--- title: "太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0083/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0083/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》 洞玄部 · 1巻 · 9,584文字 ## 巻1 太上洞玄靈寶救苦妙經序夫學長生久視之道在乎鍊炁養神兼施並行然鍊養之功本乎一心心能勤修則學仙何患乎不得眞誥曰仙者心學奧哉斯旨也僕夙慕修眞未逢上士有果能明生死達性命者僕將跪履而問焉比遊武夷西湖與四明吕君邂逅一見驩然遂定交爲煙蘿友因俱載以歸館於靜舍吕君號洞陽子蚤遇至人刻意莊老之學博極仙書問靡不知一日謂愚曰世有所謂救苦經者實大洞之宻旨上道之秘言也以其隱奥玄微難窮妙理所以傳自往古而詮註未彰思欲殫所藴發揮其義未幾書成滔滔萬言首明一點指慶雲祥煙爲太和辯生門死戸爲玄牝分二炁之清濁判三昧之火符以泥丸仙明眞性之所歸還上天炁爲命寶之所集總談上道之樞要粲然包括其中不惟警未聞裨後學而已抑亦使人洞明修鍊默識天機豈架空言衒虛文之比哉噫此經之妙道至言晦久而未明今日顯矣夫天中之尊演教法弘濟所謂救苦者非獨爲幽魂苦爽而設其所救者普天之下生靈耳蓋欲使人人體道咸離迷途湛壺天之朗徹悟眞性之無爲然後服天氣盜虛无結聖胎通神明使形與神妙白日飛昇是謂大丈夫越世表出三界輪迴之難始 **解釈** 《太上洞玄霊宝救苦妙経》序言解読 長生不老の道を修習する際の要諦は、元気（き）と精神を同時に鍛錬することにあります。しかし根本はあくまで心性にあり、心志が堅固で修行を辞めなければ、仙人になることも難しくはないのです。古い経典にも「修仙の本質は修心である」と説かれており、実に深い真理です。 私自身も真の道を求めてきましたが、残念ながら真正の師に出会うことができませんでした。もし生死を透徹し、性命の理を通達する者がいれば、喜んで教えを請おうと思っていました。その後、武夷山と西湖を遊歴する際、偶然に四明山の呂洞陽先生と知り合い、一度の対面で意気投合し道友として契りを交わしました。先生を我が静室に招いて同住することになったのです。呂先生の道号は洞陽子といい、早年に高人の指点を得て、『荘子』『老子』などの道家経典を精研し、仙家の典籍を遍く览渉し何事もご存じではありませんでした。 ある日、先生は私に語られました。世間に流伝する『救苦経』には、実は「大洞真経」という上清派の中核的経典の深奥な旨意が蘊含されており、至高無上の秘伝法門であるというのです。その道理が玄妙にして難解なため、古来より流伝していながらも注解を施したものは稀でした。そこで呂先生は、自らの学識を尽くしてその注解を作成することを決心し、間もなく数万言に及ぶ注解を完成させました。著作では先ず「先天一炁」という宇宙の本源となる気の奥妙を論じ、祥雲瑞煙を以って太和の気すなわち調和した生命エネルギーを比喩し、生門死戸によって玄牝すなわち陰陽生化の門戸を阐釈しています。清濁二気を区別し、三昧真火という内丹修炼の火候を解析し、泥丸宫すなわち上丹田が元神の帰する所であること、および上天気が生命の精華の在り処であることを指摘しています。この注解全体は修炼の要訣を体系的に阐述しており、初学者のみならず修行者をして天機を参透させるに足ります。これは空談や虚文の比ではありません。 この経典の玄妙なる真髄は久しく埋没していましたが、今ここに遂に顕揚されるに至りました。天尊が教法を演説して衆生を普度するのであり、いわゆる「救苦」とは単に亡魂の超度のみではなく、天下の全ての生霊を救済することなのです。その目的は衆生をして大道を体悟させ迷途より脱出させ、心霊を明鏡の如く清澄にし、本来の無為の境地に觉悟させることにあります。さらに天地の精華を吸収し、聖胎すなわち内丹を凝練して、形神ともに妙なり、白日に飛昇する境界に至るのです。