--- title: "洞玄靈寶自然九天生神章經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0082/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0082/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶自然九天生神章經註》 洞玄部 · 3巻 · 21,777文字 ## 巻1 重刋道藏輯要洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上 華陽復注 洞虛也玄幽遠也惟虛能函眾妙惟幽遠其義深長靈寶者 外言聖化妙重內言神降爲靈炁聚爲寶經中三寶獨稱靈 寶者紀出書度人之時也自然者其始三炁應時出見凝結 太空鳳篆龍章有形無迹自然成文非聖人有心造設也九 天鬱單無量至無結無愛天共九也生神乃發育變化之方 經者載道之書修眞之逕路也三寶大有金書 三寶天寶靈寶神寶也大有天寶宫名度人經云大有妙庭 言天宫豐盛無以加也此書嘗秘藏於是宫金至貴且不壞 故以爲名其文叙九章源流天寶君者則大洞之尊神天寶丈人則天寶君之祖炁也丈人是混洞太无元高上玉虛之炁九萬九千九百九十億萬炁後至龍漢元年化生天寶君出書時號高上大有玉淸宫 天寶君玉淸元始天尊也本玄一之炁凝結至高曰天上有 主宰謂之帝道居帝之先故爲元始在人身爲太乙帝君卽 元神也大洞者教法之權輿丈人尊嚴之稱貴而無位化生 天寶君名始立矣混洞太無元者鴻濛未剖之時玉虛天形 **解釈** 『洞玄靈寶自然九天生神章經』の来歴と核心概念について 「洞玄」は虚空の幽遠さを指し、万物の奥妙を容納する広大無辺の領域を表しています。「灵宝」は聖人の教化であり、また神霊が降下させた元気が凝聚して形成された尊き経典をも指しています。 「自然」という言葉は、最初の三種の元気（三炁）が太空の中で自然のままに凝結して形を成し、風篆竜章の文字となったことを述べています。これは人為的な創造ではなく、道の自然な流露なのです。「九天」は郁単無量天から無結無愛天に至る九重の天界を指し、「生神」は万物が生長し発育し変化する理法を講じています。「経」はこれらの理法を記載した修行の指南書です。 「三宝大有金書」における「三宝」とは天宝・灵宝・神宝の三つを指します。「大有」は天宝宮の別称であり、天宮が極めて豊盛であることを意味しています。この経典は本来、天宝宮に秘蔵されていたもので、その尊貴さと不朽なる価値から「金書」と呼ばれ、九天生神章の源流を述べるものなのです。 天宝君は大洞尊神にして、その本源は天宝丈人です。天宝丈人は混洞太無元の時期における高上玉虚の気であり、長久の歳月を経て龍漢元年に天宝君として化生しました。その時、高上大有玉清宮に住まわれました。天宝君こそは玉清元始天尊であり、玄一の気が凝結して成ったもので、至高無上の存在です。人身の中においては太乙帝君、すなわち元神に対応しています。「大洞」は最初の教法であり、「丈人」は尊敬の称号です。いわゆる「混洞太無元」とは天地未だ分かれざる混沌の時代を指し、「玉虚」は天の本来の姿を表すのです。 也九數應乎乾陽開化圖云一曰龍漢二曰延康三曰赤明 四曰上皇五曰開皇皆天上過去年刼名龍言靈漢言天也 出書卽度人經五文開廓普殖神靈也玉淸宫天寶君玄座 之所祖炁卽道道卽天寶君推其所以妙本自成上无復祖 以虛无爲主自然爲本長而不宰無形無名聖人將立教不 可不尊其原故强名以爲道之宗靈寶君者則洞玄之尊神靈寶丈人則靈寶君之祖炁也丈人是赤混太无元玄上紫虛之炁九萬九千九百九十九萬炁後至龍漢開圖化生靈寶君經一劫至赤明元年出書度人時號上淸玄都玉京七寶紫微宫(紫虛從趙氏本) 靈寶君上淸天尊也自一生二爲元一之炁靈者妙不可測 洞玄經法與靈寶皆自大洞中出按藏經眾篇序義云洞玄 是本靈寶是迹夫大洞之炁本生於空流爲洞眞次爲洞玄 又次爲洞神前章不曰洞眞而曰大洞者言其本也赤混太 无元者太无中光象巳萌將發見也自龍漢開圖微示其迹 至赤明出書人文始宣朗矣赤明紫虛洞陽文彩貌度人者 傳流經教皆拯拔生死之道紫微宫靈寶君演教藏經之所 其炁較之玉虛虧九億萬數則知道降 **解釈** 本経文は道教の三清（さんせい）尊神の中でも、特に霊宝君とその関連概念について解説しています。 宇宙は龍漢、延康、赤明、上皇、開皇という五つの劫期を経てきたとされ、これらは天上における過去時代の名称です。「龍漢」という名称は、「龍」が霊性を、「漢」が天を象徴しており、その時代の本質を表現しています。 霊宝君は洞玄部の最高位の神霊であり、その根源は霊宝丈人に遡ります。この霊宝丈人は「赤混太無元玄上紫虚の気」から化生しました。九万九千九百九十九万気の蓄積を経て、龍漢時期に初めてその姿を現し、一つの劫期を経た後の赤明元年に真身を顕現させ、その時から『度人経』の伝授が始まったのです。霊宝君は上清玄都玉京七宝紫微宮（趙氏版では紫虚宮と称される）に住まい、上清天尊と呼ばれています。 経文では、霊宝君は「一」から「二」へと展開する過程の中で生じた「元一の気」であると説明されています。「霊」とは玄妙にして測り知るべからざるものの意です。洞玄経法と霊宝教法は共に最高の境界である大洞に源を発しています。大洞の気は最初、虚空に生じ、その後洞真、洞玄、洞神という三つの層次へと段階的に流変していきました。 「赤混太無元」は虚無の中にあって光明の景象がすでに萌芽しており、今まさに顕現しようとする状態を指しています。龍漢の時代から微かな痕跡を見せ始め、赤明の時期に至って経文が顕現し、人間界への教化が明確になったのです。「赤明紫虚」は経文の華麗で壮美な様相を形容する言葉であり、『度人経』をはじめとした諸経典は、衆生を生死輪廻から救い出すための法門です。紫微宮は霊宝君が教法を宣説し、経典を蔵する処であり、その気数が玉清宮より九億万ほど少ないことは、タオの顕現に層次的な差別があることを示しているのです。 刼遷散爲萬有不復 如太古混然矣竊惟聖人出書之意慮後世澆薄從事於末 詐僞機巧夭喪天年流轉苦海欲令還湻返本貴炁固根以 進仙道故出神章諄諄然以警悟之德莫大焉神寶君者則洞神之尊神神寶丈人則神寶君之祖炁也丈人是冥寂玄通元无上淸虛之炁九萬九千九百九十萬炁後至赤明元年化生神寶君經二刼至上皇元年出書時號三皇洞神太淸太極宫(淸虛從趙氏本) 神寶君太淸天尊也由二生三爲始一之炁神者陰陽變化 不測之名洞神教法乃太淸演太平無爲之道其尊經十二 部外如紫虛籙消災禳災淸靜天童諸經皆係之也冥寂玄 通元者無思無爲寂然不動感而遂通舊本欠元字王隱賢 補入以合三元淸虛謂輕淸爲天其炁較赤混又虧九萬愈 降愈薄太極宫卽太淸仙境凡諸仙得道科教上章皆於此 朝謁宫中官僚眞人仙卿濟濟有序大洞法中有三元宫 **解釈** 神宝君の来歴とその道教修行体系における重要性について説明する経典です。神宝君は洞神部の最高神明であり、神宝丈人という先天の祖炁から化生しました。神宝丈人は極めて精妙で玄妙な清虚の気を源とし、悠久の歳月を経て赤明元年に神宝君として化生し、さらに二つの劫期という長大な時間を経た後、上皇元年になって初めて経書を降示したのです。 経文は神宝君を太清天尊とも呼び、「二より三を生ず」という宇宙の生成法則を表すと指摘しています。道教では「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず」と説くもので、「神」という称号はその陰陽の変化が捉えがたい特性を示しています。太清の境から演化した教法は主に太平無為の道を宣揚しており、その中核となる経典は十二部あり、さらに『紫虚箓』『消災禳災経』『清静天童経』など重要な典籍が含まれています。 経文では特に「冥寂玄通元」の意味を解説し、思慮や造作を超越しながらも、寂静不動でありながら万物に感応する本源状態を指すとしています。太清太極宮は神仙の住む最高の仙境であり、すべての得道した仙真がここに参謁する必要があり、宮中の仙官体系は秩序正しく整備されています。大洞法という高級な修行法門においては、三元（天官、地官、水官）を供奉する専門の宮殿が設けられています。経文全体を通じて強調されるのは、朴素に帰り先天の元気を守り抜くことの重要性であり、これが輪廻の苦海を脱し、仙道を成就するための鍵であるという認識です。 天 尊嘗命唐葛周三將軍鎭肅宫門其神上合三炁下主人身 三部在天輔贊北斗樞機及主治符篆靈文盟劵等書若人 修大洞功滿此三神導巳飛昇上朝帝宫卽混合之道也宋 致和間仁宗不豫夢行荆棘中周章失路見神人被金甲謂 帝曰天以陛下有仁心鍚一紀之夀帝曰吾何路可歸神人 曰以臣之車相送帝登車問神何人對曰臣葛將軍也帝寤 卽安令檢道藏果有葛將軍主天門事因加其位立廟京師 惜是時無人上奏此神應自身神炁以加保養之功此三號雖年殊號異本同一也分爲玄元始三炁而治三寶皆三炁之尊神號生三炁三號合生九炁九炁出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無名無色無緒無音無聲 三號卽三淸之宫年卽五刼開化之年名雖不同其實一理 也自玄一之炁化生天寶後分元一始一之炁而爲靈寶神 寶三炁旣足而生九炁九炁散爲萬炁以植生物之根且九 炁未出之時沉光晦迹混而爲一不可致詰也導運御世開闢玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三炁開光炁淸高澄積陽成天炁結凝滓積滯成地九炁列正日月星宿陰陽五行人民品物並受生成 **解釈** 道教における三位の重要な神将——唐、葛、周の三将軍——についてのこの記述は、彼らの起源と機能を説き明かしています。三将軍は元々、天尊（道教最高神）が天宮の門戸を鎮守するために派遣した神将でした。彼らは上では天界の三炁（玄炁、元炁、始炁という三つの先天的エネルギー）と相応し、下では人体の三丹田（修行における三つの重要な中枢部位）を統領しています。天界では、彼らは北斗星君を補佐して重要な文書、符籙、そして盟約を掌管しています。 経文に記載されたある物語は、宋の仁宗皇帝が病に罹った際、茨の生い茂る中で迷路に陥る夢を見たことを述べています。そこで彼は金色の鎧をした神人に出会い、その者は葛将軍と自称して、馬車で皇帝を宮城へと送り届けたのです。仁宗の仁徳を認めた葛将軍は、彼に十二年の陽寿を授与しました。仁宗が目覚めた後、道藏を調べてみると、葛将軍が確かに天門を主掌していることが記録されていたため、皇帝はその神位を加封し、京城に廟を建てて祭祀することにしたのです。 三将軍は異なる名号を持ちながらも、本質的には宇宙の最も根本的な三種のエネルギー——玄炁、元炁、始炁——から由来しています。この三種のエネルギーはさらに九種の炁を生み出し、これら九炁は宇宙が形成される以前の太虚の中に存在し、具体的な形態や特徴を持ちません。宇宙がいまだ混沌として開かれていない状態では、この三種のエネルギーは一体となり、区別することができないのです。時間の経過とともに、清陽の気は上昇して天を形成し、濁陰の気は凝結して地を形成します。九炁が配置・整列された後、初めて日月星辰、陰陽五行、そして世間のあらゆる万物が生じたのです。 この経文は道教の「道一を生じ、一二を生じ、二三を生じ、三万物を生ず」という宇宙生成観を明らかにしており、三将軍が単なる護法の神ではなく、宇宙の根本的なエネルギーの化身であることを示しています。修行者が「大洞」功法という高級な修行法門を通じて完全な境地に達することができれば、三位の神将に引導されて天界へ飛昇することができるのです。 自一分三爲神寶君運冥寂玄通元之炁以導陰陽成化功 總御世人生死三色者玄炁靑元炁黃始炁白其始三炁未 分乍有乍无機椷巳兆將乘運數出矣旣分之後天地由之 而定位人民品物因之以發生於此見天地人同出於道也天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根故三合成德天地之極也 三元三炁爲天地祖故曰尊化生九炁運陰陽育萬品故曰 根三合者三炁凝合變化無窮生成之德遂焉極之義與太 極相合是陰陽五行根樞會總處人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形故九月神布炁滿能聲聲尙神具九天稱慶太一執符帝君品命主錄勒籍司命定算五帝監生聖母衞房天神地祇三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寶章九過男則萬神唱恭女則萬神唱奉男則司命敬諾女則司命敬順於是而生九天司馬不下命章萬神不唱恭諾終不生也 人爲萬物之靈稟天地中和之炁其未生前在杳冥昏默中 及因感化入母胎以成人自三元布炁爲三田以主一身九 天之炁次第結聚魂魄五藏百骸而具體焉逮至九月二百 七十日三九數足然後與母分形斯時聲形神炁皆完九天 生神之功於是始備安得不稱慶乎太一按玄鏡云是長生 **解釈** 宇宙の生成と人間の生命形成に関する道教の核心理論を述べたものです。 最初の「一」が「三」に分化して神宝君（道教の三清に属する尊神）を形成し、幽玄微妙な元気を運行させ、陰陽の変化を導き、造化の働きを成し遂げます。この三つの大きな気は、青色、黄色、白色の三つの色合いを示し、分化する前は朧ろげに存在していて、天地が生じるための契機を秘めています。分化した後、天地はここに秩序が定まり、万物と人類はこれによって誕生し、天地人の三者が同じく道に源を発することが明らかになります。 経典は強調しています。天地万物の化生はすべて三元（玄、元、始の三炁を指す）の育成と、これから派生する九炁（九種類のエネルギー）の導きなしにはあり得ません。三元は天地の本源であり、九炁は万物の根基です。三炁が完全に融合するとき、天地の極致の状態に達し、これは太極（宇宙の本源）の概念と相通じるもので、陰陽五行の根本的な枢軸となります。 人間の生命形成については、胎児が母体内で九ヶ月間にわたる発育過程が詳しく記されています。三元の気が体内で上、中、下の三つの丹田（人体の重要なエネルギー中枢）を形成し、九天の気が次第に凝聚して魂魄、五臓、全身の骨格となります。二百七十日（三を九乗じた数）の完全な孕育を経た後、胎児は完全な形と神と気を具えます。このとき九天司命神（生命を司る神明）が東に向かって『九天生神宝章』を九遍唱え、男児の胎児は万神より「恭賀」を、女児は「奉迎」を得て、新しい生命の正式な誕生を表します。この全過程において、太一神（至高の神）が生命の符籙を統掌し、五方天帝が生育を監督し、諸々の神明が共に守護するのです。 最後に指摘するところは、人類は万物の霊長として天地の中和の気を禀受し、誕生前は混沌の状態にあり、造化の感応によって投胎して人間となります。九ヶ月の孕育が完成するとき、九天が生命に与える神聖な功徳が初めて備わり、このことこそ祝賀に値する瞬間です。太一神が玄鏡によって示すところ、これらすべてが長生の秘奥であるのです。 大主上淸大洞之太一執符以合百神也帝君乃萬靈帝君 品命定其高下司命卽中央丈人名理明初字玄度卿定算 預定夀夭五帝五行之主降五行眞炁於身聖母九天聖母 至陰之主喜於成物故呵禁不祥九天司馬嘗典守玉章東 向誦經感生炁也萬神唱恭諾如詩弄璋瓦以別男女若司 馬不下命章則天命不賦予萬神不唱恭諾則天理不流行 惡得而生哉人之有生豈曰易得可不勉進善道以保天之 賦與我者乎浮山眞率謂人生爲善陽神相慶曰今日欣慶 吾與斯人合乎天矣若爲惡則神相弔曰吾與斯人失前稟 賦必同墜幽陰矣東坡與陳履常戒殺詩云不見王武子未 死神已泣正同此意命章者天之所賦爲命卽書所謂惟皇 上帝降衷于下民中庸天命之謂性天雖不言而寄造化之 功於玉章故曰命章夫人得還生於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不爲陋也所以能愛其形保其神貴其炁固其根終不死壞而得神仙骨肉同飛上登三淸是與三炁合德九炁齊并也但人得生而自不能尊其炁貴其形寶其命愛其神自取死壞離其本眞耳 人有死生性無死生出生死之外者其聞道乎其見性乎常 人結習未除爲業所牽留滯幽陰或相報對業報旣盡善性 **解釈** 本経文は、道教の生命本源観、神霊体系、および修行による向上の思想を説いています。 上清大洞に在す太一神（道教最高神の一柱）は符籙と命令を持して百神を統合し、万灵帝君は衆生の運命の高低を評定する役を担っています。中央丈人という寿命を司る神明は理明初と名付けられ、字を玄度卿といい、人間の寿数を計算することを職務としています。五方天帝と五行の主宰者たちは五行の真なる気を人身に降ろし、九天圣母（至陰を象徴する神）は万物を成就することを喜びとしています。 経文は経典を誦することで生気に感応し、万神がこれに恭しく応じることを強調しています。古人が新生児の性別を区別するために弄璋弄瓦を用いたように、司命神が命章（天命の文書）を発しなければ人は生命を得られず、万神が応じなければ天理は運行しません。人生を得ることは稀有であり、天から賦与された性命を全うするために積極的に善を修めるべきです。浮山真率という修行者は述べています。人が善行を行う時には陽神が「本日この善人と共に天道に合することができた」と喜び、悪事を為す時には神霊が「この人と先天の禀賦を失い、共に幽冥に堕ちることになる」と哀しむと。これは蘇東坡の詩にある「人未だ死せずして神已に泣く」という道理と同じです。 命章とは天が人に賦与する天命であり、『尚書』に「上帝衷を下民に降す」と言い、『中庸』に「天命これを性という」と説くのと同じ義です。