于萬國鬼神山川封禪與爲多焉獲寳鼎迎日推筴舉風后

**解釈**

遠い古代の最も純粋で調和した時代、陰陽は自然に溶け合い、風は乱雑に吹くことなく、雲と雨は季節に従って降り注ぎました。万物はその本性に従って生長し、人々は道（タオ）に従って生きていました。その時代、人は天の意思と通じ合い、吉凶はいまだ現れず、人々は災厄を恐れることもなく、幸運を貪ることもありませんでした。是非対錯の争論もなく、道徳的教条に束縛されることもなく、天然の完全な状態を保ち続けていたのです。

人々は完全に天地の規律に順応し、千万年の間もこの調和を破壊することはありませんでした。その時代、天地には支配者がいなかったのに、万物は自然に進化していきました。このような意図的な教化ではない最高の法則が、すべての生命を守護していたのです。当時、人間は九万歳まで生きることができ、その後に初めて仙道の修行を始めて天に昇りました。これこそが最も本来の心に順応した境地であり、教化は痕跡を残さないながらも効果は長く続き、天・地・人の三者が完全に調和して統一していました。

三皇の時代に至ると、この純粋さは次第に衰え始め、人々は得失の心を持つようになり、顔には喜怒の表情が現れるようになりました。そこで制度を定めて百姓を規範し、神霊もまた現れて衆生を護佑するようになったのです。この時から人々は競い合って学び、是非を争い、卦象を用いて万物を推算し、天地の間で様々な事柄を謀略し始めました。

黄帝の時代に至ると、神農氏の統治は衰え、諸侯が互いに攻撃し合うようになりました。黄帝は当初、武力で従わない諸侯を討伐し、その後に徳を修めて軍を整え、百姓に五穀の栽培を教え、熊や羆などの猛獣を馴らして戦に助けさせました。阪泉で炎帝との三度の戦いに勝利した後、蚩尤がまた乱を起こしました。黄帝は涿鹿の戦いで蚩尤を撃破し、天子として尊ばれることになったのです。

黄帝は雲師を設置して気を管理し、左右の監察官を置いて各国を監視し、多くの山川の神霊に対して封禅祭祀を行いました。彼は宝鼎を得て暦を推算し、風後などの賢臣を任用しました。ここに至って、道徳の教化によって天下を治める新しい時代を切り開き、神農氏の自然に依存する単純な統治方式に取って代わったのです。

力牧𢘆先大鴻以治民順天地之紀幽明之故死生之說存亡之難時播百榖草木淳化鳥獸蠶桑網羅日月星辰水泥土石金玉勞勤心力耳目節用水火什物有土德之瑞故號黃帝黃帝生二十五子其得姓者十四人黃帝居軒轅之丘而娶西凌之女是爲累祖累祖爲黃帝正妃生子二人其後皆有天下其一曰玄囂是爲青陽青陽降居江水二曰昌意降居弱水昌意娶蜀山女曰昌僕生高陽高陽有聖德是爲顓頊黃帝之孫而昌意之子淵淳有良謀踈通而智養財以任地載時以象天依神靈以信義治氣以教民潔誠以祭祠北至於幽陵南至於丹穴西至於流沙東至於蟠木動靜之物大小之神日月所照莫不稱屬焉生子曰窮蟬而玄囂之孫高辛立是爲帝嚳帝嚳黃帝曾孫也高辛父曰喬極喬極父曰玄囂玄囂父曰黃帝自玄囂與喬極不得在位至高辛即帝位高辛於帝顓頊爲族子高辛生而神靈自言其名普施利不於其身聦以知遠明以察微順天之義知民之急仁而威惠而信修身而天下服取地之物而節用之撫教萬民而利誨之暦日月而迎送之明鬼神而敬事之其色恢恢其德巍巍其動也時其服也工帝嚳旣執中而尸天下日月所照風雨所至莫不從助總得天地之心其時有天人神眞之官降之乗寳

**解釈**

上古の黄帝およびその後裔の伝承と功績について述べられています。黄帝は古代五帝の首長であり、力牧や大鸿などの賢明な家臣の補佐を受けながら百姓を治めました。彼は天地の法則に順応し、生死の理を明らかにすることで知られていました。黄帝は人々に百種の穀物と草木の耕作を教え、鳥獣と蚕の飼育を指導し、日月星辰の観測法を授け、水・土・金・玉などの資源を適切に活用することを推奨しました。この勤労と節倹の姿勢により、土の徳による吉祥の兆しが現れたことから、黄帝と尊ばれるようになったのです。

黄帝には二十五人の子があり、そのうち十四人が姓氏を得ました。彼は軒轅の丘に居住し、西陵の女性である嫘祖を正妃として迎え、玄嚣（青陽）と昌意の二子をもうけました。玄嚣は江水に移住し、昌意は弱水に移住して蜀山の女性昌仆を妻とし、高陽（すなわち颛顼）を生みました。颛顼は黄帝の孫にあたり、品徳に優れ、深い洞察力を備え、統治に長けていました。彼は百姓に天地に順応し、神霊を敬い、誠実に祭祀することを教えました。その支配範囲は極めて広大で、四方の領域に存在するあらゆる生命は彼に従いました。

颛顼は穷蝉という子をもうけ、一方で玄嚣の孫である高辛（すなわち帝喾）が帝位を継承しました。帝喾は黄帝の曾孫であり、生まれつき聡慧で、広く恩恵を施し、微細なことにも明察し、民の苦楽に思いを馳せ、仁徳によって人々を従わせました。彼は百姓に資源の適切な活用を教え、日月と鬼神を敬うことを奨励し、身なりは素朴でありながら庄重でした。帝喾は中庸の道をもって天下を治め、日月の光が及ぶところ、風雨が到達するところすべてにおいて、万物が天地の心による養いを受けるようにしました。その統治期間には、天界の仙官たちが人間界に降臨して祥瑞の宝物をもたらすことも起こりました。

蓋玄車而御九龍䇿雲馬而發天䆫自稱九天眞王三天眞皇並執八光之節佩景雲之符到于牧德之臺授帝嚳以九天眞靈經三天眞寳符九天眞金文上開太上通天之氣下敷元生神祇之度極混沌而爲限終地幽以生初唯天眞而造其涯下賢不能逹其際九氣所陶神齊日月於是物木名草萬品分别甘苦有味金石殊𩔖上以營天使二儀無遺下以營人令年命無墜逹觀者希其意入妙者仰其味然其文繁盛天書難了眞人之言旣不可解太上之心衆叵近測自非上神啓蒙莫見髣髴是以帝嚳自恨其才下徒貴其書而不知其向帝嚳乃祭天帝北河之壇藏於鍾山之峯封以青玉之匱以期後聖有功德者令施其幽滯鍾山弱水之北一萬九千里山高萬二千里其上方七千里周迴三萬里自生千芝神草千四十種人但脚履其上三歩乃仙矣上有金臺七寳紫闕元氣之所舍天帝君所治處也日月所不能照鍾山光耀書夜朗然照明十萬里外皆星漢所不及聖人言天▲無西北是鍾山照九隂之下矣帝堯之時洪水淊天山壞陵崩下民斯憂尭命求能治水者羣臣四嶽皆曰鯀可堯曰鯀爲人負命毁族心有缺傷恐不可用四嶽曰未見復有賢於鯀者願帝試之於是堯聽四嶽用鯀治水九年而水不息功用不成於

**解釈**

九天真王と三天真皇という道教の高級神明たちが、九龍の雲車に乗って降臨する場面が描かれています。彼らは神権を象徴する八光之節を持ち、聖なる符籙である景雲之符を佩びて、牧德之台に現れました。そこで帝喾に対して『九天真灵経』『三天真寶符籙』『九天真金文』を授けたのです。これらの経書は上天への気（き）の通路を開き、地上の神霊の秩序を規範立て、混沌初開より幽冥深処に至るまでの奥秘を含むものです。しかし天賦異禀の者のみが、その中の真意を領悟することができるとされています。

経文があまりに深奥で難解であったため、帝喾は自らの才学の不足を嘆き、これらの経書を青玉匣に封じ、鐘山の峰頂に隠しました。後世に德行を備えた聖人がこれを発見することを待つためです。鐘山は弱水の北一万九千里に位置し、山の高さは一万二千里、山頂の広さは方圓七千里にも及びます。その頂には千種以上の仙草霊芝が生い茂り、凡人がわずか三歩踏み出すだけでも仙人に成ることができるという場所です。山頂には金台紫闕という神仙の居所があり、これは天帝が治理する場所で、その光輝は十万里の彼方をも照らし、日月星辰さえもその光に及びません。

後半は帝堯の時代へと移ります。その時代には洪水が氾濫し、山陵が崩壞して、民衆は苦難に見舞われていました。群臣は鮌による治水を推薦しましたが、堯は鮌の性格が剛愎であることから、大任を担うのは難しいと考えていました。四岳たちが強く主張し続けたため、堯はついに鮌に治水を命じることに同意しましたが、その結果は九年経ても成功しませんでした。この段落は神話と歴史を織り交ぜることで、道教経典の伝承の玄妙さと、国家を治め民を安んずることの現実的な困難さを表現しているのです。

是帝堯乃求人更得舜舜登用攝行天子之政廵狩行視鯀之治水無功乃殛鯀於羽山以死天下皆以舜之誅爲是於是舜舉言鯀子禹能而使續鯀之業堯崩帝舜問四嶽有能美成堯之事者使居官皆曰伯禹爲司空可成業美堯之功舜曰嗟然命禹卒平水土禹拜稽首讓於契后稷臯陶舜曰汝其徃親爾事禹爲人敏給聦濟某德不違其仁可親其言可信聲爲律身爲度稱以土舋舋穆穆爲網爲紀禹乃遂與益后稷奉帝命諸侯百姓興人徒以敷土隨山刋木定高山大川禹傷先人父鯀之功不成受誅乃勞身焦思居外一十三年過家門不敢入薄衣食致孝於鬼神卑宫室盡力於溝洫陸行乗車水行乗船泥行乗橇山行乗樏左凖繩右䂓矩戴四時以開九州通九道陂九澤度九山令益與衆庶稻可種畢濕令后稷與衆庶艱食鮮食食少調有餘相給以均諸侯禹乃行相地宜所有以貢及山川之便利禹行自冀州始旣爲壷口斷梁及岐旣修太原至于嶽陽覃懷致功至於衡漳恒衞旣從大陸旣作㠀夷皮服夾右碣石入于河濟河兖州九河旣導雷夏旣澤灉沮㑹同桑土旣蠶於是民得下丘居后土平濟大水旣消爾乃廵狩於鍾山杞上帝於玉闕歸洪勲於天后還大成於萬靈然後登彼玄峯於繡嶺之阿瓊境之上忽得

**解釈**

尧帝は徳の高い人物を求めて舜を見出し、天子の職務を代行させた。舜が天下を巡察した際、鲧（禹の父）の治水事業が成果を上げていないのを目にして、彼を羽山に流罪として処死させた。天下の人々はこの処置が正義にかなったものと考えた。そこで舜は鲧の子である禹に治水事業の継承を推薦した。

尧が没した後、舜は四方の諸侯に尧の事業を継ぐ者が誰かを尋ねたところ、皆が伯禹を水利工事を司る官職である司空に推薦した。舜がこれに同意して禹に水と土地の治理を命じると、禹は契、後稷、皋陶への辞退を申し出たが、舜は強くこれを禹に任せるよう主張した。禹は聡慧で機敏、品徳高潔で、言行が真実であり、身をもって範を示す人物であった。

禹は伯益と後稷を伴い舜の命に従い、諸侯と民を集めて地形を実測し、樹木を伐採して道を標記し、高山と大河を治理した。彼は治水の失敗で処死された父親の運命を思い起こし、ますます勤勉に励み、十三年間治水に当たる中で、三度家門を通りながらも家に入ることはなかった。彼は衣食を節制し、鬼神に虔誠に祈り、粗末な家に住み、全身全霊を水利工事に投入した。

禹は異なる地形に応じて異なる交通手段を用いた。陸路では車に乗り、水路では舟に乗り、泥地では橇を、山道では樏を用いた。測量の道具を携帯し、四季の変化に従い、九州に区分し、九本の道路を開通し、九箇所の沼沢を治理し、九座の山脈を測量した。低湿地では伯益が民に稲作を教え、後稷が民に穀物の備蓄を教え、各地の穀物の過不足を調整した。

禹は冀州から治理を始め、壶口工事を修築し、梁山と岐山を整治し、太原から岳陽に至る地域を治めた。覃怀で成果を上げた後、衡漳へと進んだ。恒水と卫水が疏通された後、大陸泽もまた治理された。島夷の民族は皮服を貢ぎ、碣石山の右側から黄河に入った。兖州では九河を疏通し、雷夏泽に水を貯めた後、灉水と沮水が合流し、桑は蚕を養うのに適し、民は高地から平原への移住を得ることができた。

大洪水が退いた後、舜は鐘山で祭祀を執り行い、玉闕で上天に治水の功績を報告し、その大功を天地の神霊に帰した。最後に繍嶺之阿の玄峰に登り、琼境の上に至ると、突然天より《霊宝五符》という道教の重要経典を授かった。この記載は歴史伝説と道教の聖典の由来を結び合わせ、大禹の治水事業の成功が上天の援助と啓示を得たものであることを示すものである。

此書禹乃更恭齋罄林幽岫請奉佩身眞人告禹曰汝功德感靈天人並助而年命向彫嶮矣哉乃口訣以長生之道示以眞寳服御之方分擿而别還乃計功勞於㑹稽之野召㑹羣神於東越之山是時四氣温隆清風旣鼓玄功妙暢虚心内治思退身以滅跡惟藏景於幽緒覩九天之靈奥觀三天之寳囿動以全生爲大順靜以舍精爲久視上覽天經幽而難縷下愍羣生不知其紀乃復鳳翔南山龍峙海㠀更撰眞靈之玄要集天宫之寳書差次品第分别所修行五色定其方面名其帝號太上本名爲靈寳五符天文藏於玄臺之中堅石之碽(古紅/切)隱於苖山之岫萬年一出以示不朽其一通書以南和丹繒隱齋於蒙籠之丘訖封以金英之函印以玄都之章命川澤水神以付震水洞室之君須三千之㑹當傳與水師傅伯長其石碽之文乃待大劫一至而宣之耳禹於是服靈方以匿景𦵏茲山以顯終仙人解其契愚人謂其亡大哉神化委身歸宗於戯大君玄跡高通萬劫驗其書道詠須其方陽九見上天之書百六告傳氏之功洪唱千代蘭氣遺芳者也其後呉王闔閭十有二年孟春正月命檝江湖耀旗蛟龍觀兵於敵國解帶乎包山包山隱居爲使者號曰龍威丈人令極洞室之所深履洪穴之源包山隱居得道者也處于呉山莫

**解釈**

大禹が幽静な山林で虔誠なる斎戒を行っていた時のことです。ここに一人の真人が現れ、彼に告げました。「汝の治水の功徳は天地を感動させたが、寿命が尽きようとしている」と。そこで真人は大禹に長生の秘訣と仙薬の調合法を伝授しました。大禹は会稽山で群神を集め、その時四季は穏やかに巡り、清風が静かに吹く中で、静心して修練に励み、世から身を隠して潜修し、九天の玄機を参悟しました。

この《灵宝五符》という天書の秘密について語る価値があります。元々この天書は玄台の石室に蔵されており、苗山の奥深くに隠されていて、万年ごとにしか現世に出現しません。その一部は紅色の絹に書かれ、蒙笼山に隠されており、金の匣で封じられて玄都の印章が加えられ、水神に託されています。これが伝わるのは三千年の後、水官傅伯長の時代を待たねばなりません。一方、石に刻まれた版本は天地の大劫の時が来て初めて顕現するのです。

仙薬を服用した大禹は山中に隠居しました。世人は彼が死んだと考えましたが、実は彼はすでに得道成仙していたのです。後に吳王阖閭の十二年の正月となり、龍威丈人という使者が包山に派遣されました。彼が訪ねた、吳山に隠居していた得道者こそが、かつてこの天書を保管していた者だったのです。

本文では特に「阳九」と「百六」という道教用語を強調しています。これらは天地運行の劫数周期を指すものです。これらの特殊な時期が到来する時、上天は特定の方式によって有縁の者に道法を伝えるのです。

知其名敖兀不羣高離世榮時人號曰包山隱居闔閭數親駕修敬問以安危是其時嘗共講此源路之由故爲其暫使乎隱居於是帶燭載火晝夜行邁一百七十四日而返旣還具說云不知其所極隱居當歩行可七千餘里忽遇羣孔雜穴千徑百路沙道亂來俱㑹一處形象相似門户同𩔖其叢徑之口有金城玉屋周迴五百里於衆道中央明月朗煥華照逸光其中帷帳牀机窻牖宻房錯以紫玉飾以黃金雲厦凌天莫識其狀於是顧盻無人瞻望城傍見題門上曰天后别宫題户上曰太隂之堂隱居知是神館不敢冐進門内乃更齋戒思眞三日束修而入看行其内於玉房之中北机之上有一卷赤素書字不可解隱居再拜取書曰下土小臣爲呉王使請此神文以爲外施眞氣信效旣還出外而見其門户自閉聞其中有簫鼓激響人馬之聲隱居震懼不敢久息又不敢復進前路恐致迷亂不知歸向於是迴返齎所得書以獻闔閭自說初入乃小晻須火而進然猶自分别朦冥遒中四方上下皆是青石方五六丈許略爲齊等時復有廣狹處其脚所履猶有水濕或一二里間隱居行當出一千里不復冥晻自然光照如白日大道高燥揚塵左右有隂陽溝三十里輙有一石井水味甘美飲之自飽不飢或見人馬之跡旁人他道其

**解釈**

昔日、吳王闔閭の深い信頼を受けた包山という隠士がいました。世俗の煩雑さを超越した境地にあったため、当時の人々から「包山」と尊称されていました。吳王は何度も自ら訪ねて治国の道を教え乞いており、やがて仙界の伝説について聞き及び、その隠士を派遣してその真実を探らせることにしたのです。

包山は火松を携え、昼夜を問わず百七十四日間に渡る険しい旅路を辿り、ついにある不思議な場所に到達しました。そこには無数の複雑に枝分かれした洞窟が存在し、すべての通路が一箇所に集約していたのです。多くの洞穴の入口には、金と玉で造られた壮大な城池が聳え立っており、その規模は方圓五百里に及びました。城内の建築は華麗を極め、紫玉と黄金で飾られた高楼が雲を貫くほどの高さまで聳えていました。

城門には「天後別宮」と刻まれ、門扉には「太陰之堂」と記されていました。包山はここが神仙の居処であることを悟り、軽々しく進むことなく三日間の斎戒を行ってから敬虔な心で入堂しました。玉房の北側にある机上に、赤色の絹に記された天書が一巻置かれていましたが、その文字は解読不可能なものでした。包山は跪拜して書を取り、吳王の命に従い神文を求めて来たことを明かしました。天書を得た途端、城門は自動的に閉ざされ、堂内からは仙楽や人馬の喧噪が響き渡りました。包山は驚怖に襲われ、長く留まることを敢えてしませんでした。

帰路について包山は次のように述べています。洞穴への進入初期は火松の照明が必要でしたが、通路は整然とした青石で構成されており、処々に積水がありました。千里ほど進むと、突然視界が開け、白昼のような明るさに満たされました。大道は乾燥して塵が舞い、両側には陰陽の溝渠が走り、三十里ごとに甘美な石井の水が湧き出ており、これを飲めば飽腹することができました。時折、神秘的な人馬の足跡も目撃されました。最終的に包山は天書を携えて吳王に献上し、この奇遇について詳細に報告したのです。

隱居所行路及左右壁似白石石皆洞照有光廣七八十丈高曁二百許丈轉近至洞庭不復見上所極仰視如天而日光愈明明如日盛中時又不温不涼和氣沖然聞芳香之氣鬰勃終而不休及道邊有房室亭傳竒瑋琱鏤不可目名旣至衆道口周行廣狹隱居迴帀相去可四五十里四面有玉柱爲揭題曰九泉洞庭之墟其間植林樹成行縁葉紫榮玄草白華皆不知其名也五色自生七寳光耀晃晃飛鳳翔其巓龍麟戯其下斯實天地之靈府眞人之盛館也隱居具書其所履見示王王肅然駭聽乃清齋靜臺祭天而受書焉即其年太呉風雨以時五榖豐熟兆庶樂業國内安融闔閭珍貴其天文而不解其辤乃遣使者齎此書封以黄金之檢印以玉皇之璽書㫖以問魯大夫孔丘使者到魯國奉書跽於丘前曰呉王昔命駕出遊瞻望海津息卒於東林之丘遊宴乎北包之山於是秣駟戢輿忽有赤鳥遊翔其間銜此素書墮王車前大人元吉靈瑞自天饗國萬紀金石長存使臣出國奉齎天文願吿楨祥來福之因丘恬然閑居不發其函乃答使者曰丘昔遊於西河之上聞童謡歌曰呉王出遊觀震湖龍威丈人名隱居北上包山入靈墟乃造洞庭竊禹書天帝大文不可舒此傅伯長百六初今雖取出喪國閭丘案童謡之言昔夏

**解釈**

一人の修行者、隠居という名の者が洞庭山へ通じる神秘なる道を発見しました。その道の両脇には発光する白石の壁が立ちはだかり、七八十丈遠く、二百余丈の高さにある空間をも照らし出しています。洞庭山に近づくにつれて、景観はますます神奇なものとなっていきました。空を見上げると、光は明るくありながらも目には優しく、気温も快適で、空気中には絶えることなく馥郁たる香気が漂っています。

道路の脇には多くの精巧極まりない亭台楼閣が建ち並び、その彫刻の技巧は言葉をもってしては表現しがたいほどでした。道の終わりに到るやいなや、四方に玉柱が聳え立ち、その上には「九泉洞庭之墟」と刻まれています。ここには奇異なる樹木が植わっており、葉は紫色を呈し、黒き花を咲かせ、白き果実を実らせており、いずれも人間世界では見たことのない神なる植物です。この空間全体は五彩の光で輝き、七種の珍宝の光芒が相互に照り映えており、凤凰が樹頂で舞い、麒麟が樹下で遊戯しています。これこそ天地間の最も神聖なる場所であり、得道した真人が住まう聖地なのです。

隠居はこの見聞を記録して呉王に献上しました。呉王はこれを厳粛に受け入れ、特に祭壇を設けて斋戒沐浴を行い、天より授かりし書物として祭祀を行いました。その年、呉国は果たして風も順く雨も調い、五穀は豊かに実り、民は安らかに暮らしました。呉王はこの天書を尊重しておりましたが、その内容が理解できず、黄金の匣に封じられ玉皇の印玺で押された天書を携えた使者を鲁国の孔子のもとへ派遣して、その意味を教えを求めました。

使者は鲁国に到り、跪いて書を献じ申し上げました。「呉王が遊幸の折、東林の丘にて休息なさられ、北は包山に遊ばせられた際、にわかに赤き鳥が飛来して、その嘴に天書をくわえながら呉王の車の前に落としました。これは上天より与えられし祥瑞にして、国家を万年栄えさせるでありましょう。特に派遣されて参りました。どうかこの天書の意味を教えていただきたく存じます。」

孔子は当時、閑居しており、書を開くことなく答えました。「私かつて西河の辺にて、童謡の唱い言葉を聞きしことあり。『呉王出游観震湖、龍威丈人名隐居、北上包山入靈墟、造訪洞庭窃禹書。天帝大文不可展、此傳伯長百六初、今雖取出喪國閭。』と。この童謡はこの天書の本は、かの夏禹が遺し置きし秘密の典籍なることを暗示しております。」

禹治水拓平山川功舉事訖廵狩於鍾山之阿得黄帝帝嚳等所受藏上三天太上靈寳眞經後遊㑹稽更演解靈寳玄文撰以爲靈寳文藏一通於名山石碽付一通於水神當有得道道士得之而獻王者丘恐此書必靈寳符太上眞文也若以赤鳥所銜而墮丘未詳也使者跪謝伏實如大夫之言子路侍側曰奉君之使罔君之命非忠臣也入國而期有司受事而奸其辭非良使彼狡人矣由請討之孔子曰夫振裳以冥太陽仰手而障之白日陽光其可掩乎日月其可蔽乎此二象焉恠掩塞之爲惡耶苟照之所逮無傷也汝無伐焉孔子乃告使者曰此天官之靈藴大聖之所撰上叙太和隂陽之氣下論道化養生之㑹唯仙人能用其文君王不能得其術若乃抗身幽邈遠㝷自然避羅鎖於無爲豁爭競于深山幽居是時問丘將或告王靈文之竒奥太上之微言也遂以書還使者不開視也使者歸具說丘言闔閭自傷方薄嘆息而絶望遂不復重求解釋也乃藏之神館祕貴靈文其後閑旦親自取視函封不脫而失書所在矣夫差獲之於勞山終有殺滅之患闔閭探之於洞庭遂爲勾踐所并是由丘所說童謡之言喪國閭徴矣夫神文非啓授而攬之者鮮不爲禍也天書非道同而傳之者無有不嬰罰於玄都也

**解釈**

大禹が治水によって山河を平定した功業を成し遂げた後、鐘山の山麓を巡遊した際に、黄帝や帝嚳といった上古の帝王が秘蔵していた「上三天太上霊宝真経」を授かりました。その後、会稽山を遊歴する中で、この奥妙な霊宝経文についてさらに詳しい解釈を加え、《霊宝文》として編纂しました。そして一部を名山の石室に納め、一部を水神に託し、将来得道した道士がこれを発見して君王に献じるであろうと予言したのです。