これこそが真正に三界の輪廻を超脱し、永く苦難を離れる大解脱なのです。 名真救苦耳大矣哉超死度生無出是經有遇斯解留神不捨者必見其得道矣錦江葆真子周凖謹序重刋道藏輯要太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經 通神庵洞陽子註解太上 太者至大之稱上者尊崇之號以其始乎太初太易之上故 曰太上夫太易者未見炁也元始之初炁未之見也太易變 而爲太初太初者炁之始也先天元炁始見微芒太初變而 爲太始太始者形之始也漸有元炁之形矣太始變而爲太 素太素者質之始也元炁之形質具矣太素變而爲太極太 極者混沌也溟涬鴻濛狀如雞子其中有精彌綸無外元炁 凝而清濁未分也太極旣變則混沌開而鴻濛裂於是清陽 之炁昇而爲天濁陰之炁降而爲地易曰太極生兩儀是也 兩儀生三才卽非濁非清中和之炁結而成人倫也是謂道 生一一炁之混沌也一生二二儀之清濁也二生三三才之 人倫也然後三生萬物萬物始之於天地天地不能自有有 天地者太極也太極不能自生生太極者太素也 **解釈** 《太上洞玄霊宝天尊説救苦妙経》はこの経典であり、衆生を救度する功徳は極めて広大で、生死を超越し普く衆生を度するものであり、これ以上に殊勝な経はない。もし人がこの注解本に遭遇し、心を専らにして研習を放棄せず、必ずや得道の境界を見証することができるであろう。これは錦江葆真子周凖が作した序言である。 「太上」という称号について述べれば、「太」は至高無上の大を表し、「上」は最も尊貴な称号である。それは太初、太易（宇宙最初の段階）より先に源を発するゆえに、「太上」と称されるのである。 宇宙が生成される過程は以下の通りである。太易の段階では、元気さえもまだ顕現しておらず、最も原始的な初始状態である。太初の段階では、元気が弱い兆候を示し始める。太始の段階では、元気が初歩的な形態を形成し始める。太素の段階では、元気が形体と実質を備える。太極の段階では、混沌の状態にあり、卵のように渾然一体であり、その中に精気が蘊含され、辺際なく弥漫し、元気は凝聚しているが清濁がまだ分かれていない。 太極に変化が生じるとき、混沌は開闢され、鴻蒙は分裂する。清陽の気は上昇して天となり、濁陰の気は下降して地となる（これは『易経』が説く「太極は両儀を生じる」である）。そして両儀は三才（天地人）を生じ、中和の気は凝結して人倫を形成する。これすなわち「道は一を生じ」（混沌の一気）、「一は二を生じ」（清濁の二気）、「二は三を生じ」（天地人の三才）、「三は万物を生じる」という宇宙の生成過程である。天地は自ら存在するものではなく、天地を産出するのは太極であり、太極もまた自生するものではなく、太極を産出するのはより先の太素の段階なのである。 太素不能 自育育太素者太始也太始不能自孕孕太始者太初也未 有太初先有太易夫太上者謂始乎太初太易之上是無大 之大故曰太高出乎八極之表故曰上也又太者甚也上者 高也言是經妙義甚高則無以過矣昔者聖人製此太字其 文從人從一從一點者蓋人得一謂之大大人能卓然獨存 常正此一點者可與大上全體也此一點亘古亘今不生不 滅在道則謂之元神在儒則謂之真性在釋則謂之本來在 眼能視在耳能聽在鼻能嗅在舌能嘗在手能執持在足能 步履以致語黙動靜千轉萬變未嘗不因此一㸃而通靈也 是以老君之鍊養養此一點而已莊周之寓言言此一點而 已周公之仰思思此一點而已孔子之潛心潛此一點而已 如來之大覺覺此一點而已祖師之相傳傳此一點而已百 姓日用而不知外爲聲色所蕩内爲嗜欲所汨晝隨情愛夜遂夢飛念想攀緣未嘗暫息此一點不正心影常偏爲情慾 **解釈** 宇宙の本源と修行の根本について説かれた経文です。 最初に四つの段階があります。太易は最も原始的な状態であり、太初は気（き）が現れ始めた段階、太始は形が現れ始めた段階、太素は物質が形成された段階です。「太上」とはこれらの本源を超越した至高の存在を指し、八方のいかなる遠い果てよりもさらに高く遠いので「太上」と称されるのです。「太」は至極を、「上」は高遠を意味し、この経の奥義は至高無上なのです。 