天道は言葉を発しませんが、玉章を通じて造化の功を顕現させます。人が人道として再生し、太陽の洗礼を経て天地の神明を驚動させることは、極めて貴重な機縁です。もし形体を愛護し、精神を保養し、元気を珍しみ、根本を安定させることができるならば、肉身飛昇の境地に達し、三清の気と相合する領域に至ることができます。惜しいかな、世人は往々にして珍重することを知らず、自ら滅亡を招いています。 人の肉体には生死がありますが、本性は生じず滅せず、不変です。生死を超脱できるのは、道を悟り性を明らかにした人のみです。普通人は業力の束縛により幽冥の輪廻に沈み、業報が尽きて善性が顕現することによってのみ解脱を得られるのです。 不滅還生人道者必當濯形太陽然後投胎蓋日之上館一 名洞陽宫流火之池中有黃華眞水彼間神人亦以此水灌 濯其身長生簡誥文黃華蕩形卽此之謂自得爲人經許多 節次驚天駭地豈爲輕陋若能鍊養元神返本還湻與三炁 九炁脗合皆有骨肉同飛上登三淸之理而不自勉致於死 壞哀哉昔歐陽文忠公平生不事黃老之學晚年守亳社忽 有悟一日問道於石唐隱者隱者答曰公屋舍巳壞難復語 此但能明了前境猶庶幾焉公文章事業冠當世豈無受道 之資但失之不蚤耳雖然造道之功在於悟性須當培養命 基爲本若不能尊炁貴形保命愛神坐致衰老汞枯鉛耗命 基旣削眞性亦昏而於此時修鍊所謂渴而鑿井不亦晚乎九天生神章乃三洞飛玄之炁三合成音結成靈文混合百神隱韻内名生炁結形自然之章 飛玄者元始之炁飛翔太空合三洞而成文音諧金石萃天 地生生之意中有百神内名誦之神聞呼名則聚而通靈玉 樞經云身中九靈何不召之召之則吉身中三精何不呼之 呼之則慶天寶誦之以開天地之光靈寶誦之以開九幽長夜之魂神寶誦之以制萬靈太一誦之以具身神帝君誦之以結形九天誦之以生人學士誦之以昇天 **解釈** 来世として人間に生まれ変わるには、まず太陽による浄化の洗礼を受ける必要があります。天界の洞陽宮（太陽神の住居）には流火池という池があり、そこには「黄華真水」という聖なる水が満たされています。この場所に住む神仙たちもこの水で身体を洗い、長生不老を得ています。経典に述べられている「黄華盪形」とは、この浄化の過程を指しているのです。 人間への転生には数多くの艱難な試練を経験する必要があり、決して容易いものではありません。しかし、もし元神（人間に生まれながらに具わる先天的な霊性）を修炼し、本来の姿に立ち返り、自身の精（せい）と気（き）を天地の三気・九気と融合させることができれば、脱胎換骨を遂行し、三清（さんせい）の仙境（道教の最高天界）へと飛昇する機会が生まれるのです。残念ながら、多くの人々はこの機縁を大切にしません。北宋の文豪・欧陽修がその例です。彼は生涯にわたって道教を信じず、晩年になって亳州でようやく悟りを開きました。石唐山の隠士に道を求めた時、隠士は「あなたの身体は朽ち果てた家のようなもので、もはや修復は困難です。今から修道したところで、せいぜい道理を理解する程度に過ぎません」と告げたのです。 修道の要諦は悟性と根基にあります。気（き）を養い身を修することを軽視し、精（せい）と気（き）が尽き果て、身体が衰弱してから修道しようとするのは、喉の渇きを感じてから井戸を掘るようなもので、もはや手遅れなのです。『九天生神章』という経典は並々ならぬ由来を持っています。それは三洞（道教の三大経蔵）の玄妙なる気（き）が凝結して成ったもので、天地の生機を秘めています。経文に記された神秘的な音韻と神霊の真名は、誦読する際に相応しき神霊を感召することができます。『玉樞経』に説かれるように、人体内の九大霊神は呼び出せば福を得られ、三大精気は召喚すれば吉祥をもたらすのです。 この経典を誦読する者の身分によって、異なる功徳が生じます。天宝君（元始天尊の化身）が誦読すれば天地を照らし、靈寶君が誦読すれば幽冥の亡魂を超度し、神寶君が誦読すれば万霊を駆使し、太一神が誦読すれば身神を完成させ、帝君が誦読すれば形体を再造し、九天之神が誦読すれば生命を創造し、修道者が誦読すれば仙道へと飛昇するのです。 三寶君誦玉章者宣道妙也太一者太一元君也帝君者太 一帝君也玉章雖一誦之者不同各隨道德力量開化感召 有淺深等殊也鬼靈聞之以昇遷凡夫聞之以長存幽魂聞之以開度枯朽聞之以發煙嬰孩聞之以能言死骸聞之以還人 鬼靈鬼官也飛仙寶劍經載蕭邈有才望爲善爽之鬼四百 年方得爲地下主今聞經不待限期有昇遷之望矣凡夫者 六欲俱全因經而淸靜則在世可以長存幽魂乃地獄幽囚 之鬼聞經有開度之幸張麗華乞神章薦抜是也枯朽者腐 木死草發煙元炁復生囘仙在嶽陽城南以丹度老樹是也 嬰孩能言孔竅開聰死骸還人徐甲旣爲枯骨老君以太玄 生符起之卽此理也三寶神奥萬品生根故非鬼神所知凡夫所聞也 玉章乃三寶君之所貴重其功用爲品彚生成根本原其奥 理雖鬼神有靈亦莫得而聞况凡夫乎夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相遠離俱入道眞而無此文則胞胎結滯死炁固根眞景不守生炁無津九戸閡塞體不生神徒受一形若寄炁而行學得此法可坐致自然 上眞之道七太上之道三中眞之道六下眞之道八此章與 大洞經三十九章義同 **解釈** この経文は、『九天生神章』を誦念することの奇異なる功効と、それを理解する層次の相違について論じています。三宝君（道教最高の神である元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊を指す）がこれらの神聖な経文を誦念する時、大道の奥妙を宣示することができます。太一とは太一元君を指し、帝君とは太一帝君を指します。経文は同じものであっても、異なる修行者がこれを読む時には、各々の道徳的修為と悟性に応じて、得られる感悟と効果の深浅に差が生じるのです。 この経文は、あらゆる存在に対して特殊な作用を持ちます。鬼官がこれを聞けば職位の昇進が叶い、凡人が聞けば年を延ばすことができ、地獄の幽魂が聞けば超度される機会を得られ、枯れた草木が聞けば生機を取り戻し、嬰児が聞けば言葉を発することができ、さらには枯骨が聞けば人間として復生するまでになります。例えば経文に述べられるところによれば、才能と徳を備えた鬼官の萧邈は本来四百年経たなければ晋升できなかったのに、この経を聞いた後は昇進を前倒しできるようになりました。南朝の張麗華かつて神章に願をかけて亡魂の超度を求めました。また仙人が丹薬を用いて老樹を復生させた物語もあり、老君が太玄生符を用いて徐甲の枯骨を復活させたことも、みなこの道理を示しているのです。 三宝の神は奥妙無窮であり、万物の生長の根本をなしています。この深遠な道理は、普通の鬼神や凡人が完全に理解できるものではありません。玉章の経文は三宝君によって至宝とされ、万物を生成する根本的な力を具えており、その玄妙さは鬼神すら参透し難いものであり、況んや凡人においてをや。 最後に修行の道が異なる層次に分かれることを明かします。上真の道には七種、太上の道には三種、中真の道には六種、下真の道には八種があります。この内容は『大洞経』第三十九章の意義と相通じています。上等の道法を習い仙となることを追求する者が、尸解や灭度などの法門を掌握することができれば、最終的には皆な仙道に帰一し、形と神が離れず、共に道の真に入ることができるのです。もしこれらの経文の指引がなければ、凡胎に閉じ込められ、死気に纏われ、生気を集めることができず、九竅は塞がれ、真の神を修成することが難しくなるのです。ただこれらの方法を掌握してこそ、自然と得道することができるのです。 學仙之人力量蹇淺未出三界止得 尸解雖未免滅度轉輪然是人終歸於仙道蓋能愛形保神 則近於道也眞誥載人死如生足不靑皮不皺目光如生皆 尸解也無此文者謂不得玉章大洞要法不能斬伐胞胎結 滯則恐死炁固其命根眞景不能長守眞景者神光也此言 雖得尸解亦徒受一形若寄炁於身枯木蹔春津液不滋不 能久存也得此法者謂混合百神之訣也大抵人之一身皆 三炁所生旣受此炁與元始爲一皆可混合凡炁之所在神卽隨之初以三炁生三神分化三部八景二十四神若能混 合變化三五眞人以成正一可以呼陽召陰出入無方陽炁 化爲龍鸞陰炁化爲玉女駕飈輪於八極之表坐致自然豈 欺我哉三寶尊重九天至眞秘之大有九重金格紫陽玉臺自非天地一開其文不出元始禁書非鬼神所聞竊之者風刀萬劫魂死無生依科尊奉形神同仙 按七變儛天經載上淸寶經三百卷玉訣七千篇符籙七千 章及自然之章秘在九天之上大有之宫此其一也九重金 格紫陽玉臺皆藏經之所九重猶言什襲也格乃書架之類 道寶經有玉格金格之說秘固旣嚴鬼神何敢竊視迨乎天 地開朗玄風流行眞文寶符以時下降尊奉之久必得悟解 宜其形神同仙也 **解釈** 仙道を修行する者が功力がまだ浅く、三界（欲界・色界・無色界）を超越できない場合、最も達しうる境地は尸解（一種の仮死的脱形による成仙の方式）にすぎません。この境地においても生死の輪回を経験することになりますが、修行者は最終的に仙道に帰入することができます。その鍵となるのは、肉体を大切にし、元神を養護することにあり、これこそが大道の真理に接近することなのです。『真誥』の記載によれば、尸解を成就した者は死後、その身体は生前の人のようにしなやかで、足は青くならず、皮膚もしわがつかず、眼神は生きた人と同じように光を放っているといいます。 『玉章大洞経』の核心的な修炼法門を掌握していなければ、肉身の束縛である胎胞の滞結を斬断することができず、死亡の気が命根に固結してしまいます。いわゆる「真景」とは元神の光明を指しており、これは尸解を獲得した場合でも、それは一時的に形体に寄居しているに過ぎず、枯木が春を得ても生機を長く維持することができないようなものであることを示しています。真に道を得た者は「百神を混合する」秘訣（体内の諸神を調和させる修炼法門）を修炼する必要があります。 人身はもともと三炁（元始祖炁・陰陽二炁を指す）から化生していますが、もしこれと融合することができれば、元始天尊（道教最高神）と一体化することができます。最初に三炁が三神を化生し、それが三部八景二十四神（人体内の神霊体系に対する道教の分類）へと分化しました。もしこれらの神霊を混合修炼することができれば、最終的には「三五真人」（三丹田五炁調和の状態を指す）の成就に至り、陰陽調和の「正一」の境地に達することができます。この時点で陽炁を召喚して龍鸞に化させ、陰炁を玉女に化させ、仙車を駕馭して八極（宇宙の八方）を遨遊することが可能となり、自ずと神通を獲得するのです。これは決して虚言ではありません。 これらの経典は三宝（道・経・師）に尊奉され、九天の最高真理であり、九重金格紫陽玉台（天界の蔵経閣を指す）に秘蔵されています。天地が再び開かれない限り、真文は顕現しません。元始天尊の禁書は鬼神さえも聞くことが許されず、窺い見る者は風刀の刑に処せられ、万劫にも渡って復帰することができません。ただ儀軌に従って修持してこそ、形神ともに仙となることができるのです。 『七変舞天経』の記載によれば、上清派の経典には三百巻の宝経、七千篇の玉訣、七千道の符籙、および自然に天成した章句が含まれており、これらはすべて九天の上の大有宮（天界の宮殿）に秘蔵されています。いわゆる「九重金格」とは層層の保護を施された経柜を指し、道教は珍貴な経典を玉格金格の中に保管しています。これらの経典は防護が厳密で、鬼神さえも盗み見ることを敢えてしません。天地の機縁が成熟する時を待ち、真経宝符がしかるべき時に降世し、長期にわたり虔誠に修持する者はついに道を悟り、仙と成るに至るのです。 三元宫中宿有金名紫字刻書來生應爲三淸神仙之人當得此文有其緣會當齎金寶奉師効心依科盟受閉心奉行愼勿輕泄風刀考身 三元考校不獨死魂凡得道與未得道者皆在焉惟金名紫 字以旌别學仙之人藏經中載三元考校地獄之品謂之墨 籙卽黑簿也與金名紫字者霄壤之異也昔李珏江陽小民 功行久在仙籍雖未昇舉而姓名仙官已用金書於華陽洞 天矣不特仙家有此如梁元帝爲湘東王時嘗錄忠臣義士 及文章之美者以三等筆書之忠孝者用金管德行者用銀 管文章美者用班竹管亦有分別也此言夙有仙縁之士名 紀仙籍者方得受持玉章齎金寶奉師効心不輕傳也閉心 奉行者息心屏慮靜定以行經教也泄慢之者自貽譴殃修行之法千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心默念淸香執戒入室東向叩齒九通調聲正炁誦詠寶章 齋者一志虛心也修行之法期三年有成也未齋之時此心 與物交鬬風馳火熾無時蹔息旣齋則齊其思慮以至湛然 常寂與太虛爲一也道書載八漏目淚肝漏鼻涕肺漏口唾 腎漏外汗心漏夜盜汗小腸漏寢而涎腦漏夢與鬼交神漏 [淫/心]慾身漏已上諸漏心君定則止矣夷者平也默念存想至 **解釈** 命中注定三清（さんせい）の神仙となることが決められている者の名前は、すでに三元宮の金銭と紫色で記された書に刻み込まれています。このような者がこの経典に出会ったとき、誠心誠意、金銀の財宝を持って師を拜し、規則に従って伝授を受け、心を一つに修行に専念しなければなりません。軽々しく秘密を漏らしてはいけません。もし破ったなら、厳しい罰を受けることになるでしょう。 三元宮は亡者の魂だけでなく、成仙したかどうかを問わず、すべての修行者を審査します。修行者の名前は異なる色で記録されます。成仙者は金筆で紫字となり、罪業が深い者は黒い簿に記されます。例えば江陽の平民である李珏は、まだ成仙していませんが、長年にわたり善行を積んできたため、すでに金筆で華陽洞天の仙籍に名前が書かれています。これは梁元帝が異なるペンで人才を記録したのと同じです。忠孝は金筆で、徳行は銀筆で、文章は斑竹筆で記されました。 経典は、この伝授を受ける資格があるのは、仙籍に名前がある者だけだと強調しています。修行時は心を静めて集中し、心が散らかってはいけません。そうしないと災禍を招くでしょう。 具体的な修行の方法は、連続して三年間（千日）の斎戒を行い、俗世の務めから隔絶し、雑念を鎮めることです。静室に入り東に向かい、歯を九度叩いて呼吸を調え、それから経文を誦読します。斎戒中は心志を一にし、虚心で包容力を持つ心でいなければなりません。一般の人は心が散乱していますが、斎戒によって心神が安定し、虚空と合一する境地に達することができます。 経の中にはさらに「八漏」（気（き）を損耗させる八つの行為）が列挙されています。涙を流すこと、鼻汁を流すこと、唾液を吐くこと、汗をかくこと、盗汗すること、流涎すること、梦交すること、淫欲です。これらすべてが精（せい）気を損耗させ、内心が安定してこそ止めることができます。修行とはこうした損耗を平息させ、黙念存想の修鍊を通じて行うものなのです。 眞也昔葛仙翁長齋於天臺山曽未一年感通上聖曲盼幽 房此長齋之應也入室東向迎合生炁叩齒左爲天鐘伐鬼 靈也右爲天磬集百神也中爲天皷朝眞聖也叩齒焚香調 聲正炁皆誦經之法誦之一過聲聞九天誦之二過天地設恭誦之三過三界禮房誦之四過天王降仙誦之五過五帝朝眞誦之六過魔王束身誦之七過星宿停關誦之八過幽夜光明誦之九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒 此章合天人一貫之妙天與人無二理吾之心卽天地之心 吾之炁卽天地之炁旣秉一誠此感則彼應一過者披誦過 一章也聲聞九天昔宋景公一言熒惑退舍湯以六事自責 大雨數千里其感應若是況誦詠祖炁之音乎蓋祖炁之化 大而天地普而三界星宿五行外而魔王下而幽爽一切神 靈莫不由此分流布化隨其所在因有善惡高下之殊宜乎 二過天神地祇聞之而設恭敬三過三界神明下禮誦經之 房四過天王降仙道家天神有法王天王之號感召下降如 葛仙翁精思齋法致徐眞人下降傳經是也五過五帝五炁之主見眞經所在而禮敬焉六過陰數魔王乃六天大魔同 元始布化齋醮有命魔之法以驅逐之今聞經束身不敢干 犯七過星宿停關卽度人經璇璣停輪神光大定也八過幽 **解釈** 昔日、葛仙翁（道教の著名な仙人葛玄）は天台山で長期にわたる斎戒修行を行い、わずか一年も経たぬうちに上界の仙真が静寂な道房に降臨するという感応を得ました。これこそが長期の斎戒がもたらす霊験なのです。修行の際は東方に向かって坐禅し、生発の気（き）を吸納すべきです。叩歯にも工夫があります。左の歯を叩くことは天の鐘を敲くようなもので、鬼魅を駆除することができます。右の歯を叩くことは天の磬を打つようなもので、百の神々を召集できます。中央の歯を叩くことは天の鼓を打ち鳴らすようなもので、真聖に礼拝することができるのです。これらの叩歯、焚香、呼吸の調整、気息の調節の方法は、すべて経文を誦読する前の準備工夫なのです。 経文を誦読することには九重の功効があります。第一遍誦読すれば、その音声は直に九天に達します。第二遍では天地が粛然として恭敬の心を起こします。第三遍では三界の神明が前来して礼拝し、第四遍では天王が仙人を派遣して降臨させます。第五遍では五方天帝が前来して朝拜し、第六遍では魔王が束手して就縛します。第七遍では星辰の運行が停止し、第八遍では幽冥世界が大いに光明を放ち、第九遍では諸天神霊が全く降臨して、すべての神明が前来して護持するのです。 この経文は天人合一の玄妙なる真理を啓示しています。人心即ち天地の心であり、人身の気即ち天地の気なのです。至誠の心を秉持するならば、自ずと感応が生じます。いわゆる「一過」とは、経文を完全に一遍誦読することです。古代の宋景公が一言で火星を退避させたように、商湯が六つの事柄で自責することで千里の甘霖を得たように、祖炁（先天の元気）を蘊含する経文を誦読すれば、その感応はさらに宏大なのです。