孔子が呉国の使者から献じられた書巻を目にした時、これが伝説の霊宝符籙と太上の真文ではないかと疑いました。使者は跪いてそれが確かにそうであることを認めました。子路がその傍らで言いました。「使者が君命に背いて勝手に書を献じるとは、忠臣の行為ではなく、罰せられるべきです」と。しかし孔子は比喩で彼を諭しました。衣の裾を掲げて太陽を隠そうとするようなもの、あるいは手を上げて日光を遮ろうとするようなものです。日月の光輝がどうして隠されるでしょうか。真理は日月のようなもので、無理に隠そうとするならかえって禍をもたらすだけです。

孔子は使者に告げました。この経典は天界の奥秘を記載したもので、上古の聖人の著述です。上篇は太和の陰陽の気、すなわち宇宙の本源たる能量について論じ、下篇は修道養生の玄機について述べています。仙を修める者だけがその中の真理を領悟できるのであり、君王が無理に修習すればかえってその法を得ることはできません。真に修道を志すならば、塵世を離れて深山で清静に修行すべきです。今、この天書を君王に献じようとする者がいるとすれば、天機を漏らすことになるでしょう。そこで孔子は書巻をそのまま使者に返還しました。

呉王闔閭は使者からの報告を聞いた後、既に恥じ入り絶望の念に駆られ、天書を神殿に秘蔵してしまいました。その後、彼の子である夫差が労山でこの書を得ましたが、却って身を殺される禍を招きました。闔閭自身も洞庭からこの天書を得ましたが、最終的には越王勾践に滅ぼされたのです。これは民間の童謡の予言を立証するものです。すなわち、無理に天書を獲得すれば亡国をもたらすということです。

この経文は強調しています。神聖なる経文を正式な伝授なくして無理に奪い取るならば、必ず災厄をもたらし、天界の秘法を道縁を具えていない者に伝授するならば、伝授者もまた玄都において天罰を受けることになるということです。修道には機縁が大切であり、決して無理に求めるべきではないのです。

華子期者九江人也少好仙道入山隱跡採服草藥棲身林阜二十餘年忽遇▲里先生乃授之仙隱靈寳方一曰河圖隱存符二曰伊雒飛龜三曰平衡案合服之日更少壯色如少女一日行五百里能舉千斤一𡻕十易皮乃八潜山中而白日升天矣

仙人挹服五方諸天氣經(華子期受/▲里先生)

(訣樂子長/書出神名)東方青牙九氣之天其氣煙如春草之始萌其光如暉日之初隆下有朝華之淵上有流英之宫室有青腰玉女堂有太上眞王玉女乗九山之獸眞王駕九光神龍上導九天之氣下引九泉之流芳養二儀以長存護隂陽以流通天致元精於太極地保山嶽於句芒神運虚于寂臺人養五藏於脣鋒所以營漑之者無極存之者不終於是迴萬劫而更始却衰朽而童蒙爾乃鵬奏九遐上登玄洞仰㝷太眞之靈官與仙僚而爲宗大哉靈寳青牙長存由九氣之功南方朱丹三氣之天其氣煙如絳雲之苞白日其光如玄玉之映流淵下有赤泉之泓池上有長生之朱宫室有太丹玉女居于太陽三山之上堂有元氣丈人駕三角之麟上導泰清玄元之靈化下和三氣之陶館令萬物之永存運天精於南夏養人精於丹脣所以採之者無終營之者永存於是却凋老而反嬰還枯朽而茂䌓攘秋霜之落葉反光華於

**解釈**

華子期は九江の人で、若い頃から仙道を慕い、山に入って隠居修行しました。草薬を採集しながら深山密林に二十年以上暮らしていたのです。ある日、突然▲里先生という隠士に出会い、三種類の仙家の秘方を授けられました。第一は河図隠存符、第二は伊洛飛龜方、第三は平衡案と呼ばれるものです。これらの仙方を服用した後、華子期は若々しく力強くなり、顔色は少女のようになり、一日に五百里を歩むことができ、千斤の力で物を持ち上げ、一年に十度も皮膚が生まれ変わりました。最後には八潜山で白日に飛び上がって仙人となったのです。

次に説かれるのは五方の天気を吸納する修練方法で、この功法は華子期が▲里先生から学んだものを、乐子長が記録し整理したものです。

東方の青牙九気の天では、そこの仙気は初春の嫩草のように青々としており、光芒は朝日が昇る時のようです。下方には朝華仙池があり、上方には流英仙宮があります。宮には青腰玉女という仙女がおり、殿には太上真王が住んでいます。玉女は九頭の神獣に乗り、真王は九色の神龍を駕しています。彼らは九天の清気を上昇させ、九泉の霊液を下降させて、天地の陰陽を滋養し、万物の循環を絶えさせません。天の精華は太極（宇宙の本源）に汇聚し、地脈の霊気は句芒（春神）を守護します。神明は静修台で虚空を運化し、人は調息によって五臓を滋養するのです。このように修練すれば永遠に青春を保ち、万劫を経ても焕然として新生し、返老還童できます。修練が極致に達すれば、大鵬が翼を広げて九霄へ直上するように、玄妙なる洞天に入り、太真仙境を朝拜し、衆仙と共に修行することができるのです。この霊宝青牙長生法は、すべて九天の気の玄妙な功効に頼っています。

南方の朱丹三気の天では、そこの仙気は紅雲が日を托すようであり、光芒は黒玉が深潭に映るようです。下方には赤色の霊泉があり、上方には長生朱宮があります。宮には太丹玉女が住んでおり、太陽三山の巓に居住しています。殿には元気丈人（仙人の尊称）がおり、三角麒麟に乗っています。彼らは泰清玄元の気を引導し、三気を調和させて万物を孕育し、天地の精華が永遠に南方に駐在し、人体の精気が丹田に汇聚するようにさせます。この法を修練すれば永遠に生機を保ち、枯れ木に春が訪れさせ、白髪を黒くし、秋霜の落ち葉を掃い除くように、生命の光華を再び現わすことができるのです。

萬春爾乃龍盻虚空鸞翔雲端忽縱心而豁慮無塵埃之是戀大哉靈寳朱丹長生由三氣之勲中央元洞大帝之山上出黃氣下治地門其氣煙如雲徑蒸九天元精徃來氣直如弦上通太上無極下生神靈其光如飛景之羅朝日其明如朗月之照幽城内有玄膺九窻之闕外有醴泉玉漿之淵眞人名曰子丹天中號黃庭戊已天倉玉女却死主養生宫號曰大帝總御九天之眞乗地軸之輦從六甲六丁遷賞道功誅伐魔精上導自然之和下極五土之靈天地守以不虧隂陽用茲不傾天氣柔順而無極人漱脣齒以不零於是抗虞淵之頽日反朝霞之始明迴惛朽之枯叟革休㓕之方清光顔燁然而還初神氣充實以流盈爾乃虬歩八域上升雲路超羣萃以凌眄挹天氣以自度友眞仙於太微後三光而告暮大哉靈寳黃庭長生由一氣之固西方明石七氣之天其氣煙如明月之落於景雲其光如幽夜之覩於明珠白龍銜芝草而啓騰靈眞降素醴而霑𩄋斯乃七天之靈澤上眞之瓊膄氣甘和而澹妙雖鼎味而不殊下有玉泉之長河上有流英之樓宇室有太上素女堂有元氣大夫乗崩山之獰虎騁雲輦於虚無上導洪精於七天下和衆生於雲衢挹雲露於皓芝飲靈液於龍髮叩天池而鳴鼓收甘津於舌端所以存之者莫墜爲

**解釈**

『太上灵宝五符序』の経文は、修行者が至高の境地に達した時の玄妙な景象を描いています。修行者の内心は空明となり、龍や鸞鳥のように雲端を翱翔し、塵世の牽引から解放されるのです。最高級の経典である灵宝（れいほう）の朱丹は人に長生をもたらします。これは天・地・人の三才から発する気（き）を調和させることによって成就するのです。

中央元洞大帝が住まう山からは黄色の雲気が立ち昇り、下は地脈と繋がっています。この雲気は烟のように蒸腾して九天へと直昇し、元気は弓弦のように真っ直ぐに往来します。上は至高無上の道（タオ）と通じ、下は万物と諸々の神霊を生み出すのです。その光芒は朝陽が雲霞を映し出すがごとく輝き、月光が幽暗の城塁を照らすほどに明るいのです。体内には咽喉の要穴である玄膺と九窍があり、体外には甘泉と玉液があります。真人は子丹と名付けられ、天界では黄庭戊己と呼ばれます。天仓玉女は生死を掌握し、養生宮の主宰は大帝と称せられ、九天の仙真を統御するのです。

修行を成就した者は地軸の車を駆り、六甲六丁（道教の護法神将）を率いて善を賞し悪を罰し、妖魔を誅滅します。上は自然の調和を導き、下は五行（ごぎょう）の霊気を調和させるのです。天地はこうして平衡を保ち、陰陽（いんよう）は堅固に安定します。天気は柔順にして無辺であり、人が勤めて漱口齒の修行を行えば青春を永遠に保つことができるのです。

次に老いから返るという景象が描かれます。日没のような衰老に抗して、朝霞のような青春を重現させるのです。枯朽した老者に活力を回復させ、逝きゆく者に新たな生を与えるのです。容顔は光彩を放ち、神（しん）気は充沛として流動します。この時、修行者は虬龍のように八方を遨游し、雲に乗って上昇し、凡俗を超越するのです。太微垣の天界領域において衆仙と友となり、日月星辰の運行に従うのです。

西方七気之天の景象は、明月が彩雲に落ちるがごとく、また黒夜の中の明珠のようです。白龍が霊芝をくわえて飛昇し、仙真が甘露を降らせます。これは七重天の霊気であり、上真（高級仙真）の琼漿にして、その味わいは人間の珍馐をも超えるのです。下方には玉泉長河があり、上方には流英楼宇があります。その内に太上素女（女仙）が住まい、堂上には元気大夫（仙官）がいるのです。彼らは猛虎に騎り、雲車を駕して虚空を遨游し、上は七天の気精を引き、下は衆生を度します。云露と霊芝を服食し、龍発という仙薬の霊液を飲用し、天池という穴位を叩くこと鼓を撃つがごとく、口中の津液を集めることによって長生を保つのです。

之者永居是以却素髮而玄黒反枯朽而嬰孩爾乃鳳舞景漢朗嘯清虛枕雲岫而鍊神養精和於太初致眞人而爲犮安知榮辱之所如大哉靈寳明石長生由七氣之娛北方玄滋五氣之天其氣煙如飄風之激於炎林其光如流星之墮於洪波煎玉飴於龍鼎汲玄氣於天湖下有長生之淵中有太上之家室有夜光玉女服雲林之翠羅乗靈虬以啓眞駕鹿輦於天河上導五常之流氣下拯萬生之衆和護二儀而不傾保羣命以求遐天致元精於太玄眞人養三府於齒牙所以爲之者長存用之者壽多漱神津於元首合淳氣而弗華於是迴陽光之西傾還昊日於東陵却衰枯之絶煙反童稚而方升爾乃鴻鼓雲池勃鬱而龍騰犮眞人以論好與靈仙而高登其徳洪矣焉有能勝大哉靈寳玄滋長生由五氣之興

靈寳五帝官將號(夏禹撰出天文中/字會稽南山之陽)

(所演/集)東方靈威仰號曰蒼帝其神甲乙服色尚青駕蒼龍建青旗氣爲木星爲嵗從羣神九十萬人上和春氣下生萬物南方赤飄弩號曰赤帝其神丙丁服色尚赤駕赤龍建朱旗氣爲火星爲熒惑從羣神三十萬人上和夏氣下長萬物中央含樞紐號曰黃帝其神戊巳服色尚黃駕黄龍建黃旗氣爲土星爲鎭從羣神十二萬人下和土氣上戴九天

**解釈**

灵宝五符の修行を通じて、返老還童と長生不老の境地に到達することが説かれています。修行者は白髪を黒く戻し、衰えた身体を嬰児のような生気に満ちた状態へと甦らせることができます。凤凰が銀河で舞い踊るように、清虚の境地で長く啸くのです。修行者は雲山を枕として元神を修め、精（せい）と気（き）を調和させて太初の宇宙本源と相い合い、最終的に真人という得道の境地に至り、世俗の栄辱を超越します。

北方の玄天に描かれた風景は、五行（ごぎょう）の気（き）が烟のように漂い、光が流星のごとく波涛に落ちていく様子です。修行者は龍鼎で玉液という仙薬を煎じ、天湖から先天元気である玄気を汲み取ります。そこには長生の淵があり、道教の至高神である太上道君が住まい、翠緑の雲紗を纏った夜光玉女という仙女が霊龍に乗って真道を開き、鹿車に駕して天河を巡遊します。彼女らは五行の正気である五常の気（き）を導き、万物の和諧を護り天地の平衡を保つのです。

修行の方法としては、生命の本源である元精を道の本源たる太玄に帰し、真人が叩歯して上中下の三つの丹田（たんでん）を養います。これを常に行えば長寿が得られ、神水すなわち唾液で口をすすぐことで頭部を滋養し、純陽の気（き）を調和させて外に漏らしません。こうすることで西に沈んだ陽光を再び昇らせ、衰老して枯れた生命を童真の状態に戻すことができるのです。得道者は群仙と共に玄妙について論じ、その功徳は比類なく宏大です。

後文には灵宝五方天帝の体系が詳しく記載されており、これは上古の聖王である夏禹が会稽南山で編撰したと伝えられています。

東方の灵威仰は蒼帝と号し、甲乙木行に属して青色の服を着け、蒼龍に乗り青旗を駕して木星と岁星に対応し、九十万の神霊を統領して春の気（き）を調和させ万物を滋養します。

南方の赤飘弩は赤帝と号し、丙丁火行に属して赤色の服を着け、赤龍に乗り朱旗を駕して火星と荧惑星に対応し、三十万の神霊を統領して夏の気（き）を調和させ万物を助長します。

中央の含枢纽は黄帝と号し、戊己土行に属して黄色の服を着け、黄龍に乗り黄旗を駕して土星と镇星に対応し、十二万の神霊を統領して土の気（き）を調和させて九天を承載します。

西方矅𩲸寳號曰白帝其神庚辛服色尚白駕白龍建素旗氣爲金星爲太白從羣神七十萬人上和秋氣下收萬物北方隱侯局號曰黒帝其神壬癸服色尚玄駕黒龍建皁旗氣爲水星爲辰從羣神五十萬人上和冬氣下藏萬物

靈寳要訣(▲林仙人授樂子長/隱於勞盛山之隂)道士入山採藥採八石靈芝合丹液及隱身林岫以却衆精諸無靈寳五符者神藥沈匿八石隱形芝英藏光所學不成邪氣試犯鬼恠振驚矣諸見魍魎之妖以靈符指之即自消滅若山精恐脇亦登摧折千變萬化唯其所恣也道士不可妄行非道非道之法當遠之也子之愼至矣遵大法者即便收對羣神攝召萬靈斬截凶魔佩五文於肘間招仙眞于九霄祕靈寶於五方非同契而永幽斯乃上皇之玄教文命藏之於東苗誓萬劫而一宣然後覩天書之弗凋閉口則福微而著泄漏則禍重而梟是以帝嚳之至親不與囂子於唐堯

太清五始法行東方之道木肝王心爲上相常以立春春分入靖室各首其卧瞑目存其内思肝氣正青赤神侍之黃氣飬之隨身正青上與天通太清元氣下入身中勾芒來至老君主之王者行之則麒麟至翔鳳發而萬物華茂嵗星順度精通太微南夷服靈瑞至東方仁木王火相土死金囚水休囚死當養子爲父報仇

**解釈**

西方には白帝という神明がいます。これは五方天帝のひとりであり、その神名は天干の庚辛に相応しています。白色の衣装を崇尚し、白龍が引く車に乗り、白色の旗を掲げています。金星（太白星）を代表し、七十万の天兵天将を統領しています。その神力は上方では秋季の肅殺之気と合致し、下方では万物の成熟と収斂を助けます。

北方には黑帝という神明がいます。これも五方天帝のひとりで、その神名は天干の壬癸に相応しています。黑色の衣装を崇尚し、黑龍が引く車に乗り、黒色の旗を掲げています。水星（辰星）を代表し、五十万の天兵天将を統領しています。その神力は上方では冬季の閉蔵之気と合致し、下方では万物の蟄伏と潜藏を助けます。

『灵宝要诀』に記されています。これは林仙人が乐子长に伝授し、労盛山の北麓で隠修されたものです。道士が山に入り採薬するとき、八種の靈石や靈芝を採集して丹薬を練製したり、山林のあいだで身を隠して世を避けたり、精怪を駆除したいと考える場合、靈宝五符を身に帯びなければ、仙薬は隠れて見えず、靈石は光華を失い、靈芝は踪跡を隠します。修行は成功難く、邪気の侵擾と鬼怪の驚擾に遭遇することになります。山精鬼魅に出会ったとき、靈符でそれらを指すことで消散させることができます。山精の威嚇を受けても、靈符はそれを制服することができます。しかし道士はこれらの法術を濫用してはならず、正道に背く行為は必ず遠ざけなければなりません。

修行者は謹慎に守持し、大法に従えば天兵天将を召請し、万靈を統御し、妖魔を斬除することができます。五符を臂肘のあいだに系ぐことで、九天の神仙を招引できます。靈宝秘法は五方の方位に従い珍蔵する必要があり、同道の人でなければ決して易々と伝えてはなりません。これは上古天皇が遺した玄妙の教法で、大禹がこれを東苗の地に蔵め、万劫して初めて一度伝授すると誓いました。天書の奥秘は輕々しく洩露してはならず、閉口して慎重に守ることで福德を積むことができ、隨意に洩密すれば災禍を招くのです。だからこそ帝喾のような聖君でさえ、不肖の子に秘法を伝えようとしないのです。

『太清五始法』に記されています。東方の木德の道を修行するとき、肝臓が旺相し、心臓が輔佐します。立春、春分の時節に静室に入り、頭を東方に向けて臥し、目を閉じて内観し肝臓の青気が充盈し、赤色の心神が護衛し、黄色の脾気が滋養する様を観想します。青色の真気を天地に貫通させ、太清の元気を全身に灌注し、春神勾芒の降臨を召喚します。これは太上老君が主宰するところです。王者がこの法を修行するとき、麒麟が降臨し、鳳凰が来仪し、万物は繁栄して生長し、木星（歳星）は正常に運行し、南方の部族も臣服して帰順します。

東方は木に属し仁德を主ります。木が旺するとき、火は相、土は死、金は囚、水は休となります。五行の相生相克において、囚死之気は化解される必要があります。これはちょうど息子が父親の仇怨を化解するようなものです。これは五行の相生相克を用いて修煉のなかで陰陽を調和させる道理に譬えたものです。

行南方之道火心王脾爲上相常以立夏夏至入靖室各首其卧瞑目存神內思心氣正赤如日黃神侍之白氣養之隨身正赤上與天通太清元氣下入身中祝融來至太一主之王者行之鳯凰來翔甘露降景風扇萬物育長天垂景星熒惑順常萐莆生嘉禾成西夷服中國豐南方禮火王土相金死水囚木休囚死當養子爲父報仇行西方之道金肺王腎爲上相常以立秋秋分入靖室各首其卧瞑目存神内思肺氣正白黒神侍之青氣養之隨身正白上與天通太清元氣下入身中蓐收來至太和主之王者行之白虎見仁被厭㜸子蠱毒藏形清風新雨五穀熟成萬機得序玉衡順平天馬來下太白順行東夷服鸞鳥至西方義金王水相木死火囚土休囚死當養子爲父報仇行北方之道水腎王肝爲上相常以立冬冬至入靖室各首其卧瞑目存神内思念腎氣正黒元氣𣿖𣿖如山出雲浮行著天上與天通太清元氣下入身中一身盡熱赤氣養之玄黄五色玄㝠來至道君主之王者行之萬水流通神龜鮮文理風戢雨萬物閉藏休養黄泉勿妄夭傷辰星順度文矅不絶南夷服黒丹出北方智水王木相火死土囚金休囚死當飬子爲父報仇行中央戊巳之道土脾王肺爲上相六月土王日入靖室正向南坐瞑目存神内思脾氣

**解釈**

道教修炼の五方五行法についてのこの経文は、南方火、西方金、北方水、中央土の各方位における修行方法を示しています。各方位は固有の修練時期と手法を備えています。

南方火行の修練は立夏から夏至の間に行われます。修行者は静室へ入り、特定の方向に頭を向けて横たわり、目を閉じて神（しん）を存念します。心臓から赤色の光が発せられ、黄色の神霊に仕えられ、白色の気（き）が滋養することをイメージします。修練が成就する段階に至ると、天上の太清元気が身体に流入し、火神祝融が降臨することを感受します。このような修練を重ねれば、国家が繁栄し、鳳凰の来臨や甘露の降下といった祥瑞が現れるとされています。

西方金行の修練は立秋と秋分に行われます。肺臓から白色の光が発せられ、黒色の神霊に仕えられ、青色の気が滋養することを観想します。修練が成功すれば金神蓐収が降臨し、白虎の現世や五穀豊穣といった吉兆が現れます。

北方水行の修練は立冬と冬至に行われます。腎臓から黒色の光が発せられ、元気が雲のように昇腾することを冥想します。修練が成就すれば水神玄冥が降臨し、神亀の現れや風調雨順といった祥瑞をもたらします。

中央土行の修練は六月の土王日に行われます。南方に向かって静坐し、脾臓から黄色の光が発せられることを観想します。この部分は具体的な効果の説明が欠けています。

すべての修練は五行相生相剋の理に従っています。「囚死当養子為父報仇」という原則があり、これはある一行が剋制されて衰弱した場合、その「子行」、つまり五行相生の関係においてそれが生じさせる行を培養することで平衡を回復させるという意味です。例えば火行が剋制される場合、火が土を生ずる関係から土行を培養することで調和を取り戻します。これが道教における五行理論を用いた身心調理の方法なのです。

正黃白氣侍之黒氣養之隨身正黃上與天通太清元氣下入身中正黄渾如雞子澹泊無爲萬物自理禺彊來至道君主之王者行之則八方被化百神並營地吐醴泉天垂景星黃龍見升精芝英茂威僖生甘露降禾稼成四夷降伏天下太平中央戊己信土王金相水死木囚火休囚死當養子爲父報仇

食日月精之道食日之精可以長生常以月一日三日五日七日九日十五日日初出時披髪向日⬤目念心中有小童子絳衣文綵五色熠燿正赤兩手以摩面下至心十二反爲之日精正赤黄氣來在目前入口中嚥之二九以手摩送之呪曰日君元陽與我合徳俱養絳宫中小童子須㬰念下至丹田中止令人長生食月之精以養腎根白髮復黒常以夜半思腎間白氣周行身中上至腦户下至兩足心自然之道易致難行常以月十五日向月呪曰月君元隂與我合德俱養丹田中小童子因瞑目自念月白黄精氣來在目前入口中嚥之三七而止以手摩送之下至丹田中止中黃道君曰天生萬物人爲貴人一身形包含天地日月北斗璇璣玉衡五嶽四瀆山川河海風伯雨師靈星社稷麒麟鳳凰龍虎玄武五穀桑麻六畜牛馬鳥獸魚鼈龜鼉竹木百草無所不法也亦立天子置三公九卿二

**解釈**

《太上灵宝五符序》は大きく二つの内容から構成されています。一つは天地の元気と人体の修炼との関係についてであり、もう一つは具体的な「日月の精を食する」修炼方法についてです。

第一部分では、修行者が天地の元気を吸収する様子が描かれています。人体が正黄色の元気で満たされると、その気は天上の太清元気と通じ合うようになります。この状態において、修行者の身心は清浄にして無為となり、万物は自然に調和します。経文に登場する禺彊（古代神話の海神）や道君（道教の高位神霊）もまた修行者を護持するようになるのです。もし君王がこのような修行を行えば、八方に祥和がもたらされ、神霊が護り、天から瑞祥が降ります。地下からは甘泉が湧き出し、天上には瑞星が現れ、黄龍が姿を現し、霊芝は繁茂し、甘露が降り注ぎ、五穀は豊かに実ります。かくして天下は太平を実現するのです。

第二部分では「日月の精を食する」の具体的な修行法が詳しく記されています。

日の精を吸収する方法は次の通りです。毎月初一、三、五、七、九および十五日を選び、日の出の時刻に髪を披散させて太陽に向かいます。目を閉じて、心中に赤衣を纏った童子がいると想象します。両手を顔から心口へ向けて十二回按摩すると、赤黄色の精気が現れます。これを嚥下しながら呪語を唱じます。「日君元陽よ、我と徳を合わせ、共に絳宮（心臓部位）の童子を養わん。」最後に精気を丹田（下腹部）へ導くことで、寿命を延ばすことができます。

月の精を吸収する方法は、夜中の時刻に腎部に白色の気が全身を循環していると想象します。毎月十五日に月に向かって呪語を唱じます。「月君元陰よ、我と徳を合わせ、共に丹田の童子を養わん。」目を閉じて月の白黄色の精気が口に入ると想象し、二十一回嚥下した後、手で丹田へ導きます。修行を続ければ白髪は黒くなり、腎気は強健になります。