古人が「太」という字を造った時、「人」と「一」と「一点」から成り立てました。これは人がこの「一点」という根本を守ることができれば、至高大道（タオ）と相通じることができるという意味です。この「一点」は永遠に存在し、生ずることなく滅することもありません。道教ではこれを「元神」と呼び、儒教では「真性」と呼び、仏教では「本来面目」と呼びます。それは眼で見ること、耳で聞くこと、鼻で嗅ぐこと、舌で味わうこと、手で物をつかむこと、足で歩くこと、そして言語や動きなど、あらゆる行為に体現されており、すべてこの「一点」が作用しているのです。 老子が修行によって養ったのはこの「一点」であり、荘子の寓話が説くのもこの「一点」であり、周公が思索したのはこの「一点」であり、孔子が研究したのはこの「一点」であり、如来が覚悟したのはこの「一点」であり、祖師方が代々伝えてきたのもこの「一点」なのです。 普通の人は毎日この「一点」を用いながらも自覚しません。外界の色彩と音に惑わされ、内心は欲望に乱されます。昼間は感情の波動に随い、夜間は絶えず夢を見て、念が次々と分別を加え続けるのは、すべてこの「一点」を正しく整えていないからです。だからこそ心神が正しくなく、情欲に左右されてしまうのです。 誘之使出於外故成大字以言乎流浪輪轉或爲畜類也夫 上字之文從卜從一卜度也一性也卜爾之一性能謙遜居 下者則爲上士矣江海以下百谷則爲百谷王小國以下大 國則取大國此孔子所以下漁父也夫下人不精不得其真 井雖千仞汲之水上是以聖人不降則不昇故曰貴以賤爲 本高以下爲基是知未常先人而常隨人後其身而身先者 謙尊而光此眞人應世之道也故曰卜爾之一居下則爲上 士其理昭然卜爾之一性若乃自矜自伐自是自彰而好居 人上者斯則下人矣若夫體合太虛廓然無我所爲一點者 内外俱忘上下雙遺斯則至聖之道可謂自已三清何勞仰 望自己太上何勞外求也洞玄 洞者通也上通於天下通於地中有神仙幽相往來天下十 大洞三十六小洞居乎太虗磅礴之中莫不洞洞相通惟仙 聖聚則成形散則爲氣自然往來虛通而無窒礙是以聖人 遠取諸物近取諸身則人一身之中亦有洞者頭有九宫上 有寥天共爲十大洞天柱骨二十四節共十二重樓共三十 六洞上通泥丸之九天下徹尾閭之九地中有眞炁幽相往 來是以聖人於虛極靜篤之中斡轉璇璣神通炁洞上與天 通所謂三宫昇降上下往來無窮者也且洞之一字從水從 **解釈** この経文は二つの根本的な道理を示しています。 まず一つ目は「謙虚さ」の人生処世の知恵です。真の智慧を持つ人（上士）は常に謙逊で目立たない態度を保っています。江や海が低い位置にあるからこそ百の川の水を受け入れることができるように、小国が大国に対して譲歩の態度を示すからこそ逆に大国から尊敬を受けるのです。孔子が漁夫に教えを請うたのは良い例です。もし人が他者から虚心に学ぶことができなければ、真実の知識を得ることはできません。深い井戸の水は、桶を下ろしてこそ汲み上げることができるのと同じです。ですから聖人は悟ります。尊さは卑しさを根本とし、高さは低さを基礎とするのです。真に道（タオ）を得た者が世に処する時、常に自分を後ろに置きますが、かえってそれが先に出ることになります。これが「謙虚さがかえって尊さを明らかにする」という道理なのです。 次に二つ目は「洞」の修炼段階です。ここで言う「洞」とは通じて何も妨げられない状態を指します。それは上は天に通じ下は地に通じ、神仙が往来する場所です。人体内にも同様の「洞天」構造が存在します。頭部には九宮と呼ばれる修練術語で頭頂部の九つの重要な穴位があり、これに寥天（頭頂の虚空）を加えて十の洞天をなします。脊椎の二十四節と十二重楼（気管）が三十六の洞を形成しています。これらの通路は上に泥丸宮（上丹田（たんでん））に通じ、下に尾闾（尾骨）に達し、中間には真気が往来します。聖人は極度に虚寂静謐な境地の中で、修練を通じて体内の真気の循環を促し、天地と相通じ、三つの丹田（たんでん）（上中下の三つの修練部位）の真気の昇降往来を実現させるのです。 