祖炁の造化の力は天地三界に遍く、星宿五行に影響を与え、上は魔王から下は幽冥の衆生に至るまで、すべての神霊は祖炁の分化に源を発しています。したがって経文を誦読する際に、第二遍は天神地祇をして恭敬に聆聞させ、第三遍は三界の神明が前来して礼拜し、第四遍は天王が仙人を派遣して下降させ（葛仙翁が精修の斎法によって徐真人を感動させて下凡し経を伝えたがごとく）、第五遍は五方天帝が前来して朝拜し、第六遍は六天魔王（道教の認識する六大魔界の統領）が自身を約束して敢えて冒犯しないようになり、第七遍は星辰の運行を停止させ（『度人経』に説く「璇玑停輪」の景象のごとく）、第八遍は幽冥世界を照らすのです。 夜顯光以破陰陽也九過諸天下臨神靈衞軒如李順興誦 大洞經三年一夕忽有飛仙千數集於空中神光照室遂得 道功德所感尸居而龍見淵默而雷聲不期然而然也一過徹天胞原宣通 前言外應此言内功以明還丹大洞之方一過胞原宣通者 天一生水也人之受生始自胞原凝胚黃演之炁流布升降 不失其度則生意漸滋若胞原不通必有夭閼之患修眞之 士內丹初下功夫念想炁息皆定精神始聚命門下關自此 開通二過響地胎結解根 地二生火二月成胎尙恐死炁故根爲之結固必假眞炁薰 蒸解散方遂長養上淸洞玄經有太一帝君解三關十二結 符朱書靑竹膜中祝以解之三過神禮魂門鍊仙 天三生木在人爲魂三月陰陽始分魂具質成魂門在左屬 陽丹功三轉陽炁乃足其法凝神入息以養之由是神智自 生靑帝護魂木公書簡四過天王降仙魄戸閉關 地四生金在人爲魄四月生魄魄戸在右屬陰鍊丹四轉以 陽養陰令魄與魂相載其法鼻爲天竅通肺肺主魄湛然不 動絕去來之息謂之閉關自然華池水滿下沃心絡心火下 降腎水上昇丁壬配合以固內丹若不閉關則魂散蕩隨夢 出入魂不能制任其用事終入鬼羣矣五過五帝朝眞臟腑淸涼 **解釈** 李顺兴という修行者が《大洞経》を三年間にわたって誦読し続けた結果、ある夜突然に千体以上の飛仙が空に集結し、神異な光が彼の部屋を照らしたという話が記されています。これは彼が積み重ねた修行の功徳が自然に感応を呼び寄せたもので、《荘子》に「尸居而龍見」と説かれるように、表面は静かであっても内には龍の徳を秘めており、静謐にして声なく、かつ雷のように人を撼かす力を持つ。このような感応は求めずして自ずと得られるものなのです。 経典はさらに内丹修行における「九過諸天」の五段階を詳説しています。 最初の段階は「天胞原宣通」であり、人間が母胎で受孕する際に、生命の本源である胞原が形成される過程を示します。《易経》に「天一生水」とあるように、人の生命は母体内の先天之気の流動から始まります。内丹修行の初期段階では、心神を安定させ呼吸を調整し、精気を命門に集中させることで、下丹田が自然に開通するようにします。胞原の通路が暢通していなければ、修行は挫折してしまいます。 第二段階は「響地胎結解根」で、「地二生火」に相応します。胎児が二ヶ月の時期は死気の影響を受けやすい危険な時期です。この段階では真気で体内の鬱結を熏蒸し化解する必要があります。《上清洞玄経》の記載によれば、朱砂で青竹膜に描いた符籙を用いて三関十二結、つまり体内の三つの重要部位と気血の十二の阻滞箇所を解除することができます。 第三段階は「神礼魂門炼仙」で、「天三生木」に相応し、胎児が三ヶ月の時期に魂魄が形成され始めます。魂門は体の左側に位置して陽に属し、修行が第三転に到達する時点で陽気が充足します。調息凝神によって魂魄を養い育てることで、自然と智慧が生じます。この時期には東方の神である青帝が魂魄を守護し、木公である東華帝君が功徳を記録します。 第四段階は「天王降仙魄户闭関」で、「地四生金」に相応し、胎児が四ヶ月の時期に魄が成長し始めます。魄户は右側に位置して陰に属し、修行が第四転に達する際には陽気で陰魄を滋養する必要があります。具体的な方法は、天生の窍穴である鼻孔を通じて肺と連絡させながら、呼吸を止めて関を閉じることで、口中の津液である華池水が自然と増加し、心絡を潤します。心火が下降して腎水が上昇し、丁火と壬水が相合するような水火既済の状態となれば、内丹が固まります。もしこれを実行しなければ、魂魄は夢の中で散乱し、最終的には鬼道に堕ちてしまいます。 第五段階は「五帝朝真脏腑清凉」であり、修行が第五転に達する時、五臓六腑は清凉で爽快な状態となります。五方の天帝が体内の真神に朝見し、脏腑の機能が調和と統一の状態に達するのです。 天五生土人生五月五行炁足生五臟六府五臟心肝脾肺 腎六府小腸膽胃大腸膀胱三焦淸涼者安靜而不煩擾也 修眞之士絕慾則腎不漏精靜默則心不失神定息則肺能 安魄簡視則肝能育魂凝思則脾能安意黃中通理保合太 和精神魂魄意聚而爲一是謂攢簇五行其炁上朝泥丸是 謂朝眞然後靑帝護魂白帝侍魄赤帝養炁黑帝通血黃帝 中主萬神無越六過魔王伏諾胃管生津 魔王以内言六慾是也諾順也制以玉章故順伏焉胃與脾 爲表裏貯水穀以養五臟難經謂五臟之炁皆會於胃且津 之潤燥繫於思一爲六欲所誘思不得其正則見食爲涎逢 哀爲淚媿生汗怒涌血往而不返内失滋養精炁與神從而 散泄但餘枯骸是爲死之徒若六魔伏諾思得其正有主於 内則津生胃脘灌漑四肢流潤丹鼎精炁與神因之凝合生 之徒也七過星宿朗明孔竅開聰 天有七曜人有七竅至七月俱開以司視聽食息出納或謂 聰明本出心七應火數上智之人心有七孔故聰明愚者鮮 開孔少故昏濁丹功七轉重關豁滯上下明徹心印經云七 竅相通竅竅光明聖日聖月照耀金庭八過幽夜顯光三部八景整具形神 **解釈** 人体の五臓（心・肝・脾・肺・腎）は五行（火・木・土・金・水）に対応し、六腑（小腸・胆・胃・大腸・膀胱・三焦）が五臓と協調して機能します。修行者は欲望を断ち、腎の精（せい）を漏らさず保持することが重要です。心を静かに養い心神（しん）が散乱しないようにし、呼吸を均等に調えて肺の魄を安定させ、雑念を減らして肝の魂を滋養し、思念を一点に集中させて脾の意を安定させることが必要です。このようにすれば精・神・魂・魄が一つに凝聚され、これを「五行を攒簇（さんそく）する」と称します。 五方五帝はそれぞれの役割を担っています。青帝は魂を守護し、白帝は魄に仕え、赤帝は気（き）を養い、黒帝は血を通し、黄帝は中央に居て万神を統領します。六欲の魔王は各種の欲望を代表しており、これらを制御することができれば、胃部は津液を生じて全身を滋養することができます。反対に六欲の誘いに従えば、精・気・神は消耗散失してしまいます。 人体の七窍は天上の七星に対応し、七月時に完全に開きます。聡明な人の心には七つの孔があり、七度の修炼を通じて関窍を開通させることで、心神を明澈にすることができます。夜間の修炼時には、人体の三部（上・中・下丹田（たんでん））と八景（各種の修炼景象）が現れ、形と神を完備させるのです。 これらの修行法は全て、五臓を調節し欲望を制御することで精・気・神を凝聚させ、最終的に身心合一の境地に到達することを強調しています。 烟蘿子云八月神具三部上中下三部也中盟籙載上部八 景髮神腦神眼神鼻神耳神口神舌神齒神中部八景肺神 心神肝神脾神左腎神右腎神膽神喉神也下有八景胃神 大膓神小腸神胴神胸膈神兩脇神左陰左陽神右陰右陽 神也合爲二十四以應二十四炁上部之神以腦神爲宗平 旦存之中部神以心神爲主日中存之下部之神以腎神爲 主夜半存之八過功夫將滿自然身有光明照徹幽顯三部 八景之神悉皆整具而無怠惰度人經云八景㝠合炁入玄 玄九過諸天下臨三關五臟六腑九宫金樓玉室十二重門紫戸玉閤三萬六千關節根原本始一時生神 黃庭以口爲天關手爲人關足爲地關又腦下爲上關夾脊 爲中關內腎相對爲下關臟腑見前注九宫洞眞經云兩眉 間入三分爲雙丹宫卻入一寸爲明堂宫三寸爲丹田宫亦 名泥丸宫四寸名流珠宫五寸爲帝宫明堂上一寸名天庭 **解釈** この経文は人体内における「三部八景二十四神」の修行体系について述べています。修行に適した季節（道教では八月と称す）において、人体内には上・中・下の三つの部位に配置された計二十四体の身神が存在し、これらは二十四節気に対応しています。 上部の八体の神は次のように配置されます。脳神が上部全体を統括し、毛髪神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、歯神がこれに続きます。中部の八体の神は心神を主とし、肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、胆神、喉神から構成されます。下部の八体の神は腎神を主とし、胃神、大腸神、小腸神、腹腔神、胸膈神、両脇神、左陰左陽神、右陰右陽神によって成り立っています。 修行の方法は異なる時刻に異なる部位の主神に意識を集中させることです。明け方には脳神を観想し、正午には心神を観想し、夜中には腎神を観想します。修行が完成の域に達すると、身体は自然に光明を発して内外を照らし、三部八景の諸神がすべて完全に顕現して怠ることがなくなります。 『度人経』では、八景神が玄妙な気と相合し、九度の周期を経た後、これらの神霊は人体の三関（天関・人関・地関）に降臨すると説きます。五臓六腑、九宮（九つの重要な穴位）、金楼玉室（頭部を指す）、十二重門（五官七窍などを指す）、紫戸玉閣（重要な穴位を指す）および三万六千の関節すべてが同時に生命力を取り戻すのです。 経文はさらに具体的に説明しています。口が天関、手が人関、足が地関に相当し、脳下が上関、脊柱中部の夾脊が中関、内腎に相対する処が下関となります。九宮の具体的な位置について、両眉の間から三分入った処が双丹宮、さらに一寸入った処が明堂宮、三寸の処が丹田宮（また泥丸宮とも呼ばれる）、四寸が流珠宮、五寸が帝宮、明堂の上一寸が天庭宮です。 宫洞房上一寸名極眞宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠上一 寸爲太皇宫金樓卽喉嚨一名重樓中有十二亭長持玉㦸 以守之主通上下炁黃庭經曰重中樓閤十二環自高自下 皆眞人玉室腦宫之别名黃庭爲之瓊室紫戸素靈中篇云 兩眉之上其裏有紫戸洞房外有萬靈帝君名逢凌梵守之 玉閤者玉堂也卽下元丹田陽神一萬八千陰神一萬八千 合爲三萬六千此言人在胎中形炁變化至九月滿足身中 萬神一時同生修眞九轉聖胎具足萬炁齊仙亦復如是九過爲一徧一徧周竟三界舉名五帝友别稱爲眞人十徧通炁制御萬靈魔王保舉列上諸天百徧通神坐致自然太一度符元君受生千徧通靈坐在立亡仙童玉女役使東西萬徧道備馳騁龍駕白日登晨 三界舉名天人交贊其德五帝者五方五 **解釈** 《洞玄灵宝自然九天生神章経注》によれば、人体内には修行にとって重要な多くの宮室が配置されています。頭部では、洞房穴の上一寸の位置に「極真宮」があり、丹田穴の上一寸には「玄丹宮」が存在します。流珠穴の上方一寸には「太皇宮」があり、喉の部位は「金楼」または「重楼」と呼ばれ、ここには十二位の亭長が玉戟を手に守護して、上下の気の調節を司っています。 《黄庭経》の記述によれば、重楼阣には十二層が環状に配置されており、高い所から低い所まで全て真人が住む玉室となっています。脳の宮殿は「黄庭琼室」とも称され、両眉の内側には紫戸洞房があり、その外側は万霊帝君逢凌梵によって守護されています。「玉阣」は下丹田のことであり、ここには陽神一万八千体、陰神一万八千体、合わせて三万六千の神霊が住んでいます。 経文によれば、人が母胎にいる時期には形体と気が絶えず変化し、九ヶ月の発育が完成した時点で、体内の万神が同時に誕生します。九転聖胎が円満に成就する修行の境地に至る過程も、万気が一堂に集結して仙人となるのも、このような仕組みなのです。 修行には異なる層次があります。経典を九遍誦唱することを一輪とし、一輪を完成すれば三界に知られるようになり、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黒帝、中央黄帝である五方天帝があなたを真人として認可します。十輪に達すれば気を制御して万灵を駆り、魔王があなたを推挙して諸天に列せられます。百輪に達すれば神明と相通じ、自ずと太一神君の度化を得られ、千輪に達すれば霊性を通達して「坐忘」の境界に到達し、仙童玉女を駆使することができるようになります。万輪に至れば道法は円満となり、龍車を駆って白日に飛昇することができます。 三界に名を揚げ、天人ともに称賛する徳行に達する時、五方の天帝は皆あなたと交誼を結ぶのです。ここでいう五帝とは、東西南北および中央の五つの方位を掌る五位の天帝を指しています。 炁之主友别者錄 其善功視之如友别於常人也鍊身成炁謂之眞人十徧通 炁者道炁周流鬼神攝伏也魔王保舉初學道則魔王試之 試而不退則保舉之登名天籍方成道也通神者變化無方 坐致自然不假思爲如能致六甲行厨之類是也太一度符 太一乃百神之主符喻身中靈炁度人經云執籙把籍保命 生根元君女仙之號人身炁之母也道德經云我獨異於人 而貴求食于母千遍通炁功夫純熟妙用難測坐在立亡仙 童玉女役使東西者守三一之法也上淸明堂玄丹眞經云 若道士行太上召三一守形之法得與眞人相見通靈徹視 坐在立亡役使六丁上帝給童女各十二人以侍左右至於 萬遍此心與經混然爲一可以乘雲駕龍遊宴太淸登晨者 昇舉乘旦炁之淸存太一混合多用此時黃庭經曰羽服一 整八風驅控駕三素 **解釈** 修道の道程において修炼者は様々な段階を経て、やがて真人と呼ばれるようになります。修行が深まると肉身を気（き）へと炼化し、十度にわたって気を通すことができるようになります。そこまで達すると、道の気が全身をめぐり、鬼神さえもがその者を敬い従うようになるのです。 初心の修行者の前には魔王が現れて試練を与えます。しかし退転することなく堅く道を守り通せば、その魔王さえもがその修行者の名を仙籍に列せようと推挙するようになります。 「通神」とは、自在に変化する境地に到達することを指します。意図的な作為なく自然と成就し、例えば六甲神将を召喚したり、食物を変出させたりといった神通が顕れるようになるのです。「太一度符」における太一とは最高位の神であり、百の神々の主君です。符籙は人身に宿る霊妙な気を象徴し、『度人経』ではこの符籙を守持することで命が保たれ、寿命が延びることが説かれています。「元君」は女仙の称号であり、同時に人身の気の根本源となるものです。 『道徳経』は「我のみ人に異なり、食を母に求むることを貴ぶ」と説いています。修行が千度の通気に至り、功夫が純熟すれば、測り難い玄妙の境界に達することができます。そこでは座したまま消え、立ちあがると同時に現れ、仙童と玉女を御することができるようになります。これは精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を合一させる「守三一」の法門の修持によってもたらされます。 『上清明堂玄丹真経』によれば、道士が太上老君より伝授された「召三一守形」の法を修持すれば、真人と相見することができ、通霊して遙か遠くまで見通す能力を得られます。六丁神将を御することもでき、上帝は十二対の童男童女を随身の侍として遣わします。修行が万度に至れば、心神が経文と完全に融合し、雲に乗り龍を駕して、太清の仙境を遨游することができるようになるのです。 「登晨」とは、陽気が最も清い夜明けの時刻に、太一の神を心に存想し、それと自身を混合させることを指します。これが修行にとって最上の時刻なのです。『黄庭経』は羽衣を整え、八風に乗り、日月星の三光を駕して晨霞のうちに飛昇することを説いています。 登晨霞 ## 巻2 洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中 華陽復注元始天尊時靜處閒居偃息雲宫黃房之内七寶幃中熙夷養素空碧鍊眞躭咀洞惠俯研生神理微太混嘯朗九天 天尊閑居偃息養素鍊眞靜中自適熙夷太和也空碧始靑 天炁也雲宫黃房七寶幃天宫莊嚴也咀研玩味也洞惠生 神道書旨義也理微大混至理幽微不露端倪也嘯朗者舒 嘯軒豁靈襟也是時飛天大聖無極神王玉輔上宰四協侍晨淸齋建節侍在側焉憑瓊顏而妙感仰靈眸而開襟竊神章而踊躍飡天音而䝉生敢乘機而悟會冒靈盼而披心 神王上宰侍晨皆近臣四恊與四輔同前疑後丞左輔右弼 也淸齋者虛心以待問建節者神王手持奉命用以徵召萬 神瓊顏玉潔也靈眸靈盻言無所不照神王此時仰瞻天顏 聞天音而慕神章豁然有悟因乘機冒干靈盼披陳夙心有 所請焉於是飛天大聖無極神王前進作禮稽首而言上白天尊賤臣幸會得仰侍靈軒不以短狹叨濯冥津重悟凝玄位登神王總御生死領括天仙賞監七覺遠覽遐方雍觀上宰對司侍晨 神王欲請玉章先致詞於天尊自言不量短狹之才叨濯心 **解釈** 元始天尊（道教最高神）は、当時静寂のうちに雲中宮殿の黄色い部屋に住まい、七つの宝で織られた帳の中にいました。平和の状態のうちに本性を修養し、虚空青天のなかで真の道（タオ）を修炼し、洞察する智慧の奥妙を細かく味わい、生命の本源と神明の理を深く究めていたのです。これらの玄妙な道理は測り知がたく深奥で、天尊は長く啸くことで豁達にして開朗な心境を表現し、その声は九天全体に響き渡りました。 このとき、飛天大聖無極神王（高級天神）と玉輔上宰（天界の重臣）ら四人の侍従官員は、皆清浄なる斎戒の状態を保ち、符籙を手持して天尊の両側に侍立していました。彼らは天尊の玉のような容顔を仰ぎ見て神聖なる啓示を感受し、天尊の万物を洞察する目光を注視して心中豁然と開朗になりました。彼らは内心で神聖なる経文のために喜悦し、天尊の声を聴いて新たに生まれ変わり、この機会をつかんで真諦を領悟し、天尊を打扰するリスクを冒しながらも真摯に心意を表達しようと試みました。 飛天大聖無極神王は前に出て礼をなし、恭敬に天尊に申し上げました。