最後に道教の重要な神霊である中黄道君の言葉が引用されています。天地万物の中で、人がもっとも尊貴だというのです。人の身体は天地日月、山川河海など自然界の様々な要素を包含しており、同時に社会における天子、三公九卿などの組織構造にも対応しています。これは道教の「天人合一」の思想を体現するもので、人体は小さな宇宙であると考えるのです。

十七大夫八十一元士亦布九州百二十郡千二百縣萬八千鄕三萬六千亭十八萬堠亦有宫闕家宅門户井竈釜甑粳粮黍稷諸神可飲食者人而知之即可長生也人頭圓象天足方法地髮爲星辰目爲日月眉爲北斗耳爲社稷鼻爲丘山口爲江河齒爲玉石四肢爲四時五臟法五行亦爲五帝亦爲五曹上爲五星下爲五嶽内爲五王外爲五德升爲五雲化爲五龍五贜者謂肺心肝脾腎也六腑者膽爲肝腑胃爲脾腑大腸爲肺腑小腸爲心腑膀胱爲腎腑臍爲都鄉腑膽爲天子大道君脾爲皇后貴女心爲太尉公左腎爲司徒公右腎爲司空公八卦神八者并臍太一爲九卿十二環樓神十二人脾中諌議大夫十二人并三膲神三人合二十七大夫四肢神爲八十一元士上元氣爲冠蓋使者下元氣爲大鴻臚上部九變中部九孔下部九名法九州也三公府九卿府二十七大夫府八十一元士府合爲百二十府府内爲五曹外爲五官合爲十官爲千二百縣中神萬八千爲萬八千鄕上神三萬六千爲三萬六千亭亭有五堠爲十八萬堠又肺爲玉堂宫尚書府心爲絳宫元陽府肝爲青陽宫蘭臺府膽爲紫微宫無極府脾爲中宫太素府腎爲幽昌宫太和府子欲爲道長生不死當先存其神養其根行其氣呼其名頭髪之神七人字㝷長項上神

**解釈**

人の身体は天地万物と一体の対応関係にあり、体内に完全な神霊支配体系が備わっているというのが、この経文の核心的な教えです。

頭部は天穹を象徴し、両足は大地を表しており、髪は星辰に、眼は日月に対応しています。眉毛は北斗星と、耳は社稷と通じており、鼻は山丘を、口は江河を表します。歯は玉石に、四肢は四季に、そして五臓は五行（金木水火土）のそれぞれと結びついています。このように身体の各部位が自然界のあらゆる要素と呼応する構造になっているのです。

体内の五臓（肺、心、肝、脾、腎）は、それぞれ異なる五方の天帝と五岳名山に対応し、人間社会の政治体制さながらの統治体系を形成しています。胆は大道君、脾は皇后、心は太尉公の地位にあり、左右の腎はそれぞれ司徒公と司空公として機能しています。さらに体内には八卦神、九卿神、十二楼神といった多様な神霊体系が存在し、二十七位の大夫や八十一位の元士といった官職を持つ、人間界の朝廷そのものような神霊官僚組織を構成しているのです。

修道者が長生を目指すならば、まずはこれらの体内神霊を心に存じ、根本を養い、真気を巡らせ、神霊たちの名前を唱えなければなりません。例えば頭頂には七位の髪の神がいて、その名を「寻長」と言います。この修行法では、人がこれら体内の神霊を認識し、これを供養することができれば、自ずと長生不老を得ることができると説いているのです。

三人東王父腦户中神南極君字元先眉間神天靈君兩耳神四人字嬌女兩目神六人字英明鼻中神字通盧口神字丹珠舌神字丹黄齒神三十六人字衞士喉中神字虎賁兩眉神字爵神兩手神字𩲸隂肺神字鴻鴻心神字呴呴肝神字臨臨膽神字獲獲胃神字沮沮脾神字禆禆兩腎神字𣿖𣿖臍中神字玉靈子丹田中神字藏精大腸神字沌沌小腸神字梁梁隂神字窮英女人神字丹精兩䯗神字隂隂兩膝神字膒公兩脛神字随孔子兩足神字柱天力士子瞑欲卧從上三呼之竟乃止若體有疾痛處皆隨痛所九呼其名令神治之正卧瞑目存其神所疾立愈月望朔分至之日夕皆存神内視召呼體上神名使令拘䰟制𩲸眞人曰子欲登仙當召身神中黃老君曰子旣知身藏之神名又當知天地父母赤子之家五城十二樓眞人祕之於太清玄和之府叢霄之觀非有仙録者不見其篇矣▲里先生口傳之訣於華子期有欲知天地父母赤子三一也天一在華蓋下人一在斗户地一在日月所遊三一煌煌如明珠子不守之生復何求又地一在日月所遊人一在斗户天一在華蓋下元氣翩翩相引也神龜在中正頗俄子欲得之當問我一之所在安在兹不但守雄復守雌一在無形甚難知子不知一萬事失大如雞子黃其色如

**解釈**

この経文は、人体内の各部位に対応する神霊の名讳と、それらを修養する方法について述べています。

東王父の脳部には南極君という字は元先の神霊が、眉間には天灵君が住まわれます。両耳には娇女という字の四柱の神霊が、両眼には英明という字の六柱の神霊が、鼻には通卢という字の神霊が、口には丹珠という字の神霊が、舌には丹黄という字の神霊が、歯には衞士という字の三十六柱の神霊が、喉には虎贁という字の神霊がそれぞれ配置されています。

身体の他の部位にも神霊が配置されており、眉には爵神、両手には𩲸隂、肺には鸿鸿、心には呴呴、肝には临临、胆には获获、胃には沮沮、脾には禆禆、両腎には𣿖𣿖、臍には玉灵子、丹田には藏精、大腸と小腸には沌沌と梁梁、下陰には穷英（女性は丹精）、両脚の膝には膒公、小腿には随孔子、両足には柱天力士という字の神霊がいます。

修養の方法は、就寝前に頭から順に、これらの神霊の名号を三度呼び起こすことです。もし身体のどこかが痛む場合は、痛む部位で対応する神霊の名を九度唱えます。平素より正しい姿勢で横たわり、眼を閉じてこれらの神霊を心に想像すれば、病気は治癒します。毎月初一と十五、さらに節気の変わり目には、特に体内の神霊を想像し、内視の修養を行うべきです。

中黄老君は述べられます。身の神霊の名号を知った後も、なお「天地父母赤子」の修養の要訣を明らかにする必要があると。これらの秘法は太清玄和の府と丛霄の観に保存されており、得道した者のみがこれを見ることができます。里先生は華子期に対して口伝されました。いわゆる「三一」とは、天一は華盖の下に、人一は斗戸に、地一は日月の運行する処にあるということです。この三者は明珠の如く、もし守り持たなければ、生命は衰退するのです。元気は体内を流転し、神亀は中正の位に居します。得道を望もうとするならば、この「一」の所在を明らかにせねばならず、雄を守るもまた雌を守るも必要です。この「一」は形も相もなけれども、至って重要であり、その形態は鶏卵の黄の如く、円潤にして明亮なのです。

甘橘出爲半入爲一子能守之萬事畢(三一/者身)(上之三宫也頭心/臍謂之三宫也)旣巳知天地父母赤子之家五城十二樓眞人須當知服神丹金液太陽流珠太一必爲三天宫人子不服此三元虚自苦耳第一先存五獸者青龍白虎朱雀玄武是也中央黄麟此五獸忽變爲山林其四方林外有仙人虎賁羽林郎面各八人存之廣狹隨意可隱萬人第二當召身中神從頭至足存其神養其根行其氣呼其名必得長生神仙第三守地一名曰丹田皓白如雪五色玄黄道母所居溺水胞中第四守人一名曰絳宫南極太一赤子小童右月左日䰟𩲸合并第五守天一名曰紫宫大如混雞子九色玄黄交結星曆身上紀綱第六食神丹太陽之精常以月一日始七之生三五七九及九月半甲子丙午日爲之入室瞑目存日精赤氣下入口中而嚥之八十一氣眞人曰食日之精與天地相傾第七食金液玄水之精常月十五日時加夜半入室瞑目存月精正白下入口中而嚥之四十九氣眞人曰食月之精是故長生第八食星玄氣來下青白丹黄常用有星夕初夜之時入室瞑目春存嵗星之精青氣下入口中而嚥之九十氣止夏存熒惑之精赤氣下入口中而嚥之三十氣止秋存太白星之精白氣下入口中而嚥之七十氣止冬存

**解釈**

《太上灵宝五符序》に説かれるこの段落は、内丹修行と存想の方法を中心とした教えで、体内の神霊を観想し、日月星辰の精華を吸収することによって長生不老に至る道を示しています。

修行方法の表面的な理解では半ばの効果しか得られませんが、その真意を掌握すれば万事を解決することができます。人体には三つの重要な部位があり、これを三宮と称します。すなわち頭部、心臓、そして臍下の部位です。天地が父母であり、自身もまたその子であるという関係を悟った後、必ず神丹金液、太陽流珠、太一という三種の元精を摂取しなければなりません。これを為さなければ、いたずらに苦労するばかりです。

修行は段階を追って進められます。まず五種の神獣を観想します。青龍、白虎、朱雀、玄武、そして中央の黄麟です。これらの神獣は山林へと変化し、四方それぞれに八位の仙人が護衛として控えています。観想の範囲は心のままに調整でき、万人をも隠蔽することができます。

次に身体の各部位に宿る神霊を召喚します。頭頂から足先まで、すべての神霊を観想し、根本を滋養し、真気を運行させ、その名を呼べば、長生を得ることができるのです。

三番目から五番目の段階では、三つの要所を守ることが説かれます。下丹田は臍下三寸にあり、白雪のように清浄で、道母たる先天の元気が住まう処です。絳宮は心臓の部位にあり、南極太一の赤子小童が在り、左右には日月の魂魄が相合しています。紫宮は頭部にあり、鶏卵ほどの大きさで、九色の光芒を放ち、天上の星辰と相応じています。

六番目の段階では日精を吸収する方法が説かれます。毎月初一、三、五、七、九日、および月の十五日と甲子、丙午の日に、静室にて目を閉じ、太陽の赤色の精気が口に入ると観想し、八十一度吞咽します。真人は日精を吸収すれば天地と相通じると説きます。

七番目の段階では月華を吸収する方法です。毎月十五日の夜半、目を閉じて月の白色の精気が口に入ると観想し、四十九度吞咽します。真人は月華を吸収することで長生が得られると説きます。

八番目の段階では星辰の精気を吸収する方法が示されます。星が輝く夜間に、春には岁星の青色の精気を、夏には荧惑の赤色の精気を、秋には太白星の白色の精気を、冬には辰星の黒色の精気を観想し、それぞれ対応する回数を吞咽するのです。

これらの方法はすべて観想と呼吸吐納を通じて天地の精華を吸収する営みであり、道教における内炼の重要な功夫なのです。

辰星之精黒氣下入口中而嚥之五十氣止四季之月二日存鎭星之精黄氣下入口中十二嚥之止四季月十二月三月六月九月是也用月二日爲之内視精心自見其氣眞人曰食星之氣與天相曁第九行太極紫雲彌天升降上下混沌自然是謂八節之日入室瞑目内視存泥丸中紫氣出上升天絳宫中赤氣出上升天丹田中黄氣出上升天須㬰有三童子從天來下其一童子衣紫衣號護腦眞人從紫氣中徑下來入泥丸宫紫氣隨從還腦門其一童子衣赤衣號護心赤子從赤氣中徑來下入絳宫中赤氣隨從還心中其一童子衣黄衣號護藏靈人從黄氣中來下徑入丹田中黃氣隨從還臍門如是此三童子𥙷氣除惡練摩血氣勑䰟安𩲸定心充脉使光澤流通津池補滿良乆間體中休休納納頥頥挹挹即三童子護身之力極念爲之思存三宫心充門開三童子忽飛還上天門登閉矣眞人曰子欲不忘審致天童天童來下乗空爲馬護子身神是以成仙子不存神尸𩲸上言其道有九爲之者壽鍾山眞人傳之於禹與天相保上升玄府焉夏禹授鍾山眞人食日月星之法隱之於洞庭之墟食日之精子必長生縁以上天謁元先常以月一日三日五日七日九日十五日日出時至日中食先念心中有日日中有玄蓋蓋下

**解釈**

この経文は、星辰の精気を存想によって修養する方法を説いたもので、大きく二つの部分から構成されています。

星辰の精気を吸収する修練について、修行者は定められた時辰に、辰星（水星）の黒き精気と镇星（土星）の黄き精気が口より体内へ流入する様を観想します。たとえば季節の転わり目の月、すなわち陰暦三月、六月、九月、十二月の初二日には、黄き精気が口に入る光景を観想し、それを十二度呑み込むのです。このような「星気を食する」修練の目的は、人体の気息を天地自然と相通じさせることにあります。

八節日における特殊な修練については、修行者は静室に入り眼を閉じて内視し、体内の三つの要所である泥丸宮（頭頂）、絳宮（心臓）、丹田（臍下）から紫、赤、黄の三色の雲気が昇る光景を観想します。やがて三人の童子が現れます。紫衣を纏いし「護脳真人」が紫気より泥丸宮へ降り、赤衣を纏いし「護心赤子」が赤気より絳宮へ降り、黄衣を纏いし「護蔵霊人」が黄気より丹田へ降るのです。この三人の童子は修行者の元気を補い、病邪を祛い、心神を安定させ、気血を通暢にする働きをなします。修練が一定の境地に達すれば、身体に軽爽の感覚が生じますが、これは三人の童子が護持する効果なのです。

経文の末尾では、この修練法は鐘山真人が大禹に伝授した「日月星を食する法」に源を発するものであり、修練を堅持すれば長生にして升天できると述べられています。特に毎月初一、三、五、七、九、十五日の日出より正午までの時間帯での修練が最も効果的であり、まず心中に小さき太陽ありと観想し、その太陽の下に黒き華蓋覆い被さる光景を思うべきとされています。

有小童正赤赤氣徧身中身外九重思氣滿頭從頂出上升天繞日九重呪曰日君元陽還歸絳宫與我合德俱養小童因思日精來下入鼻孔口中嚥之三九滿心中心中有三人左即太一父也右即玄光母也中央即赤子小童也坐金牀玉榻執玉柈玉杯杯中玉英神酒并天芝草見在食飲之仍不飢渴而長生矣食月之精可以長生縁之以上天常以十五日夜半時向月再拜呪曰月君元隂還歸丹田與我合德俱養小童因思月白氣黄精來下入鼻口中嚥之三七而止月精託腎根長生矣食星之精上升太清常以日出晡時日中夜半上念北極太皇星呪曰皇天上帝太上道君曾孫小兆某甲好道願得長生因念星精來下在兩眉之間流入鼻孔口中嚥之三五思氣滿心膽脾中脾中有道母主哺養赤子即不飢長生矣太上靈寳五符序卷上

音釋碽(古紅/切)萋(山洽/切)莆(

**解釈**

道教修炼において日月星辰の精華を吸収する方法は、日精、月精、星精の三段階に分けられます。

日精を吸収する修行では、まず全身が深紅色に輝く童子を観想し、これを九層の赤い気で包み込みます。この気が頭頂から昇り太陽に到達し、太陽の周りを九周回る様子を念じます。同時に「太陽真君の純陽の気よ、わが絳宮に帰り、体内の童子を共に育みたまえ」と祝文を唱えます。その後、太陽の精華が鼻孔から入り来る様を観想し、二十回呑み込んで心臓に満たします。心中には三柱の神明が住まいます。左に太一父神、右に玄光母神、中央に赤子童子がおり、金床玉座に座して玉の盤と杯を手に、神酒と天界の仙草を飲むことで、飢えることなく長生を得るのです。

月精を吸収する修行は、毎月十五日の真夜中に月に向かい跪拝して行います。「太陰真君の純陰の気よ、わが丹田に帰り、体内の童子を共に育みたまえ」と唱えながら、月から放たれる白き気と黄精が鼻孔から入る様を観想し、二十一回呑み込みます。月精は腎臓の根本を育て、長生をもたらします。

星精を吸収する修行は、日出時、正午時、真夜中の三刻に北極星に向かい、「皇天上帝と太上道君よ、その孫弟子なる某が誠心をもて道を求め、長生を願う」と祝文を唱えます。星光の精華が両眉間に流れ込み、鼻孔から入る様を観想し、十五回呑み込みます。星光が心、胆、脾に満ちると、脾には道母神が住まいて赤子童子を育成するため、飢えることなく長生が得られるのです。

方/矩切)

## 巻2

太上靈寳五符序卷中衣二

靈寳服食五芝之精老君曰松生千𡻕脂凝通神下入於地藏姓易名棄本即大因根成形名曰威僖一字茯苓辟兵陸沈出窈入㝠不飢不渇日月合并子能服之即得長生老君曰苟蝨養體住色還年一字胡麻本生大宛生來萬𡻕來東度關留在中土斷絶胡蠻含水之精却風除寒自名巨勝擯逐邪姧服之不息與世長存(巨勝烕僖結親出胡▲/能調和精神子能服之)(故得/長生)老君曰椒生蜀漢含氣太隂天地俱生變化陸沈故能却濕邪不敢侵噉鬼蠱毒靡有不禁子能常服所欲恣心世之祕奥其道甚深堅藏勿泄不用萬金老君曰薑生太陽與椒同鄕俱出善土窈窕山間堅固不動以依水泉含氣熒惑守土本根背隂向陽與世常存故能辟濕却寒就温除邪斬疾閉塞鬼門子能常服壽若乾坤老君曰菖滿生澤附近深淵下濕之地浦瀆水濵有生高山石上結根一寸九節是謂靈身固得之一含氣萬元故能生人保養精神逐水辟濕厭鬼消患鬼魅魍魎遠迸幽昏彊𦍙之屬皆不敢前服之不休夀至千千樂子長曰此五物皆可單服並益氣住年延精定𩲸服之不休與世長存故孝經援神契曰薑椒益氣菖蒲益聰巨勝延年威僖辟兵此即孔丘之祕言上聖之明旨也

**解釈**

太上老君より伝授された五種の霊妙なる植物とその服用法が、「霊宝五芝」と総称される五つの珍貴な霊薬として記録されています。各々の植物は特定の成育環境と独特の効能を備えています。

千年の歳月を経た松の樹脂が地中に浸透して形成される茯苓（威僖とも称す）は、兵器の害から身を隠し、幽冥の世界へ潜行することを可能にします。これを服用すれば飢えることなく渇くことなく、日月と同じ寿命を得ることができます。西域の大宛国を原産とする胡麻（巨胜とも言う）は風を駆逐し寒冷を散じ、邪気を払い除く効能を持ちます。長く服用すれば不老長生を得られるのです。

蜀地が産する花椒は太陰の気を宿し、湿邪を祛除し蛊毒を制することができます。任意に服用すれば心のままに意のままに振る舞えますが、その奥秘は軽々しく漏らしてはなりません。生姜は花椒と同じ源を持ち、陽光充足の地に成育し、寒冷を駆り湿を除き、邪気の侵入する鬼門を塞ぎます。長く服用すれば天地と同じ寿命を享受することができるのです。

水沢や高山の石間に生ずる菖蒲は、特に九節菖蒲が最も霊験あらたかであり、精神を養い水湿を駆逐し鬼怪を震慑して、様々な邪祟が近づくことを許しません。絶えず服用すれば千年の寿命を享受できるのです。

乐子长はこれらの五つの植物について、単独に服用してもすべて元気を補い寿命を延ばし、魂魄を安定させることができると総括しています。『孝経援神契』の記載の通り、生姜と花椒は気を補い、菖蒲は聴覚を増強し、胡麻は寿命を延ばし、茯苓は兵火の災厄を避けさせるのであり、これらはすべて古代の聖賢によって検証された真理なのです。

老君觀天合服五芝草丹留神住年度世長存方

靈寳三天方(樂子長/書出文)巨勝五分威僖四分蜀椒一分乾薑三分菖蒲三分(皆取眞新好/者精潔治之)凡五物以王相日童男擣藥勿易人也各異治下細簁五物各萬杵五物各異置赤杯中凡五杯羅列赤案上露一宿明日平旦乃以神斗分之合和如法和以白蜜若白飴後更擣三萬杵丸如梧子平旦向日長跪吞三丸訖言長生得所願暮日入復跪西向復吞三丸如旦法以爲常禁食生魚猪肉韭菜禁見喪尸太猪産洿愼之(曰此是一劑也若服盡更合可計藥/分并合之多少在意令周一年服者)(乃佳至於杵數可都共益一萬/杵耳合和更擣足爲四萬杵也)甲子建天癸亥數路晨昏爲期愼勿敢忘六十一節天地之常服之如法甲癸爲明甲子建日服至癸亥日爲一節若甲子無建者滿定開亦佳服藥皆先齋三日燒香存神然後即事也滿六十日身輕能行復六十日四肢通利復六十日顔色有光復六十日平調腹腸五臟皆實凶邪不傷復六十日身體堅彊復六十日耳目聰明此是一𡻕驗也復六十日骨體彊梁復六十日手爪有光復六十日影響顯彰復六十日精氣益長復六十日白髮還藏復六十日牙齒堅剛此是二𡻕驗也

**解釈**

本経文は「霊宝三天方」と称される丹薬の処方と服用法を記載しており、老君が天象を観察して創製した長生の術とされています。

この丹薬は五種類の薬材から構成されています。巨胜（黒ごま）五分、威僖（ある香草）四分、蜀椒（四川花椒）一分、乾姜三分、菖蒲三分です。新鮮で質の良い薬材を選び、丹念に洗浄することが求められます。製薬は吉日である「王相日」に行い、童男が薬を砕くことが必須です。途中で薬を砕く者を換えることは許されません。五種類の薬材はそれぞれ砕かれ篩にかけられ、各々一万下砕かれた後、五個の赤い杯に分けて入れられ、赤い案几の上に置いて野外で一晩放置します。

翌朝早く、特製の「神斗」を用いて薬材を混合し、白蜜または麦芽糖で和え、さらに三万下砕いて梧桐の実ほどの大きさの丸剤に仕上げます。服用時は清晨に東方に向かって跪拝し、三粒を飲み込んで長生を祈ります。夕刻に日が沈む時刻には西方に向かって再び三粒を服用します。服薬中は生魚、豚肉、韭菜の摂取を禁じ、死体や母豚の出産など不浄のものに接することを避けなければなりません。

経文は特にこれが一剤の量であり、必要に応じて比例して多量に配製できることを明記していますが、砕く総回数は四万下に達する必要があります。六十日を一周期とし、甲子日から癸亥日までの服用を一節とします。服薬前には三日間の斎戒と焼香による心身の静寂化が必要です。

継続的な服用により効果が段階的に現れます。六十日後には身体が軽く健やかになり、百二十日後には四肢が敏捷になり、百八十日後には顔色が輝き、二百四十日後には五臓が調和し、三百日後には身体が強健になり、三百六十日後には耳聪く目明らかになります。二年間の継続服用により、骨が強健になり、爪が光り、精気が充満し、白髪が黒くなり、歯が堅固になるなどの神異な効果が現れるとされています。

復六十日道德逹通復六十日六甲神從復六十日神逹身中復六十日志信神行復六十日心開目明復六十日遠知四方此是三嵗驗也復六十日瞻視有光復六十日五神不亡復六十日不知飢渴復六十日百神來謁復六十日五藏不竭復六十日能寒能熱此是四嵗驗也復六十日能浮能沈復六十日能淺能深復六十日能圓能方復六十日能弱能彊復六十日能縱能横復六十日能短能長此是五𡻕驗也復六十日能好能醜復六十日能少能老復六十日能大能小復六十日能輕能重復六十日出入無間復六十日行廚在邊位爲仙人此是六嵗驗也長服不休與天相傾變形千化上升太清

靈寳巨勝衆方(霍林仙人授樂子/長隱於勞山之隂)巨勝一名胡麻一名苟蝨一名莫如一名三光之遺榮一名天地之更生一名流朱一名九變一名幽昌一名含腴一名青襄青襄葉名也

延年益夀神方胡麻子好者擇治去否穢蒸之如炊須曝乾復蒸九曝九蒸乃止治下細簁以白蜜丸服如雞子一枚日三又一方云不能丸服成末三升以爲常服之一年而色美身體滑澤服之二年白髮返黒服之三年落齒更生服之四年入水不濡服之五年入火不焦服之六年走及奔馬此藥甘香而美易持難厭方祕不出百年一傳

**解釈**

灵宝五符功法の修行によってもたらされる身体の変化は、修行年数に応じて段階的に現れるとされています。六十日を一つの周期として数えながら、その成果を検証していきます。

三年の修行を経ると、道徳は通達し、六甲の神々が護佑するようになります。神明が身に宿り、心智は明らかになり、遠方の事柄をも感知することができるようになるのです。

四年目には、目光は炬火のように輝き、五臓の神霊は散ることなく留まります。飢渇を感じることはなくなり、百の神々が朝拝するようになります。五臓の精気は充盈し、寒熱の変化にも耐えうる身体へと変わるのです。

五年目では、身体は自由に浮沈でき、深浅も自在になります。形体は変化させることができ、円くもなれば方にもなり、弱くもなれば強くもなります。身を伸ばしたり縮めたりすることも自在であり、縦にも横にも、短くも長くもなるのです。