経文は特に「洞」の字が「水」と「同」から成ることに注目させます。水のように流れて貫通する特性を暗示しているのです。道（タオ）を得た者は「集合すれば形をなし、散じれば気となる」という境地に達し、虚空を自由に往来して何の障碍もありません。真の修練とは外に向かって求めることではなく、みずからの本性の虚空状態へ回帰すること、内外共に忘れ、物我両忘の最高の境地に達することなのです。 同卽是洞與水同也夫巨海之水八紘九野天漢之流酌焉而不竭注焉而不滿渺渺漫漫無垠無際不可得而測其淵 深也故造道者皆自麤至細自細至㣲㣲極而後至於妙妙 極而後至於玄道之玄則無乎不通矣故洞也者以其幽深 而不可測也玄也者以其微妙而不可窮也言是奧旨遠邈 深如洞玄非玉虗之夙挺其孰能通之哉靈寶天尊說救苦妙經 靈寶天尊卽太上道君也以身言之靈者神也寶者炁也形 者靈寶之宅舍也夫人有耳目乃元神之門晝則心寤神遊 於耳夜而目寐則神歸絳宫眾人視聽於外則神遊於外見 聞聲色動蕩乎中神性化而爲情情受牽纏故心有念動有 著晝有想夜有夢薾然馳逐馳逐於無涯之欲百靈疲役而 消散宅舍無寶而崩頺此皆用神於外而不能守之於内者 也若夫至人萬法俱忘惟神是守目内視而神光煥於玉闕 耳返聽而妙韻響於瓊房神宇泰定一念不生智恬交養久 而通靈上際於天下 **解釈** 本経文は二つの層の意味を述べています。 第一段では、大海を比喩として用いて、道法は広大無辺の海洋のようであり、その深さは測り知れないと述べています。修道の過程は粗浅から細微へ、そして精妙を経て、最終的に玄奥の境地に到達するのです。「洞玄」（深奥な道法を指す）が「洞」と称される理由は、それが幽深にして測りがたいからであり、「玄」と称される理由は、それが微妙無窮だからです。このような深奥の道理は、天生具に「玉虚」（純浄無染を指す）の資質を備えた者でなければ、真に領悟することが難しいとされています。 第二段では、「霊宝天尊」（即ち太上道君）の名号の含意を説きます。「霊」は精神を代表し、「宝」は元気を代表し、身体は霊宝の住所なのです。普通の人は昼間、神志が外へ散逸し、夜間には神が「絳宮」（心臓の部位）に帰ります。そのため外界の色声に容易く撹乱され、心神の耗散を招きやすいのです。一方、修道を成就した者は以下のことを成し遂げることができます。眼を内に向けて観照し、神光を輝かせ、耳を内に傾けて聆聴し、妙音を響かせ、心神を安定させて雑念を起さず、智慧と恬淡が互いに滋養し合うのです。長期の修練を通じて、最終的には通霊達天の境地に到達することができるのです。 本経文は、心神を内に守ることの重要性を強調し、普通の人が外へ求めることで精神を耗散させるのに対し、修道者は内観と返聴によって神気を保養するということを指摘しています。 蟠於地六通四闢妙用無窮造化莫移 陰陽莫測故能駕景乘颷登眞合道莫不由於神性者也得 不謂之靈乎夫人有鼻口乃命寶出入之戸息息通於天地 元氣之所往來凡一呼則穀炁出一吸則元炁入不死之機 長生之要實隱於此矣眾人心靈外馳情躁炁促息之以喉 胎元蕩散眞炁凋零炁竭命終可不惜哉惟至人深達造化 之源呼吸太和之炁奪本還元歸根復命息之以踵寶莫寶 於炁達斯理者泥丸玉闕所以棲其神玄門牝戸所以襲其 炁炁以制神神以攝炁母子相守性命混融然後萬神不散 故能靈一炁凝結則成寶是謂一身之靈寶也夫眾生之苦 莫大於輪迴生死天尊大慈演說洞妙開滯塞之門指光明 之路解悟之者得脫生死永免輪迴故曰救苦也經者徑也 常也欲令上學之人依此徑路常行之也爾時救苦天尊 天尊則元炁是也法身無相積炁成眞爲天中之尊聚則成 形散復爲炁徧滿十方界 元炁大無不包細無不入在谷滿谷在坑滿坑彌滿八極無 往不在故曰徧滿十方界常以威神力救㧞諸眾生 夫威神力莫大於元炁元炁之運獨秉造化之權眾生者所 謂胎卵濕化之四生至於花卉草木禽獸魚𪔀蠕飛蠢動有 情無情皆含育元炁而生故元炁在則柔弱滋 **解釈** 道教修行の核心原理と救苦天尊の慈悲救済についての経文です。大きく二つの部分に分かれています。 第一部では、人体と天地の気の関係が述べられています。