「卑微なる臣子は幸いにも御身の傍に侍奉する機会を得ましたが、才能は限定的なれど、貴方の智慧による洗礼を蒙っております。今、私は神王の位を担い、生死輪回を掌管し、天界の衆仙を統領し、七種の覚悟（修行の境地を指す）を監督し、遠方を巡視し、上宰の政務処理を協助し、侍晨の職を担任しております。」神王は先ず天尊に致意し、自分は才能不足なれども、天尊の智慧の光輝を沐浴することを得たことを表明したのです。 垢於冥海之津重悟凝玄者深造玄玄也總御生死以下皆 神王之職分也賞監七覺承帝命錫寵於學道之人也蕭眞 祐謂七覺者靈寶定觀經云學道之人有七候一者心得定 易覺諸塵漏二者宿疾普消身心輕爽三者塡補夭損還年 復命四者長生久視名曰仙人五者鍊形爲炁名曰眞人六 者鍊炁成神名曰神人七者鍊神合道名曰至人雍和也言 職當雍和仰觀以事上宰若侍晨與之對司也方當乘機應會履九太陽洞履陰符撫掌兆民大運將期數終甲申洪流蕩穢凶災彌天三官鼓筆料别種人考算功過善惡當分 機者事之先會遇也履行也九乃亢陽洞通也符籍也言陽 極陰生通履陰籍三官天地水也鼓動筆端分别人之平生 善惡以降休咎種人蕭眞祐云四梵天謂之四種民天在二 十八天之上三災之所不及也神王愍當時有洪水之厄故 乘機請經宣揚道力以拯救之自赤明以來至上皇元年依元陽玉匱受度者應二十四萬人 赤明靈寶度人之時上皇神寶出書之時元陽乃紫微之宫 九幽玉匱有明眞科條紀人功過受度者皆爲善之人開皇以後數至甲申諸天選序仙曹空廢官僚不充遊散職司皆應選人 **解釈** 修道成仙の道には、七つの覚悟の段階があります。第一の段階は内心が安定し、心に浮かぶ様々な雑念を察知できるようになることです。第二の段階では、かつての病が全て癒え、身と心が軽やかになります。第三の段階に至れば、先天的な不足を補い、青春を取り戻すことができます。第四の段階では生死を超越し、仙人と呼ばれるようになります。第五の段階では肉体を精妙な気（き）へと錬成し、これを真人と称します。第六の段階では気（き）をさらに神（しん）へと錬成し、神人となります。そして第七の段階こそが最高境地であり、神（しん）と道（タオ）が合一し、至人と呼ばれるのです。 神霊たちの使命は陰陽（いんよう）を調和させ、天象を観察して天帝に仕えることにあります。その当時、天地は大劫の最中にあり、大洪水が荒れ狂い、災厄が世に蔓延していました。三官すなわち天官、地官、水官は人間界の善悪を記録し、功罪を審査していたのです。修行により道（タオ）を得た四種の人々は四梵天に住まい、二十八天よりも上に位置して、三災の害を受けません。神王は苦難の中にある世人を憐れみ、この機に経典をもたらして道法を広め、世を救わんと志しました。 赤明の時代から上皇元年に至るまで、紫微宮に秘められた元陽玉匮の記録によれば、合わせて二十四万人が度脱され仙人となりました。元陽とは紫微宮を指し、そこに納められた九幽玉匮には人々の功過が詳細に記されており、度脱を受けた者はみな善行を積み重ねた人々なのです。 開皇の時代を経て、その後の甲申の年に至ると、諸天は仙官を選抜することとなり、多くの職位が空席となっていました。遊散する仙官の職務についても、適切な人材を充てる必要が生じたのです。 開皇天上劫名在上皇之後定錄君曰昨東華集諸司命土 地靈神典司之徒撿課簡錄見天下之人爲善者少五十分 中無一况爲神仙者乎仙曹空廢無稱職者又遊散諸司亦 皆怠情考校有過者上仙降爲下仙下仙黜爲地下主者俾 其攺悔勤修仍復舊職昔上元夫人位至元君不勤帝局虧 替正事降適過禮朝宴失節輕泄天寶降授下眞削眞皇之 籙退紫虛之任以此見仙曹陞黜毫髮無差依元陽玉厯當於三代更料有心積善建功爲三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任又當别舉一十二萬人以充儲官 前云玉匱校死魂也此言玉厯紀仙曹之職也三代祖宗積 善也擇其奕世有功者充仙官之任儲者副貳之職如此之例或以宿名玄圖 此選仙官之例取名在上天者如司馬子微名在丹臺絳闕 之類或骨像合仙 人稟天地之淸炁生而不俗鶴頸龜腮碧瞳雙踝飄飄然抱 凌雲之姿所謂道林法器者足應此選或以滅度因緣轉輪 修行道未成而終曰滅度亦得遷轉爲仙官昔鄭仁安生於 禪黎三日能言便知宿命年十二面有玉光棄家遊山林後 滅度於北戎之阿獲證果號丹靈老君是也或篤好三寶善功徹天 **解釈** 天庭の仙官職は常に欠員が生じています。それは人間世界で善行を積む者が極めて稀だからです。万人に一人も仙人が輩出されるほどではありません。職務を果たさない仙官には厳しい処罰が下されます。上級の仙は下級へ降格され、下級の仙は地府の官吏へと貶められるのです。高位の女仙である上元夫人でさえ、職務を怠り天の機密を漏らしたために仙籍を削除されて、普通の仙人へと降格されました。このように天庭の昇降制度は極めて厳格に運用されているのです。 天庭の査定記録である元陽玉歴によれば、三代にわたって善行を積んだ家門から十万人の優秀な人材を選抜して仙官に任じ、さらに十二万人を補欠官吏として配置する計画があります。選抜の基準は多岐にわたります。天庭の名冊に名前が登録されていることが必要です。例えば司馬承祯の名は丹台絳阙に記録されています。また生まれつき仙骨と呼ばれる異相を備えていることも重要です。鶴のような首、亀のような腮、碧色の眼、二つの踝など、凡人を超越した相貌を有する者たちです。あるいは前世で修行を遂行したが成就には至らず、しかし功徳が円満である者、つまり「滅度」と称される境地に達した者も選抜対象となります。郑仁安は幼少の頃から宿命通を具備し、十二歳にして家を離れて修行の道に入りました。後に北戎の地で丹霊老君の果位を証得しました。 さらに道、経、師の三宝を心から信仰し、その功徳が天を感動させた者もまた選抜される機会があります。これらの選抜制度は、仙人となることが単なる個人の修行によるのではなく、同時に家族累代の善行と功徳の蓄積をも審査対象とすることを明示しているのです。 三寶道經師也教法存焉學者誦其言以明其道又能轉化 未悟皆篤好也又秘眞藏經曰貪性寂滅塵累無染戒行不 虧名曰法寶嗔性不起不憤外塵定無生轉是名師寶癡性 無取無惱無患惠通無碍是名道寶貪嗔癡三毒消滅則三 寶自見善功徹天矣或供養師寶爲三官所稱 師者所以傳道立教授經也自古仙聖無師不度至於常人 學業亦因師以傳授可不敬信而供養乎服勤盡誠確遵教 戒宜爲三官稱舉或修齋奉戒功德積感 齋者齊其思慮薄味全眞戒者如靈寶九戒正一十戒之類 奉持久久不怠以積功德李昌齡曰日用之謂功日新之謂 德天仙一千三百善日行一善只在四年地仙三百善行之 只在一年但人多中道而廢不聞穿石禮樹之說乎紫虛元 君曰昔傅先生自少好道入焦山石室中積七年忽遇太極 眞人授以木鑽使之穿一磐石戒曰石透吾當度汝石厚五 尺傅穿之不怠積四十七年石忽透眞人果來度之南嶽夫 人曰昔有人勵志於道然不知求道之方唯日夕禮一枯樹 如是二十八年樹忽生花有汁如蜜其人取花及汁吞服遂 得長生噫木石無情尙能感通况修齋奉戒積功德以格高 靈者乎或施散財寶建立道堂 **解釈** 本経文は三宝の重要性と修行による功徳の積立方法を主とした教えです。 まず三宝の意義について説明されています。貪欲を戒め清浄さを保つことが「法宝」であり、怒りを起こさず心を安定させることが「師宝」であり、愚昧を滅し智慧が通じることが「道宝」です。人が貪瞋痴の三つの毒を除くことができれば、自ずから三宝の功徳が顕れるとしています。 次に師を尊び道を重んじることの重要性が強調されます。古来より神仙聖人から普通の学者に至るまで、すべて師父の伝授を通じてこそ道を得ることができます。弟子は誠心をもって師父に仕え、教えを厳格に守ることで、初めて天官・地官・水官の三官から認可されるのです。 修行で功徳を積む具体的な方法としては、第一に斎戒を守ることが挙げられます。「斎」とは思想を浄化し食事を清廉にすることを意味し、「戒」は灵宝九戒や正一十戒などの戒律を含みます。長期にわたり修行を続け功徳を積み重ねることです。李昌龄の言葉を引用して、毎日善行を続けることが「功」であり、日々の進歩が「徳」であると述べられています。天仙となるには千三百の善事を積む必要があり、地仙は三百の善事が必要ですが、多くの人は途中で断念してしまいます。 第二に恒心を持つことです。傅先生が石室で四十七年間苦修し、木の錐で五尺の厚さの石を穿ち通してようやく道を得たという例、また別の人が二十八年間毎日枯れ木に礼拝し続けて枯れ木が花を開き実をつけ、その実を服食して長生を得たという例が挙げられます。これは誠心不変であれば、木や石のような無情の物さえも感応することを示しています。 第三に財宝を施し道観を修建することが挙げられます。貧しき者に財を散じ、道場を興隆させることで神霊の心を動かし功徳を積むのです。 結びとして、木や石のような無情の物さえ誠心に感動するならば、ましてや斎戒を守り功徳を積む人間に対してはどうでしょうかと述べられています。修行の貴さは坚持にあり、やがては神明との通じ合いを得られるとの教えで締めくくられています。 凡殖貨財貴能施賑否則爲大盜積耳徙貽達者之笑建立 道堂乃興剙琳宇安奉尊像演說經教使人生善心妙法本 相經云太玄紫虛眞人悟前生造招賢集仙道館冩經萬卷 常以齋食衣服供養不輟得爲眞人事載琅函誠不虛也或救䘏窮乏載度天人 惻隱之心人皆有之何忍見窮乏而不救乎宜隨力量而䘏 之昔周惠化好布施雖窮困辛苦不倦智觀眞人化爲丐者 以驗其事周果樂施卽日度爲西華眞人宋聖厯間梓州大 饑佑聖眞君化爲一叟賣蒸鳬慈所活者眾建隆末河北路 饑眞君又化爲商運粟麥十五萬斛入城商忽不見官取賑 濟傍及鄰郡眞君位登高眞猶如此者一念好生之仁如天 不息也又如黃兼濟糶粟不增元價紫府眞君敬禮令坐太 守張乖崖之上王士良糶米令糴者自量一言而降甘雨功 行昭然吉人爲善可不勉哉載度者若地之載物舟之度人 也或爲三師建功充足天官有名 三師經籍度三師也立科範以濟度死生學者遵其遺法揚 道化以立功行若積累充足天官書名矣考算簿錄三官相應皆逆注種名上下有别毫分無遺 三官分九宫總二十七府百二十曹左陽 **解釈** 本経文は功徳を積む様々な方法と、善行を積む重要性について述べています。 まず財を蓄積することについては、他者への布施と救済こそが真の価値にあり、そうでなければ盗賊のように財物を独占する者と同じく、識見のある者から嘲笑を受けることになると指摘しています。道観の建立、神像の供奉、経法の講説といった行為は、人々の善心を生じさせる優れた善行であることが強調されます。経文は太玄紫虚真人の前世の例を挙げており、彼は道馬を建造し万巻の経文を抄写し、継続して供養の食物と衣物を備えることで、最終的に成仙を得たとされています。 次に貧困者への同情心と救済の重要性が強調されます。周惠は布施を喜び、自らが貧窮であっても努力を怠りませんでした。智観真人が乞食に化身して彼を試したとき、その真摯な善心を見て、その日のうちに彼を度化させて西華真人とされたのです。また佑聖真君が飢饉の時に老人に化身して蒸し饼を売って人命を救ったり、商人に化身して穀物を運んで災害救済に当たったという説話があります。これらの例は、神仙でさえもこれほど人命救済を重視しているのであれば、凡人はなおさら懸命に善行に努めるべきことを示しています。 また経師、籍師、度師という「三師」のために事業を成し遂げることの重要性にも言及しています。彼らの教法に従い道化を弘揚し、充分な功徳を積めば天官に名簿に記録されることになるのです。 最後に天官、地官、水官という三官が、あらゆる人間の善悪の行為を詳細に記録し、分類して毫厘の誤りもなく記載することが述べられています。道教における三官とは人間界の善悪を統括する神明であり、彼らは人間の行為に基づいて賞罰を与えるのです。 生宫右陰死宫左 府靑簿書功右府黑簿書過其有罪中涉福福中涉罪不專 於一曹也或三年或九年或二十四年皆考算之期若三官 文籍相同方注種名之數逆注者善未足亦注入又九幽之府被東華靑宫九龍符命使拔九幽玉匱男女死魂宿名有善功德滿足應受開度者取三十二萬人以充甲申驅除之後開大有之民 九幽之府九地九陰治死魂處東華靑宫按黃炁陽精經云 扶桑洞陽也主領生籍以九龍符命下九幽府選擇男女死 魂嘗有善功者以受開度大有者蕃盛也當此之時生死交會善惡分判得過者眞爲樂哉 分判别白善惡也爲惡不免於殃作善召祥而無害豈不樂 哉然三官相切文墨紛紜龍門受會鳥母督仙萬聖顯駕晝夜無閒功過平等使生死無偏此之昏鬧亦臣之憂矣大期旣切觸事闕替恆恐一旦受罹公門 切磨也文墨紛紜簿書繁冗龍門在河東水會之處浮山眞 率謂鳥母水神也嘗於過去刼奉坤母之召於龍門制會河 源仍以大鳳車於水中載學仙之人昇於崐崘所謂督仙也 萬聖千眞察人善惡使生死皆當於公道神王不勝事煩恐 有遺闕未免於憂伏聞天尊造大慈之化垂憐蒼生開九天之奥以濟兆民明科有禁戒非賤臣所可參聞 **解釈** 道教における生死と善悪の審査制度について述べた経典です。陰間の管理機構は左右二府に分かれており、右府の青簿は人間の善行と功績を記録し、左府の黒簿は罪過と過失を記録しています。善悪は独立して記録されるのではなく、相互に関連付けられています。審査の周期は三年、九年、または二十四年であり、天官、地官、水官の三官による文書記録が一致することで初めて一個人の運命が決定されるのです。 東華青宮という生死を司る宮殿から使者が派遣され、九龍の符籙という神聖な敕令を携えて九幽之府という亡魂を管理する陰間の機構へ赴きます。ここで生前に善行と功徳を積んだ亡魂が選別されます。条件を満たす三十二万の亡魂が選ばれ、甲申年という道教の重要な時間節点以降に超度を受けて、深い福報を持つ「大有之民」として生まれ変わるのです。 扶桑洞陽宮は生者の名簿を管理する生命を司る神聖な場所です。経典は陰陽の交会と善悪が判別される重要な時刻について述べています。善を行う者は福報を得られ、悪を為す者は災禍を逃れることができません。三官が世人の功過を審察するとき、各種の神霊が参与して監督し、昼夜絶えず続けられることで公平と公正が確保されるのです。 「龍門の集会」とは黄河の龍門という地理的要所に関わるもので、水神である鳥母がかつて地母神である坤母の命を受けて、大鳳車という神車で水中にて修仙者を迎えて昆崙へ飛昇させたとされています。万聖千真という多くの神霊が人間界の善悪を監視していますが、それでも神霊たちは業務の繁雑さゆえに見落とすことがあるのではないかと懸念しています。 最後に著者は天尊という道教の最高神の慈悲深い救度への敬慕の念を表明し、九天奥妙という道教の奥深い教義と明科禁戒という戒律に言及しながら、自らの地位が卑微であるため勝手な論評はできないと謙譲しています。この経典は道教の生死観における善悪因果応報と神霊による監視という核心思想、および修行を通じて超度を得る可能性を示しています。 然大數有期甲申垂終運度促急大法宜行 玉淸修行四法以慈爲先老氏三寶以慈爲首聖人擴而充 之無一物不被其澤明眞科戒傳經限期有定今神王請非 其時者急於度人也使有心者得於考算之中聞於法音開示於視聽勸化於未悟者也緣茲上陳懼觸天顏願見哀憫賜所未聞 請經欲使有心學道而未悟者得霑玄化進修善行免獲戾 於三官也於是天尊俯几高抗凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅良久忽然歎曰上範虛漠理微太幽道達重玄炁冠神霄至極難言妙亦難超 俯几有接下之容高抗仰之彌高也凝神遐想有所思也仰 誦洞章嘯詠琳琅淸響振激也上範虛漠理微太幽道達重 玄炁冠神霄者經之妙範至理虛曠幽遠其道則通貫眾妙 其炁則肇自神霄神霄者九霄之一也領率諸天此言玉章 有不可名言之妙諸經未有出其右者也子旣司帝位受任神王飛天翼於瓊闕四宰輔於明輪遐盼極覽領綜無窮雍和萬化撫料蒼生 神王司位則爲帝受任則爲王三十九章注訣謂瓊闕太微 之館實天帝玉宇也又云人間日月爲明輪皆須神王翼贊 而宰輔也此外雍和萬物生化遐盼極覽四方領綜事務非 止一端今大運啟期三五告辰百六應機陽九激揚洪泉鼓波萬災厲 **解釈** 宇宙は大劫の時を迎えようとしていました。甲申終末の期が近づくにつれ、天地の運行は加速し、大道を広めるまたとない機会が訪れたのです。 玉清は慈を根本として修行を積んでいました。これは老子の説く三宝――慈、倹、天下先たらざる――の第一に慈を掲げる教えと相通じるものです。聖人たちはこの慈悲の心を万物に広げ、すべてのものがその恵みを受けられるようにしました。今、神王は経典の伝授を願い出ています。本来ならば時期を待つべきですが、衆生を救い度すためにこの例外を認めるのです。 天尊は願いを聞いて、長く思案に沈みました。やがて感嘆の言葉を漏らします。この経典の奥義は極めて深く、重玄――有無を超えた究極の真理――に通じるものです。その気は九霄を統御し、この『九天生神章』の玄妙さは、すべての経典を超えています。 神王の職責は重大です。彼は天帝の側で天界を治め、太微琼闕にして天帝の居所であり、人間世界の日月もまた神王の補佐によって運行されます。万物の生化を統管し、四方の事象を照看し、蒼生を養育することが、その本分なのです。 今は並ごとならぬ時代です。三五の劫、百六陽九の劫が次々と訪れ、洪水は氾濫し、災禍は頻発しています。この急迫した時にこそ、経典を伝え人々を度すことの意義は極めて大きいのです。 特に強調すべきは、この経伝の目的にあります。道を求める心を持ちながらも、いまだ覚悟に至らぬ者たちが、玄妙な教化に接することができるようにするためです。修行を通じて善道を歩めば、人々の功過を掌る三官――天官、地官、水官――からの罰を免れることができるのです。 