六年目に至ると、容貌をも自由に変えることができます。美しくも醜くもなり、老いても若くもなります。身形の大小軽重さえも変化させることができ、壁を貫通することも可能になります。いつでも食物を召唤することもでき、ついには仙人の身体を成就するのです。修行をやめることなく続ければ、天地と共に寿を同じくし、万般に変化して太清仙境へ飛昇することができるのです。

巨胜という仙薬について、これは霍林の仙人が隠居して劳山の北に暮らす乐子長へと伝授した秘方です。胡麻とも呼ばれ、苟虱や莫如などの別名を含め九種の名を持つこの薬の製作法は、極めて詳細に記されています。

優質な胡麻の種子を選び、雑質を除き去った後、九度繰り返して蒸し晒します。粉に研磨した後、蜂蜜と混ぜて鶏卵ほどの大きさに丸めるのです。毎日三粒を服用します。あるいは粉末のままを直接服用することもでき、その場合は毎日三升を摂取します。

服用の効果は年を重ねるごとに現れてきます。一年で肌の光沢が増し、二年で白髪は黒く変わります。三年で歯は再び生え、四年で水に入っても濡れることがなくなります。五年で火に入っても焦げることがなく、六年に至れば、走ること駿馬のようになるのです。

この薬は甘く芳香を帯びており、服用を続けることは容易です。しかしこの方法は極めて機密とされており、百年に一度だけ伝授されるものなのです。

餌胡麻法取一斛淘洗去上黒皮令正白蒸之一日曝乾磨之擣之亦佳漑釜中石五斗水復蒸之令釜中有石許水因下甑瀉胡麻置木柈中悉以石湯沃之以麥蘖一斗細擣納中釀之如作糖狀卒時擠去糟煎之三分餘一分更置銅器中浮湯上釜中猛火無令沸絶可丸止當如雞子者三丸服之百日充益肌肉鬢髮皆黒耳目聰明能長服之命無窮矣

胡麻膏胡麻膏一斗薤頭三斤微火上煎之令薤焦黄絞去滓以酒服之日中一升百日以去服之肌膚充盛二百日老者更少三百日延年益壽乆服神仙也

眞人絶榖方取巨勝二斗大椒五升去黒皮訖合擣二物下簁初服五合日三漿水無在亦可蜜丸服如雞子一枚日四漸自不飢荒年亦可但服此藥便當絶榖矣渇但飲水勿食他物食他物便飢也能令氣力百倍寒暑不侵百病悉愈神仙自致矣

眞人絶穀餌巨勝法取巨勝一斛蒸令熱氣周逹便曝之一日凡九蒸九曝合用九日訖擣下簁和以白蜜服如雞子一枚日三乆乆食榖自少服之百日百病自愈洗水不著身服之一年玉女侍衞若急用者亦可一日三蒸三曝三日凡合九蒸九曝便可用矣天隂者皆須日出用一斛加茯苓三斤合擣蜜和服如上法得力益速能補精髓漸漸自不飢渇則飲水

**解釈**

**胡麻の服食法について**

黒芝麻の基本的な服用法として、一斛（約60キログラム）の胡麻を取り、淘洗いして黒い外皮を取り除きます。一日蒸してから日に干し、石臼で挽くか搗いて細かくします。五斗の水が入る鍋に入れ、再び蒸煮します。鍋には約一石（約60升）の水量を保ち、蒸した胡麻を木盤に広げて、全体に熱い石の水で浇ぎかけます。一斗の搗いた麦芽を加えて、砂糖を作るように発酵させます。完成後に滓を濾し、三分の一量になるまで煎煮してから銅の器に入れて隔水蒸制します。猛火で加熱しますが沸騰させてはいけません。最終的に鶏卵大の丸剤に成形します。毎日三丸を服用すれば、百日で効果が現れ筋肉が強健になり、白髪が黒くなり、耳聡く目も明らかになります。長く服用し続ければ年を延ばし長寿を得られます。

胡麻膏の製法は、一斗の胡麻油に三斤の薤白を配合し、弱火で薤白が焦黄になるまで煎じます。滓を濾した後、毎日正午に酒で一升を送服します。百日服用すれば肌が丰潤になり、二百日で老いが返り、三百日で年を延ばし寿を益します。久しく服用すれば仙人となることができます。

真人の辟穀方として、二斗の黒芝麻と五升の川椒から黒い皮を取り去ったものを混合して搗き砕き篩います。初め服用する時は毎回五合を、一日三度、漿水で送服するか蜜丸に製します。蜜丸は鶏卵大一枚を毎日四度、徐々に饑えを感じなくなります。飢饉の年であれば此の薬を単独に服用すれば辟穀でき、渇いた時は水だけを飲んで食事をしなくても、体力は百倍増強され、寒暑は侵さず、百病は痊愈し、自然と神通が開けます。

真人が辟穀するために芝麻を服する法として、一斛の芝麻を取り蒸して透し、日に曝してから九蒸九晒を共に九日間行い、搗いて篩い蜂蜜と混ぜます。毎日鶏卵大三丸を服用すれば、長く服用し続けると自然と食事量が減少します。百日で百病が消え、寒水も身を傷つけず、一年経てば玉女が随身して護衛します。急用の場合は一日三蒸三晒、三日で九度の工序を完成させることもできます。曇りの日は日出を待って操作する必要があります。若し三斤の茯苓を加えて共に搗いて蜜丸にすれば、効果はさらに速く、精髓を補い、徐々に飢えなくなり、渇いた時は水を飲むだけで足ります。

眞人輕粮辟榖不食方巨勝一斗二升取純黒者茯苓二十四兩澤瀉八兩治三物萬杵以水服如彈丸日三遇食可食無食復取百物食之無所禁

出外益體服食方取麻子五升温湯漬浸之令開口去皮羊脂二斤合麻子中仁微火煎熟食飽爲度渇飲水欲飯自在更合如前麻者五穀之長可以知萬物通神明七月七日取麻勃一升眞上黨人參半斤合擣并蒸使氣出徧服一刀圭無不驗矣

辯菊億法菊華與億華相似冝以甘苦别之菊甘而億苦也今所在有菊但爲少耳率多生於水側緱氏酈縣最多耳眞人曰日精更生周盈神精長生皆一菊也而根莖華實異名其說甚美而近者服之略無效正由不得眞菊故也

延年益壽方春三月甲寅日日中時採更生葉也夏三月丙寅壬子日日中時採周盈一方云周成周盈者菊之莖也秋三月庚寅日䀯時採日精日精者菊之華也常以冬十月戊寅日平旦時採神精神精者一曰神花一曰神英菊之實也無戊寅者壬子亦可用也冬十一月十二月壬寅日日入時採長生長生者菊之根也一方云十一月無壬寅壬子亦可用也一方云都合五物皆令隂乾百日各令二分治合下篵此上諸月或無採之日則用戊寅戊子戊辰壬子日也春加神精一分更生二分

**解釈**

《太上灵宝五符序》には、道教における養生修練の数種の術法が記されており、主に草薬の服用によって五谷を断ち、長寿を得る方法について述べられています。

まず「真人軽粧辟谷不食方」について、純粋な黒胡麻一斗二升、茯苓二十四両、沢瀉八両を用意し、これら三つの物質を万度すり潰して弾丸ほどの大きさの薬丸に作ります。毎日三粒を服用しますが、服用期間中も通常通り食事をすることができ、食物がない時にのみこの薬丸を服用します。食事の禁忌はありません。

次に「出外益体服食方」では、五升の麻子を温水に浸して口を開かせ、皮を取り除いた後、二斤の羊脂と共に弱火で煮詰め、満腹になるまで食べます。口が渇いた時は水を飲み、食べたければ食べても構いません。麻子は五穀の首位にあると考えられ、万物を通達し神明に感応する力があります。特に七月七日には、一升の麻花と半斤の上党人参を取り、一緒に搗砕して蒸製し、薬気が散った後に一刀圭を服用すれば、極めて効果的です。

菊花の識別法については、菊花と亿華は外形が似ていますが、味によって区別できます。菊花は甘く、亿華は苦いのです。当時菊花は比較的稀少で、主に水辺に生育していました。真人は菊花が多くの別名を持つことを述べており、日精、更生、周盈、神精、長生などと呼ばれ、部位によって名称が異なるとしています。しかし当時の人々の服用効果が良くなかったのは、真の菊花を見つけられなかったからです。

最後に「延年益寿方」は、菊花の各部位を採集する最適な時期を詳細に記しています。春の三月には甲寅の日の正午に「更生」（菊葉）を採り、夏の三月には丙寅または壬子の日の正午に「周盈」（菊茎）を採ります。秋の三月には庚寅の日の黄昏に「日精」（菊花）を採り、冬の十月には戊寅の日の明け方に「神精」（菊実。神花、神英とも呼ぶ）を採ります。冬の十一月と十二月には壬寅の日の日没に「長生」（菊根）を採取します。

当月に指定された日がない場合は、戊寅、戊子、戊辰、壬子の日に代用することができます。製造方法としては、採集したすべての材料を陰干で百日間乾燥させ、比例に従って配合し、春季には神精一份と更生二份を加えた後、最終的に粉に研磨して服用します。

夏加周盈三分更生二分秋加神精一分日精二分冬加日精三分常以直成日合之無用破危日合之也一方云亦爾不用執日令藥神不行當於宻室中擣丸用白松脂大如梧子服之日三服後飯服之一年百病皆去耳聰目明身輕益氣増夀二年服之二年顔色恱澤氣力百倍白髮復黒齒落更生増壽三年服之三年山行不避蛇龍鬼神不逢兵刃不當飛鳥不敢過其傍増壽十三年服之四年通知神明及與五行增壽四十年服之五年身生光明目照晝夜有光關梁交節輕身雖無羽翼意欲飛行服之六年増壽三百𡻕服之七年神道欲成増壽千年服之八年目視千里耳聞萬里増壽二千年服之九年神成能爲金石死能復生增壽三千年左青龍右白虎黄金爲車又一方云春加神精二分更生二分夏加神精一分周盈二分秋加日精二分立冬加神精二分冬至加神精一分長生二分日吞十丸旦暮各五一方云秋加神精一分日精二分一方云春加周盈二分

餌杏子法取杏子三斗去其中兩仁者作湯𦆵沸三四沸納杏子湯中有頃手摩令皮去熟治之置瓮中待之清其汁計度得七八斗棄其滓取一石釜置糠火上以羊脂四斤摩釜中令膏盡著釜熱復摩之令盡四斤脂納汁釜中炊以糠火若蠶沙四五日藥成其色如金狀如

**解釈**

この経文は、道教における二つの養生修炼法を記載しています。一つは薬丸の服食による養生法であり、もう一つは杏子薬餌の製作方法です。

薬丸服食の部分では、季節ごとに異なる薬材の配合比が詳しく説明されています。春季には神（しん）三分と更生（さいせい）二分を加え、夏季には神一分と周盈（しゅうえい）二分を、秋季には神一分と日精（にちせい）二分を、冬季には日精三分を加えます。製作にあたっては密室で白松脂を用いて捣き潰し、梧桐子ほどの大きさに丸めたものを、毎日食事前に三度服用します。

継続的な服用による効果は年を追うごとに増大していきます。初年は百病を祛除し、耳聡目明となり、二年目には顔色が紅潤となって白髪が黒くなります。三年目には山を行くときに毒蛇や猛獣を恐れず、四年目には神明と五行（ごぎょう）の理を通晓します。五年目には身体が発光し夜間にも物が見え、六年目には寿命が三百年延長され、七年目には成仙に近づき、八年目には千里眼と順風耳を得て、九年目には神通変化と起死回生の境地に達するとされています。

杏子薬餌の製作方法については、三斗の杏子から双仁のものを除き、沸水で三四度煮詰めて、皮を取り除いた後に甕に入れて澄清させ、七八斗の汁液を取ります。その後、四斤の羊脂で石鍋に塗布し加熱してから杏汁を注ぎ、谷糠あるいは蚕沙を燃料として四五日間煮詰め、薬液が金色になるまで続けます。

これらの方法は、道教が服食する丹薬を通じて長生不老と神通変化を求める修炼理念を体現しています。記載される各種の「精」は、道教の修炼観において自然界に存在すると認識される神秘的な能量であり、特定の方法によってこれを採集し服用することで、人体の機能を増強できると考えられていたのです。

小兒哺服如雞子黄日三服百日父母不能識令人顔色美好夏徵舒母所服壽七百年乃仙去神方祕之

夏禹受眞人方(樂子長書出隱/於勞山之隂)赤箭一名離母一名鬼督郵一名神草一名獨摇一名當苦一名勝子一名鬼箭生陳蒼生少室生上洛堯流山太山之陽或諸名山之南生南陽諸溪澗或生谷中隂處一莖生有節葉其巔如竹葉有風不摇常以三月採取盡其根無所去擣絞取其汁停置器中曝乾其滓乾復納汁曝乾治服方寸匕後食令人不老十日知效三十日氣大至百日以上身輕耳目聰明一年齒髮更生其莖赤如弓箭根似人足跗有指處但無爪也其子似小羊兒一曰根如芋魁其子似芋子居其傍不與相連多者十餘枚朝居母西暮居母東日中居母下盡取之中央有王大如指小者如環之十二枚四邊各三是其衛也取之先齋戒百日以酒脯醮其母於日下乃取之裹以丹囊盛常置左腋下其王名六甲父母隱五百人衞子能隱一人衞此藥母至死喪生乳者家藥神即去矣一曰葉如母指大指有四赤羽上下竟冬夏生採無時主治惡鬼精物蠱毒惡氣中寒熱擁腫起隂益氣肥徤輕身乆服延年其味苦章陸根味酸有毒主胷中邪氣塗擁腫殺精物練五藏散水氣根如人形者有神生故墟

**解釈**

この経文は二種類の神秘的な薬材の形態、採集方法、効能を記述しています。

最初の薬材は「赤箭」で、離母、鬼督邮、神草などの別名があります。少室山や上洛尧流山などの名山の南斜面、または南陽一帯の渓間の湿った場所に生育します。茎は赤色で弓矢のような形をしており、根部は人間の足の平のように指状に分かれています。種子は小さな羊の仔のような姿をしています。採集は三月に根ごと掘り取り、砕いて汁を搾り、乾燥させて薬粉にします。服用後十日で効果が見られ、百日後には身が軽く目が明るくなり、一年後には白髪が黒くなり歯が再生するとされています。特に神秘的なのは、種子が母株の周りを移動することで、朝は西側に、夕方は東側に、正午には母株の下にあります。種子を採集する前には百日間の斎戒が必要で、酒肉で母株を祭祀してから採取し、赤い布で包んで常に左の脇腹に携帯します。経文はこの薬に隠身の効果があることも述べていますが、家の中に産婦がいると薬効は消失するとのことです。

第二の薬材は「章陸根」で、酸澁で毒性があります。根部が人間の姿のように長ければ、神秘的な効能を持ち、胸中の邪気を治療でき、外用で腫れを消し、内服で五臓を調理し水気を利するとされています。廃墟となった村落の遺址に生育します。

経文の冒頭には夏徵舒の母が何らかの薬物を服用して七百歳まで生き、やがて仙人となったという故事が述べられています。この秘方は元々夏禹が真人乐子長から得たもので、労山北面の典籍に記載されているとのことです。

田間三月八月採章陸草一名夜呼一名蕩根一名當陸一名莧陸一名長根一名商陸草一名神陸一名白華一名逐邪一名天草一名逐隂之精此草神草也

去三蟲殺伏尸治面䵟黒益智不忘

男女五勞七傷婦人乳産餘病帶下

去赤白皆愈方麴十斤米三斗加天門冬成末一斗漬章陸六日便齋服五日食減二十日穀絶腸肥財容氣息諸蟲皆去耳目聰明瘢痕皆滅以月宿輿鬼日加丁時取商陸服如棗日三道士恒種此藥草於静室之園使人通神

令人不老長生去三蟲治百病毒不

能傷人方取當陸根四十斤削去上皮細切之以水八斗於東向竈煎之令減半去滓更煎之令可九服如梧子一丸大良作之勿令人見又一方取章陸三十斤正月二月九月十月十一月十二月採取過此不中用取章陸淨洗麤切長二寸許勿令中風也絹囊盡盛懸屋北六十日隂燥末治下簁方寸七水服日一先食十日見鬼六十日使鬼取金銀寳物作屋舍隨意所欲八十日見千里百日身能飛行登風履雲腸化爲筋乆服成仙人

眞人長生去三尸延年反白之方冝服丹光眞華之母冝食浮水玄雲之髓此自然能生千𡻕一變百𡻕一化先變後化天不復害神鬼無柰何故可服也故得生也丹光之母者松脂也浮水之髓者茯苓也能伏

**解釈**

三月と八月に田間で章陸草を採集する。この草には多くの別称がある。夜呼、荡根、当陸、苋陸、長根、商陸草、神陸、白華、逐邪、天草、逐陰之精などと呼ばれており、極めて神妙な薬草である。

人体内の三尸虫（道教では人体に寄生する三種の邪悪な虫と考えられている）を駆除し、潜伏する病邪を殺滅させる。顔面の黒斑を治療し、記憶力を増強する。男女の五勞七傷（各種の虚損病症を総称する）、産後の婦女疾患、帯下赤白などの婦科疾患すべてに効能がある。

用法は次の通りである。酒粕十斤と米三斗を取り、天門冬粉末一斗を加えて、章陸草に六日間浸す。服用前に五日間の齋戒が必要である。二十日後には食事量が減少し、腸道が清爽になり、気息が通暢となり、各種の寄生虫が駆除される。耳聰目明となり、疤痕は消退する。最良の方法は鬼宿が当値する日（道教の吉日）に丁時（古代の計時法で、夜間七時から九時頃）に商陸を採集し服用することである。毎回棗の大きさほどを用い、一日三度服する。道士は常に静室の傍らの園地にこの薬草を栽培し、人が通靈達神するのを助ける。

長期服用すれば人は老いず長生を得、三尸虫を駆除し、百病を治し、毒素は傷つけることができなくなる。別の方法として、当陸根四十斤を取り、外皮を削り細かく切って、東向きの灶上で八斗の水で煎じ、半量になるまで煮詰める。濾して再び煎じて濃稠となし、梧桐子ほどの大きさの丸剤にして、毎回一丸を服用するのは甚だ効果的である。製作時は人に見させてはならない。

さらに別の方法がある。正月、二月、または九月から十二月に章陸三十斤を採集する。他の月份に採集したものは効果がない。洗浄後に二寸長に切り分け、潮気を受けぬよう注意する。絹袋に入れて屋舎の北面に懸け、六十日間陰乾させた後、粉末にして篩う。毎回方寸匕（古代の量制）を服用し、水で嚥下し、毎日一度、食前に服する。十日後には鬼神を見ることができ、六十日後には鬼神を驅使して金銀宝物を取らせたり、房屋を造営させたりすることができる。八十日後には千里外の事物が見え、百日後には雲端を飛行でき、腸道は強健となり、長期服用すれば仙人となることができる。

真人が長生不老を得、三尸を去除し、延年益壽し、返老還童する秘訣は、丹光真華之母（松脂を指す）を服用し、浮水玄雲之髓（茯苓を指す）を食すること にある。これらの天然物質は人をして千年一變、百年一化させ、先に形體を變化させて後に凡俗を超脱させ、天地鬼神といえども奈何することができなくなるゆえに、服用すれば長生を得ることができるのである。

鬼神却死更生松脂流入地中千年變爲茯苓茯苓千年化爲琥珀琥珀千年變爲丹光丹光色紫而照人丹光千年變爲蜚節芝蜚節芝千年變爲浮水之髓浮水之髓千年化爲夜光夜光千年化爲金精金精千年化爲流星流星千年化爲石膽石膽千年化爲金剛金剛千年化爲木威僖芝夫金入火不耗入水益生夫松脂之變蓋無常形故能沈淪無方上升太清此飛仙之法勿傳非其人方曰先取松脂茯苓各十二斤以水漬茯苓松脂七日朝陽去水以醇酒二斗與茯苓合餌之以曝令乾月食一斤欲不食因鍊松脂去苦臰以火温之納茯苓中治合和以白蜜三物合服之月各一斤百月身輕二百日寒熱去三百日風頭眴目去四百日五勞七傷去五百日腹中寒癖飲癥氣去六百日顔色住七百日面䵟去八百日黒髮生九百日灸瘢滅千日兩目明二千日顔色易三千日行無跡四千日諸痕滅五千日夜視光六千日肌肉易七千日皮脉藏八千日精神彊九千日童子薄萬日形自康二萬日神明通三萬日白日彰四萬日太一迎五萬日坐在立亡日三食慎勿忘但過萬日仍自縱横變名易姓升皇天古有黃初平者正服此藥方成眞人初平丹溪人也年十五家使牧羊有道士見其良謹便將至金華山石室中四十餘年忽

**解釈**

松脂が地下に埋蔵されると、千年の歳月をかけて段階的に変化していくとされています。まず松脂は千年を経て茯苓という菌類の薬材へと転化し、さらに千年経つと琥珀となります。琥珀はさらに千年を経て紫色に輝く丹光という霊妙なものへと化生し、その後も千年ごとに蜚節芝という仙草、浮水之髓、夜光、金精、流星、石胆、金剛と次々と変わり、最終的には木威僖芝という最上位の仙薬へと到達するのです。これらの物質は火に遭っても変化せず、むしろ水に触れるとより一層その霊効が現れるとされており、松脂が無限の変化の可能性を秘めていることを示しています。地中深く秘蔵されながらも天界へと飛昇する能力を備えているとされ、これが成仙の秘法とされているため、むやみに授けてはならないものとされていました。

実際の服用方法としては、松脂と茯苓をそれぞれ十二斤ずつ用意し、水に七日間浸した後に乾燥させます。これに良質な酒二斗を加えて混合し、毎月一斤を服用します。同時に炼製した松脂と蜂蜜を配合して用いるのです。この方法を根気よく続けると、百日後には身体が軽やかで健康になり、二百日で寒熱病が消滅し、三百日で頭がくらくらする症状や目のかすみが治癒します。その後も段階的に改善が進み、万日に至れば成仙するとされています。古い時代の黄初平、つまり黄大仙と呼ばれた人物は、十五歳の時に金華山の石室に入り四十余年の修行を行いましたが、この方法を用いて道を得て成仙したとされています。

修行の過程では、万日に至るまでは毎日欠かさず定時に薬を服用することが重要です。万日を経た後ならば、自由に身の形を変化させることができるようになるとされています。この経文は、これらの転化の過程と服薬の方法がすべて天界への飛昇成仙の秘術であることを強調しており、その伝授は慎重に行うべきものとされていました。

然不復念家其兄初起行索初平歷年不得後見市中有道士乃問之曰吾弟牧羊仍失之四十餘年不知死生所在幸願道士爲占之道士曰金華山中有一牧羊兒姓黄字初平是卿弟也初起聞之即隨道士去求得弟相見悲喜語畢問初平曰昔羊皆何在初平曰羊近在山東初起徃視了不見羊但見白石還謂初平曰山東無羊也初平曰羊在耳但兄自不見之便起俱徃初平言叱叱羊起於是白石皆起成羊數千萬頭初起曰弟獨得仙道如此吾可學否初平曰唯好道便得耳初起便復棄妻子留就初平共服松脂茯苓至五萬日坐在立亡行日中無影有童子之色乃俱還郷里親戚死亡略盡乃復還去以方教南伯逢易姓爲赤初起改字爲赤魯斑初平改字爲赤松子其後服此藥仙者數千人

赤松子方七月十六日去手足𤓰除腹中三尸蟲矣

入山終身不食方用大豆十分葳蕤三分澤瀉一分飛英一分藁本葉半分凡五物治下簁和以棗脂丸如李子日吞三食棗二十一枚可終身無食若無棗常飲玉漿泉

黃帝受黄輕四物仙方一曰鴻光二曰千秋三曰萬𡻕四曰慈墨實合作四物丸用白松脂大如雞子服之七年身夀四萬三千嵗不死長服之可與天地相守黃帝曰此四物形狀何似可得聞乎黃輕

**解釈**

黄初起が四十年以上も失踪していた弟の黄初平を探し求めた時、一人の道士が彼に告げました。「金華山の中に羊飼いの少年がいて、その名を黄初平という。それはお前の弟だ」と。初起は道士に導かれて弟を見つけ出し、羊の群れがどこにいるのかと尋ねました。初平は山の東側にある白い岩を指差して、羊はそこにいると答えたのです。初起には羊が見えませんでしたが、初平が一声号令すると、あの白い岩は数万頭もの羊へと変わってしまいました。初起は初めて弟がすでに仙人となったことを知り、自分も修道に従うことを決めたのです。

兄弟二人は松脂や茯苓などの仙薬を五万日にわたって服用した後、「座立無影」という神通を得ました。これは坐っていても立っていても影が映らないという超越的な能力です。また容貌も少年のままの姿を保つようになりました。故郷に帰ると、かつての親友たちはほぼすべて既に亡くなっていたため、兄弟は姓名を改めて修行を続けることにしました。初平は赤松子と改名し、初起は赤鲁斑と改名したのです。その後、彼らが授けた方法によって数千人もの人々が仙人となったと言われています。

また古い記録には、いくつかの修仙の薬方が記されています。赤松子の方では、七月十六日に爪を切り詰め、道教が説く人体内の三つの悪神である三尸虫を取り除いてから山に入り、生涯食を断つことが定められていました。その配方は大豆、葳蕤、泽泻などの五種の薬材に棗の泥を混ぜて、李の実ほどの大きさの丸剤に成形したもので、毎日三粒を飲み、二十一粒の棗を食べることで、生涯食べ物に困らないようになるとされています。棗がない時には玉浆泉で代用することができました。