鼻と口は生命の元気が出入する門戸であり、呼気で体内の濁った気を排出し、吸気で天地の清純な気を取り入れることが長生不死の鍵となります。しかし多くの人は呼吸が浅く急速で、喉だけで呼吸するため気が失われていきます。真の得道者は足踵による呼吸法（深く長く均等で細密な呼吸）を会得し、天地の気と融合しています。 第二部では救苦天尊の本質が説かれています。救苦天尊は実は宇宙の元気そのものの化身であり、固定された形態を持たず、集まって形をなし、散じて気となり、宇宙全体に充満しています。この元気は無限の力を持ち、万物（動植物を含むあらゆる生命）を孕育することができます。経文が強調するところは、天尊はこの元気の力を通じて衆生を生死輪回の苦しみから救済するということです。「救苦」とは修行者が解脱への光明の道を見つけるよう助けることなのです。 重要な概念としては、足踵による呼吸は腹式呼吸の深い段階を指し、道教ではこうした呼吸法がより良く天地の気を吸収できると考えています。泥丸玉阙は人体の上丹田（頭部）を指し、神（意識）の住処です。玄門牝戸は人体の下丹田（腹部）を指し、元気が集積する場所となります。四生は仏教用語で、胎生、卵生、湿生、化生の四つの生命形態を表しています。 養而生元炁 去則堅強枯槁而死老子曰柔弱者生之徒堅强者死之徒 凡有貌象聲色者皆物也悉得元炁而後生故曰救㧞諸眾 生得離於迷途眾生不知覺如盲見日月 眾生躭染聲色嗜慾困於迷途之中殊不知魚在水中水在 魚中人在炁中炁在人中魚失水死人失炁亡吞舟之魚碭 而失水則蟻能苦之故曰魚不可脫於淵人不可離於炁魚 能吐納而化水則不死人能吐納而化炁則長生舉世但知 日食穀肉果菜以養命而不知榖肉果菜乃戮形之物也夫 有故以其有形者屬於陰乃土地之精也惟元炁乃屬陽且 人一呼則炁出三寸一吸則炁入三寸一呼一吸爲一息一 日一夜一萬三千五百息眞炁計八百一十丈昇降於鼻口 呼吸之間凡夫不能掌握皆歸空而散則一息不返人命卒 矣此經有養炁留神不死之訣世愚不達其旨譬如盲者雖 有日月之大明莫能見之故曰如盲見日月我本太无中拔領無邊際 元炁在太空虛无之中其猶槖籥噏張不息以其無有能入 於無間故曰有而無形無而有精失之則死得之則生亘古 通今得道昇仙者莫計其數皆得冲炁以爲用始成眞故曰 㧞領无邊際慶雲開生門祥煙塞死戸 一經之眼目救苦之樞機在於此也慶雲祥煙乃太和妙炁 **解釈** 人は元気によって滋養され、元気を失えば枯渇して死に至る。老子は言った。柔らかいものは生命を表し、硬いものは死を表すと。すべての形ある有形の事物は、元気に依拠してこそ生存できるのである。衆生が感覚的欲望に溺れるのは、盲人が日月の光明を見えないのと同じで、人は常に元気の中に存在していることを知らない。それは魚が水の中にいるようで、また水も魚の体内にあるようなものだ。魚が水を離れれば死に、人が元気を失えば亡ぶ。大魚が水を離れれば、蟻のような小さき者にさえ傷つけられてしまう。 世人は五穀や肉食を食べて生命を維持することのみを知っているが、これらの有形の食物は実のところ陰性の物質に属することを知らない。真の生命エネルギーは陽性の元気なのである。人は一日に一万三千五百回呼吸するが、普通の人は呼吸を制御できず、真気を無駄に散失させている。この経書に秘められているのは、気を養い神を留め、長生不死に至る秘訣である。残念ながら愚昧な者はこれを領悟できず、盲人が日月を見ることができないのと同じことなのだ。 元気は宇宙の虚空に満ちて、風箱が開閉を繰り返すように絶え間なく働いている。見えない形をしていながら、その中に精妙なものを蕴蓄している。これを失えば死に、これを得れば永遠の生を得られる。古来より仙となり道を得た者たちは皆、元気を運用する方法を掌握していた者たちである。「慶雲」と「祥煙」が指すのは、最も精妙な太和の気であり、それは生の門を開き、死の戸を閉ざすことができる。これこそがこの経書全体を通じて最も肝要な要義なのである。 