天四宫選舉以充種民三代昏亂善惡宜分子當勞心兆庶疲於三官興廢之際事須開能今以相委其勉之焉 此天尊昔勉神王救民於洪水之中寶書妙重九天靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬刼一傳今冒禁相付子祕之矣愼勿輕傳 傳授靈章丁甯告戒如是之切可不謹與登命九天司馬侍仙玉郎開紫陽玉笈雲錦之囊出九天生神玉章四輔列位五老監眞太一命辰玉帝唱盟一依俯仰明眞具典南向長跪以付飛天無極神王法事旣畢諸天復位 登命不移時也侍仙玉郎典經之官紫陽藏經之所玉笈雲 錦貯經之囊四輔與四協同五老玉清昊極元老虛皇靈光 始老玄華寶天眞老露眇太極祖老娑鬱洪京仙老太一中 黃太一命辰擇良辰也玉帝高上玉帝也監眞唱盟俯仰長 跪皆明眞傳經之試天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之炁三會成音結成眞文混合百神隱韻內名故太一戒觀攝生十方領會洞虛啟誓丹靑 混合隱韻見前注王隱賢謂戒字當作試言嘗令太一之神 試觀學道人若心不退方許起誓丹靑傳授立成訣云昔受 神經人有試吾者無故以杖槌吾手血出吾猶傾心信向之 **解釈** 道教の最高神である天尊が、大洪水の時代に神王を遣わして民を救わせた。今、その神王に対して、秘奥の経典《九天生神章》を授けようとしている。この経典には九天の玄妙なる音声が秘められており、もともと最高の聖人たちのみが聆聞を許される。その伝授は四万劫ごとに一度のみであるため、極めて厳格に管理され、むやみに他者に伝えることはできない。 伝授儀式の光景は極めて荘厳である。九天司命神君が侍仙玉郎に命じて、紫陽宮の玉匣を開かせ、雲錦の袋に包まれた《九天生神章》を取り出させる。四辅神君たちが列座し、五方五老――東方青霊始老、南方丹霊真老、西方皓霊皇老、北方五霊玄老、中央元霊元老――が監督の下で、太一神が吉日吉時を選定し、玉帝自らが盟主となって南方に跪拜し、厳格な儀式規範に従いながら経書を飛天神王に交付するのである。 この経典の神聖性は極めて高い。三洞――洞真、洞玄、洞神――の飛玄の気が凝結して成ったものであり、百柱の神々の名号を秘めている。伝授に先立つては太一神による試験を経なければならず、求道者の心志が堅固であることを確認してから誓って経を受けるのである。注釈には、古人が求道者の誠心を試すため、故意に杖でその手を打ちて血を流させたにもかかわらず、求道者が虔敬の心を保ち続けたという故事が記されている。 經法有試投之約未受之前無故舉火燒其衣衣盡而猶不 言方爲不退轉金玄羽書經載傳授之法皆五老起途太一 試觀十方則試字誤作戒審矣六洞之中以洞虛屬西然元 始天尊令太一攝生十方主攝生炁又兼死籍故云領會洞 虛也丹靑者㰱血爲丹齎繒爲靑用以効信立盟自無億刼因縁宿名帝圖不得參見得盼篇目九祖同仙當採擇其人應爲仙者七百年中淸齋千日齎金繒誓心依盟以傳愼之則享祚漏之則禍臻享祚則福延九祖德重山海招禍則考流億刼痛於毒湯風刀相刑可不愼之焉 億刼因縁積累非一世也如許眞君上升時上帝詔云卿自 多刼之前積修至道勤苦備悉經緯逾深萬法千門罔不斯 厯今當昇舉卽命左大力天丁與流金火鈴照辟中黃無或 散慢仍封遠祖許由爲玉虛僕射曾祖先祖父爵皆有等差 然則宿名仙籍旌陽有焉得盼篇目九祖皆仙况誦詠是經 者乎今下士聞道則笑之惟其不信故不得聞非道棄絶於 彼乃彼自絶於 **解釈** この経文は道教経典伝授の厳粛なプロセスと根本的原則を述べています。正式な伝授に先立って、候補者は厳格な試験を受けねばなりません。火で衣服を焼く試験において、衣が完全に焼け落ちても言葉を発しない者のみが適格と判定されるのです。『金玄羽書』のような高級経典を伝授する際には、五老（道教の五柱の尊神）が直接立ち会い証人となる必要があります。 経文では太一（道教の最高神の一つ）について述べられています。太一は十方世界の監察を担当し、生死を掌握する神です。六洞仙境のうち洞虚仙境は西方に位置し、元始天尊の命令により太一が統治しています。経典伝授の際には厳粛な儀式を執り行い、丹砂と青絹を信物として盟約を立てるのです。 経文が強調するところは、経典伝授を受ける資格のある人物は、幾千万劫にわたる修行の蓄積がもたらした因縁に恵まれた者であるということです。許真君（許逊、道教四大天師の一人）が飛昇して仙となったのは、多くの輪廻を通じて修行を重ね、万般の法理に通じていたからです。彼が仙籍に登録された際には、祖先の許由（上古の高士）さえも玉虚仆射に封じられ、歴代の祖先すべてが仙職を授かったのです。 経典伝授の条件は極めて厳格です。宿世で成仙の運命を持つ者を選定し、七百年間にわたる観察を経た後、一千日の斎戒を守らせ、金帛を携えて誓いを立てることによってのみ伝授が許可されるのです。謹厳に伝授すれば福報をもたらし、九代の祖先までが恩恵を受けることになります。反対に天地の機密を漏らせば禍をまねき、億万年の劫難を被ることになるでしょう。 経文の最後は感慨深い言葉で結ばれています。現世の人々は大道の教えを聞いてもむしろこれを嘲笑する傾向があります。しかしこれは大道が彼らを見捨てたのではなく、彼ら自身が仙となる縁を断絶してしまったのだということです。 道耳無他焉宿惡深重障隔善心故也五帝 內眞經云得道之人自無仙骨刻名玉書來生不得盻其篇 目有得其文則爲五嶽宗師大洞經云凡修道者先解冥結 故云九祖同仙七百年出經之時也清齋千日傳經之期也 金繒寶帛受經質信也玉章祕於上天傳之不易受持者當嚴尊奉以明藴奥庶不負神王請經之初意也洞玄靈寶自然九天生神章經注 **解釈** この経文は修道して仙人となるための重要な条件と心構えについて述べています。 まず指摘されるのは、多くの人が道を得られない理由は過去世で積み重ねた業障が深く、善心の発生を妨げているからだということです。道教の重要な経典である五帝内真経では、真に道を得た者は生まれながらにして仙骨を持ち、その名は既に仙界の玉書に刻まれていると教えています。このような資質がなければ、経文を見る資格さえ持たないとされています。 もし本物の伝授を受けることができれば、道教の五大聖地である五岳の宗師級の人物となることが可能です。もう一つの重要な道経である大洞経は、修行者がまず前世と今生の業力の絡み合いを解くことが必要だと教えています。経文で述べられている「九祖同仙」とは、修行によって九代の祖先までが皆恩恵を受けて仙人となることを意味していますが、経義を完全に悟るには七百年を要するとされています。 この経文の伝授には厳格な規定があります。伝授する者は千日間の心身の浄化と斎戒を行ってから経を伝える必要があり、受ける者は絹布などの貴重な品を信物として捧げなければなりません。このような秘密の天の理は本来天界に深く隠されており、人間界に伝わることは極めて稀なことです。したがって経文を得た者は、比類なき恭敬の心をもって修習し、その奥深い道理を真に悟ることで初めて、高級な神霊である神王が経文の降下を願った本来の意志に報いることができるのです。 卷中 ## 巻3 @洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下 華陽復注鬱單无量天生神章第一　　天炁蒼色 三元眞經曰人之炁魂得之於天體魄得之於地無形無象 自空中來從無至有住胎中十月其實九月每一月得一天 之炁以生神九月炁滿神具出胎成人西山記曰善養生者 由無而有不善養生者以有還無人當炁血方剛以所得神 炁付之情欲血炁旣衰以所有魂魄復歸天地身爲枯木矣 惟修眞之士知精神魂魄皆天蹔假於我故寶愛凝鍊久假 不歸皆爲我有矣 金書祕字云此天乃天魂精開陽之炁帝眞胞命元元一黃演之炁 帝諱[雨/杓]𩃇[雨/維] 雲笈七籖云龍漢元年化生紫霄黃演君位居紫霄太皇大 梵天宫天中之帝以眞炁爲胞命元之始 王隱賢曰九章各有帝眞命元四字乃黄庭元王在命門之 下主生育之炁以宰制謂之帝以太一不耦謂之眞九天列 正皆從帝眞之命命一定而不易也元者炁始生之名易曰 大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生當其元炁自下而 萌初胞壯如垂囊附於脾脾屬土物所由生中黃太一爲人 已命其炁流演不窮故云元一黃演 **解釈** 本経文は人体の生命本源と修練の秘訣について述べています。華陽真人が注釈した『九天生神章』の冒頭では、人の魂（精神意識）は天に由来し、魄（形体機能）は地に由来するものであり、いずれも形のない無形の能量であることを指摘しています。胎児は母体で十ヶ月間（実際には九ヶ月）かけて発育し、毎月一種類の天界の気を吸収して生命を形成していきます。九ヶ月かけて気が満ち神が完成してこそ、人間として生まれることができるのです。 『西山記』は二つの人生を対比させています。養生に秀でた者は虚無から生命能量を培養することの大切さを理解していますが、養生を心がけない者は先天的な能量を耗散させてしまいます。普通の人間は若い時期に欲望に身を任せて神気を消耗し、老年になると魂と魄の能量が天地に帰してしまい、身体は枯れていくのです。ただし修真者のみが、精神と魂魄は天地が一時的に預けた珍宝であることを理解し、凝練と修練を通じてこれらの能量を永遠に保有することができるのです。 経文では道教九天の一つである「郁単無量天」の蒼色の気が、人体の「胞命元」すなわち生命本源に対応する黄演の気として言及されています。紫霄黄演君はこうした生命能量を主宰する天尊であり、紫霄天宮に住しています。注釈は「帝真命元」の四字が黄庭元王すなわち体内の神君が主宰する生育の気を表すと強調しており、これは『易経』における「乾元」「坤元」が万物発生の本源であるのと同じです。この元気は最初、脾臓（土に属し生化を主る）に垂れ下がった嚢状に付着した形をしており、中黄太一すなわち体内の核心的な神君からもたらされ、絶えず流転して変化していくため、「元一黄演の気」と称されるのです。 混合空洞炁飛爽浮幽寥延康无期劫眇眇離本條苦魂沉九夜乘晨希陽翹 道君曰元炁本於眇莾幽㝠之外生乎空洞之間合而散散 而合也人未受生魂爽浮游於幽寥之地渺然無依自天上 往昔延康劫到今不知凡幾度生死出没如花果之離本條 飄落散漫不入於土九夜者九地也鬼屬陰常居黑暗從其 類也沉淪旣久皆欲翹首迎望太陽晨光以希開度大有通玄戸鬱單降神霄黃雲凝靈府陰陽炁象交胞元結長命惡根應化消 此修眞下手工夫也大有玉淸宫名人身泥丸是也一陽初 動吸大有宫之炁直下制伏陽精以通玄戸卽臍後宻戸也 又得鬱單无量天降天晨金霄帝一雌雄之神於身中天晨 爲雌金霄爲雄陽精經云囘陽精於浮黎采黃炁於鬱單雌 一雄一卽心液腎炁爲嬰兒姹女也火上水下何以能交若 能存守中黃端凝靈府(卽心也)内想不出外想不入則水火陰 陽自然交合陰陽旣交五行顚倒靈芽自生胞元結就爲先 天至精生生化化之基賦命一新向來惡根宿愆皆湔滌不 復爲累浮山眞率載閔仲先生聞之師曰寂然不動土之性也是爲眞土蓋根塵巳絶萬慮俱泯一眞純 **解釈** 道教修炼における生命の本源と修炼法の奥秘について述べられています。天地が初開する時、原始の道（タオ）から生じた元気は混沌の虚無のなかで誕生し、散聚することが定まりません。人が生まれる前、その魂魄は幽暗の虚空に漂い、数えきれぬほどの輪廻転生を経験します。それはちょうど花実が枝から落ちて散るように、霊魂は九幽の地界に沈み、長く暗黒のなかにあって、再び光を見ることを願っています。 修炼の要は陰陽の調和にあります。経文に説かれる「大有宮」とは頭頂の泥丸宮、すなわち上丹田を指します。修炼の際はこの処の陽気を引き動かし、臍後ろの密戸（下丹田）へ向けて貫通させます。この時、郁単無量天（道教の三十六天のひとつ）より降りくる金霄帝君の神力を感応し、体内の陰陽二気、すなわち心火と腎水が嬰児と姹女のように（内丹術における陰陽二気の擬人化表現）相会するのです。 具体的な方法として、心神を寧静に保ち、心府（中黄庭）を内観し、雑念を排除します。水火既済して心腎が相交し、陰陽が調和する時、体内には自然と先天至精が生成されます。これが生命再造の基礎となるのです。浮山真人が悟った如く、外界の干扰を断絶し、内心が寂静の土壌のごとく不動不搖となれば、本真の状態へ回帰することができるのです。 修炼の過程において、元々あった業障の悪根は浄化され、新たなる生を得ます。これには長期の「守中」、つまり身心のバランスを保つ功夫の継続が必要であり、五行の能量を逆転させて運行させ、最終的には生命本源のエネルギー結晶へと結成されるのです。 全冥然寂然此 鴻濛混沌時也雲宫黃房處也沖和之粹氤氲有象故曰黃 雲至此則日月合璧神炁混融玄珠將成象太一漸歸眞桃康合精延二帝秀玉飄灌溉胞命門精鍊神不彫 桃康命門之神字合精延爲大洞之尊神守人臍下二帝靈 帝尊帝也隱書云靈帝无太一則玄虛不囘炁尊帝旡太一 則三一不居二帝之力並行不相悖也秀玉飄潔白貌一身 生生之理從此發源十二時中太一之神運靈津灌溉命門 以固胞元所謂精鍊神不彫黃庭經云漑養靈根不復枯閉 塞命門保玉都九天命靈章生神神自超元君遏死戸司馬誦洞謡一唱萬眞和九遍諸天朝稽首恭劫年慶此榮舊苗 九天帝君降靈章之功召集眞炁以生神神生可以超凡入 聖人身生門三十九死戸三十九旣得生則恐死戸復開命 元君炁母遏閉不令故炁侵也黃庭經曰須得至眞乃顧盼 至忌死炁諸穢賤是也長生司馬歌洞章以贊生成之功司 馬一唱萬眞交和悅而相應也九遍功滿諸天之炁皆來朝 合喜厯劫至今遇此機會向者已離本條今復茁苖如舊豈 不欣慶耶默希子云學道全眞在此生迷人待死更求生有 生不可无生理縱得生時何處生詳味此詩可為生神皷吹 也 **解釈** 宇宙が初めて開闢された時の混沌とした状態から始まるこの経文は、道教修炼における「神（しん）と気（き）が融け合う」という奥深い境地と、養生の秘訣を描いています。修炼者の体内に現れる「雲宮黄房」の景象は、人体のエネルギー中枢である丹田（たんでん）の象徴的表現です。修行が進み「日月合璧」という陰陽（いんよう）の調和した段階に達すると、体内の精（せい）・気（き）・神（しん）が一体となり、やがて「玄珠」という内丹（ないたん）の胎芽が形成され、最終的には本来の姿へと帰っていくのです。 経文に登場する「桃康」は、命門（生命力の源である腎陽が宿る場所）を司る神霊であり、「合精延」という二柱の尊神とともに、臍下の丹田を守護しています。ここで強調されるのは「太一」、すなわち先天の元気の重要性です。太一の気がなければ、上中下の三つの丹田は安定を失うのです。「秀玉飄」という表現で示される、精気が純粋で清廉な修行を通じて、生命の根源を培養することができます。一日の十二時辰すべてにおいて、太一の神は霊液を運行させ命門を灌漑し、先天の元気を強固にして、精神が衰えることのないようにしているのです。これは『黄庭経』に説かれる「霊根を灌漑して再び枯れず」という理と一致しています。 後半では「九天命灵章」という修行の秘法がもたらす不思議な効能について述べられています。この霊妙な文を誦読することで、俗世を超脱することが可能となり、九天の高き元君は人体の死を招く関門を閉ざしてくれるのです。修行者が九度これを唱えると、万の神々が応じ、諸天の元気が前来して朝賀するようになります。経文は「旧苗重発」という比喩で、修道によって人が新たな生機を得る状態を表現しています。最後に默希子の言葉を引き、修道の核心を明かしています。それは、生きている間に真理を把握することの大切さであり、臨終の時になって初めて生を求めるのでは遅すぎるということです。長生の真の道は、「生」の本質を悟ることにあるのです。 上上禪善无量夀天生神章第二　　天炁赤色 金書祕字云此天魂精陽明之炁帝眞胎命元洞冥紫戸之炁　　　　　　　帝諱𩅡[雨/杓][雨/勒] 雲笈七籖云龍漢元年化生太霄洞冥君此天之帝以眞炁 爲胎命元之始西嶽寶眞人云凡人二月爲胎一身本根從玆肇生故曰胎命元眞人結胎神居紫戸根系命門緜緜若存无少間斷謂之胎息南華經云眞人之息以踵靜而炁深也眾人之息以喉躁而炁淺也淺則胎元易散眞炁易耗命門在北謂之洞冥以其炁上升於紫戸故曰紫戸之炁(紫戸在兩眉間高一寸卻入骨三分)无量結紫戸炁尊天中王開度飛玄爽凝化輪空洞故根離昔愛緣本思舊宗幽夜淪遐劫對盡大運通 旡量夀天降注靈炁結於紫戸在九天中爲炁尊帝也飛玄 爽者謂死魂初爲人時亦稟三洞飛玄之炁也天帝凝佇碧 落轉輪化端於空洞中以開度之頓令脫故根昔愛之障獲 依縁大道爲本明悟舊日性宗且昔者因貪愛受苦沉淪幽 夜動經遐刼今報對巳盡當大運啟期可以更生矣帝眞始明精號曰字元陽嬰兒史伯華結胎守黃房斬根斷死戸熙頥養嬰童 **解釈** 無量壽天に関する胎元修炼法門について述べられています。この修行は赤色天界の気（き）から由来し、洞冥紫戸の先天元気により構成されています。 修行の要は「胎元」すなわち先天的生命の本源を培育することにあります。通常、人は懷妊二ヶ月の時点で身体の根本が形成されますが、修行者は特殊な方法により、眉間の紫戸（両眉間より内側へ一寸三分）に元神を培育します。これに関連して『南華経』では、道を得た者の呼吸は脚根まで深く達する（内息が綿長である）ことを述べ、常人の呼吸は喉に止まるのみ（外息が短促である）と指摘しています。呼吸が浅く短いと、胎元が消散し真気が損耗してしまいます。 経文中の「洞冥」は命門、つまり丹田の領域を指し、真気はここから紫戸へと上昇します。無量壽天の天帝は修行者が過去の業障を断つ（故根離昔愛縁）のを助け、輪迴に沈む靈魂（幽夜淪遐劫）を超度させることができます。