黄帝四物仙方は、鸿光、千秋、万岁、慈墨実という四種の薬材に白松脂を加えて、鶏卵ほどの大きさの丸剤としたものです。七年間続けて服用すれば四万三千歳まで生きることができ、長期にわたって服用し続けるならば天地と同じ寿命を得られるとも言われています。黄帝はかつてこの四種の薬材の形状と特徴について尋ねたと伝えられています。

これらの記載は、道教が丹薬の服食と神通の修炼を通じて長生不死を求める修行方式を追求していたことを反映しています。「三尸虫」や「坐立無影」といった概念は、いずれも道教修炼の典型的な思想なのです。白い岩が羊へと変じるといった奇異な情節を通じて、この物語は得道者が備えるべき凡ならぬ能力を見事に表現しているのです。

曰鴻光者雲母也千秋者卷栢也生於山石之間萬𡻕者澤瀉也慈墨者莧實也丸以松脂如雞子旦暮服一丸令人長存不飢渇

眞人四物却榖散用茯苓屑三分乾地黃屑一分胡麻肩一分天門冬屑一分胡麻火熬之凡四物治合搜以食蜜日服方寸七美漿水酒爲服之三十日氣力有異百日倍一年後氣色如雲夣與神遊三年骨勝肉飛槐木者虚星之精長服之年老更壯腦不損耗好顔色以十月上已日取槐子盛新瓦瓮中覆一瓦盆蓋之泥封之三七二十一日發洗之其外皮皆去中子如大豆狀服之從月一日始一日服一枚二日服二枚三日服三枚從此至十日日加一枚計十日服五十五實大月服一百六十五小月則不能以大月計計一年服一千九百八十實一年有六小月即減六十實

又服食治病方以十月上巳日取槐子隂乾百日擣去皮取子著瓦器中盛之欲從一日始日服一枚十日服十枚復從一始滿十日更之如前法欲治諸卒病留飲宿食不消胷中氣滿轉下下利一服一合二合愈多服無毒若病人食少勿多服令人大便剛難

又去三蟲法取槐子不須上巳也得取取之并上皮擣令可丸丸如杏核一服三九日二服多作長服亦善亦可以蜜丸之

延年益壽方

**解釈**

この経文には、道教における養生延年を目的とした服食術が数種類記載されている。

まず四種の仙薬が挙げられている。雲母を鸿光、蕨類植物の卷柏を千秋、泽泻を万岁、苋実を慈墨と呼び、これらを松脂と混合して鶏卵大の薬丸に製造する。朝晩に各一丸を服用すれば、長生不老にして飢えず渇かずという効果があると伝えられている。

次に「真人四物却谷散」の処方が紹介されている。茯苓粉を三分、干地黄粉を一分、火烤した胡麻粉を一分、天門冬粉を一分とし、蜂蜜で調和する。毎日方寸匕（古代の計量単位）の量を美酒または浆水で服用するという方法である。三十日間の服用で気力が増強され、百日で効果は倍増する。一年後には顔色が雲霞のように紅潤となり、三年後には身体が軽健化する、いわゆる「骨胜肉飛」の境地に到達するとされている。

槐子の服用法についても説明されている。槐の木は虚星の精華であり、長期の服用により返老還童が可能だという。十月上巳日に槐子を採取して新しい瓦罐に密封し、二十一日間保存してから外皮を除去する。毎月初一より服用を始め、初日は一粒から日ごとに増加させていき、大月（三十日間の月）では全部で百六十五粒、一年間では千九百八十粒を服用することになる。

その他、二種類の治病の方法が述べられている。一つは百日間陰乾させた槐子を除皮して日々増加させながら服用し、消化不良などを治すもの。もう一つは外皮を付けたままの槐子を搗碎して杏核大の薬丸に製造し、毎日服用するか蜜丸にするもので、体内の「三虫」（道教では致病の寄生虫と認識される）を駆除することができるとされている。これらの方法はいずれも延年益寿を標榜しているが、体質が虚弱な者は減量して服用すべきである。

槐子熟者置牛腸中隂乾百日於後飯旦夕吞一枚十日輕身三十日髮白更黒百日面有光二百日奔馬不及其行

又却老方十月上巳服槐子一枚日轉增一至十日更復從一始正當上巳日造服之也

眞人住年月别一物藕散凡一物七月七日採藕華七分八月八日採藕根八分九月九日採藕實九分治合藥畢矣服方寸七授南陽劉長生長生居清淵澤中北界長生服藥七十餘年不壯不老欲知其驗取雞雛如鴝鵒大者與共服藥三年故爲雛子矣長服仙也藕實一名水芝丹一名茄實一名苂實一名蓮花一名芙蓉其葉名荷其小根名芋大根名藕其初根名茭與雞頭爲隂陽以八月上戌取蓮裏實九月上戌取雞頭實九月上午取藕各分等隂乾百日治之正月上卯平旦井華水服一方寸七日四五後飯服之百日止主補中益氣力養神不飢除百病久服輕身延年不老神仙雞頭實一名鴈實一名天門精一名天禹一名曜味甘治濕痺腰脊痛補益氣彊志耳目聰明乆服輕身不飢神仙也

住年方以八月直成日取蓮實九月直成日取雞頭實隂乾百日擣分等直成日以井華水服方寸七滿百日壯者不復老老者復壯若爲不然以藥别食雞雛百日即知驗矣乆服之神仙

服食糜角延年多服耳目聰明黒髮

方

**解釈**

道教の養生秘方を記す経典は、特定の植物を服用することで延年益寿や返老還童を実現する方法を伝えています。

槐子の服用方法については、成熟した槐子を牛の腸に入れて百日間陰干しにした後、朝晩に一粒ずつ服用します。この方法を続けると十日で身体が軽快になり、三十日で白髪が黒くなり、百日後には顔色が艶やかに光り始め、二百日に及べば奔馬よりも速く走ることができるようになるとされています。

返老還童の別の方子は上巳日から槐子の服用を開始するもので、初日は一粒から始めて毎日一粒ずつ増やし、十日目に十粒に達した後、再び一粒に戻って循環させます。この服用方法は上巳日の開始が重要です。

真人から伝授された「住年月」の方子は、七月七日に蓮の花七分、八月八日に蓮根八分、九月九日に蓮の実である蓮子九分を採取して混合させたもので、服用時は方寸匕の量を用います。南陽の劉長生が清淵沢の北に住みながら七十年以上この薬を服用したところ、壮年にも老年にも見えない状態が続いたと記されています。効果を検証するため、孵化したばかりのひなに三年間服用させると、成長が停止するということです。長く服用すれば仙人になることができます。

経典は蓮藕の各部位について詳しく説明しており、蓮の実は水芝丹、茄実、苂実、蓮花、芙蓉とも呼ばれ、葉は荷、小根は芋、大根は藕、初生根は茭と称されます。これは鶏頭米（芡実）と陰陽対応する薬材です。採集の時期は八月上戌日に蓮子を、九月上戌日に鶏頭米を、九月の午前に藕を採ります。各々を百日間陰干しにして粉に研いた後、正月上卯日の未明に井華水で方寸匕を服用し、一日に四、五度、食後に用います。百日間続けると中を補い気を益し、神を養いながら飢えを感じず、百病を除き、長く服用すれば身を軽くして年を延ばすことができます。

鶏頭米は雁実、天門精などとも呼ばれ、味は甘く、湿痹や腰脊の痛みを治し、気を補い志を強くして、耳を聡く目を明くします。久しく服用しても身を軽くして仙人になることができます。

さらに「住年方」として、八月成日に蓮子を、九月成日に鶏頭米を採り、百日間陰干しにして等分に砕いた後、成日に井華水で方寸匕を服用します。百日間続けると壮年の者は衰えず、老年の者は壮年に戻るとされています。疑うなら、ひなに百日間薬を与えて効果を検証することができます。長期服用により仙人になれます。

また、鹿角を服用して延年する方子も記載されており、多く服用すれば耳を聡く目を明くし、黒髪が再生するとされています。

取新角以刀削去黒皮取中白熬令色黃熟治服方寸七日再服三十日通知神明六十日力百倍百日通神常服夀無極延年明子高容成服之以致仙范蠡服之遊在民間黃精之草太陽之精也結氣九天浮遊八朗逐風流化散精六合依山寄名因雲雨之潤附景託形而爲草物其生太行之坂立根磐石之側含精三陽隨氣敷榮育養淳和溫調甘露上承太火於少陽吐葩於盛夏積精成眞充根累節色黃味甘朝出向陽雲葉理通與衆草不羣萬物不雙此所謂中黃之所處積陽之所宗其神化者也蛇食之化爲龍鳥食之化爲鳳凰人食之爲仙王大哉此草獲天地之淳精也而天下人莫知其眞也知之莫之能食也故九天大仙經曰天地神靈三萬六千人入身中人莫能使服食仙藥二萬六千種而人莫能用也長生乆視人莫之能爲也神聖可致夀命可延人莫之而通也神雖明服食易見應時有效而人莫常爲也人自守貧賤養身長生乆視者未見之也逐勢趨利者今人爲之若使人求長生如求利者無不皆得也人能棄去榮華修守清靜以常無爲求諸玄妙服食此草四時不廢可致延年若能棄世俗幽居名山服食此草可與天地相望衆神集㑹太一候迎上升天府下遊崑崙可與天地終始者也此草與鈎勉相對

**解釈**

黄精は太陽の精を集めた霊草であり、天地の精華を吸収して成長する神聖な薬物です。採取したばかりの黄精を用い、刀で黒い外皮を削り取り、中心の白い部分を取り出して加熱し、黄色く熟するまで煮詰めます。服用の際は爪の大きさほどの量を摂取し、七日ごとに繰り返します。三十日の継続服用で神明の感応を得られ、六十日で力は百倍となり、百日で通神の境地に達します。長く服し続ければ永遠の生を得ることができるのです。

古の仙人たちもこの道を歩みました。容成公や範蠡といった先達たちが黄精を服用して仙人となった例があります。この草は太行山の岩石の傍らに生え、黄色の根茎と甘い味わいを持ち、その葉の紋理は他の植物とは全く異なります。それは天地の純粋な陽気を宿しており、蛇がこれを食べれば龍に化し、鳥が食べれば鳳凰となり、人が服用すれば仙王となるのです。

しかし多くの人々はこの神薬の真の価値を理解していません。九天大仙経も説くように、天地には無数の神霊と仙薬が満ちていますが、人々はしばしばこれを活かすことができません。長生を求める者は稀であり、名利を追う者は多いのです。もし人々が利益を求めるほどの執念で長生を追求すれば、皆が道を得ることができるでしょう。

修行の道は明確です。栄華と富貴を捨て、清浄無為の心を保ちながら、四季を通じて黄精を服用し続けることです。名山に隠れてこの薬の修養に専念すれば、天地と寿命を共にし、諸神に迎えられて天界に昇るか、昆仑の仙郷に遨遊することができるのです。この黄精の効用は鉤勉という別の草薬と組み合わせることでより完全となります。

黃精太陽之精入口使人長生鈎勉者太隂之精入口使人即死不知其相對也人但信鈎勉之殺人而不信黃精之生人不能服之也(鈎勉者野葛也日南諸夷山藪中名野葛/爲鈎勉食之入口便殺人其毒煩𡨚氣鈎)(人腸必勉絶之故/名之曰鈎勉也)是謂世人忽於長生貪慕時榮也唯黃精之爲草木長生三陽之氣上入太清之宫鍊精玄妙隨化淳和光流九野布六合之内依雲藏山隨氣而化植根立莖隨葉通精結味甘香其葉青黃通神超合萬根下生希風承露結根數節斜生旁起受氣淳精匿化吐氣育眞華有九德益夀進賢莖有靈寳服之成仙人根爲天寳和光御神取爲散餌可致飛仙季春採其根其根名山精洗以清水盛以大盤好以治擇可餌可乾乾之者散餌之者丸多服絶榖少服神安服之三等根華皆然積年累月坐致靈神華爲飛英根爲流精和補内神化人神靈通光洞逹千里益明拘䰟固𩲸五臟内平三蟲奔走伏尸振驚能常服食天地合并根黃不白葉柔而澤受氣清淳不比常日百草靡靡應秋而索黃精霏霏含道藏德靈草習習華葉光光仲春採華盛以絹囊隂乾六丁玉女在傍服食千日坐在立亡春秋葉根調和隂陽丸及餅餌顯味甘香食在多少在意無量莖葉嚮淳汁可爲漿寛中益氣五臟調良肌肉充盛

**解釈**

黄精（こうせい）と钩吻（こうふく）を対比したこの経文は、道教が説く長生への道を示唆している。

黄精は太陽の精（せい）を吸収する霊草であり、これを服用すれば人は長生不老を得られる。一方、钩吻は太陰の精が化した毒草で、わずかに口に入るだけで即座に死に至る。世の人々は钩吻の猛毒を信じるにもかかわらず、黄精が本当に年を延ばす効能を持つことを信じようとしない。そのため黄精を服用する勇気が持てないのである。

黄精という草木には長生不老の陽気が蓄積されており、その精気は天廷（太清之宮）にまで達することができる。成長の過程で天地の精華を吸収し、根茎葉すべてが霊性に満ちている。葉は青黄が交じり、香り高く甘い。根は幾重にも絡み結んで風露の滋養を受け、茎は霊宝を蓄えており、これを服用すれば仙人になることができる。春季に根を採取して、洗浄してから散剤や丸薬に製して服用する。大量に服用すれば五穀を断つことができ、少量の服用であっても神（しん）を安定させる。根であれ茎であれ花であれ、長く服用し続けるならば神通力を得て神（しん）に通じるようになる。花は飛昇する霊気に化し、根鬚は流動する精華となって、五臓を調和させ、体内の寄生虫（三虫）を駆除し、潜伏する邪気（伏尸）を鎮圧する。

経文は黄精の特徴を詳細に記す。根部は黄色であって白くならず、葉片は柔軟で光沢がある。万物が衰える秋季にあってさえ生命力が溢れている。採摘にも工夫がある。仲春に花を採るときは絹袋に入れて陰干しにする。この時期には伝承によれば六丁玉女が守護するという。製した丸薬や饼饵は香り高く甘い口当たりで、服用量は自らの必要に応じて調節できる。茎葉を搾って汁にして飲むと、中焦を広げ気（き）を益し、五臓を調和させ、筋肉を強健にする。

钩吻は古来より断腸草の類に対する総称であり、日南地方の山域に生える野葛がこう呼ばれている。その毒性の烈しさゆえ、わずかに口に含めば腸を断ち裂き、必ず死に至るのである。この対比を通じて、経文は俗世の人間が短暫の栄華に貪着するあまり、真実の長生の道を見落としていることを強調する。

骨體堅彊力倍少年身體康壯神仙服食唯此爲昌

靈寳黃精方以春取根淨洗薄切熟蒸之曝可令燥擣服方寸七當露擣之一名馬箭一名葂竹一名葳㽔一名可沮一名羊括一名仙人餘粮一名苟格一名垂珠其葉名雞格根一名黃精一名白芨三月採根可餌也主輕身益氣明目餌服令人耐飢其味甘無毒隂乾五十日成取實一斗漬以甘水二斗爲漿若酒服之爲常可不死也服黃精根多益善洗刮令土盡一斛根以水二斛煑之令盡味出之益清復煑再過味足以盡也合煎汁湯上竭令去火止内熬大豆末餅之如大錢服多少自在味甘香亦可取根蒸若煑食無多少始生時亦可取莖葉爲菜茹鬻食之此一曰重樓也若煑食之汁可飲勿棄去也汁甚香美欲餌之法以二月八月取根刮去毛熟洗細切一斛煑以水六斗炊火令和旦至夕藥熟出使寒手按之使碎酒囊𨢧得汁還竭令可丸取滓乾末納釜中令和藥成服如雞子者日三可絶榖不食不寒不署行及奔馬百病自愈人能絶房内則不老夀無期至仙人不絶房内止可夀二百𡻕耳服此藥不避虎狼不畏兵革行山中生食之恣口渴飲水生食又善通神明亦可散服未必餌也服黃精不知老令人有好顔色白髮黒落齒生服食黃精三

**解釈**

道教の名高い「霊宝黄精方」に関する記述で、薬用植物である黄精（別名を馬箭、葂竹、仙人余粮という）の採集方法、製造方法、服用方法、そしてその神妙な効能について詳しく説明されています。

黄精は春季に根部を採集し、丁寧に洗浄して切片にした後、蒸して日干しにしてから砕いて服用します。また陰干しで五十日間置いた後、一斗の黄精の果実を二斗の甘い泉水に浸して浆液や酒として長期にわたって飲用することもできます。経文では特に、黄精の根をできるだけ多く服用すること、泥土を完全に洗い落とすことが強調されています。製造の際には二斛の水で一斛の根を煮込み、薬効が完全に抽出されるまで何度も煎じます。その後、汁液を膏状に煮詰め、大豆の粉を加えて銭貨ほどの大きさの薬餅に仕立てます。

黄精は甘い味わいで無毒であり、蒸し煮にして食べることができ、若い茎葉は野菜として食べることもできます。最適な服用時期は二月と八月で、根をきれいにこすり落として細く切った後、弱火でまる一日かけて煮込み、液を漉して薬丸とします。毎日鶏卵ほどの大きさの薬丸を三粒服用すれば、五穀を断つ（辟穀）の効果が得られ、寒暑をも恐れず、馬のように走り回ることができ、百の病いは自然に癒えます。

経文では、禁欲の修行と組み合わせて黄精を服用すれば、長生不老が実現でき、たとえ禁欲しなくとも二百歳まで生きることができると指摘しています。服用後は体質が強化され、虎狼や刃物、兵器をも恐れず、山中では黄精を生のまま食べて渇きを癒すことができ、山の湧き水をそのまま飲むこともできます。長期服用により容貌が生き生きとなり、白髪は黒くなり、抜け落ちた歯が再生し、衰老の速度が緩和されます。黄精は薬剤として製造して服用することもできますし、直接食用することもでき、いずれの方法でも神明を通じさせ、身体を強壮にする効果が得られるのです。

十日通知神明百日欲騰躍走及奔馬不知倦極二百日之後乍見乍七十年仙道成數有效驗前世多服此方令者有但服華者黃精之精一名黃華其味皆甘香也取其母煑之以爲飲寛中益氣常以爲飲甘香辟惡氣令人有色澤耐寒暑一名救窮乏粮凶年可與老小休粮而食之服其華勝其實實勝其根也天官名此草爲戊已芝昔人有至霍山赤城内者見其中有數千家並耕田墾陸盡以種此草多者數十頃少處數十畆而其根莖殊大當是鋤護之至不如於山中穞出而生矣草澤中皆有之也昔人即問赤城人種此草何爲人對之云此仙草此中人由來並食之耳使人長生矣呉主孫權時聞其說所言之審即使人於江東山中種而食之但權不絶房内爲諸不靜遂不能得其益也爾時皆使監司領兵人專守之呉敗而此里名故存江東或名之爲葂竹里或名之爲黃里是權時種植之故處也弟子葛洪曽聞之於鄭君言識其始云子服戊已夀不已子服長生之精與天相傾又聞葛仙公所傳云諸修長生之道當先去三蟲下伏尸乃可將服食休粮絶榖耳不去三蟲伏尸而絶榖者多所思念於身不善又復喜遇好食令人意亂不覺惑而犯之也若能修無爲食氣自然漱醴泉者上也人多不能則可以藥助之先下伏尸

**解釈**

この経文は「戊己芝」（黄精、黄華とも呼ばれる）という仙草とその奇跡的な功効について述べています。古人たちは、この草を十日間連続で服用すれば神明の理を通じることができ、百日後には疲れを知らぬ身軽い足取りで歩み、二百日後には時に姿を隠し時に現れることができ、七十年間続ければ仙人となることを発見したといいます。この草薬は甘く芳しい香りを持ち、煎じた水を飲むことで中焦を寛げて気を益し、常に飲めば顔色を紅潤にし、さらに寒暑の侵襲を防ぐことができるのです。

経文に記されるところによれば、道教の名山である霍山赤城には数千戸の住民がこの仙草を栽培し、多い所では数十顷、少ない所でも数十亩を占めていました。地元の人々はこれを「救貧草」と呼び、飢饉の年には穀物に代わる食糧となったのです。孫権がこのことを聞いて、江東の山間部に人を遣わして栽培させ、兵士を配置して守らせましたが、孫権が女色に溺れたために功効を得ることはできませんでした。その後、これらの栽培地は「葂竹里」或いは「黄里」と呼ばれるようになったといいます。

東晋の著名な道士である葛洪は、師の郑隐から戊己芝を服用すれば長生不老を得られ、天地と寿命を同じくすることができると聞きました。しかし葛洪の先祖に当たる葛仙公は特に警告を与えています。長生の道を修練したいと望むなら、まず体内の「三虫」（道教において人体内にいるとされる三種の寄生虫で、欲望を象徴する）と「伏屍」（潜伏する病気の気）を除去しなければならないというのです。これらを先に清除しなければ、強引に穀を断ち絶穀を行っても、かえって人の雑念が増すばかりか、美味い食べ物に誘われやすくなり、戒律を破るに至るというわけです。最善の修練の方法は清静にして無為自然であり、自然の気を服食し、甘露の泉を飲むことです。もしこれができなければ、初めて薬物で補助する必要があるのです。

然後服食則有效此道之次也合藥當以破除日辰王相天清無雲乃丸藥於靜處勿說服藥也三蟲無耳有聞無目有見先沐浴蘭香齋戒三日避婦人斷食豬犬肉食此物肉令人死不得上天但止泰山入三官地獄爲守檻鬼吏此科施於道士矣又忌食豬犬肉者食之令人老則忘誤面目黶瘦齒敗聲壤夫食清眞者長生食穢濁者命斷也駕不殺於蠢動故有千年之夀鵠不履於黒水故有十百之齡性潔者受眞氣清者夀考自然數也

仙人下三蟲伏尸方用茯苓十斤章陸根削去上皮但取下白者五斤清酒麥麵麴各五斗并炊釀之置瓮中封之二十日藥成劑之但取純大豆熬作末如飴狀合丸如大彈丸日服三丸十日以去稍益如雞子黃上尸百日中尸六十日下尸三十日爛出上尸如手中尸如足下尸如雞子上尸黒中尸青下尸白此三尸與人俱生常欲令人死至晦朔日上天白人罪過晦至其日當拘䰟制𩲸及守庚申夕於是三尸不能得動矣是其夕人夢與他人爭鬬者是𩲸與尸鬬也夫䰟常欲寜身故不欲伏尸𩲸常欲寜神故欲恍愡三尸常欲人死故欲攻奪此之謂也凡道士醫師但知按方治身而不知伏尸在人腹中固人藥力令藥不效皆三蟲所爲上尸好寳貨千億中尸好五味下尸

**解釈**

この経文は主に二つの内容から構成されています。一つ目は内丹薬の服用における禁忌と注意事項であり、二つ目は体内の「三尸虫」を消除する具体的な方法についてです。

まず内丹薬服用の規則について述べられています。邪気を駆除し穢れを浄化するのに適した特定の日を選び、晴天で雲のない吉時に静かな場所で薬丸を製造することが大切です。薬を服用する前には、沐浴して衣服を改め、蘭草の香りで身を清め、三日間の斎戒を行い、女性との接触を避け、豚肉や犬肉を禁食しなければなりません。経文では特に強調されていますが、これらの禁食肉を食べると修行が阻害され、死後は天に昇ることができず、泰山の地府で雑務に従事することになります。長期間汚濁した食物を摂取すると、人は衰老して健忘症に陥り、顔色が黒くなり、歯が損傷し、声が掠れるようになります。一方、清浄な食物を摂取すれば長生きが可能です。仙鹤が浊った水に接触しないから長寿であるのと同じく、本性が清浄な人は自然と真の気（き）を得て長寿を享受できるのです。

第二部分では「三尸虫」を消除する薬方について詳しく説明しています。道教では、この三種の有害な寄生虫が人体に内在し、人間の過ちを記録して天神に報告すると考えられています。薬方は茯苓十斤と章陆根の白い部分五斤を用い、清酒五斗と麦面、酒種を加えて醸造し、二十日間密閉して薬剤を製成します。服用時は熬製した大豆粥と共に用い、弾丸大の薬丸とし、毎日三粒を服用します。頭部に寄生する上尸虫の消除には百日要し、胸腹部の中尸虫は六十日、下肢の下尸虫は三十日を要します。排出される際は形態が異なります。経文は三尸虫が先天的に人体に具わり、毎月末になると天庭に密告に上るため、道教の特殊な斎戒日である庚申日に夜通し警戒して、それらの上天を妨げなければならないと説明しています。もしこの日に人との争闘を夢見たなら、それは魂魄が三尸虫と交戦していることを示します。

最後に、多くの道士や医者は処方に従って治療を行うのみで、実は三尸虫が悪さをしているという事実を知らず、これらの虫が薬効を相殺していることを理解していないと指摘されています。上尸虫は財貨を貪り、中尸虫は飲食を貪り、下尸虫は色欲を好むものであり、これらは修行者が克服しなければならない障碍なのです。

好五色若不下之但自欺耳去之即不復飢心靜無念可得遂生眞人貴其方道士尊其藥賢者樂其用愚俗笑其事所以言人死爲尸骸者坐是三蟲之位號也但作服章陸散者乃自除去三尸不必須釀而服之也槐子亦善能服氣者不用此術又眞氣是青牙五方之精道士服之二十一日三蟲走出矣