之異名生門死戸乃玄門牝戸之別號或曰天門地戸或曰 乾坤門戸凡言門戸者必有物從兹而出入也開者闢也闔 者塞也易曰闔戸謂之坤闢戸謂之乾一闔一闢謂之變往 來不窮謂之通天地所以能長且久者以此也人欲長生久 視與天地齊其年當於生門死戸之中窮通塞之端究造化 之妙使通天地陰陽二炁往來昇降之不窮謂之出日入月 亦曰出清入玄也不遇至人所指非碩學之所能聞以其性 須自悟命假師傳也僕曩承師旨决以淵微輙將太上不泄 眞機顯露聖訣學者宜精究之訣曰 生門死戸兮千般異呼一曰朱淵兮一曰神廬下士不達兮 鼻吸口吐上仙樞要兮萬類莫如慶雲祥煙兮旣昇且降開 通充塞兮雲英紫腴採集素英兮飛空之景炁來入身兮味 勝醍醐像龜引息兮通靈不死效蚌吸月兮涵養結珠天機 斯泄兮遇者祕密功成輕舉兮駕馭瓊輿初發玄元始以通祥感機 大道始初發生乎一炁一炁初爲玄元始三炁故曰初發玄 元始三炁結而爲三清三色混沌煥爛太空三炁復各生三 炁疊三成九卽成九霄而爲九天也生神章云須延總三靈 玄元始炁分黃庭經所謂三炁右迥九道明又曰九炁映明 出霄間卽是三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根人能採鍊 **解釈** 道教の修行においては「生門死戶」という秘密の教えがあります。これは玄門牝戶、天門地戶、乾坤門戶など様々な呼び方がありますが、いずれも陰陽二気が出入する通路を指しています。開くことは流通を意味し、閉じることは塞ぐことを意味します。『易経』では、閉塞は坤（陰）の本質であり、開啓は乾（陽）の本質であると説いています。この開と閉の繰り返しこそが変化であり、往来が絶えずあることが通達です。天地が長く存在し続けることができるのも、まさにこの理によるのです。 長生不老を求め、天地と同じ寿命を持ちたいと願う者は、生死門戶における開閉塞通の秘密を深く理解し、陰陽二気の升降往来の法則を掌握しなければなりません。これを「出日入月」または「出清入玄」と称します。しかし、得道した高人の指導がなければ、どれほど学識が豊かであっても容易には悟ることができません。なぜなら、この修行には自らの悟性と師からの伝授の両方が必要だからです。 経文は次に修行の秘訣を明かしています。生門死戶にはさまざまな名称がありますが、下等の修行者は鼻で吸気し口で呼気するという単純な方法しか知りません。一方、上等の仙人の秘訣は呼吸を通じて天地の精華（慶雲祥烟、雲英紫腴など）を採集することです。修行の際には、亀が息を調整するように調息し（龜引息）、蚌が月光を吸収するように気を養います（蚌吸月）。最終的には通霊不死に到り、内丹（結珠）を成就します。これらの天の機密は一度悟ったら秘密に守らねばならず、功業が成就すれば琼舆に駕して仙人となり飛升します。 最後に「玄元始」三気の概念が説明されます。大道の最初は一気（玄元始）から化生し、この一気は更に三気（玄、元、始）に分化します。三気が凝聚して三清（道教の最高神）を形成するのです。三気はそれぞれ再び三気を生み出し、三掛ける三は九となって九霄（九天）を成します。『黄庭経』によれば、この三気は天地の至尊であり、九気は万物の根本です。修行者はこれらの先天の気を採集し炼化する必要があるのです。 玄元始三素之炁通感祥煙慶雲之際是謂得造化之樞機 故言以通祥感機救一切罪度一切厄渺渺超仙源蕩蕩自然清皆承大道力以伏諸魔精 一切罪莫大於死罪一切厄莫大於死厄人死雖有萬殊總 歸三路聖人死之曰神賢人死之曰復眾人死之曰物何謂 聖人死之曰神聖人養聖胎於神室身内生身陽神脫質死 而不亡脫胎神化者謂之神仙也何謂賢人死之曰復賢人 在世不與物交性無所著以生爲寄以死爲歸歸者復也精 神入其門骨骸返其根我尙何存蓋能虛諸所有而神識靈 明出乎物外輪迴不入陰官莫拘翛然自在雖南面王樂亦 不及也明心達性賢人君子禪伯之流超證眞常永無係累 稍或見地未明修爲有缺著於談空滯於觀想終則謂之陰 靈苦爽鬼仙是也或欲出世則能奪舍投胎何謂眾人死之 曰物眾人在世魂夢念想常與物交不能外物安出物外故 命將絶時形神不能相離如生龜脫殻螃蠏入湯疼痛苦楚 萬狀千般旣死之後境界黑暗猶如夜半之禽飛懵然妄投 不知所歸何地任造物之陶鑄隨業識以受生或化異類而 不自覺蓋心之所化而不得不化也亦猶至暴者化爲猛虎 至淫者化爲婦人或爲傍生六畜禽蟲之類及再得爲人皆 **解釈** 本経文は、三つの異なる心境にある人間が死を迎える時に、どのような運命へと向かうのか、そしてそれを決める修行の原理を示しています。 