業報が尽きるとき（対尡大運通）、修行者は新たに生まれ變わることができるのです。 さらに「帝眞始明精」は先天元神の別稱であり、「元陽嬰兒」とも呼ばれ、史伯華眞人という道教修行の祖師に守護されて黄房（中丹田）に在ります。生死の根源を断ち、先天元神を涵養する修行（熙頤養嬰童）を通じて、長生久視の境地に達することができるのです。この経文は實質において、調息養気と元神培育の内丹修行法を教示するものなのです。 人受先天之炁而生有生之後一點元靈復歸兩腎中間卽 帝眞也始名精字元陽乃命門下一黃庭元王之名主此帝 眞嬰兒史伯華乃泥丸天帝君上赤子名玄凝天共秉眞炁 結胎黃房之中黃房中宫也胎炁旣成有神守之惡根死戸 謂在心結習惡機欲根卽須斷絶稍有干犯則鉛飛汞走常 令中和頥養聖胎成嬰童也禪善導靈炁玄哺飛天芳華景秀玉質精鍊自成容務玄育尙生羅列備明堂 天帝導引靈炁前旣結胎此當養胎也始自紫戸下三關復 由泥丸降華池含潄芳香故曰玄哺灌漑周流嬰兒眞炁充 足自然體質如玉精鍊之久容貌自成也黃庭經云口爲玉 池太和官𠻳嚥靈液災不干體生光華炁香蘭卻滅百邪玉 鍊顏審能修之登廣寒王隱賢謂華景采服日月光華以養 胎解結自然容質玉潤胎中有二神一曰白炁君名務玄子 字育尙生一曰玄歸子字盛昌其神與胎命同生偕諸神羅 列明堂中蕭氏云人身三田皆有明堂洞房之室太虛感靈會命我生神章一唱動九玄二誦天地通混合自相和九遍成人功大聖慶元吉散花禮太空諸天並歡悅一切稽首恭 帝命玉章生神太虛中感百靈交會正易所謂乾道變化各 正性命也動九玄者一過聲聞九天也天地通者二過天地 設恭 **解釈** 人が出生する際、先天の元気（げんき）を秉受します。その中の一点の元霊（先天の霊性）は両腎の間にある命門の位置に帰納蔵されます。ここは「帝真」と称され、最初は「精（せい）」と呼ばれ、別名を「元陽」といい、命門下方の黄庭（丹田（たんでん）の領域）を主宰しています。この「帝真」は嬰児のようなもので、史伯華という名を持ちながら、実は頭頂の泥丸宮（上丹田（じょうたんでん））に存する赤子（元神）の別名「玄凝天」そのものです。それは人体とともに先天の真気を秉受し、黄庭中宮（中丹田（ちゅうたんでん））において胎元を結成するのです。 胎気が形成された後は、神霊による守護が必要になります。心中に生じる悪念と欲望の根源を絶つ必要があり、これを「悪根死戸」と称します。わずかな触犯があるだけで精気（鉛）が散失し、神気（水銀）が流散してしまうのです。中和の状態を保ちながら聖胎を颐養し、最終的には嬰児のような純陽の体を成就させねばなりません。 霊気を導く修炼（「禅善導霊気」）を通じて、天界の芳華で養うかのように、胎元は次第に精純となっていきます。修炼が一定の境界に到達すると、自然と玉のような体質が形成され、容貌も清朗となります。『黄庭経』に説かれるように、口腔は玉池のごとく、霊液を吞嚥すれば災禍を避け、身体は光華を放ち、気息は蘭の香りとなり、百病消滅して容貌は玉のようになるのです。修炼を堅持すれば、日月の精華を吸収するように胎元を滋養し、自然と玉潤通透の境界に達することができるのです。 胎中には二位の護法神が存します。一位は白気君といい、名を務玄子、字を育尚生といいます。もう一位は玄帰子といい、字を盛昌といいます。この二位の神霊は胎元とともに同時に誕生し、他の神霊とともに明堂（頭部の重要な穴位）に駐守するのです。蕭真人は指摘しました。人体の上中下三丹田には、それぞれ明堂や洞房のような神聖な空間が設置されているのだと。 修炼者が『生神章』を誦念すると、太虚（宇宙の本源）における霊気が感応を生じます。一度の誦念で九重天を震動させ、二度の誦念で天地を貫通させることができます。九度繰り返して誦念すれば修炼の功を成就し、この時、諸天の仙聖はみな欣然として庆祝し、虚空に花を散らして礼敬するのです。これはまさに『易経』に説かれる「乾道変化、各正性命」のごとく、玉章（神聖な経文）の感応を通じて、人体の小宇宙と天地の大宇宙を相互に通じさせるのです。 也陰陽和合九遍數足人物皆被生成之功元者善之 長吉則無不利諸天悅者天道貴生也梵監須延天生神章第三　　天炁靑色 金書祕字云此天魂精始陽之炁帝眞魂命元長靈明仙之炁　　　　　　　　帝諱[雨/提][雨/頭][雨/維] 雲笈七籖云龍漢元年化生靑霄明仙君以眞炁爲魂命元 之始 西嶽竇眞人云受胎三月三炁周三魂降而神靈長趙玉蟾 謂魂是陽炁陽炁明故曰明仙長靈卽黃庭經云黃炁鬱勃 淸且長須延總三靈玄元始炁分落落大梵布華景翠玉尊 須延天帝總攝三魂長靈明仙之炁實自玄元始分化落落 廣漢之象大梵者諸天之炁布滿十方魂藏於肝屬木應春 其色靑故曰華景翠玉尊明梵飛玄景開度長夜魂遊爽赴期歸炁炁返故根 人之受生必本於梵炁中有受生之神名曰明梵救苦總咒 有六炁咸遵明梵演招蓋指此也玄景龍名言明梵之神乘 龍飛空開度死魂於長夜陰境游爽謂魂爽游蕩今得受生 若久遊赴歸期也炁炁返故根者昔年一身已散之炁皆還 元也太帝號陽堂字曰八靈君九開囘錄道胎炁生上元陵梵度命籍太一輔精延泥丸敷帝席三部八景分魂生攝遊炁九轉自成仙 **解釈** 本経文は道教における生命の形成と魂魄の修錬の秘奥について述べています。陰陽二気が九度の循環を通じて相互に融合するとき、生命が孕育されるとされています。これは天地造化の神妙な力です。元始の気である宇宙本源の能量は至高の善性を備えており、吉祥をもたらすもので、天も同様にこうした創生の道を愛するとされています。 経文の第三部分では須延天（道教が説く三十六天の一つ）について述べられています。この天の気は青色であり、天魂の精華と初始の陽気が記載されているとされます。長灵明仙という高級な帝君がおり、その元気は最も根本的な玄気、元気、始気という三気に源を発しています。これらは道教が認識する宇宙本源における三重の能量です。『雲笈七籤』の記載によれば、龍漢元年の道教紀年において、青霄明仙君はこうした先天の真炁を魂魄の本源として用いたとされています。 西岳の窦真人（道教の真人）は人が母胎に在ること三か月にして、三魂（道教では人に胎光、爽霊、幽精という三つの魂があると考える）が降臨し、この時点で神霊が生成され始めると説明しています。趙玉蟾は魂は陽気に属し、陽気は明るい性質であるため「明仙」と称されると主張しています。こうした霊魂を長養させる能量は『黄庭経』に説かれる「黄炁鬱勃」、つまり旺盛な生命エネルギーであり、清澄にして永続的なものです。 須延天の帝は三魂を統管し、長灵明仙の気は本来的には玄気、元気、始気の分化に源を発するもので、広大なる天宇の景象のようなものです。大梵の気すなわち最高級の先天能量は十方に遍満し、魂は肝臓に蔵せられ、五行の木および春季に対応し、色合いは青であるため「華景翠玉尊」と称されます。これは魂魄の尊貴なる状態を形容するものです。 経文はさらに「明梵」、すなわち亡魂を救度する神明について述べています。この神は陰間を彷徨う亡魂を超度することができます。人が出生する時、すべては梵炁に源を発し、その中に受生の神と呼ばれる明梵という存在があり、六種の気を通じて亡魂を招引します。玄景龍という神龍は明梵の神を乗せて飛行し、長夜の陰境において亡魂を救度し、それらが適時に投胎転生することを実現させます。離散した元気は最終的にはすべて本源に帰するのです。 最後に太帝の陽堂八霊君について述べられています。九度の循環による修錬を通じて、道胎の気すなわち修錬により結成された内丹が生成され、上元陵梵（上丹田、すなわち頭部）において生命が継続されます。太一神（北斗星の神）は精気が泥丸宮（頭頂の穴位）へ上昇するのを補助し、帝席（神聖なる能量場）を布置して、三魂八景（人体内のあらゆる神霊）を分魂化生させます。遊走する気が九転すなわち九度の循環修錬を経れば、自然と仙道へと成就するとされています。 太帝精魂名陽堂玉字八靈九開天帝魂名囘錄道字絶冥 川太素玉籙云三月爲魂其炁本自胎而生又太和皇成老 子主胎元之炁出入於紫微正在崑崙太一所居之處卽泥 丸上宫也故云胎炁生上元陵梵乃萬靈帝君又名神丈人 字履昌靈守人兩眉間紫戸內宫司人年命夀夭精延乃命 門桃康君字守臍中關主握一點元陽之炁亦合會於泥丸 上宫太一尊神務猶收在玉枕下泥丸後戸輔而翼之與之 混合遂敷正其席於是三部八景之神亦各分布整具嚴肅 修眞之士養陽聚魂則八景合光洞照泥丸收攝萬靈晨登天老之室聚精會神伐滅胞根上昇仙都大洞經云太帝上 元炁日中司命童煥然成光明披霞乘帝墉列坐震靈席混 合五日同八景照泥丸朗然洞房中琅琅九天音玉章生萬神三遍列正位炁參八辰門玄關遏死戸靈鎭津液源應會感靈數明道濳迴輪慶此嬰兒蛻稽首讚洞文 九天玉章音韻琅然下生萬神三轉一身神炁各正厥位八 辰門遷神經注云人頂骨有八片上應天之八門紫虛道君 洞房 **解釈** 道教修炼における体内の神と先天元気の深い関係を説く経文である。 太帝の精魂は阿陽堂と名づけられ、「八灵九開」を玉字とする。天帝の魂魄は回録道と呼ばれ、字は絶冥という。太素玉籙の記載によれば、三月は魂気が形成される時節であり、このような元気は胎中より自然に生成される。太和皇成老子は胎元の気を主宰し、かかる能量は紫微宮と崑崙の間を循環する。すなわち泥丸上宮にてその流転が行われるのである。 陵梵は万霊帝君の別称であり、神丈人とも称される。字を履昌霊といい、眉間の紫戸内宮に駐守して、人の寿命の長短を掌握する。命門の桃康君は字を守臍中關といい、元陽の気を司る。かかる能量は最終的にはすべて泥丸宮に匯聚する。 太一尊神は能量を玉枕穴下の泥丸後戸に收攝し、修練者を輔助する。かかる能量が混合するとき、体内三部八景の神はそれぞれ其の位に歸り、莊嚴有序たり。修眞の人は養陽聚魂の修練を通じ、八景の光明をして匯聚せしめ、泥丸宮を照らし、万霊を收攝し、究竟的には天老之室に登臨して、精神を聚集し、胎根を斬断し、仙都に飛升することができるなり。 『大洞經』の記載するところ、太帝の上元の気は日中の時分に、司命童子によって光明を焕発せられ、霞光を披いて帝墉に乘じ、震霊席に列坐する。五日の修練を經たるとき、八景の光共に泥丸宮を照耀し、洞房一片明朗たり。九天の玉章は清脆たる聲を發し、万神を催生す。三遍の修練を經たるとき、体内の神霊は各々正位に歸り、元気は八辰の門に通達す。玄關は死亡の門を阻隔し、靈液は生命の源を滋養す。かかる玄妙に感應し、大道運転の規律を明白にするとき、嬰児の蛻變を慶賀し、虔誠に洞玄經文を禮拜することができるなり。 九天の玉章の音韻は清脆にして、下界において万神を化生す。三轉の修練を經たるとき、全身の神気は各々正位に歸る。八辰の門は頭頂の八片の骨に對應し、上天の八門に相當す。紫虚道君は洞房において修練を行うなり。 上經云上紫門望八辰引丹宫具明神是也天之八門 東名靑華元陽門南洞陽太光西通陰金闕北陰生廣靈東 北靈通禁上東南始陽生炁西南玄黃高晨西北九化梵行 門也或謂身中八景之炁上參此八辰之門玄關謂下丹田 眞訣云守閉玄關內引九眞三炁運液灌漑丹田臍下三寸 卽生門也生門若開死戸自閉如此則靈炁鎭靜津液源源 而生以滋百骸學仙之人善緣夙契外能宣明道化內能濳囘一身陰陽之機專炁致柔功成九轉身外有身嬰兒蛻矣寂然兜術天生神章第四 天炁綠色 金書秘字云此天魂精太陽之炁帝眞魄命元碭尸冥演由之炁　　　　　　　帝諱[雨/師][雨/慶][雨/致] 雲笈七籖云龍漢元年化生碧霄演由君故此天中之帝以 眞炁爲魄命元之始魄爲物魂爲神魂炁主昇魄體主降魂 輕淸魄重濁故云碭尸碭者如石之固也冥演由者自由好 逐之義以魄屬陰好遊蕩故曰冥演由寂然旡色宗兜術抗大羅靈化四景分萬條翠朱霞 上章言玄元始炁分卽三炁分化此言四景乃三炁之下梵 炁所化之天也抗蔽也居大羅之下若藩蔽然翠朱霞梵炁 流布之景遊魄不顧返一逝洞羣魔神公攝遊炁飄飄鍊素華榮秀椿劫期乘運應靈圖 **解釈** 道教修炼中、「八門」という概念と丹田修行法が説かれています。天上の八方向にはそれぞれ一つの門があり、東方を青華元陽門、南方を洞陽太光門、西方を通陰金闕門、北方を陰生廣靈門、東北を靈通禁上門、東南を始陽生炁門、西南を玄黄高晨門、西北を九化梵行門と称します。これらの天門は人体内の八種類の精気に対応しています。 修行の要点は「玄關」（すなわち下の丹田で、臍下三寸に位置する）を守ることにあります。真伝の口訣によれば、玄關を封じ、九天の真気と三元の気を導き、津液が丹田に灌漑されるようにします。生門（丹田）を常に閉じた状態に保つことができれば、死門は自然と閉鎖され、こうして靈気は安定し、津液は源源として絶えず生じ、全身を滋養します。道を修める者は機縁を善く把握し、対外的には道法を宣揚し、対内的には陰陽を調和させ、真気の修行に専心して柔和の境地に達すべきです。功が成就する時には九轉脱胎を遂行し、嬰児が蜕変するように新生を獲得するのです。 次に「兜術天」（道教三十六天の一つ）の景象が描写されます。この天の色は緑色を呈し、金色の秘文に「天魂精」と「太陽の気」が記載されています。この地の帝君（道教の神名で、諱字は「雨師」「雨慶」「雨致」）は龍漢元年（道教の紀年）に碧霄において化生し、「演由君」と称されます。彼は真気を魄とし、命元の開端です。魂は昇を主り、魄は降を主る。魂は輕清であり、魄は重濁です。「磔尸」は魄が石のように堅固であることを形容し、「冥演由」は魄が陰に属し、遊蕩を好むことを表します。 最後に兜術天は大羅天の下に位置し、屏障のように大羅天を遮蔽する景象が描かれています。ここの翠綠色の朱霞は梵気が流動する景象です。遊蕩する魄が返らず、一度去れば群魔を洞察することができます。神公（道教の神名）は遊気を收攝し、飄飄然として素華（純淨の気）を鍛化し、榮秀は椿樹のように久遠であり、劫運に順応して靈圖に應驗するのです。 魄者陰靈之聚好遊蕩欲人死逝去逐於六洞陰魔以爲得 朋仙經有制魄之方閉炁七息叩齒七通心存鼻端白炁須 臾漸大貫一身然後嚥液七口急呼魄名尸狗伏矢雀陰蜚 毒天賊除穢臭肺呼畢靜定則魄自甯神公王氏謂玉淸上 相曾受命制伏北酆掌討罰之師故號神公伏其威武攝囘 遊魄又肝神无英公子名玄元叔字神公子主魂修鍊之士 必使魂常附魄如日光之載月質魄常檢魂如月質之受日 光則魂不馳魄不去遂能登仙若魄不受魂魂不載魄則魂 遊魄降而人死矣今遊魄旣囘鍊之結成素華而延夀可同 大椿之年乘運應靈圖者美學仙有宿縁也空洞生神章瓊音逸九霞一唱萬眞會騫爽合成家九轉景靈備鬱鬱耀玉葩兜術開大有一慶享祚多上聖囘帝駕嬰兒歘以歌不勝良辰會一切稽首和 空洞生神章瓊音逸九霞者玉章之音合三洞飛玄之炁而 成九陽之精也一唱詠間天地萬神交會况我身陰陽魂魄 精爽安得不合成一家乎王氏云魄以魂爲家魂魄旣合理 旡騫違九轉景靈備者功滿神炁備具景靈身中虛明神靈 之炁也玉葩光彩貌於此見兜術天帝度人之功大有矣一 慶享祚多者長生久視无災害也上聖囘駕度人功成嬰兒 歌者法身已見宜乎萬神悅而同應也 **解釈** 道教経典では、魄（はく）は人体における陰性エネルギーの集合体であり、本来は四処を彷徨う傾向があると説きます。人が死後、この魄は六洞の陰間の魔境に従属し、そこの眷属となってしまいます。しかし仙経には魄を制伏する方法が記載されています。 修行法は次のように進められます。まず呼吸を七度とめ、歯を軽く七回叩きます。その後、意念を集中させて鼻端に白色の気が存在するのを想像します。やがてこの白気は全身に貫通していき、次に唾液を七口飲み込みながら、七つの魄の名前を素早く呼び出します。その名前とは、尸狗（しく）、伏矢（ふくし）、雀陰（じゃくいん）、蜚毒（ひとく）、天賊（てんぞく）、除穢（じょわい）、臭肺（しゅうはい）です。呼び出しを終えた後、静定の状態を保つことで、魄は安定して落ち着くのです。 経文に登場する神公王氏は道教の尊神で、玉清境の上仙とされ、かつて北方の酆都（道教における冥界）の鬼魔を制伏するよう命じられ、討伐部隊を統御していました。また無英公子という肝の神がいて、本名は玄元叔といい、魂魄の修錬を司ります。修行者は魂（陽性エネルギー）と魄を互いに依存させ、太陽光と月光の関係のような均衡を保たねばなりません。この両者が相い合わないならば、人は死を迎えるのです。 経文の後半は修錬成就の景象を描きます。彷徨っていた魄が回収され炉化されると、素白の光華に結晶し、寿命は大椿樹のように悠久のものとなります。修錬を成就した者は天地万神と相まみえ、体内の陰陽魂魄が調和統一されるのです。いわゆる「九転景灵（きゅうてんけいれい）」とは、修錬が円満になった時、体内が清明で神妙な気に満たされることを指します。「兜術（とうじゅつ）」は天帝が衆生を度化する偉大な功徳であり、修行者がこの境地に達すれば長生不老となり、災害を受けることもなくなるのです。最後に「嬰児歌（えいじか）」の意象は、修錬者が素朴へと帰り、嬰児のような純浄さを備えることを象徴し、この時すべての万神は欣然として相い応じるのです。 この経文の要点は、道教における魂魄修錬の秘訣を説くものです。特定の呼吸法、叩歯法、観想法を通じて陰陽の魂魄を調和させ、やがて長生久視と道との合一という境地に到達することが目標となります。ここに示された七つの魄の名前、呼吸の次数などは皆、具体的な修錬方法であり、道教が実践的操作を重んじる特質を表しているのです。 