樂子長鍊胡麻膏方以二斗膏一斗水合二升薫陸香二升沈香屑二兩合煑令水盡唯餘膏在劑其屑日以酒服五合百日玉女侍之神效五百日神仙至迎人去道家祕此方初不輕傳

樂子長服胡麻法熬胡麻一斗令香擣爲屑令如粉囊盛納五斗酒中封泥二十日以酒服胡麻膏也屑亦可服

靈寳太玄隂生之符(夏禹丈命受之/於鍾山眞人)▲解下仙之道其夀亦與天地相畢可以地仙遊名山服尸解藥日數足即作此符丹書白素以置復前以戊巳日西首卧思念自作死人良乆解衣留所卧處徑去入山若之遠方易姓名勿還故鄉其初去時人見其卧處有死人尸乆乃忽然不知尸所在也

尸解藥以三月中殺牛煎取脂一斤半水銀一斤半錫一斤半於山中宻地齋一月乃於銅器中煎錫錫消納水銀及脂都合同丸之服如大豆三丸日三服服之九日凡八十一丸忽然尸解虵蛻而去去時如上符節度若不得即

**解釈**

道教修行の秘伝に関する教えとして、ここには欲望の克制と特殊な成仙術についての記述が述べられています。

欲望の制御についての教えは、五色の感覚的快楽に溺れながら自らを欺くことの愚かさを説いています。このような欲望を手放すことができれば、飢えや渇きの苦しみからも解放されるという理です。真に道（タオ）を得た真人は修行の方法論を尊重し、道士は丹薬の効能を重視し、賢明な者は実践の中に喜びを見出します。一方、愚昧な俗人はこうした修行の営みを嘲笑うばかりです。

人体内に存在する三尸虫という害虫について言及されており、槐子などの特定の薬物服用や、気を服する呼吸吐納の修法を通じてこれを駆除することができるとされています。修炼により得られた真気は、青牙五方の精華であり、道士が二十一日間継続してこれを服用すれば、三尸虫は体から離去するのです。

二種類の薬方が詳細に記載されています。一つは乐子长によるゴマ膏で、ゴマ、薫陸香、沈香などを用いて調製され、百日間の服用で玉女の侍奉を受け、五百日間で成仙に至るとされています。もう一つはより簡潔なゴマの服用法で、炒りたてのゴマを砕いて酒に浸して服用するものです。

尸解と呼ばれる秘法については、修行者が特定の丹薬を定められた日数服用した後、定められた日に丹砂で白い絹に符籙を描き、西方に向かって横臥して自らが既に死せるものと観想します。その後衣服を脱ぎ去って立ち去り、傍観者には一具の死体が見えますが、やがてそれは神秘のうちに消滅するのです。修行者はその後、名前と姓氏を改めて他郷へ去ることになります。

尸解丹薬の製造については詳細な方法が記されており、牛油、水銀、錫を用いて山中で秘密裏に一ヶ月間かけて炼成し、豆粒ほどの丹丸を作ります。九日間連続して八十一丸を服用すれば、蛇が皮を脱ぎ去るように尸解を成就することができるとされています。この過程全体は符籙の規範に厳密に従って実施される必要があります。

去更服趨令得去矣眞人曰文用朱兒帛用鮮支盛用鮮支囊古人名丹砂爲朱兒絹帛爲鮮支也

去伏尸三蟲方用三月三日取桃葉擣取汁七升以苦酒合煎令得五六合先食頓服之宿無食

神仙修養方用成日煎牛脂若羊脂一斗胡麻一斗乾薑百累生姜半斤生地黃一斤皆擣絞之大銅鐺中微火上煎使藥味盡脂色變黃成絞去滓取如雞子者一枚投酒中服之日三令人百病皆愈髮黒齒生

神仙釀酒方生地黃十斤生薑三斤刮去皮天門冬五斤剥去皮皆細切合擣令如𧆌以美酒一斛漬之分著兩甖中宻塞其口以甖著大釜中熟煑使發甖塞熱氣勃勃射出則可也冬夏常溫服一升仍以卧當覺藥氣炯炯流市身中此酒補虚勞益精氣令人徤飲食耐風寒美顔色肌膚光澤延年

术酒方术成末五斗絹囊盛之績一斛美酒中十日出术曝乾之仍以术酒服三方寸七日三治百病神或以秫米飯投酒中合釀酒成亦良食其滓

神酒方治百病益精𥙷氣令人美肌色桂三斤一云三尺精治取其肌天門冬成末五升納絹囊中置五斗米釀酒中成服之多少隨意

胡麻酒方用胡麻五斗熬之令香擣使熟以攪一斛秫米飯中釀之如常釀法酒成飲之多少隨意令人肥白肌膚潤澤

地黃神酒方

**解釈**

この経文は道教の養生方法と薬酒の調製法を記載したもので、駆虫方、神仙養生方、および複数の薬酒配方から構成されています。

体内の寄生虫を除去する方法について、三月三日に桃の葉を採取して砕き、七升分の汁液を搾り出します。これを苦い酒と合わせて火にかけ、五六升に煮詰めます。空腹時に一度に服用しますが、服用前夜は食事をしないようにします。

神仙養生方では、吉日（成日）を選んで、一斗の牛油または羊油に一斗の胡麻、百個の乾生姜、半斤の生の生姜と一斤の生の地黄を加えます。すべてを砕いて大きな銅製の鍋に入れ、弱火でじっくり煎じます。薬材の香りが十分に油に移り、油が黄色に変わるのを待ってから濾します。鶏卵ほどの大きさの丸剤にして酒で服用し、毎日三度摂取することで、あらゆる病を治し、白髪を黒くし、歯を再生させるという効能が得られるとされています。

神仙酿酒法では、十斤の生の地黄、三斤の皮を剥いた生姜と五斤の皮を剥いた天門冬を細かく切って砕きます。これを一斛の良質な酒と混ぜて、二つの酒甕に分けて密閉します。酒甕を大きな鍋に入れて火にかけ、甕の口から湯気が噴き出すまで加熱します。この酒は四季を通じて温かいままで服用し、毎回一升を摂取します。飲用後に横になると、薬の効力が体内を流れるのを感じるとされています。この酒は虚損を補い、精と気を益し、食欲を増進させ、寒冷に強くなり、また容貌を美しくして寿命を延ばすとされています。

さらにいくつかの薬酒配方が記載されています。白術酒では、五斗の白術の粉末を絹の袋に入れ、一斛の良質な酒に十日間浸します。取り出して天日干しにした後、白術酒で服用を続けます。別の方法として、白術の粉末と糯米を一緒に醸造して酒にすることもでき、この場合酒粕も食べることができます。

神酒は、三斤の桂皮、またはある説では三尺の長さの桂皮と五升の天門冬の粉末を絹の袋に入れ、五斗の米と共に醸造します。自由に飲用することで、あらゆる病を治し、精気を補い、容貌を美しくするとされています。

胡麻酒は、五斗の胡麻を炒めて香りを出し砕いて、一斛の糯米と混ぜて通常の方法で醸造します。自由に飲用することで肌を白くなめらかに保つとされています。

地黄神酒は、具体的な製法は詳しく述べられていませんが、名称から見て地黄を主要な原料とした養生薬酒と考えられます。これらの配方はすべて、道教が食療と薬療を統一する思想に基づいて、身心を調整する養生の智慧を体現しています。

用秫稻米五斗作粥絞去滓令得二斗納好來麴三斤令浮起酒香取生地黃十斤小曝乾之熟擣之細炊一斗米飯合納汁中攪令相得封泥經日視地黃熟但有筋脉再絞其滓又炊二斗米飯納中酒熟飲一升日三治百病五勞七傷續骨連筋塡骨髓乆服延年

松脂酒方用秫米三斗小麥麴二斤合釀之畢取白松脂一斤天門冬成末茯苓成末各五升納酒釀中封泥三十日成熟頓服三升令人延年松脂當先鍊去其苦味

又一方秫米三斗小麥麴三斤松脂一斤白蜜五升合釀封泥三十日酒成朝暮服三升

章陸酒方用秫米三斗小麥麴十斤天門冬成末一斗治章陸令白十斤乾末之合釀六十日酒成絞去滓飲酒多少隨意乆服斷榖令人腹中肥乆乆則益氣去三蟲殺伏尸治男女五勞七傷婦人産乳餘病帶下去赤白使人耳目聰明益神智除面䵟瘢痕皆滅一方用章陸一斤

枸杞酒方枸杞根好治令潔淨百斤細剉之大釜中益水煑之絞去滓器中澄之去下滓濁令得五斗生地黃三十斤淨洗之擣絞取汁合枸杞汁中方用麴三斤擣令細炊赤黍米五斗饙以藥汁飯熟合麴投藥汁中釀之酒熟飲之隨意多少無常限也唯不欲令人醉治百病益氣力延年命此草一名蒙柴一名杶櫖或

**解釈**

**道教養生薬酒の配方と製造法**

ここに記載されているのは、道教の養生実践に用いられた複数の薬酒の配方と製造方法である。これらは穀物と薬材を発酵させて醸造したもので、疾病の治療と延年益寿の効能を目的としている。

**地黄酒について**

最初の配方は地黄酒である。五斗の糯米で粥を煮詰め、濾過して二斗の米汤を得る。これに三斤の酒曲を加えて発酵させる。別途、十斤の新鮮な地黄（補血滋陰の中薬）を軽く晒して乾燥させ、細かく砕く。一斗の米飯を蒸してこれと混ぜ、よく攪拌する。密閉して数日間発酵させ、地黄が柔らかくなって繊維質だけが残った時点で再び濾過する。その後、二斗の米飯を蒸して加え、さらに発酵させる。酒が完成したら、毎日一升を三度に分けて服用する。この薬酒は各種の虚労損傷や骨折筋伤を治療でき、長期服用により骨髄を強健にし、寿命を延ばすことができるとされている。

**松脂酒について**

第二の配方は松脂酒である。三斗の糯米と二斤の小麦曲を用いて基礎となる酒を醸造し、これに一斤の白松脂（松樹の樹脂で、事前に加熱処理して苦味を除去したもの）、五升の天門冬粉、五升の茯苓粉を加え、密閉して三十日間発酵させる。一度に三升服用することで寿命を延ばすことができるという。別の配方としては、三斗の糯米、三斤の小麦曲、一斤の松脂に五升の蜂蜜を加えて醸造し、同じく三十日間発酵させる。朝晩それぞれ三升ずつ服用する。

**商陸酒について**

第三の配方は商陸酒である。三斗の糯米、十斤の小麦曲、一斗の天門冬粉に、処理済みの十斤の白色商陸根（晒して乾燥させ粉にしたもの）を配合して、六十日間醸造する。濾過後は自由に飲用でき、長期服用により食糧の代わりとなり、寄生虫を消滅させ、男女の虚労と婦科疾患を治療し、さらに視力と聴力を改善し、知力を増強し、顔面の斑点を除去できるとされている。簡略版の配方として、商陸をわずか一斤だけ用いるものもある。

**枸杞酒について**

最後は枸杞酒である。百斤の枸杞根を洗浄して細かく切り、大鍋に水を加えて沸騰させた後に濾過して汁液を取り、五斗の澄んだ液体を得る。別途、三十斤の新鮮な地黄から搾汁して混合する。三斤の酒曲と五斗の赤黍米を蒸して飯とし、薬汁と混ぜて発酵させる。酒が完成したら自由に飲用する（ただし酔ってはならない）。百般の疾病を治療でき、体力を増強し、寿命を延ばすことができるという。古い時代の文献では、枸杞は「蒙柴」あるいは「杶櫖」とも呼ばれていた。

これらの薬酒に共通する特徴は、密閉発酵という工法を重視し、薬材として補益類を選びながら、服用時に「自由に飲む」という方式を採っている点である。この特性は道教の「自然養生」という理念を体現している。留意すべきは、記載された量の単位である斗や斤が古代の計量単位であり、現代の標準的な計測とは異なるということである。

名仙人杖或名西王母杖或名天精或名却暑或名地骨或名枸杞吾有八名象八氣仙人曰子欲長活食我八氣子食八氣令子長視

五茄酒方取五茄剉之令長一寸一斗剉取一斗美酒漬之十日成溫服之勿令多也令人耳目聰明齒落更生髮白更黒身體輕彊顔色恱澤治隂萎婦人生産餘疾百病令人多子取五茄當取雄者不用䧳者也雄者五葉味甘䧳者三葉味苦

天門冬酒方以秋取其根滲洗絞取汁多少在意以漬米麴如丸釀法也服之多少無常唯不欲大醉無所禁若别取根乾末以此酒服之多多益善此藥治百病安神養氣令人長生不死夏姬常所服方若絞汁不盡自可以水漱之更擣絞取汁也經乆則酢當以甖盛酒釜中煑之則辟酢也一方云酒服方寸七日三四多多益善

天門冬煎方治虚勞百病心下懸飲不能食止渴令人肥永不老方用天門冬二百斤生地黃一百斤皆淨洗擣絞取汁澄取上清門冬汁一斛地黃汁五斗合於銅器中微火上煎之令得五六斗畢納白蜜四斗湯上煎之攪不離手晝夜數日令可丸服如雞子一枚日三亦可以酒和服之十日則知效矣地黃門冬不可頓得稍取恐先者敗以土藏之

服食神方天門冬三斛剥去皮好滲之擣絞取汁令得

**解釈**

古代の道教養生法における薬物服用の方法を記した経典の一節です。

枸杞についての記載では、この植物が八つの名称を持ち、それぞれが八種の元気に対応していると述べられています。経文によれば、仙人は長寿を望む者に対して、これら八種の元気を服食することで延年益寿が叶うと教えています。

五茄酒の製法は、五茄を一寸の長さに切り、一斗の五茄に対して一斗の良質な酒を加えて十日間浸す方法が示されています。服用時は温めて摂取し、過剰な服用は避けるべきとされています。この酒方の効能は多岐にわたり、聴覚と視力の改善、歯の再生、白髪が黒くなる、身体の軽快、顔色の紅潤をもたらし、さらに陽痿や女性の産後疾患など様々な病気の治療、および生育の促進に役立つとされています。特に注意すべき点として、五片の葉を持ち甘い味の雄株を用いるべきで、三片の葉で苦い味の雌株は使用してはならないと明記されています。

天門冬酒の調製法は、秋季に天門冬の根を採取して洗浄し搾汁し、この汁で米と酒曲を浸して通常の醸造法で製造する方法が説かれています。服用量に制限はありませんが、過度の酩酊は避けるべきです。またの方法として、天門冬の根を乾燥させて粉末にし、酒で送服することも可能であり、むしろ多く服用することが良いとされています。この薬酒は百病を治し、心神を安定させ気を養うとされ、春秋時代の美女夏姬がこれを常用していたという伝説が記されています。搾汁が十分でない場合は水を加えて再び搾汁することができます。長時間保存した酒が酸味を帯びた場合は、陶製の器で酒を入れ湯煎することで酸化を防ぐことができます。別の服用法として、毎回方寸匕（約一グラム）を一日三、四回服用し、多く服用するほど益があるとされています。

天門冬煎の配方は、虚労による百病、心の不安と口渇、食欲不振を治療し、渇きを止めて人を健美にして老いさせないとされています。天門冬二百斤と生地黄百斤を洗浄して搾汁し、澄んだ上層の液を取ります。天門冬汁一斛と地黄汁五斗を銅器で文火により五、六斗に濃縮し、四斗の白蜂蜜を加えて継続して煎じます。絶えず攪拌しながら数日数夜をかけて濃縮させ丸剤とします。毎日鶏卵大の丸剤を三個服用し、酒で送服することも可能で、十日で効果が現れるとされています。地黄と天門冬を一度に調達できない場合は、分批で準備することが許可されており、先に用意した材料は土中に埋めて保存するとされています。

最後に別の服食方として、三斛の天門冬を皮を除いて洗浄し搾汁する方法が記されていますが、経文はここで未完に終わっています。

一斛微火上煎之令得五十許汁納白蜜一斗胡麻熬之令香色黃成末二斗投中攪之勿息伺視令剛止以大豆屑餅之令方圓三寸厚半寸日服一枚百日以後肌膚潤澤白髮更黒齒落更生延年無窮服門冬此法最妙

眞人釀天門冬酒方以秋取其根熟擣絞取汁多少自在漬米麴爲酒如常釀法也又採根曝之擣下簁以此酒服方寸七日三四無令大醉無所禁服藥三年百病皆愈癩蟲皆穿皮從關節出去三年頭髮秃眉更生十年司命上生籍二十年冬不寒夏不熱三十年百𡻕翁如十五童子四十年之後與神通當有神女持藥來如得服之此神藥也三日後蠶蛻身仙矣雖巳得服神丹得此酒益佳也

徤體仙酒方术地黃各二十斤五茄二十斤削去上皮皆細剉水一石五斗煑令得石二斗去滓以浸麴釀一石黍米如作酒法酒熟可飲酒一杯日三服之一月肥徤二月身有光澤走及奔馬無所疾苦欲少作者二斗米以上爲法五茄地黃各四斤五茄但取莖耳

治百病神酒方用大麻子麥麴各五斤先細治麻子麴下簁含漬一石水中三宿絞去滓炊五斗黍米投之適寒溫再宿藥成服之多少自在意無令中寒水藥不成米欲得白鮮好先服比藥酒百日後乃行諸道也

靈寳服食地黃枸杞酒方

**解釈**

『太上霊宝五符序』には、年を重ねても健康で長く生きるための薬酒の配方が数種類記されています。天門冬、地黄、枸杞といった薬材を使って造られ、身体を強くし、老いを返す効能があるとされています。以下が具体的な作り方と服用による効果です。

最初の天門冬酒の作り方は、秋に天門冬の根を掘り出し、これを潰して汁を絞ります。この汁でお米と酒粕を浸し、普通の酒造りの方法で仕込みます。別の方法として、天門冬の根を干して潰し、篩にかけたものを薬酒に混ぜ、毎回小さじ一杯を取り、一日に三、四度服用する方法もあります。酔ってしまわないように注意が必要です。三年間絶えず飲み続けると、あらゆる病気が治り、頑固な皮膚の病さえも関節から排出されるようになります。三年後には禿げた頭に髪が生え、眉毛も新しく生えます。十年後には寿命が延び、二十年後には冬の寒さも夏の暑さも感じなくなります。三十年後には百歳の老人もまるで十五歳の少年のようになり、四十年後には神明と心が通じるようになって、神女が仙薬を届けてくれるようになります。これを三日間服用すれば、身体が生まれ変わり仙人になれるのです。

二番目の健体仙酒の配方は、白朮と地黄をそれぞれ二十斤、五加皮二十斤（外側の粗い皮を削り取ったもの）を用意します。これらを細かく切ってから水を一石五斗加えて煮詰め、一石二斗まで減らします。薬滓を濾し取った液でこうじを浸し、黍米一石を加えて通常の酒造り方法で仕込みます。酒ができたら毎日三杯飲みます。一ヶ月後には身体が強くなり、二ヶ月後には肌に艶が出て、馬が走るのより速く走ることができるようになります。少量で試したい場合は、材料の量をそれぞれ減らしても構いません。

三番目の百病を治す神酒は、大麻の種と麦麹をそれぞれ五斤用意します。麻の種と麹を細かく潰して篩にかけ、水一石に浸して三日置きます。滓を濾し取った後、煮詰めた黍米五斗を加え、適切な温度を保ちながらさらに二日間発酵させます。服用量は自由ですが、薬酒が冷えないように気をつけます。この薬酒は新しい白米で造る必要があり、百日間服用してから他の修行に進むべきとされています。

その他に地黄と枸杞の酒の配方も記されています。約一斛の薬材を弱火でじっくり煮詰めて、およそ五十分の一の量の汁にします。これに白蜜一斗と炒ってから粉にした胡麻（黄色くなるまで炒ったもの）一斗を加え、塊ができなくなるまでよくかき混ぜて濃い状態にします。その後大豆粉二斗を混ぜ、三寸四方で厚さ半寸の餅状にします。毎日一つ服用します。百日間絶えず服用すると、肌が潤い、白髪が黒くなり、抜けていた歯が新たに生えてきて、年を重ねても元気でいられます。特に天門冬と一緒に服用するのに適しています。

これらの薬酒はいずれも長く継続して服用することで効果が現れ、身体を強くすることから最終的に道（タオ）を得て仙人になることまで、段階的に効果が進んでいきます。製造時には薬材の配分と酒造りの技術に注意し、服用時も用量を守ることが大切です。

取枸杞根莖百餘斤洗去上垢細剉大釜益水煑之煎令得五斗許汁去滓以絹濾令清取地黃根二十斤洗去土擣絞取汁又重以枸杞汁一斗許澆地黃滓絞取汁令盡兩都合地黃枸杞汁取好麴三斤細擣以汁清麴赤黍米三斗淘沃炊之下饙以地黃枸杞汁澆之擠去麴滓黍熟釀之酒熟隨人能否飲之取不醉無常數也治風濕宿寒上氣虚羸百病欲令目明者取地膚屑以方寸七用酒服之禁房室豬肉生魚堇菜乆乆服延年長生

天門冬酒方天門冬三十斤洗淨絹囊盛之久以門冬汁一斗澆釀飯釀一石米法也納麴至酵如常法納囊於器底乃納飯封泥之三十日酒熟絞去天門冬滓飲之勿大醉盡一斛令人百病愈身體王澤以此酒服門冬九又可服菊華栢子大良又云一月乃開去滓

枸杞酒方治風五勞七傷益骨力枸杞百斤細剉如合莖洗去土煑之視中莖剥皮即燥者是熟也去滓出其汁復煑之生者如前法一斛米用百斤枸杞煎汁令多少足釀一斛米

釀法精黍米若秫米熟簸之以濕布拭令淨漬著枸杞汁中𥼶炊之下饙以枸杞清麴麴如常釀法欲作清酒者著酵又一方豬椒三十斤合釀勝獨也又一方地黃三十斤合之益髓煑如枸杞法合用淹一石米

作神酒方

**解釈**

本文記載された道教養生薬酒は、枸杞、地黄、天門冬などの薬材を主として用い、疾病の治療と延年益寿を目的とした幾つかの醸造方法を述べています。

枸杞地黄酒は、百余斤の枸杞根茎を洗浄して細かく刻み、大鍋に水を加えて煎じ、約五斗の煎汁を取ります。これを濾して滓を取り除いた後、別途洗浄して砕いた二十斤の地黄根より取った汁と混合させます。この混合液に細曲三斤と赤黍米三斗を加えて醸造します。この酒は風湿、老寒腿、気虚体弱など様々な病症を治療する効能があります。明目を望む者は、地肤子粉末約七克をこの酒で送服することができます。服用中は房事を禁じ、豚肉、生鮮な魚、堇菜の摂取を忌まなければなりません。長期飲用により延年益寿を得られます。

天門冬酒の醸造法は、三十斤の天門冬を洗浄して絹袋に入れ、一斗の天門冬汁で一石の米を醸造するものです。酒曲を常法により発酵させ、天門冬袋を容器底部に置き、米飯を加えた後三十日間密封します。飲用時に滓を濾し去り、一度に一斛（約二十升）を超えないようにします。百病を治癒し体質を強健にする効能があり、この酒で天門冬丸や菊花柏子丸を送服すればさらに効果が増します。

別の枸杞酒は風症および五労七傷を専門に治療し、筋骨を強健にします。百斤の枸杞を煎じた汁の量に応じて一斛の米を配合して醸造します。精製した黍米或いは糯米を選び、洗浄してこれを枸杞汁に浸して蒸し、酒曲を加えて常法により発酵させます。清酒を醸造したい場合は別途酵素を添加する必要があります。

さらに二種の改良配方があります。一つは三十斤の花椒を加えて合わせ醸造したもので、効果がより顕著です。もう一つは三十斤の地黄を加えて合わせ醸造したもので、骨髄を補益する効能があります。醸造方法は枸杞酒と同じであり、配合量は一石の米に三十斤の薬材を用います。

これらの薬酒は道教修行において「神酒」と見なされており、病を治す良薬であると同時に、養生延年の重要な補助手段です。すべての配方において強調されている点として、適量の飲用を心がけ、過度の酩酊を避けることが重要です。また特定の飲食禁忌と修行要件に従うことが求められます。

取稻米三斗麴三斤大附子十枚釀不下水醇酒三斗宿曝令乾治末之欲得一斗酒取方寸七著一斗水中須㬰成美酒服之多少在人能否耳令酒與諸藥曝之俱燥便合末成屑并治寒疾

神酒方天門冬三斤米一斗炊令熟少其水没沮天門冬囊盛釀之巳熟都合濟飲勿取醉勿食菜蒜盡一斛酒百病消愈

神仙乾酒法用黍米三斗粳米三斗糵二斗浸醇酒五斗中五日出熟蒸之無令漏隂乾之百日勿令泄氣大如博棊納二斗水中立爲酒冬用溫湯

神仙服食青梁米方取青梁米一斗淘沃之漬以醇酒三日蒸之無令漏也百蒸百露無令見日善宻藏之韋囊中即欲入山遠行一飡之足支十日不食十日復一飡足可四十九日不食四十九日復一飡可四百九十𡻕爲一節一方冝玄梁米一方云三斗