宇宙の根源となる三つの気である玄元始三素之気が祥雲と感応する時、人はこの造化の秘密を掌握することができます。大道の力は一切の罪業と災厄を救済し、人々を仙境へ導き、本来の清浄な自然へと帰らせるのです。 経文は死後の異なる三つの状態を述べています。 聖人の死は「神化」と呼ばれます。彼らは生前に体内で聖なる胎児、すなわち元神を修炼し成就させています。肉身は滅びても陽神は消滅することなく、脱胎換骨して真の仙人となるのです。 賢人の死は「復帰」と呼ばれます。彼らは生きている間、外の物事に執着することなく、生死を自然の循環として受け入れます。死を迎える時、精神は本源へと帰り、輪廻を超越し、禅定で悟りを得た者のように自在逍遥とします。しかし修行が足りなければ、鬼仙となり、陰界の霊として存在し、他者の身体を奪って生まれ変わるか、通常の投胎転生によってのみ救われるのです。 常人の死は「物化」と呼ばれます。彼らは生前、心念が絶えず外界の物欲に束縛されています。死を迎える時、形体と精神が分離できず、生きたままで亀の殻を剥がされるような苦痛を経験します。その後、暗黒へと沈み、業力に従って獣畜に転生したり、再び人間界に生まれ変わったりします。例えば、暴虐を好んだ者は猛虎に、淫乱を貪った者は女性に転生するのです。 この経文の核心は、死後の状態は生前の修行の深さと心念の純潔さによって決定されるということです。心念こそが転生の形態を定めるのです。修行を成就した者は輪廻を超越し、修行なき者は業力に従って転生の輪を回り続けるのです。 謂之物也故曰眾人死之曰物若人臨終之時諸處俱冷惟 頂門尙自温暖者此人得道徑歸浄域諸處俱冷心頭尙温 再得爲人身不慕修道惶惶汲汲奔逐利名沉滯聲色日復 一日如牽牛羊赴於屠肆步行一步去死轉近未死之前可 不速求至道勤而行之成眞度世求免生死之罪厄故曰救 一切罪度一切厄道成則名刋金籙位列仙卿玉女麾幢仙 童皷節逍遥上清上上渺渺大羅之鄕諸天梵炁蕩蕩至清 故曰渺渺超仙源蕩蕩自然清佩符則千魔喪膽流金則萬 精滅形故曰皆承大道力以伏諸魔精空中何灼灼名曰泥丸仙 空彼萬法而妙用在中故曰空中內景煥爛返視獨見故曰 何灼灼泥丸在兩眉間直入三寸爲腦血之瓊房魂精之玉 室百靈之命宅津液之山源一名上一赤子乃形軀之上神 故曰泥丸仙紫雲覆黃老 金木之炁青白交會則化碧霞水火之炁黑赤旣濟則化紫 雲夫受鍊形質莫先於眞水眞火也眞水非涕唾津液谷炁 所變化之濁水在乎採太和妙炁之中自有眞一之水謂之 玄泉要當明其水源之清濁也火本無形因物而生用無法 則禍發必克仙家行火亦有數等用之則滅屍鍊魄體變純 **解釈** 人が臨終を迎える時、全身が冷えきっても頭頂がなお温かければ、その人はすでに道を得た者であり、清浄なる修行の境地へと直接赴くことができます。心口の部分だけが温かい場合は、来世に人間として生まれ変わることができますが、修道に励まず日々名利に執着し享楽に溺れるならば、牛羊が屠殺場へと引かれていくように、死へと一歩一歩近づいていくことになります。ですから生きている間に急いで大道を求め、勤勉に修行してこそ真実の道を得られ、生死の輪廻から超脱することができるのです。 大道を修成した者の名は仙界の名冊である金籙に記され、仙官となります。玉女が旗を掲げ、仙童が楽を奏でて迎え、気ままに最高天界である大羅天へと飛び昇ります。これらの境地は清浄にして自然であり、符籙を身に帯びれば妖魔は畏怖し、金光を放てば精怪は消滅します。これらすべては大道の力による魔障の克服なのです。 経文に言う「泥丸仙」とは、人体の上丹田、すなわち両眉の間を深く三寸入った処を指します。ここは脳の精華の在処であり、魂魄と生命の気が蔵された場所であり、「上の赤子」と称され、形体の最高なる神霊です。 