波羅泥宻不驕樂天生神章第五　　天炁黃色 金書秘字云此天魂精上陽之炁帝眞藏府命元五仙中靈之炁　　　　　　　帝諱𩅺霍[雨/持]靈 雲笈七籖云龍漢元年化生絳霄五仙君此天中之帝以眞 炁爲藏府命元天以陰陽木火土金水五行之炁成人之形 內列肝心脾肺腎以藏魂神意魄精在天爲五星爲五帝在 人爲五常於用爲視言思貌聽修眞之士使五炁居中以結 命元故曰五仙中靈翻翻五帝駕飄飄玄上門遊步黃華野囘靈驕樂端採集飛空景舊爽多不存 翻翻飄飄皆飛揚貌五帝者不驕樂天帝也常命駕出遊玄 上門者玄都門也黃華卽太虛沖和之際囘靈者徘徊靈駕 於天端下觀世界欲采集飛散之魂使之還生奈歲月幽遠 舊爽消磨所存無幾矣前達云一失人身萬刼無良可痛哉太微囘黃旗無英命靈旛攝召長夜府開度受生魂 前言舊爽多不存慮消散於剛風或沉溺於諸趣於是命太 微中小童名景精常在帝前囘轉中黃之旗以集遊爽又命 无英公子主肝魂之神執命靈幡以召魂炁使之受鍊更生 太微按度人經靑玄注云南極長生大君卽朱陵大帝治太 微垣司火錬事幽魂久居沉滯當入火鍊以破陰濁以復陽 光俾心源一淨業垢皆空因虛化神復還人道 **解釈** 不骄乐天は道教の重要な天界で、そこに示される気息は黄色を呈し、天地間に存在する最も精純なる陽性のエネルギーを秘めています。 龍漢元年の道教紀年において、絳霄五仙君がこの天界に化生したと経文に記されています。ここの帝真、すなわち天帝は先天真気を五臓六腑の生命本源として用いています。天地間に流通する陰陽（いんよう）と木火土金水の五行（ごぎょう）の気は、人間の形体を構成し、体内の肝心脾肺腎という五臓に対応しています。これらの臓器には魂、神（しん）、意、魄、精（せい）がそれぞれ蕴蓄されており、天上においては五星として表れ、人間界においては仁義礼智信という五常として現れ、機能上では視覚、言語、思維、表情、聴覚に対応しています。 修道を志す者は、これら五種類の気機を体内において調和させ凝聚させ、生命本源を結成させねばなりません。ゆえにこれを五仙中灵と称するのです。五帝、すなわち不骄乐天の五位の天帝は常に雲車に駕して出遊し、玄都門という天界の重要な門戸を経由して、太虚冲和之境という天地が交泰する玄妙なる状態を徘徊しながら、下界を観察し、散逸した魂魄を収集して再生させんと欲しています。しかし歳月の流逝とともに、多くの魂魄はすでに消散し尽くしてしまいました。先賢は語っています。一度人身を失えば、万劫にわたっても復帰は難しく、実に痛心すべき事態であると。 これら魂魄を救済するために、太微垣に属する仙童景精は天帝の前に出でて中黄旗を揮動させ、遊離する魂を召集します。同時に肝魂を掌管する無英公子、すなわち肝臓の守護神は霊幡を手にして魂魄の気を引き寄せ、これを炼化の過程へ導いて新生を得さしめます。『度人経』の注解によれば、南極長生大君、すなわち朱陵大帝は太微垣を掌管し、真火をもって幽魂を炼化する責を負っています。長期にわたって沈沦した魂魄は真火の炼化を通じて、陰浊の気を破除し、陽和の本性を恢復し、心霊を清浄にし、業障を消除してこそ、虚空の力を借りて再び化生され、人道へ返還されるのです。 この経文は特に魂魄修炼の重要性、および五行（ごぎょう）の調和と真火炼化という方法を通じた亡魂の超度と長生修炼という道教の根本的理念を強調しているのです。 公子輔黃甯總錄具形神玉章洞幽靈五轉天地分炁鍊元藏府紫戸自生仙 公子無英魂神黃甯乃精血三眞名元生君魂與精血相轉 總錄爲一則形神整具洞幽者微顯闡幽也修眞之士使梵 炁囘旋帝眞在定金光朗徹流雲徘徊自然虎嘯風生龍吟 雲聚大寶成矣或曰天一生水以定性也地二生火以定心 也天三生木以定形也地四生金以定炁也天五生土以定 中宫是謂攢簇五行度人經十轉囘靈圖謂乾九坎一成十 坤六離四成十巽二兌八成十艮三震七成十爲十轉囘靈 盡周天之極數萬炁還元之道乃知天三木與地二火同居 而成一五地四金與天一水同居而成二五戊已自以五數 居中和合四象而生嬰兒是謂三五歸一又按河圖天一地 二天三地四天五乃水火木金土在天之生數也一得五成 六蓋水見土則止二得五成七火以土而養三得五成八木 因土而植四得五成九金籍土而生五轉天地分者四象本 自然雖屬乎天皆有名无形得土和合始成有象屬乎地也 自此五轉之後五炁五精五神凝結昇於紫戸丹功成矣數周眾眞會啟陽應感繁玉女灌五香聖母慶萬年三界並歡悅稽首禮天尊 數周九轉也修眞火候內丹成須用功九轉如人懷妊九月 也啟陽應感繁謂陽神 **解釈** 本経文は道教の内丹修炼における「五転」と「九転」の修行原理を説くものである。文中の「公子」は人体内の元神の霊体を、「黄宁」は体内の精・気・神の総称を指す。修行者は魂と精血を相互に転化させ、最終的に一体へと融合させることで、形と神を円満にしなければならない。 修行を深く進める際、修行者は先天の元気（梵炁）を体内で循環運転させる。入定の時、体内は金色の光で透き通り、流雲が環回するがごとく、自然と虎啸風生・龍吟雲聚の異象が生じる。この時こそ大丹が炼成されるのである。 経文は五行相生の理論を用いて修行原理を説く。天一は水を生じて本性を安定させ、地二は火を生じて心神を安定させ、天三は木を生じて形体を安定させ、地四は金を生じて元気を安定させ、天五は土を生じて中宮（丹田）を安定させる。この五つの元素が相互に配合することは、『度人経』にいう「十転回霊」のごとく、乾坤坎離などの卦象における陰陽の配合を通じて、周天循環の極致に達するのである。 とりわけ注目すべきは、木（三）と火（二）が結合して五となり、金（四）と水（一）が結合して五となり、さらに土（五）が中央に居て調和するとき、四象（木火金水）が相合して「嬰児」（内丹）を孕育する点である。これこそが「三五帰一」の修行秘訣なのである。 最終段階においては「九転」の功夫を完成させねばならず、これは懐胎九月に等しい。陽神（修行成就の元神）が感応顕現するとき、玉女香を献じ聖母慶賀する景象が見え、三界（欲界・色界・無色界）の衆生もともに歓欣鼓舞して天尊を礼敬する。これが内丹修行の円満成就を示す印なのである。 旣成身中造化感通吉兆甚多人能 勤苦修爲到這境界自見效驗灌五香者黃華玉女引五方 眞炁灌沃其身也又云丹熟生香透骨覆頂聖母卽乾元聖 母前降生時曾衛房保形今見道成豈不欣慶天神地祇向 曾備守至此亦爲之悅然則生成大德當歸諸天故曰稽首 禮天尊洞玄化應聲天生神章第六 天炁白色 金書秘字云此天魂精元陽之炁帝眞靈府命元高眞沖融之炁　　　　　　　帝諱[雨/穌][雨/越]𩂿 雲笈七籖云龍漢元年化生景霄沖融君此天中之帝以眞 炁爲靈府命元之始 西嶽竇眞人修眞指南曰人生六月六津定六府用滋靈也 修眞之士魂魄五臟皆巳鍊成陽神上感應聲天之炁以滋 其靈靈卽炁也沖融者神炁和悅至此陰濁巳盡陽明洞煥 煖然如春應聲无色界霄暎冠十方囘化輪无影冥期趣道塲靈駕不待轡朗然生神章 應聲无色界者明爲无色界天也霄暎冠十方謂光明暎諸 天爲十方之冠囘化輪无影與造化相友而不見形迹冥期 趣道塲暗合於大道之域度人經靑玄注云无色界天人塵 染俱淨洞入自然身形微妙或大或小無復色象人不能見 故云無色界頌云漸入無爲至道宗一塵不染意圓通囘眸 **解釈** 修行者が深い境地に到達した際の身心の変化と天人感応について述べています。修道者が苦行を重ねて一定の境界に達すると、身体には様々な神妙な徴候が現れます。五方の気（東南西北中の五方位から由来する先天の気）が黄華玉女を通じて全身に注ぎ込まれ、体内の金丹が成熟する時には異香が体を透き通って発散されるようになります。 経文では乾元聖母が修行者の誕生時に其の形体を守護していたと述べており、今その修道の成就を目撃して自然と喜びと祝賀の念が生じています。天地の神霊もまた悦び、この修行成就は上天の恩恵に帰するべきものだと考えます。 第六天生神章は物質的形象を超越した最高天界である無色界天の景観を描写しています。この天界の気は白色を呈し、元陽の気の精華が存在する処です。其処に現れる景霄冲融君は道教の紀年である龍漢元年に化生した天界の神明で、先天の真気を生命の本源としています。 西岳の窦真人が著した『修真指南』によれば、人が出生後六ヶ月を経ると体内の六津が安定し、六腑を滋養するようになります。修道者は修炼を通じて魂魄と五臓をすべて陽神に炼化することで、無色界天の気が自らの霊性を滋養するのを感応できるようになるのです。 修行が「冲融」の境地に達すると、神と気が調和して交融し、体内の陰浊の気は完全に浄化され、純陽の気が明々焉として輝き、全身が春の暖かさに包まれます。無色界天は形象を超越しており、その光明は十方世界を照らし、造化と共に遊びながらも痕跡を残さず、自然と大道の真境に契合するのです。 『度人経』の注解では、無色界天の仙人は既に塵世の染着を完全に浄化し、身形は微妙に変化自在であり、固定した色相がなく、凡人には見ることができないと説明しています。その頌詞には「無為至道の境地へと漸く入り、一塵も染まることなく心意は円通す」と記されています。 下視三千界萬法都來一箇空玉章上五章言命宗下四章 言性宗使人保命以長存明性以超脫也靈駕者南華經謂 御六炁之辯以遊無窮又何待轡乎至此地位始知生神章 之妙朗然不誣矣丹訣云修鍊至五轉眞陽全魂化爲神六 轉眞陰全魄化爲炁魂魄內全日中遊行無影與日純陽爲 一自茲鬼神不可見陰陽不可測矣空洞諒無崖玄爽亦爲强鍊胎反本初長乖飛玄梁蘄畜喪天眞散思候履常斬伐胞樹滯心遊超上京 空洞太虛豈有崖際玄爽亦爲强者言鬼魂始爲人時與聖 賢無異安得爲弱因厯刼生死所受天眞爲情欲凋喪遂不 強矣玄梁慶眞羽章云翻翮振九霄悲鳴喚玄梁知爲天中 禽名乖不同也謂鍊胎返本之功正欲收歛安靜不可同玄 梁輕飛也蘄願也南華經云澤雉十步一啄百步一飲不蘄 畜乎樊中譬雉在外飲食雖艱終不願畜養籠中不得自由 如人受覇絆鬱結以喪天眞但欲散逸情思履踐常道然後 斬伐胞胎樹滯死炁了無罣礙可以心遊玉京矣願會旣玄玄悟我理兼忘介福九天端交禮地辰良 願會者悟玄玄之道方契素願也旣解悟則是非人我皆忘 之矣至此福不期而介辰不擇而良何迪非吉混化歸元一高結元始王稽首儔靈運長謝囂塵張 **解釈** この経文は、道教における性命双修の修行の本質を主に論じています。前半は「命宗」、つまり肉体を修養する方法について述べ、後半は「性宗」、すなわち心性を修養する方法について説きます。目的は、人間が寿命を延ばし健康を得るとともに、世俗の束縛を超越することにあります。 経文が述べる高度な修行段階では、真の陽気である真阳が満ち溢れ、魂魄は完全に神炁（先天の気）へと転化します。この状態に達すると、修行者は太陽の純粋な陽の気と一体となり、鬼神の目にも映らず、陰陽の推移をも測り知ることのできない、玄妙な境地に入ります。「空洞」は無限に広がる道の領域を示し、「玄爽」は、本来魂魄が聖賢と変わらぬものでありながら、輪廻転生を通じて情欲によって損なわれ弱められた状態を指します。 修行者は、野鶏が籠に閉じ込められるより野外で苦労しながら食を求める方を選ぶように、心の自由を保ち、世俗の欲望という縄目を断ち切る必要があります。「胞樹を斬伐する」とは、肉身への執着を破ることを意味します。こうすることにより、心と神は天界（「上京」とは天庭を指す）を自由に遨遊できるようになります。玄妙な大道を悟り、善悪や人我の分別を忘れれば、自然と九天からの福運を得られるのです。 最終的に、修行者は本源へと帰還します。「混化帰元一」とは元始天尊（道教の最高神格）に統合されることを意味し、その霊力と通じ合い、永遠に俗世の喧騒から解放されます。この経文全体を通じて強調されるのは、性命双修による修養を通じて、最終的に道と合体し真理を得るという究極の境地です。 混合造化三元之炁復歸於一上應元始下主一身所謂天 尊雖遠妙近緣泥丸君是也學仙道成之日必應良辰謝絶 也囂喧也張飛揚也言自此永絶喧囂塵埃飛揚之境靈化梵輔天生神章第七　　天炁紫色 金書秘字云此天魂精正陽之炁帝眞元府命元高仙洞笈之炁　　　　　　　帝諱霧雲[雨/梓] 雲笈七籖云龍漢元年化生玉霄洞笈君此天中之帝以眞 炁爲元府命元之始 西嶽竇眞人云人生七月七精開七竅通光明外耳目口鼻 內心孔皆明朗自然知覺修眞當此七轉巳造七覺之地冥 慧洞淸根塵斷絶有無皆空萬法除滅凡先劫後劫三界十 方他我根源過去未來七通八達上下貫徹萬理具焉故曰 高仙洞笈玄會統無崖混炁歸梵輔務猶運靈化潛推無寒暑乘數搆貞條振袂拂輕羽瓊房有妙韻汎登高神所 玄會者萬道之宗統攝三界妙用安可限量混炁者混合飛 玄之炁歸於梵輔之天以復太初也務猶乃太一尊神號務 猶收守人泥丸後戸在天濳運造化寒暑無間乘數搆眞條 者乘此七過之數陽光凝合百骸貞固如樹之條枝也振袂 拂輕羽將欲飛騰於是忽聞泥丸瓊房九宫之中自成宫商 喜炁衝躍火龍玄鶴交舞身中萬 **解釈** 人体の内部には宇宙と相通じる三種の本源的な気が宿されており、修行が最高の境地に達するとこれらの気が統合されるとされています。この状態は上に元始天尊という道教最高の神仙と通じ、下は修行者の全身に貫かれます。元始天尊は確かに遠く高い存在ですが、頭頂の泥丸宮という修行の要穴を通じて感応することが可能なのです。道を修めて仙人となるには、必ず吉日良辰を選び、俗世の喧噪から完全に離れることが必須とされています。 梵辅天に関する教義の第七篇では、紫色の元気について説かれており、これは最も純正な陽気であり「天魂精」と呼ばれています。ここに登場する「雾云」という帝君は、龍漢元年という道教の紀年法において玉霄洞で化生し、元気の運行を司る仙官とされています。 西岳の著名な道士である窦真人は次のように述べています。人間は母胎にいた七ヶ月のとき、七つの感覚器官が開通し、内外が光明に包まれるのだと。修行が七転という七つの段階に達するとき、「七覚」という境地に到達し、智慧は通徹して感官の束縛を超越し、有無や万法の虚妄を見破ることができるようになります。この段階では三界十方、すなわち欲界・色界・無色界の整個宇宙空間の根源を洞察し、過去未来を貫通することができるのです。これこそが「高仙洞笈」の境地なのです。 「玄会」とは万道の根本であり、三界を統摂するものを指します。「混炁」とは玄妙な気を梵辅天へ帰納させ、太初の状態へ回帰させることを意味しています。「务犹」は太一神の別称であり、人間の脳後にある泥丸宮を守護し、暗に四季の変化を推動しています。修行者が七転の修行段階に乗じて陽気を凝聚させると、身体は樹木のように堅固になります。飛び立つ時が来ると、脳中の九つの修行要穴である九宮から仙楽が聞こえ、喜びの気が上昇し、体内の心火である火龍と腎水である玄鶴が交差して舞い踊るようになるのです。 神盡登高上神宫與天帝 君上一赤子合而爲一此之謂瓊房有妙韻汎登高神所圓輪無停暎眞仙森列序上上霄衢邈洞元深萬巨秀葉翳翠霞停蔭淸泠渚 按靈寶畢法此超脫法也神光洞照透出軀殼上昇太虛與 眞仙同列至於雲衢遐邈旁觀洞空洞虛太玄無邊之際下 有巨萬之深而我獨露堂堂在淸靜性海之中浮秀葉翠霞 之羽蓋下暎淸泠之渚湛然常寂矣八素陽歌云我超騰羽 蓋徘徊淸泠渚遨翫怡五神繁想嘯明侣五難縁理去沖心自怡處 論超脫在一躍之頃慮五炁之神出而未熟則時出時入遨 翫而習熟之或動雜想則嘯詠以散之則百神皆和明侣身 中神也五難諸說未定恐五帝之魔尙相試難可以理遣俾 性天淸潔無一毫人欲之私方合至道蓋修鍊至超脫爲極 功一時變化最防魔試故丁甯焉爽魂隨本根亹亹空中伫七誦重關開豁滯非神武運通由中發高唱稽首舉 性者命之靈也心者炁之主也心旣無累性天朗明自巳爽 魂伫於太空亹亹無怠而不離於本根本根者元炁也七過 關竅豁開法身獨見煩惱死生不能爲累非玉章有神武之 功安能如是敏速耶運通由中發者有諸內必形諸外也高 唱稽首舉者朗吟而昇舉也高虛淸明天生神章第八　　天炁碧色 **解釈** 修道者が超脱の境界に到達した時、神の光が肉体を透き通して放射され、肉身から解放されて太虚の境へ飛翔します。その状態は真仙と並んで雲端に位置するものです。この時、修炼者は上方に無辺無際の虚空を観望でき、下方には万丈の深淵を見下ろすことができますが、自身は清浄な本性の中に安然として存在しています。 経文で言及される「瓊房」は上丹田、すなわち頭部の修炼部位を指しており、ここから奇妙な韻律が生じます。これは神と気が交融した徴候です。「羽盖」は修炼の成就が現れた時、頭頂に顕現する光の輪を比喩するもので、翠霞のような華麗な蓋が清澄な水面を覆うような姿です。修炼者は「八素陽歌」という修炼の口訣を吟誦することで、体内の五臓の神、すなわち五神を調和させます。また長啸を通じて雑念を払い、百神を調和させるのです。 経文は特に、超脱の境界達成はしばしば一瞬間のうちに起こることを強調しながらも、「五帝の魔」つまり五種の心魔による干扰を警戒するよう求めています。私欲を徹底的に清除し、心性を純潔に保つことでのみ、修炼者は大道と相合することができます。修炼者の心が罣礙なき時、本性は皓月当空のように明澄となり、爽朗な元神は虚空の中に安住しながらも根本を失わずにいるのです。 「七誦重関開」とは、経文の繰り返しの誦経を通じて、身体の七つの重要な関窍、つまり修炼の鍵となる部位を開通させ、法身を顕現させて生死の烦恼を超越することを指します。この境界の達成は全く「玉章」、すなわち神聖な経文の神妙な力に頼るものです。最後に言及される「高虚清明天生神章第八」とは『九天生神章』の第八章を指し、これに対応する天界の気は碧緑色を呈するものです。 この一連の文章は修道者が凡俗を突破し飛昇成仙するという玄妙なる過程を描き出すもので、心性の純潔さと持続的な修炼の力が超脱の鍵となることを強調しています。 