又方取青梁米一斗赤石脂三斤并合以水漬之財足置溫處二三日令上生衣擣而丸之大如李子日食三丸令人不飢渴即飲水可以遠行千里以上不飢渴矣

又一方取稻米淘沃之百蒸乾擣日一飡以水三十日後飲一杯可終身不飢日行三百里

乾酒法精米五斗麴五斤以水四斗漬𥼶爛二宿合大附子二枚善桂二兩下簁納酒中擠取糟曝令乾復納酒中汁盡止丸以白蜜如雞子

**解釈**

古代の道教修行者が用いた特殊な酒方と辟谷（穀物を断つ）の方法が記録されている。

神酒方では、三斤の天門冬という薬材と一斗の米を用いて醸造する。米は十分に加熱し、水量は天門冬をちょうど浸す程度とする。天門冬を布袋に入れたまま酒造りを行い、完成後はその坛全体を飲用する。服用時は酔ってはならず、野菜や大蒜も摂取すべきでない。この一斛（約十斗分）の酒を飲み終えれば、あらゆる病が治ると言われている。

神仙干酒法では、三斗の粟米と三斗の粳米、二斗の麦芽を五斗の醇酒に浸す。五日後に蒸し上げるが、密閉を保つことが重要である。これを百日間陰干しして密封保管する。使用時には碁石ほどの大きさに切ったものを二斗の水に入れるとたちまち酒になる。冬季は温水を用いる。

神仙服食青梁米方は、一斗の青梁米を洗った後、醇酒に三日間浸す。その後百度にわたって蒸して日干しを繰り返し、光を避ける。完成後は革袋に入れ、山奥への旅や遠出の際に一度摂取すれば十日間飢えない。十日後に再び一度摂取すれば、四十九日間持ちこたえられ、このように循環させることができる。

類似の方法として、一斗の青梁米に三斤の赤石脂という鉱物性の薬材を加え、水に浸して温かい場所に二三日置くと表面にカビが生える。これを砕いて李の実ほどの丸剤にする。毎日三粒を服用し、水を飲めば長距離の旅でも空腹や渇きを感じない。

最後の干酒法では、五斗の精米に五斤の酒曲を加え、四斗の水に浸して糜烂状になるまで漬ける。二晩置いた後、鶴大の附子二枚と二両の上質な肉桂を加える。濾液を取った後、酒糟を天日干しして再び酒に戻す。酒液が完全に吸収された後、鶏卵大の白蜜で調和して薬丸にする。

投一丸於一斗水中可成美酒也

服食粳米散方粳米一斗酒三斗凡二物漬之盡酒止出稍食之渴飲水可三十日後盡更作如前法

服食稻米方取稻米熟淘沃百蒸之乾擣日一飡以水三十日後日飲水一杯可終身不食日行三百里得食便食

休粮方以粳米黍米小麥大豆麻子各五合豆熬而末之共和白宻一斤煎一百沸投冷水中丸如李子一頓吞盡此一劑可終身不飢諸物皆各治之唯熬豆耳

樂子長含棗核方長生之道常含一棗核如兒乳汁乆乆及液滿口三分嚥二餘一口與氣俱入名曰還精周而復始如循環絶榖之時五日小極頭眩須㬰復上十四日復頭眩須㬰復止二十一日之後氣定欲食便食不欲食自息絶榖之時禁交接可食少棗脯飲酒無過一升男女

**解釈**

一粒の丹薬を一斗の水に投じるだけで、美味しい酒に変わるという。

粳米散の服用方法について述べる。粳米一斗と酒三斗を用意し、両者を浸すことで酒が完全に吸収されるまで待つ。その後取り出して軽く乾燥させる。服用後に口の渇きを覚えたら水を飲むとよく、このようにすれば三十日間の生活を支えることができる。その後は同じ方法で再び調製すればよい。

稲米の服用方法は次の通りである。稲米を選び、丁寧に淘洗した後、百度蒸す。日光で乾かした後、粉に砕く。毎日一度服用し、水三杯を伴わせる。十日の後は、毎日ただ一杯の水を飲むだけで、終身食事の必要がなくなり、毎日三百里行き来することができるようになる。もし食事をしたければ、通常通り食べることも可能である。

休粮方の処方は以下の通りである。粳米、黍米、小麦、大豆、麻子を各五合ずつ取る。大豆は炒めて粉に砕く。これらの材料に白蜜一斤を加えて混ぜ、百度沸騰させた後、冷水に投じて李の実ほどの大きさの薬丸を製する。一度にこの一剤を全て嚥下すれば、終身飢餓を感じることはない。その他の材料は簡単な処理で足りるが、唯一大豆だけは必ず炒めなければならない。

棗核を含む長生の方法について述べる。長生の道は常に一粒の棗核を含むことにあり、ちょうど乳児が乳首を含むようなものである。口中の津液が満ちた時、その三分の二を嚥下し、残りの三分の一を気息と共に嚥下する。この方法を「還精」と称する。このように循環させるのである。断食の期間中、第五日には軽微な眩暈を覚えるが、間もなく回復する。第十四日に再び眩暈するが、やはり速やかに消える。二十一日の後、気息は安定し、食べたければ食べ、食べなくても飢えることはない。断食中は房事を禁じ、少量の棗脯を食することはでき、酒は一升を超えないこと。この方法は男女共に適用される。

同法太上靈寳五符序卷中

## 巻3

太上靈寳五符序卷下衣三夫天書煥妙幽暢微著至音希聲陳而不煩是以西吾之刄雖十寸而割玉流星之金雖纎介而徹視徒才大者用徧有物細者用備豈非靈寳五符其由是乎聖人演天地之文而敷言數萬葩龍鳳之形暢動物者百篇發山林八㑹之跡爲日用之務成淵分之名草木和仙通神悟性命之無期以𦤺營漑必有倫乎唯至道而貴其契眞人而仰其文矣昔庖羲刋八象於玄石畫甚亦少矣至夏爲連山殷爲歸藏逮周易之興猶未該其根所以然者卦有屯蒙困否不通之象明道妙者難著理妙者叵㝷寔由經代紛紜動數十萬言况乎九天之靈書三天之寳圖上導太和元精之氣下備羣生始然之㑹爾乃至寂之音希解於世故帝嚳祭天帝君於北阿之壇藏於鍾山之峯欲令衆庶有絶塵之歌耳夏禹晚撰其波未戢其上眞猶封于石碽以待大劫仙賢幽乎洞室須期乃宣靈符之妙寔由高聖之所宗上哲之所佩眞人之所貴靈仙之讃味玄澹而朗其采色天神而校其對也其服御日月星辰八氣五元身體草木之方當是五符下流通泗之沫耳其天辤虚籥非凡賢所聞雖同載五符之中故廢其龍跡不顯大音矣徒見而不知亦何所言哉聾者希聞黃鐘之響盲者企覩白黒之津奚有異於

**解釈**

天書の精妙さについて述べれば、その文字は幽玄で微妙ながら、至高の真理を伝えることができます。西吾の刃は小さくても玉石を切ることができ、流星の金光は微弱ながら黒暗を貫きます。これは事物の価値が大小によるのではなく、その内在する霊性にあることを示しています。灵宝五符（れいほうごふ）もまた然り。聖人はこれを通じて天地の奥妙を演繹し、文字は少なくとも龍飛び鳳舞うような図案のように生き生きとしており、万物の法則を明かすことができるのです。

五符の伝承について、遠い古代に伏羲が玄石に八卦を刻み、夏朝の『連山』、商朝の『歸藏』を経て『周易』に至るまで、いずれも根本的な真理を完全に明かすことはできませんでした。なぜならば道（タオ）の玄妙さは言語では伝えがたく、歴代の経典といえども数十万言に及んでもなお尽くすことができないからです。ましてや九天（道教最高天界）の奧秘を記す霊書、三清天（清微天、禹余天、大赤天）の宝図は、太和元気（宇宙本源の気）を引き出しつつ、衆生に利益をもたらすものです。

帝嚳（こく）は北阿の祭壇において天帝を祭り、経文を鍾山に蔵め、世人が塵世を超越する道理を領悟することを願いました。夏の大禹が晩年にこれを整理しましたが、真の経文はなお石室に封じられたままで、大劫の後に仙賢によって啓かれるのを待っています。これら霊符が珍貴である所以は、上聖高真に尊崇され、玄妙な真理を蘊蓄し、天神もまたこれを校対検証する必要があるからです。

五符の中には、日月の精華を服用し、八気五元（八方の気と五行の元気）を吸納し、身体を調理する草木の方術など、修練の方法が含まれています。しかし真正の天書の奧義は虚空の中の音楽のようなもので、凡人が領会することはできません。聾者が黃鐘大呂を聞くことができず、盲者が黑白分明を見ることができないように、普通の人間たちは五符を見たとしても、その真諦を理解することは難しいのです。

此耶聖人雖不爲其解高妙之意然故自陳於本符之上無損減也鍾山眞人告夏禹有言陵昔聞之於東海小童說云但抱靈寳符入水赴淵則北帝開路蛟龍衞從水精震饰長生乆視求享天祚執符入火則陽光殄翳南帝激電助我驅穢熱毒不加丹精凌邁佩符登山山精迸走中黃太帝與我爲輔虎狼百禽莫敢當者棲巖入穴則土氣不障袄邪伏死魍魎逃鄉以符向金則五兵不傷西帝眞氣與我同牀全生萬年飲于玉漿背金對木則長守介福青帝靈氣來見沐浴色反童孩乆視永樂登嶽採芝不化我目八石正形使時掇獲迴天倒地在心願欲也太上眞人之辤東海小童使陵佩符而護之矣靈寳上序及撰出服御之文皆科斗古書字不可解子長並受集而顯出之㝷其波流皆出乎五符之上也子長受霍林仙人口訣似韓衆也是以子長說曰朝日巳西夕違世來作鄰同心合道好走人乃飛仙太白縱二心下外以爲根登天飛虚空此是吾師君教我服三光(三光者日月星也又巨勝一名三光樂/子長受仙人法以巨勝爲主故曰三光)授我靈祕文(靈寳五符者/也符者經也)清齋降五帝萬年可常全(子長口訣清齋三日而𦤺五方天帝誠之/盡矣則眞人必降所嚮在於𦤺敬享年在)

**解釈**

灵宝五符の神秘な力を説いた教えについて、聖賢たちはその奥義を詳しく明かすことはありませんでしたが、これらの符籙そのものが秘める力は変わることはありません。

道教の仙人である鐘山真人は、大禹に対して東海小童がこう述べたと伝えました。灵宝符を持つならば、様々な神聖な能力を得ることができるというのです。水に入る時は、北方の水帝が道を開き、蛟龍が護衛して、水中の妖怪たちは進んで身を引きます。火に入る時は、南方の火帝が暗い気を払い散らし、雷電が助力して、激しい炎も身を傷つけません。山に登る時は、中央の黄帝が相助け、虎や狼などの猛獣は近づくことを敢てしません。洞穴に入る時は、土の気も阻むことはできず、邪悪な妖精たちは自ずと消えうせます。金属の刃物に対面する時は、西方の金帝が護り、刀槍も身を貫きません。背を金属に向けて樹木に向かう時は、東方の木帝の祝福により、人は老いを返して若返ります。

至高の仙人である太上真人は、東海小童に灵宝符を伝授させ、それを張道陵へと継がせました。これらの符籙と修行の方法は古い蝌蚪の文字で記されており、解読が極めて難しいものでした。後に仙人の子長が霍林仙人からロ訣を受け継ぎ、ようやくこれらの内容を整理して世に伝えることができたのです。

子長が伝えた修行法は、明け方に太陽に向かって心を澄まし、夕刻には静かに修養し、志を同じくする者たちと共に修行すれば仙人へと飛び昇ることができるというものです。その師から教わったのは、三光の精華である日月星の恵みを身に取り入れ、灵宝五符の経文を誦持し、三日間の清浄な斎戒によって五方の天帝を感応させることでした。もし誠心をもって修行するならば、真人は必ず降臨して導き、永遠なる生を見つめ続ける道を授けてくれるのです。

(乎念/道也)丹青畫誓信五八乃一宣(陵昔受之於/東海小童使)(製▲和之▲五尺當▲信而受之劵割碧林/之帛五尺當不▲▲之約南和謂▲也碧林)(▲青也古人貴髮膚故引珠玉以▲之尊四/肢迴絲帛以任之崇道徳保身神此仙官之)(▲矣天文科法四十年一傳之五八者是其/數也不得其年限而授之玄都天令巳陳之)(於復生愼/之愼之)鴻鷺千𡻕羽用兹𦤺天眞(鴻鷺者/駕也其)(鳥壽千年古人皆享之以致天神也一名駕/▲一名天蓋一名白鴻若無此鳥者鶴亦可)衣三三(用鶴亦名鴻俱壽千𡻕也駕不殺生而惡蟲/伏之是其以性震邪也老而聲清是其神氣)(潔也欲𦤺天人當以精/鳥方顔相求迴降必矣)此是子長之要言也而其辤小隱離合師名陵徐而思之其師名韓衆矣其醮祝之儀陳之于左諸志道求生者宜薄衣食而𦤺孝于天靈苟誠之所竭孰云不得道乎備爲師帥親驗其神故復言情將愼之焉一座無常面隨安處之宜清齋三日祭於靜室若庭壇之間行事於夜半屏人於非所請天官於脣齒言受傳於丹心爾乃先燔五㑹之香看流芳所歸氣正上者中央黃帝先降氣東流者青帝先降氣南流者赤帝先降氣西流者白帝先降氣北流者黒帝先降氣雜散合集紛紜錯亂者神女先到使

**解釈**

灵宝五符の伝授に関する秘法の儀式規範と注意事項について述べられている経文です。この秘法を伝授する際には、厳格な信物と儀式の準備が必要とされています。古人は青色の絹織物である碧林帛を五尺用いることで信物とし、これは庄厳な約束を象徴していました。この秘法は四十年ごとにのみ伝授することが許されており、「五八」とは特定の伝授周期を表しています。

経文では特に祭祀用品として用いる鳥類の選定を強調しています。第一選択は鴻鹭（千年生きるとされる伝説上の神鳥）であり、それが得られない場合は鶴で代用することができます。これらの鳥類は長寿と清浄の特性を備えており、天の神々との通信を助けることができるからです。重要なのは、これらの鳥を無闇に狩猟してはならず、必ず自然に寿を全うしたものでなければならないということです。

伝授の儀式には厳格な準備が求められます。主催者は心を清め欲望を少なくし、物質的な享受を制限して虔誠さを保たねばなりません。清浄な場所を選定し、三日間の斎戒を行います。儀式は夜間の深時に執行され、無関係な者の立ち入りを避けなければなりません。儀式の中では香を焚き、その煙の流れを観察します。煙が真っ直ぐ上昇すれば黄帝の降臨を、東に向かえば青帝の降臨を、南に向かえば赤帝の降臨を、西に向かえば白帝の降臨を、北に向かえば黒帝の降臨を予示しています。もし煙が乱れて散るようであれば、神女が最初に到来することを預言しています。

経文の最後では、伝授者はこれらの神霊の顕現が実在することを自ら体験して検証した者でなければならないと強調しています。学習者は慎重にこれに向き合い、真摯な心構えをもってこそ道を得ることができるのです。この内容は仙人韓衆から陵徐へ伝授された重要な修行の要訣であるとされています。

五火比肩布列座前調火齊香詳視薫煙如是靈光之焰表乎燈燭𡨋心之想彰於通夢矣若此眞靈不能使至向獲仙復朽骸於泉壤者陵與子長豈當以抱惡於雲漢中乎但方寸不盡求生不測而望長延之對以此希天眞之報亦復費其功夫故爲徒勞也肥鳥一頭酒隨多少要令三斗以上令得清醇美者盛杯十一枚杯令潔好柈三枚其二枚各盛五杯其一柈盛一杯一柈令在五杯者下流具五香火相連於柈前餘酒别樽盛著座前隨杯處肉餘肉别拌盛著座前陳靈寳五符於座後倒卷令髣髴其天書抱朴子曰登名山師受經後欲佩身供養受者設此醮也南和丹繒裂五尺絳於座後席上符安其上割碧林之帛五尺青於座後席上也覆絳令符處丹青中間以爲效信果物爲隨豐儉之宜唯忌以五葷之菜豬脂之肴盛席一領香令有五種雜和之若於庭壇施祭當四面安障勿令當風當風靈氣亂設微火火以獵宻蓋火氣上勿令廣照廣照靈氣散矣盛服東帶跽請若山林中無大衣者可闕之下氣徐聲奉請某年某月日州縣鄉里男女生某甲年若干𡻕受道士某郡某甲太上靈寳五符文依大道科法奉請五帝君請巳清齋三日宰鴻鷺之鳥潔整身神虚心伺迎上皇天尊某身三䰟七𩲸三宫眞人上到九天之宫五外之鄉

**解釈**

灵宝五符の儀式は、道教における重要な符籙を啓用するための特定の手順に従う必要があります。

儀式の準備段階では、座前に五盏の灯を配置し、火炎の大きさを均等に調整して、香の煙の形態を丹念に観察します。この霊光と火炎が灯火を通じて顕現することで、虔誠な心意は夢の中で検証されます。もし心が誠実でなければ、たとえ仙符を得たとしても効力を失い、最終的に肉体は塵に帰るでしょう。

用意すべき物は、肥えた鳥一羽の祭祀用供物、少なくとも三斗の清廉で香り高い美酒、十一個の清潔な酒杯です。このうち三つの盆があり、二つの盆にはそれぞれ五杯を、残る一つに一杯を置きます。五杯の酒を盛った盆は下方に配置し、その前面には五か所の香火が連なります。その他の酒と肉は別に盛り付けて、座位の前に並べます。灵宝五符は逆さに巻いて座位の後方に置き、天書の様子を模倣します。

抱朴子である葛洪は次のように述べています。名山で師に拜師して経を受けた後、もし灵符を身に付けて携行したいのであれば、この醮儀式をあらかじめ執行する必要があります。座位の後方に五尺の紅色絹布を敷き、符をその上に置き、さらに五尺の青色絹布を敷いてこれを覆い、符が紅と青の間に位置するようにして、天地交感の象徴とします。祭祀の供物は経済的な力に応じて用意できますが、五辛や豚油の使用は避けねばなりません。五種類の香料を混合して用いるべきで、もし露地に壇を設ける場合は、四周に障壁を設けて風を避け、霊気が散乱しないようにします。点火は小火で行い、蓋をして火気を上昇させ、火光は余り明るくしてはいけません。さもなければ霊気が散ってしまいます。

正式に礼を行う際は衣服を整えて身を正し、衣帯をしっかり結んで跪坐して招請します。山林にいて礼服がなければ省略してもかまいません。その後、柔らかな声で以下のように唱えます。某年某月某日、某地の信士某某、年齢若干、某地の道士から太上灵宝五符を得て、今より科法に従い五方天帝の降臨をお願い申し上げます。神を招請した後は三日間の斎戒を行い、鴻鷺を宰殺して身心を潔め、上皇天尊の降臨をうやうやしく待ちます。この時、修行者の三魂七魄および体内の三宮、すなわち上中下丹田の真気が九天仙境と五方神域に上達するのです。

青牙之天朱丹之天太帝之山中黃之天明石之天玄滋之天八方之天五帝眞人之庭具陳吿齋暫降于某郡縣鄉里中臨氣五符之眞歆微禮薄饌言畢再拜向座而伏良乆乃起又跽方更請上神奉諸降東方靈威仰蒼帝君青牙九氣天君太上眞王青腰玉女東鄉諸靈官奉請降南方赤飄弩赤帝君朱丹三氣天君元氣丈人朱宫太丹玉女南鄉諸靈官奉請降中央含樞紐黃帝君太帝眞人子丹黃庭戊巳天蒼玉女中央諸靈官奉請降西方曜𩲸寳白帝君明石七氣天君元氣大夫太上白素玉女西鄉諸靈官奉請降北方隱侯局一黒帝君玄滋五氣天君太上靈君夜光玉女北鄉諸靈官奉請降文命夏禹帝君五嶽靈山眞人江河四漬靈官地仙玉女角里先生諸仙官請一帝到輙一再拜凡六再拜也送帝亦如初請時但除奉請二字攺云上勞某帝便再拜迎送去來都十二再拜醮杞道畢矣請畢上酒更燒香徐自陳曰某以胎生肉人枯骨子孫生長濁世穢氣燒聚積罪河海抱咎深重自有識以來尊仰大道心希眞氣以自歡樂而精神微薄未能上暢常守心念善敢有違越特恐絲髮之進懼隕墜九泉天願幸㑹奉見靈寳文眞書浩大祕藏玄臺是以不敢輕執竊佩以虧眞科即日修齋吿祭於五帝

**解釈**

道教の「霊宝五符」斎醮儀式は、五方天帝を迎え祭祀する厳格な宗教儀式として構成されています。

儀式では五方天帝が重要な役割を担います。青帝が東方を、赤帝が南方を、黄帝が中央を、白帝が西方を、黒帝が北方をそれぞれ統治しています。各天帝には専属の仙官および玉女が随従し、さらに独自の気が配置されています。青方には青牙九気が、朱方には朱丹三気が備わるなど、各方位ごとに異なる数と種類の気が割り当てられています。

儀式の流れは厳密に定められた作法に従います。法師は五方天帝を順番に迎請する際、各天帝につき二度の跪拜礼を行い、五天帝で合計十度の礼拝を捧げます。「某方某帝君の降臨を恭しく奉請する」という定式的な言葉を唱えながら神霊を招き、儀式の終わりには「某帝へ労をかけることをお詫びする」との措辞で送神します。この全過程を通じて、合計十二度の跪拜が執り行われます。

請神を終えた後、法師は献酒と焚香を行い、続いて深い忏悔へと進みます。自らを「胎生肉人」すなわち凡身の肉体と称し、汚濁した俗世に生まれたことを認め、河や海ほどに積もった罪業を率直に告白します。しかし同時に、幼少より大道（タオ）を慕慕い求め、精（せい）は微弱であり道に通じるに至らぬながらも、常に善心を懐いてきたと述べます。特に「霊宝文真書」という道教の重要経典を授かったことの重みを感じ、決して怠ることなく、吉日を選んで斎祭を営み、五方天帝に向けて忏悔と福祉を祈願するに至ったと説明しています。

この儀式の全体構造は「請神―祭祀―送神」という規範的な流れを完全に体現しており、厳密な礼儀を通じて天帝と通信することの重要性を強調しています。同時に修道者の謙虚で悔いる姿勢を際立たせています。五方天帝の体系そのものは、道教が五行（ごぎょう）学説と神霊信仰を統合した思想を反映する特徴的な例となっています。

諸君丈人以定神契丹青之信當噏誓之劵爲效爲信約不漏泄天親地愛傳出五八無中宣授明於科法某志遁山林不願榮華佩符登山當令某所向無前金破石開採藥不得隱匿縱天横地從心所欲山精頓伏虎狼逃竄令使役鬼神長生久視靈氣衞護袄邪亡命疫螫不彰魍魎遠迸如是受上天之佑靈氣之助神長守身令三尸消去太帝流恩衆庶不勝洪濟之施又上酒若自冝有所啓隨意陳之此文是其㫖略耳然香送神勞盛山上刻石作文仙人樂子長作呉王夫差寫取玄流鼔絳波琨碧映琅山朝日控晨輝薈𧰟何蜿蜓游雲落太陽飊景陵三天靈寳曜九虚幽朗鍾山間夏禹登八䆫散氣響金蘭因枝振玉條縁波討洪源扶質立靈𠏉垂葉以結繁眇邈龍鳳跡煥爛九天翰仰挹三晨精保身永長安俯漱五華液還復反童顔騰神温涼宫豈知熱與寒千秋似清旦萬𡻕猶日半鼔翼空洞上要我靈寳官紛紛五帝駕俱㑹景漢端相問飢與渴玄泉饒流丹求仙方寸内八遐無易難顧聞朱門臰當塗中有歎勒銘勞巖隂穴岫可稽磐東方青帝符靈寳九氣天文化生赤帝氣入山呪曰臨兵鬬者皆陳列前行九字耳常祕呪無所不辟春月不入東嶽及山隨月並類然愼之

**解釈**

道教の修行者が山奥で修行する際に用いられる符籙と儀式の内容を述べたこの経文は、いくつかの段階に分けて理解することができます。

まず修道者は神明と契約を交わし、「丹青之信」（朱砂で書き記された神聖な契約）をその証とします。修行者は天の機密を漏らさぬことを誓い、五行（ごぎょう）八卦の修行法則を指す「五八」に従う科儀の規範を守ります。山林に隠居して栄華を求めぬという志を立てるのです。霊符を身に帯びて山に入れば、あらゆる障害を打ち破り、薬草採集の道は開け、山の精霊や虎狼さえも退散し、さらには鬼神を駆り使わせて身を守ることができるとされています。

次に修行の効果が述べられます。長寿の能力を獲得し、霊気が身を護り、邪祟は近づきません。道教で人体に宿ると信じられる三種の悪しき邪神である「三尸」は消滅し、天の恩寵を得ることになります。儀式では酒を用いて祭祀を行い、神明に心願を陳述することができるのです。

後の詩文部分は仙境の景象を描き出します。暁光が仙山を照らし、雲霞が靡き、古代の聖王である夏禹が仙となったという故事が語られます。修行者が「漱五華液」（五行の精華を服食すること）を通じて若返り、仙境である「温凉宮」に神遊し、寒暑の感覚を超越して「千秋似清旦」という永遠の境地に達するとされています。

最後は実践的な符籙の部分です。「東方青帝符」は木徳の気を象徴し、「入山咒」の核心は「臨兵斗者皆陳列前行」という九字の真言で、これを常に唱えれば万の邪祟を避けられると言われています。春季には東岳（泰山）への修行は不適切であり、他の季節にも相応の禁忌があることが示唆されています。

文中に何度も登場する「灵宝」は上清派における重要な修行の概念で、先天的に存在する道（タオ）の気（き）の精華を指しています。この一連の文章は、早期の道教が符籙、存想、服気といった修行方法を統合していた特徴を示すものなのです。

九天靈書三天眞寳(夏禹撰爲靈寳/文一通藏石碽)

(中一通幽/洞室中)夏禹受鍾山眞人入山水之日當以保日及義日專日大吉易得道以制日伐日入山必死又欲得六癸之日六癸之時一名天心一名天同必得度世保者支干上生下之日甲午乙巳是也義日支干下生上之日壬申癸酉日是也制日支干上尅下之日戊子已亥是也伐日支干下尅上之日甲申乙酉日是也制日可施符召鬼耳取六癸日六癸時皆當令和順也以類求之口訣矣靈寳入山以甲子開除日以所授委繒參之五色綵各五寸懸於名山大石上所求必得度世也入山當以三月七日吉

東方靈寳符命(夏禹敷南文/出南帝書)

南方靈寳符命(夏禹敷南文出/戊巳黃帝書)

中央戊已靈寳符命(夏禹敷中文/出白帝書)

西方靈寳符命(夏禹敷西文/出北帝書)

北方靈寳符命(夏禹敷北文/出青帝書)

九天王長安飛符道人佩之以履陽九百六千毒不加身昔夏禹藏之於石碽以傳理水傳伯長桑甲子李廓光馬平石山大劫至佩其前小劫㑹佩其後

三天太上伏蛟龍虎豹山精文名之

曰八威䇿道士入山帶此書於肘後百禽精獸徒從人行在左右執此書於手中則百禽山精毒獸却走千里

**解釈**

本経文は夏禹から伝承された霊宝符籙（ふろく）と入山修炼の秘訣を記載しています。三つの主要な内容で構成されています。

まず入山択日の重要性が述べられています。夏禹が鐘山真人より学んだところによれば、山林で修炼を行う際には「保日」（天干地支が相生する吉日で、例えば甲午や乙巳のようなもの）や「義日」（別の相生する吉日で、壬申や癸酉のようなもの）などの吉利な時辰を選び、「伐日」（天干地支が相克する凶日で、甲申や乙酉のようなもの）は避けなければなりません。特に六癸日（天干が癸の日）と六癸時（癸の時刻）が最も修炼に適しており、これらの時辰は「天心」または「天同」と称され、修行者が道を得て仙人となるのを助けるとされています。

次に五方霊宝符籙の来歴が記載されています。東方、南方、中央、西方、北方の五方位に対応する霊宝符命について、すべて夏禹が五方天帝（南帝、黄帝、白帝、北帝、青帝）の典籍に基づいて整理したものとされています。これらの符籙は石匣（せきこう）に刻まれて伝承され、入山修炼の際には五色の絹布を各々五寸用意し、名山の大石の上に掛けておくとされています。

最後に符籙の神妙なる功能が述べられています。「九天王長飛符」と「八威策」という二種の重要な符籙について言及しており、修行者がこれを身につければ災難を避け難を免れることができます。蛟龍や虎豹、さらに山精鬼怪さえも近づくことができなくなります。大劫難の時は胸に佩びて前に置き、小劫難の時は後ろに置くと説かれています。道士が入山の際にこれらの符籙を携えれば、毒虫や猛獣を追い払うばかりか、百の禽獣の主が進んで従って護衛するようになるとされています。

これらの内容は、古代道教が自然の力に対して抱いていた敬畏の念、および特定の儀式と符籙を通じて自然と調和して過ごす修行の智慧を反映しています。天干地支による択日や五方信仰といった要素は、いずれも道教修行の重要な方法論です。

九天太玄陽生符老君受之於太上丈人丹書白素方五寸清齋百日入室而吞之使人無死延年長存濁氣於口即符出而死矣一名眞劵一名八龍書

原缺

三天太玄陽生符男子吞之法與上同道士欲尸解者神筆書草木刀金即代爲人形而死去矣

三天太玄隂生符女人吞之法與上同道士欲尸解者神筆書草木刀金即代爲人形而死去矣

皇人太上眞一經諸天名(帝軒/轅書)取青牙法雞鳴呪畢舌料上齒表𦧇脣漱口嚥之三朱丹呪畢舌料下齒表𦧇脣漱口嚥之三中央戊巳祝畢以舌反上剌玄膺𦧇脣嚥之三明石呪畢以舌料齒上𦧇脣漱口嚥之三一嚥輙叩齒二七玄滋呪畢以舌料舌下鼻内氣嚥之三謂飲食自然胎息之道一嚥皆使玉水滿口太上太一眞一之經曰三一相須其居不同或在北極太淵之中前有明堂下有絳宫上有華蓋玉樓萬重左杓右魁激波揚風玄芝被宇徃徃成叢深谷直下朱竹蓊茸白玉嵯峨甘泉無窮日月垂光金鑪降崇或在離宫或在命門歷火過水經方入圓城闕交錯幃帳成雲龍虎列衞神人爲羣玉淵萬刄常飲其泉叩玉却食還反童顏百邪逺迸役使羣神長生久視延年億千目方徹梘腸化爲筋子能得之乃爲天仙苟非其人道不虚傳子宻行之愼勿多言

**解釈**

ここに記載されているのは、道教修行に用いられるいくつかの符籙と修行法であり、主として符籙の吞服や呪語を通じて長生不老や尸解成仙の境地に達する方法を述べたものである。

九天太玄陽生符は太上老君が太上丈人より授けられたものとされている。修行者は朱砂を用いて五寸四方の白絹に此の符を書き、清浄なる斎戒を百日間行った後、静室にて吞服する。吞服の際には口中の清浄を保つことが肝要であり、濁気が生じれば符籙の効力は失われて死に至るという。この符は「真券」あるいは「八龍書」とも呼ばれている。

三天太玄陽生符は男性のために用いられるもので、吞服の方法は前述と同じである。道士が尸解を望む場合、すなわち肉体を脱して霊魂が成仙する道を選ぶ際には、神筆を用いてこの符を草木あるいは金属に書き、それらの物質が人の姿に化して自らに代わって死するのである。

三天太玄陰生符は女性のために用いられるもので、使用方法は男性版と同じであり、同様に尸解に用いることができる。

『皇人太上真一経』に記載される「青牙を取る法」は以下の通りである。鶏鳴の時刻に呪を念じた後、舌を上の歯の外側に当てて唇を動かし漱ぎ、津液を三度吞む。朱丹咒を念じた後、下の歯の外側に舌を当てて漱ぎ三度吞む。中央戊巳咒を念じた後、舌を上顎に反り返して当て漱ぎ三度吞む。明石咒を念じた後、歯の上方に舌を当てて漱ぎ三度吞む。毎度の吞咽の際には十四度の叩歯を行う。最後に玄滋咒を念じ、舌を舌下に当てて鼻より吸気した後、三度吞み下す。これは胎息を修行し自然飲食に至る方法であり、毎度の吞咽にて口中を津液で満たすことが重要である。

『太上太一真一経』に云く、「三一」、すなわち精・気・神は本質においては相同じけれど、所在する位置においては異なるという。これらのいくつかは北極太淵なる丹田に存在し、その前面には明堂あり、下方には絳宮あり、上方には華蓋がある。またあるものは離宮あるいは命門といった体内の要穴に存在する。修行の際には水火の試練を経て、体内の円形なる「城闕」に入らねばならない。修行が体内に龍虎の護衛を現し、神人の群れなし、玉淵万丈の光景を見るに至れば、すなわち玉を叩きて穀を辟け、老いを返して童の身となり、邪を駆り神を役使し、長生不老を得ることができるという。修行が極致に達する時には眼光透徹し、腸胃は金の筋と化して、天仙となることを得るのである。しかし有縁の者に非ずば、これらの道法は軽々しく伝授されることはなく、得られたとしても秘かに修行し、言説を多くしてはならないのである。

昔在黃帝軒轅曽省天皇眞一之經而不解三一眞氣之要是以周流四方求其釋解爾乃命駕出而逺遊昌宇驂乗方明爲御力牧從焉東到青立過風山見紫府先生受三皇内文天文大字以劾召萬神役使羣靈南到五芝玄澗登圓隴䕃建木觀百靈採箬乾之華西見中黃子受九茄之方過崆峒上從廣成子受自然之經北到鴻隄上具茨見大隗君黃蓋童子受神仙芝圖十二卷還陟王屋之山受金液九轉神丹經於玄女乃復遊雲臺青城山見寗先生先生曰吾得道始仙耳非是三皇天眞之官實不觧此眞一之文近皇人爲扶桑君所使領峨嵋山仙官今猶未去矣子可問之帝又乃到峨嵋山清齋三月得與皇人相見皇人者不知何世人也身長九尺玄毛被體皆長尺餘髮則長數寸其居乃在山北絶巖之下中以蒼玉爲屋黄金爲牀張華羅之幃然千和之香侍者皆是衆仙玉女坐賔三人皆稱太清仙王方見皇人設肴盈升之棗飯以丹華之英雜麟脯鳯腊於其間漱朱宫玉井之靈漿黄帝匍匐旣到再拜稽首而立皇人問子欲奚求黃帝跽曰願得長生皇人曰子旣君四海復欲不死不亦貪乎帝跽曰萬兆無主則相凌暴今爲制法足以傳後私心好道逺涉四海幸遇道君願垂哀吿竊見眞人食精之經徒省其文而弗

**解釈**

黄帝軒轅氏は早年に天皇真一の経典を研究していましたが、その中に説かれている「三一真気」、つまり精・気・神という三つの宝を一つに合わせる修行の秘訣の深い意味をどうしても理解することができませんでした。そのため彼は四方を巡り歩いて答えを求め、家臣の昌宇、方明、力牧を伴って東に向かい青丘風山に至りました。ここで紫府先生に出会い、万の神々を招き寄せ霊物を操る秘法が書かれた《三皇内文》の天文大字を授けられました。

南に進んで五芝玄涧に到達し、建木という神聖な木の下にある圓陇山に登って百種の霊物を観察し、仙草を採集しました。西に進むと中黄子に遇い、九芝の仙方を学びました。崆峒山では広成子に従って《自然経》の修行に取り組みました。北に向かって鴻堤の具茨山に赴き、大隗君と黄盖童子に拝礼して、十二巻の《神仙芝図》を授けられました。帰路では王屋山で玄女から《金液九転神丹経》を得て、さらに雲台山や青城山を巡り宁先生を訪ねました。

宁先生は自分がすでに仙人の身となってはいるものの、三皇天官の職には就いていないこと、そして黄帝は峨眉山に住む皇人に教えを求めるべきだと述べました。黄帝は峨眉山で三ヶ月間斎戒した後、ついに謎めいた皇人と出会うことができました。身の丈が九尺もあり、全身に一尺余りもの黒い毛が生えている仙人は、山の北側の絶壁の下にある蒼玉の屋に住み、黄金の床に寝て、多くの仙童や玉女に仕えられていました。皇人は黄帝を仙棗や丹華飯、麒麟の肉、鳳凰の塩漬けなどの仙人の食物でもてなし、三人の太清仙王がその席に同座しました。

黄帝は恭しく跪いて自分の来意を明かしましたが、皇人は彼に対し、すでに天下を統治しているのになぜさらに長生きを求めるのかと問い返しました。黄帝は自分が定めた法度は百姓が互いに害することを防ぐためのものであり、同時に真心から大道を仰ぎ尊んでおり、その指示を願っていることを説明しました。彼は《食精経》を見たことはありますが、結局のところその真意に至ることはできなかったのです。

綜其意看其辭而不釋其事乞得請教皇人大驚拊髀長歎良乆乃答曰汝安得聞見此乎此書乃生録之首篇上天之靈符太上之寳文矣白日升天飛歩虚空身生水火變化無常其天仙之眞唯有龍胎金液九轉之丹守形絶粒辟除萬邪使役鬼神長生乆視爾乃血脉流宣腸化爲筋百灾不能傷延期至億千則唯有眞一食五芽天文此二事但使南斗君領録參於大帝鍵籥自非仙人四十年一出之約皆不得背科而妄泄也又西王毋安此書著五城之内其外衛備有仙樓十二藏以紫玉之匱刻以黄金之札卦以丹光芝草印以太上中章其無仙籍者不得聞知也子未可聽天音於地上矣便可去邪黄帝稽首答曰昔以受神丹於玄女未及合作唯未受五芽食眞解眞經之意耳幸今遭㑹得見道君旣不授以生道是臣相命不得度世耳如未哀者復用暫生何爲乎惟乞愍濟元元之心因叩頭流涕腦破腸絶於地良乆皇人下牀接之乃惺告之曰子所謂眞得道者也又太清仙王三人見帝勤心之至愍助之因告皇人曰此人先世祖曾遭飢困不自飽口割所食之饌以粮窮餓百鳥力作以救禽獸嗇役以贍蠢動如此四十年仁德感天功蓋萬物太上書其美九天戢其世故今芳氣之流光于帝位德乃數代仁歸賔服此人先

**解釈**

黄帝が天皇真人（道教における高位の仙真）に《霊宝五符》経文の教えを乞うた経緯が記されており、道教における「天機不可軽泄」の伝承観念を示しています。

天皇真人は最初、大変な驚きを隠せず、太腿をたたきながら長く溜息をついて言いました。「どうしてこの経書のことをご存知なのですか。これは長生の秘訣を記した最高の経典であり、天の霊符、太上道君の貴重な経文です。これを修成すれば白日に飛升し、雲に乗り風に駕して、身体は水火を駕御し、変化は無限です。真の天仙の域に到達するには、龍胎金液と九転還丹（道教における最高級の二種の丹薬）を炼製し、形体を朽ちさせず、穀を辟けて食事をせず、邪祟を駆除し、鬼神を差遣して、長生不老に達する必要があります。」

彼はさらに説明しました。血脈を暢通させ、内臓を強健にして百病を侵さず、寿命を千万年延ばすには、「真一五芽を食す」（五行の精気を服食すること）と天文（天道の規律）を参悟することを修炼しなければならないということです。しかしこの二つの秘法は南斗星君（寿命を掌る星神）が記録し、天帝の許可が必要であり、四十年ごとに一度だけ開かれる仙界の規定に従わねばならず、天条を違えて泄露することは絶対にできません。

経文はさらに明かします。西王母（西方の女仙の首）はこの経書を五座の仙城に秘蔵し、外周には十二座の仙楼が守護を務め、紫玉の箱に納められ、黄金の簡片に刻まれ、霊芝の仙草で封印され、太上道君の印鑑が押されています。仙籍を持たぬ者には見聞する縁もありません。

黄帝は叩頭して応じました。自分は玄女（九天玄女、道教の戦神）から神丹を得たけれども、五芽服食の法と真経の奧義はまだ解さないと言いました。長生の道を伝授してくださるよう切実に懇願し、額から血が流れるほど頭を下げました。天皇真人は黄帝の真摯な心に感動し、座から下りて黄帝を助け起こし、彼が真の求道者であると称賛しました。

最後に黄帝得道の因縁が明かされます。三位の太清仙王（最高天界の仙人たち）が目撃したところによれば、黄帝は前世において四十年間、飢えを忍んで人を助け、鳥獣昆虫を救済し、仁徳で上天を感動させ、功徳が万物に及びました。そのため太上道君はその善行を記録し、九天の仙界はその功徳を蔵し、福澤は数代に延続するのです。これによって初めて秘法を伝授することが特許されたのです。

立善乃爾何爲隱眞芽之經乎又亦是其勤求願㑹得見吾耳卿可教而成之也皇人慨然曰子宿世之善乃爾吾何惜乎可復坐將告汝要道矣帝就坐皇人先爲設廚醴之饌徐告曰汝向所道眞經言所不解者蓋上天之氣歸此一身耳一身分明便可長生也夫人是有生最靈者也但人不能自知不能守神以御衆惡耳知之者則不求佑於天神止於其身則足矣故云一人之身一國之象胷腹之位猶宫室也四肢之列猶郊境也骨節之分猶百官神猶君也血猶臣也氣猶民也故知治身則知治國矣夫愛其民所以安其國吝其氣所以全其身民散則國亡氣竭則身死亡者不可存死者不可生是以至人消未起之患治未病之疾醫之於無事之前不追之旣逝之後民難養而易濁故審威德所以保其理割嗜欲所以固血氣然後眞一存焉三一守焉身壯之焉年夀遐焉泥丸絳宫丹田是三一之眞焉令子守之則萬毒千邪不敢傷矣漱華池食五芽而不休者便成仙人矣吾先師正受此方於九天眞王今書以相授也存之於口名曰朱鳥丹取之於身名曰眞一此其天寳書文也向旦宻呪曰東方青芽服食青芽飲以朝華巳呪舌料上齒之表𦧇脣漱口满而嚥之三次呪曰南方朱丹服食朱丹飲以丹池巳呪舌料下齒表𦧇脣漱口嚥之三次呪曰

**解釈**

黄帝が天皇真人という道教の高位の仙人から長生不死の道を学ぶ場面の経文です。

天皇真人は黄帝に語りかけます。あなたが前世に積み重ねた善行こそが、今このわたしに面謁する機会をもたらしたのだと。わたしは成仙の法を授けよう。人間の身体とは小さな国家そのものなのです。

胸腔と腹部は宮殿にたとえられ、四肢は遠く離れた辺境の地、骨と関節は朝廷の百官に当たります。精（せい）は君主であり、血は臣下、気（き）は民衆です。身体を調理する理と国家を治める理は通じ合っています。民を愛おしむ国は安定し、気を大切にする身体は健康を保つのです。逆に民が散り散りになれば国は滅び、気が尽き果てれば生命は終わりを迎えます。

長生を望むなら、病が生じる前に調理し、災厄が起こる前に予防しなければなりません。欲望を抑制して気血を固め、そうすることで体内の真一である先天の元気を保持し、上中下三つの丹田（たんでん）の気が合一した三一の状態を守り通すのです。修錬の要は三つの重要な場所にあります。頭頂の泥丸宮、胸部の絳宮、腹部の丹田（たんでん）です。常に口腔の華池を漱ぎ、五方の霊気である五芽を服食し、これを絶えず続ければ成仙に至ることができるのです。

天皇真人はさらに具体的な修錬の方法を伝授します。夜明けに東方に面して立ち、真言を念じながら青色の霊気たる青芽を服食します。舌で上の歯をかき動かし、口中の気液を漱ぎ、これを三度に分けて嚥下するのです。南方に向かう時は真言を念じながら赤色の霊気である朱丹を服食し、舌で下の歯をかき動かした後、やはり三度に分けて嚥下します。これらの方法はすべて珍重される「天宝書文」に記されており、九天真王より直接伝承された秘中の秘法なのです。

中央戊已昂昻泰山服食精氣飲以醴泉已呪舌剌舌上玄膺取玉泉𦧇脣嚥之三次呪曰西方明石服食明石飲以靈液巳呪以舌料齒上𦧇脣嚥之三輙一叩齒七下都畢又叩五下合三十六下也次呪曰北方玄滋服食玄滋飲以玉飴巳呪以舌料舌下𦧇脣嚥之三畢因以鼻内氣極而徐放之令過五以上眞道畢矣三仙王又告帝曰吾昔食此法得仙先師令益口中央醴泉下呪曰白石巖巖以次行源泉涌洞以至漿飲之長生夀命益長凡二十二言汝可爲之子能經目爲之食眞一不休吞華池不息内氣長閉不倦者即得道而絶粒矣不復移月而成也夫玄古之人所以夀考者造有之間不食榖也大有音曰五穀是刳命之鑿腐臰五藏𦤺命促縮此粮入口無希乆夀汝欲不死腸中無滓汝欲長生當令藏氣潔清挹身華漿與天相迎玉水在口天人同夀也黄帝受教畢乃贈皇人以所有流俗棗脯清廚之酒誓以不傳畫一而辭夏禹曰子知眞一之丹萬事延知一者無一之不知也不知一者無一能知一者至貴無偶之號道起於一數靡不由一天得一以清神得一以靈地得一以寧人得一以生金沈羽浮山峙川流視之不見聽之不聞存之則在忽之則亡順之則吉逆之則凶寳之遐祚罔極泄之命凋氣亡惚𠔃恍

**解釈**

古代の修仙者たちが天地の精華を服食して修行する方法を記した経文です。特定の呼吸法、嚥下法、咒語を用いて、異なる方位の精気を吸収する修行を説いています。

修行者はまず中央の方位に面して立ち、これは五行の土に対応します。泰山の精気を服食し、甘美な泉水を飲むことを想象します。具体的には舌を上顎に押し当て、口中に生じた津液を三度嚥下させながら咒語を唱えます。次に西方（五行の金に対応）へと向きを変え、明石の精気を服食し、霊液を飲みます。舌で歯を撹拌させ、同じく三度嚥下した後、歯を鳴らすこと七度を行い、これを合計三十六度繰り返します。

北方の修行では五行の水に対応させ、玄滋の精気を服食し、玉液を飲みます。舌を舌下に押し当てて三度嚥下した後、鼻でゆっくり深く吸気し、緩やかに呼気する動作を五度以上反復させます。

三位の仙王は黄帝に対し、自分たちはこの方法によって仙人となったと告げます。同時に二十二字の咒語を伝授しました。「白石巖巖以次行、源泉涌洞以至漿、飲之長生夀命益長」という文言であり、その意は山間の清泉のように絶え間なく流れ出る精気を飲めば、年を延ばし寿命を益することができるということです。

経文は、長生を望むならば体内の清浄を保ち、五穀雑粒を食してはならないと強調します。五穀は五臓を腐蝕させ、寿命を縮めると考えられていました。真の修行者は「腸中無滓」であるべき、つまり腸内に滓が無い状態を保つべきであり、天地の精華である「玉水」を服食することで、天地と同じ寿命を得るのです。

最後に黄帝の言葉を借りて、「一」の重要性が示されます。天は「一」を得て清明となり、神は「一」を得て霊験あらたかとなり、地は「一」を得て安寧となり、人は「一」を得て長生するのだと説きます。この「一」こそが最も尊い道（タオ）であり、これに順応すれば吉祥に至り、これに背けば禍いを招くのです。

𠔃其中有象恍𠔃惚𠔃其中有物此一之謂也必欲長生三一當明思一至飢一與之糧思一至渴一與之漿古人貴此眞一之道祕口藏文一能成隂生陽推行寒暑春得以茂夏得以長秋得以收冬得以藏其大不可以六合隱其小不可以毫芒比也百姓日用而不知也夫不施不冩一安其所不遲不疾一安其室能暇能豫一乃不去存一至勤一能通神少飲約食一乃留息臨危不疑一爲除灾天禍在前思一得生知一不難難在於終知眞不爲與不知同求之不巳登彼九皇陸辟猛獸及與毒蟲水却魍魎及與蛟龍無物不却無邪不中守眞則在泄精則亡食氣萬𡻕常有少容又告曰人能存一一亦存人所以白刄無所揣其銳百害無所容其凶人敗己成在危猶安靈寳之眞豈虚誑於道士哉上聖玄音豈有不信於蒼生乎蓋求之者麤耳將來深根其牆戸矣太上靈寳五符序卷下(

**解釈**

道教修炼中「守一」の核心秘訣を説く経文です。

経文の冒頭は『道徳経』の「その中に象あり恍恍惚惚、その中に物あり」という一節を引用し、「一」の玄妙な境地を描き出しています。この「一」は宇宙の本源であり、同時に人体内の先天真気の現れなのです。

長生久視を望む者は必ず「守一」の道理を理解せねばなりません。飢えたときは「一」を存想することで滋養を得られ、口渇したときは「一」を念じることで甘露を飲むことができるとされています。古人はこの真一の道を珍重し、奥伝として秘蔵してきました。この「一」は陰陽を化生させ、四季の運行を推動します。春には万物が芽吹き、夏は茁壮に成長し、秋に豊かに実り、冬に潜在するのです。その大きさは天地に充満し、その微細さは毫毛の先端より細く、庶民は日々それを用いながらも気付かぬのです。

修炼の要点は詳しく説かれています。無為にして「一」は自然に安住し、急かず躁かず心境を平和に保つべきです。悠然として落ち着きを失わなければ、「一」は去ることなく常に在ります。絶えず精進して修持するなら、通霊達神に至り、飲食を節制すれば真気は留存します。危機に直面しても「一」の念を守り通せば災いを消し難を解くことができ、「一」の道理を知ることは難しくありませんが、それを生涯にわたって実践することが難なのです。

最後に強調されるのは、真一の道の修炼を堅持すれば、仙界（九皇）に登り、陸では猛獣毒虫を避け、水では鬼怪蛟龍から遠ざかることができるということです。真元を守り通せば長生し、精気を漏らせば衰亡するのです。気を食する修炼によって、永遠に青春を保つことができます。経文は警告しています：人と「一」は相互依存の関係にあり、真一を持守する者には刀剣も傷つけることなく、百般の害も侵すことができず、たとえ危機に身を置いても転危為安を得ると。

これらの霊宝の真訣は虚言ではなく、上古の聖真が伝えた玄妙な教えです。どうして衆生を欺くことがあるでしょうか。ただ求道の者は往々にして浅薄に終わってしまいます。修行の基盤をしっかりと築くべきなのです。

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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