金書秘字云此天魂精通陽之炁帝眞華府命元眞靈化凝之炁　　　　　　　帝諱[雨/疑]霐[雨/澄] 雲笈七籖云龍漢元年化生琅霄化凝君此天中之帝以眞 炁爲華府命元之始 西嶽竇眞人云人生八月八景神具降眞靈也眞靈旣降五 臟亦生華大洞有十華觀門紫戸天一精通太元丹華地二 炁通凝玄靑華天三神通萬生素華地四梵通十方黃華天 五始通太淸瓊華地六始通㝠陰金華天七始通太玄綠華 地八元通上淸碧華天九元通玉虛瑶華地十玄通玉淸混 洞太无十華接空此眞靈化凝之炁也淸明重霄上合期慶雲際玉章散沖心孤景要靈會 淸明天帝在重霄之上必無色界以上之天也與諸天期於 慶雲之際誦玉章以發翛散沖逸之心慶雲非烟非雲太和 妙炁也司馬眞人曰孤景華府之子乃要靈府之君嘗會於 此煥落景霞布神衿靡不邁玉條流逸響從容虛妙話 此皆紀天上景物之辭景霞者霞彩明煥錯落也衿與襟同 言胸次無不超邁玉條逸響其天風動騫林之聲乎大洞辭 有玄歌散沖襟玉條流逸響正謂此妙話會眞仙共談玄理 也靈音振空洞九玄離幽裔感爽無凝滯去留如解帶明識生神章高遊無終敗 **解釈** 『洞玄霊宝自然九天生神章経』に記された経文は、道教修行における「真気」すなわち先天の元気の奥秘を説いています。経文によれば、人の先天の元神である天魂は、純陽の気と相通じることができます。 経文には「帝讳[雨/疑]霐[雨/澄]」という天界の帝君が記されており、龍漢元年（道教の創世紀元）に琅霄化凝君として化生したとされています。この天界の帝君は真気を「華府命元」すなわち生命の根本源として始めました。 西岳竇真人（道教の仙人）の説くところによれば、人が母胎の中で八ヶ月に達するとき、八景神（人体に宿る八種の神霊）が降臨し、先天の真霊（先天の霊性）をもたらします。真霊が降臨する際、五臓もまた光華を生じます。上丹田である大洞の中には十種の光華が現れます： 紫戸は天一の精が太元丹華（紅色の光華）を通じさせ、地二の気が玄青華（青色の光華）を凝聚させ、天三の神が万生素華（白色の光華）を通じさせ、地四の梵が十方黄華（黄色の光華）を通じさせ、天五の始が太清瓊華（晶瑩の光華）を通じさせ、地六の始が冥陰金華（金色の光華）を通じさせ、天七の始が太玄緑華（緑色の光華）を通じさせ、地八の元が上清碧華（碧色の光華）を通じさせ、天九の元が玉虚瑶華（玉色の光華）を通じさせ、地十の玄が玉清混洞太無十華（混沌の光華）を通じさせます。 これらの光華は虚空と相接しており、すべてが真霊の化凝した気の表れです。 清明重霄天帝は物質形態を超越した最高天界である無色界の上に位置する重霄天に居住し、その他の天界の神明たちと祥瑞の気である庶雲の中で相会い、神聖なる経文である玉章を誦して超然たる心境を発散させています。司馬真人が説くところによれば、孤景華府は霊府の要衝であり、常にこの場所で聚会します。 経文が描く天界の景象は、明麗な霞の光が四方に散じ、神明たちの衣襟が翻動し、すべてが物外の境地に超越しています。天の風が仙林を吹くと美妙な響きが生じます。これは『大洞経』に説く「玄歌散冲襟、玉条流逸響」の言葉の通りであり、これこそ仙真たちが玄妙の理を論じるときの妙なる境地です。 霊妙なる音声は虚空に回盪し、九重の玄天を穿ちて万物に感通しながらも、滞碍に留まりません。修行者は衣帯を解くのと同じように来去自在であり、『生神章』の玄妙を明らかに悟った後は、輪廻を超脱して永遠に衰滅することがありません。 學仙旣度自已當推神章之功上報九玄下資幽爽皆令聞 經頓悟出入自在不復爲宿障凝滯去留生死如解衣帶然 前輩有語云來如著裩去如脫袴言無可戀也果能明識玉 章奥妙成超脫之功則眞性長存厯劫不壞玄景耀雲衢跡超神方外應感無方圓聊以運四大研心稽首誦眾聖共稱快 玄景龍名眞人乘龍上天光耀雲衢蹤跡超乎神方之外以 其變化法身故能隨機應感運四大者運行於無色界四天 也共稱快者翊聖眞君有言曰今日明日可惜可惜大限到 來有何功力使不得口頭言用不得紙上黑十方諸聖點頭 時此是學人眞箇得无想无結无愛天生神章第九 天炁黑色 金書秘字云此天魂精萌陽之炁帝眞嶽府命元自然玄照之炁　　　　　　　帝諱靈[雨/淵]霽 雲笈七籖云龍漢元年化生神霄玄照君此天中之帝以眞 炁爲嶽府命元之始 浮山眞率曰無色界上種民天也人之本性湛然虛明譬如 太虛不容一物妄想諸愛如空中花生死輪迴如結空果人 能返本還元一念不生萬縁頓息乃生此天始爲不壞修眞 之士始於克念至於無念諸陰消盡眞性圓明决超三界此 卽不壞眞空無上法身也 **解釈** 修行を成就して仙人となった者は、自身を超越した後、『九天生神章』の功徳を広く弘揚すべきである。上に向かっては九重玄天（道教最高の天界）の恩恵に報い、下に向かっては幽冥の亡魂を超度し、この経を聞くすべての者が当下に開悟し、三界を出入する自在の境地を獲得できるようにするのである。ここから先は前世の業障に束縛されることなく、生死を看破することは衣を脱ぐほどの軽さになるのだ。 先達の修行者たちは言った。「来るときは衣を着るようで、去るときは衣を脱ぐようなもの、つまり塵世に対してはいかなる執著もあってはならない」と。もし『九天生神章』の玄妙を真に領悟し、超脱の功を成就することができれば、真性（先天本性）を永遠不滅のものとでき、いかなる劫難を経ようとも毀損されることはないのである。 玄景真人が龍に乗じて飛昇する時、その光は天路を照らし、その踪跡はすでに神仙の境界を超越していた。その者が法身を修成したがゆえに、縁に随って感応し、変化は方限がないのである。いわゆる「四大を運ぶ」とは、無色界の四重天（仏教で最高とされる天界）の中で自在に行き来できることをいう。衆仙聖が声をそろえて賞讃する時、翊聖真君（護法神）は言った。「今日も明日も瞬く間に過ぎ去り、大限が来た時、口頭の言葉も紙上の文字も無用の長物である。ただ十方の諸聖が頷き認めてこそ、修行者が真に得道したことの明証となるのだ」と。 『無想無結無爱天生神章』第九篇に記載されるところ、この天界の気は黒色を呈し、経文は金色の秘字で書かれている。これは魂魄の中に萌発する純陽の気、すなわち霊淵霁天帝（無色界の天尊）が統御する先天玄照の気を述べたものである。『雲笈七籤』の記載によれば、龍漢元年（道教紀年）に神霄玄照君が化生され、この天界の帝君は真気をもって五岳地府の命理本源を開創したのである。 浮山真人は解説する。これは物質世界を超越した種民天（最高の修行境界）のことである。人間の本性はもともと清浄光明であり、虚空のように一物も汚さない。各種の妄想執著は空中の幻花のようなもので、生死輪回は虚に結ばれた果のようなものだ。修行者もし本源に返帰し、一念も生じず万緣も断絶する境地に達することができれば、この天に往生して不壊の真身を獲得できるのである。真の修練は妄念を克制することから始まり、最終的に無念の境に到達する。すべての陰濁が消散し真性が円満光明となる時、必ず三界を超越して永遠不滅の無上法身を成就するのだ。 左侍眞人曰嶽府人之腦骨也始生形旣具則必有靈以主 之有靈故有元有元故有華有華而後生嶽乃諸神出入之 門必待全具方合腦骨以固之今小兒有顖門是其處也爲 其炁囘滋本根諸神所居謂之靈蓋以其靈能返照於下故 曰照無結固無情玄玄虛中澄輪化無方序數來亦叵乘 至人澹泊心無結固性無情動淸靜而有定不隨運化次序 輪轉亦不乘陰陽變遷也誰云無色平峨峨多邱陵冥心縱一往高期淸神徵良遇非年𡻕刼數安可稱 無色卽無色界上淸之境也誰謂此地平坦亦有炁化高邱 大陵如玉山上京峨峨然可以登覽學仙者若欲冥心縱遊 期須三淸徵召方得至彼實千載之良遇也浮爽縁故條反胎自有恆靈感動太虛飛步霄上氷津趣鼓萬流濳凝眞神登無愛故無憂高觀稽首昇 浮爽返胎即大洞經億曾萬祖厯刼種親遊爽散滯俱得更 生蓋子孫祖考同此一炁我身旣度祖宗亦得返胎成仙自 然之常理又何疑焉况身中之靈本太微三一之神洞合太 虛可以飛騰於霄漢高寒之上矣津趣鼓萬流者問津自天 河也紫微夫人云玄波振滄濤洪津鼓萬流駕景盼六虛思 與佳人遊是也雖曰進登天仙亦 **解釈** 左侍真人は次のように述べています。人間の脳骨は諸々の神が出入りする門戸であり、胎児の形体が初めて成就する時、その中には灵性が主宰するようになります。この灵性があるからこそ元気が生じ、元気があれば光華が産生され、光華があってはじめて脳骨という諸神が往来する通道が形成されるのです。形体が完全に備わるまで待たなければ、脳骨は堅固にはなりません。嬰児の頭頂にある囟門は正にこの部位であり、ここの気息は根本を滋養することができ、諸神が居住する場所となっています。これを「灵盖」と称するのは、この灵性が下方へと返照することができるためであり、また「照」とも呼ばれています。 道を得た者の内心は淡泊であり、固執する念頭を持ちません。その性情は感情の扰動を受けず、清净安定の状態を保ちます。彼らは天地が運転する規律に随従して変化することもなく、陰陽の変遷の影響も受けないのです。 誰が無色界は平坦だと言うでしょうか。そこにも元気から化成した高山峻岭があり、玉京山のように巍峨と聳え立っています。修道者が心を潜めて仙境を遨游しようとすれば、必ず三清の召唚を得てこそ到達することができるのであり、これは実に千載一遇の機縁なのです。 亡くなった魂が子孫との因縁を借りて返胎転生することができるのは、自然の常理です。子孫と祖先は本来一脈相承する元気であるからこそ、修道者自身が道を得る時、祖先もまたそれに随いて返胎して仙となることができます。況んや人体内の灵性は本来太微三一の神であり、太虚と相通じることができるため、自然と九霄の上へ飛升することができるのです。「津趣鼓万流」というのは天河の渡口から出発することを指しています。紫微夫人が言うところのように、「玄波は沧海を激盪させ、天河は万流を推動し、光影を駆りて六合を環視し、心は仙人と同遊する」のです。天仙の位に登臨することについて言及していますが、その先は... 須濳神凝眞愛縁淨盡始 遂逍遥乃知愛者憂之本也無愛則無憂矣嘗謂人之性天 本來淸靜澹然如水不受一塵干汙則厯刼長存一爲愛染 則癡雲蔽天業風蕩水不復淸靜矣其始因愛生貪因貪生 煩腦妄想叢雜擾擾勞勞諸苦所萃流轉生死出没於欲海 波濤之間曾無了期業識滋焉地獄生焉且七情六慾皆能 害性何獨於愛殊不知愛乃業縁之萌蘖情欲之梯媒以其 甘柔有毒使人惑而不知漸漬日深盤結愈固自非智慧勇 猛有定力了悟眞常之士孰能斬絶九章之功自修鍊結胎 至於上昇能事畢矣而猶以愛爲言者恐人翫習爲常而不 知爲永刼憂患之本分毫洗滌不盡不能超脫故聖人於末 章抽關啟鑰其義遠矣若夫高觀天衢稽首上昇切有俟於 來者焉大極眞人頌 太極神澄大帝大道雖無心可以有情求 道德經謂吾不知其名字之曰道强名之曰大然則道本無 名又安得有心哉惟求道者不可不用情伫駕空洞中囘盼醫滄流淨明三界外蕭蕭玉京遊 眞人伫靈駕於空中囘觀滄海渺若塵翳如坡仙謂渺滄海 之一粟三界者欲界色界無色界也身心出三界之外淨明 無礙可以遊宴玉京自無玄挺運誰能悟冥趣落落天漢澄俯仰卽虛柔 **解釈** 本経文は修行過程における「愛欲」の害悪と、それを超越する道について論述したものです。経文では、人間の本性は本来水のように清浄であるが、一度愛欲に汚染されると、黒雲が天を覆い、狂風が水を掻き乱すように清浄さを失ってしまうことを指摘しています。愛欲は貪欲や煩悩といった様々な苦悩をもたらし、人を生死輪回の苦海へ沈没させてしまいます。 道教では七情六欲がすべて本性を損傷させると考えていますが、その中でも愛欲は特に危険であり、甘美な毒薬のように人を知らず知らずのうちに深く陥れるものとされています。大智慧と大定力を備えた修行者でなければ、この束縛を断ち切ることは困難です。たとえ内丹（ないたん）修炼の高度な段階である結胎（けったい）に達し、飛升の境地に至ったとしても、愛欲の残存する影響に対して警戒し続ける必要があります。 太極真人の頌詞は、得道後の超越的な境地を詩情的な表現で描写しています。大道（たいどう）は本来形を持たず名を持たないものですが、求道者は心を以てそれを体得する必要があります。真人（得道者）は虚空を超越して存在し、塵世を顧みれば沧海の一粟のごとき小ささです。身心は三界（欲界、色界、無色界）の束縛を超越し、道教最高の天である玉京（ぎょくけい）において自在に遊行します。この境地は天河のように澄徹しており、俯仰のいずれの瞬間においても虚空と融け合っているのです。 自非天生挺特應運之才孰能悟此幽默之旨俯仰天地間 至樂存焉虛者天之形柔者地之性七玄散幽夜返胎順沉浮 七玄七魄也返生胎息順陰陽而沉浮也冥期苟濳凝陽九無娱憂 生死之期陽九之災冥黙有定苟能濳光凝神不足爲懼南 華經謂安時處順哀樂不能入也覩此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔 眞人觀人生死去來之速謂未死之間得以淹留當勉於修 省能無容心於內外則全其眞矣道德經云外其身而身存 斯人也其眞仙之良儔乎亹亹玄中趣湛湛淸漢波代謝若循環椿木不改柯 玄玄之趣如清漢之水不絶也代謝生死苦於輪囘無定惟 得道者特立如大椿不隨眾木開落星霜屢閱而柯葉不改 南華經曰死生亦大矣而不得與之變靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神適逯自徂 靜心念至眞志於道也羅網也隨陰陽之炁運行離諸疑網 有感必應徂往也言無所往而不通淡遊初無際繁想動九遐飛根散玄葉理返非有他 遊心於淡合炁於漠此樂何極繁想若動一念飄蕩九遐喻 如樹之根葉飛散培養之則深根固蔕人之想念繁雜靜定 之則神還炁聚皆自致也非由外也常能誦玉章玄音徹霄霞甲申洪災至控翮王母家 **解釈** この経文は修道者が天地の究極の理を悟り、生死の輪廻から超脱する方法について説いています。 経文の冒頭では、天から与えられた特殊な素質を持つ応運の才能者でなければ、この玄妙な道理を領悟することは難しいと述べています。天地の間には至高の喜びが隠されており、虚空は天道（タオ）の姿であり、柔順性は大地の本質であるとされています。 「七玄」とは人体の七魄を指します。道教では人間は三魂七魄を持つと考えられており、修炼を通じてこの七魄を幽暗の中で消散させ、生命を胎息という深い呼吸状態へ導き、陰陽（いんよう）の変化に応じて沈浮させることができます。生死には定数がありますが、心をこめて修炼し精（せい）を凝聚させることができれば、大劫難である阿九之灾を恐れる必要はありません。『南華経』に説かれるように、時勢に安んじ自然に順応すれば、喜怒哀楽から超脱できるのです。 真人は生死の無常を見抜き、限られた生命の中で修行に集中することの重要性を明らかにしています。もし肉身への執着を超脱できれば、本来の性質を保全でき、『道徳経』に述べられるように「身を度外に置いてこそむしろ生命が保全される」というのは、そうした人物こそが真仙を伴侶とすることができるのです。玄妙な道の趣は銀河の水が絶えず流れるようであり、普通の人は生死の輪廻に閉じ込められていますが、悟りを開いた者は伝説の神木である大椿樹のように季節の変化で枯れることがないのです。 静かな心で真経を誦念し、陰陽（いんよう）の運行に順応すれば、疑惑の網から脱することができます。誠心をもって感応すれば、自然と神（しん）明と相通じます。心の境地が澄み切り無限に広がれば、たとえ雑念が沸き起こっても本来の真性に帰ることができます。樹木の根と葉が散乱しているように見えても同じ源から出ているように、人の雑念も静定を通じて神（しん）気を再び集約させることができるのであり、これすべて内的な修為の成果なのです。 『玉章』を常に誦念すれば、玄妙な音韻は天界に達します。甲申年の洪水災害が来臨する時が至れば、仙人のように翼を広げて西王母の仙境へ飛び去ることができるでしょう。この経文全体は、静心修練と生死超脱の重要性を強調し、誦経修練を通じて災難の来臨時に解脱を得られることを示しているのです。 常誦味道之腴脗合造化飛神瑶池之上又何患乎洪災南 華經云大浸稽天而不溺永享無終紀豈知年刼多 以道爲身不生不滅太虛中長存也音釋 炁(音氣出道書)闢(毗亦切)滓(壯士切)遠離(上於願切下力智切)駭(下揩切)閡(音礙)處(音杵) 友别(筆列切下同)咀(在吕切)餐(千安切)重悟(上傳容切)賞監(下音鑑)雍觀(上音邕下 音官)料别(上音寥下筆列切)皆應(下音英餘音映)篤好(下音耗)罹(音籬)氣𠜍(下音貫)綜 (子宋切)笈(音及又巨業切)監眞(上音鑑)繒(慈陵切)漑(音槩)和(胡卧切)空洞(下音同)哺 (音步)蛻(音稅)碭(音蕩)葩(披巴切)歘(許勿切)驕樂(下音洛)𠜍十(上音貫)趣(音促)蘄(音其) 五難(下作平聲)亹(音尾)從(七容切)叵(普火切)冥趣(下音陬)逯(音逮)徂(莊加切) **解釈** これらの大道の真の味わいを含んだ経文を常に誦読すれば、天地の造化と一体となり、元神を瑶池仙境（伝説では西王母が住まう仙郷）へ飛昇させることができます。このように修行する者であれば、どうして滔天の洪水を恐れることがあるでしょうか。『南華経』（すなわち『荘子』）には、たとえ洪水が天に達するほど押し寄せても、道を得た者は決して溺れないと記されています。 修行者は永遠の寿命を得て、時間の制限を超越します。人が大道を根本とするならば、不生不滅の境地に達することができるからです。それはちょうど太虚（宇宙の本源）のごとく、永遠に存在し続けるのです。 この経文は、経典の誦読と大道の体悟を通じて、生死を超越し道と一体となる境地に到達できることを強調しています。ここに述べられている「飛神瑶池」とは、道教修行の高度な境地を意味し、元神が肉体の束縛から脱し、自由に仙郷へ飛昇する状態を指します。一方「道を身とする」とは、自身を大道と一体化させることであり、これは道教修行の究極の目標なのです。 翮(音核) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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