「紫雲覆黄老」が説くのは水火の気の修炼です。金木の気が交融して碧霞が生じ、水火の気が調和して紫雲が生成されます。形体の修炼において最も重要なのは、真水真火を運用することです。これは普通の体液ではなく、天地の精華を採集して形成された玄妙なる能量です。火は本来無形ですが、用い方を誤れば災いをもたらします。修仙者は特定の方法によって火を運用し、形体を炼化して純陽の体を成就させるのです。 この経文が強調するのは、修道において時機を把握し、特定の修炼方法を通じて体内の気を調和させることで、最終的に生死の輪廻から超脱する境地に到達するということです。 陽則有符數契合周天日月之躔度皆口口相傳難書竹帛 仙彥有之曰神仙祕易不祕難聖人傳藥不傳火夫行水不 行火則氣難上騰行火不行水則不能薰蒸是以水火旣濟 而氳氲炁乃化爲紫雲神聚處氣必朝之故紫雲蓊鬰上朝於泥丸覆蓋於中央黃老君故曰紫雲覆黃老是名三寶君 三寶君者因神炁精凝化而有也神有陰陽炁有清濁精有 逆順何謂神有陰陽若因存思念想而後通靈者亦能出入 天門預知未然謂之陰神也若夫積陰陽之炁結而成祥身 内生身胎仙舞蛻者是謂陽神也陽神爲仙陰神爲鬼也何 謂炁有清濁天有形質含血氣者穀肉果菜之類滋地根而 生長其字從无從火是謂谷氣亦名地氣故曰濁也夫太和 妙炁生天生地神鬼神帝强名爲道卽炁也炁卽道也視之 不見聽之不聞摶之不得無形之形無物之象透金貫石充 塞八荒其字從无從火火陽也乃虛旡之中清陽之炁也積 陰炁者則死服陽炁者則生何謂精有逆順順則成人逆爲 丹母斯皆行火而有昇降也凡夫婦之接名爲劫火亦通三 關而透尾閭故順出則成人若乃提縮金龜是謂文火閉息 而行是謂武火契合日月謂之符火故仙人道士開金鎻徹 玉關運璇璣 **解釈** 道教修炼において、神（しん）・気（き）・精（せい）という三宝の奥義と、水火既済（みずひおいきい）という陰陽調和の修炼原理について述べられています。 修炼の方法論では、水火の平衡がきわめて重要です。これは水を沸騰させるときに火と水の両者が必要であるのと同じです。火のみを用いれば気息は昇腾しにくく、水のみでは蒸腾作用は生じません。水火が調和してこそ初めて氤氲の気が発生し、紫色の祥雲へと化するのです。 神（しん）に関しては、陰陽の二つの側面があります。陰神は存思（ぞんし）という冥想の修行によって獲得され、未来の予知や上丹田への出入が可能ですが、本質において陰性のままです。一方、陽神は陰陽の気を積み重ねて結成され、体内で仙胎を孕育し、最終的には脱胎換骨して真の仙体となるのです。 気（き）については清浊の別があります。浊気は五穀や肉食といった有形の物質から生じ、肉身を養います。対して清気は天地の根源にある無形の妙気であり、金石さえも透過し宇宙に充満するもので、これこそが道（タオ）の体現です。 精（せい）については順逆の区別があります。順行は男女の交合、すなわち劫火によって精気が消耗され、凡人が孕育されます。逆行は修炼の方法によって精を気に化す、いわゆる炼精化気を行うもので、これが内丹（ないたん）修行の根本となるのです。 修行の鍵となるのは、仙人道士が特定の呼吸法（武火として息を閉じる）、導引術（文火として金亀を提縮する）、および日月の運行規律（符火）を組み合わせることで、身体の関窍である金鎖・玉関を打通し、周天（しゅうてん）の運転、すなわち璇玑（せんき）の運転を成し遂げることにあります。 斡日月金精貫頂銀浪衝天是謂泝流故曰逆 爲丹母也順則形斃逆則骨堅也夫人有眼目者乃神之門 鼻口者炁之戸尾閭者精之路神徼妙用天眞聖功盡隱於 此矣於是至人内視返聽凝其神呼吸太和襲其炁逆運流 珠聚其精三寶凝積於神室之内皆化爲神故曰是名三寶 君還將上天炁以制九天魂 人頭有九天亦曰天谷魂神居之黃庭所謂上有魂靈下關 元是也形好食味神好食炁天炁乃陽神之飯食也生神章 云魂生攝遊炁飄飄鍊素華夫言遊炁者乃上天炁也魂神 所攝者蓋好食炁而故以上天之炁制於九天魂也神不得 一炁以制之則不能靈谷不得一炁以充之則不能盈神無 以靈而將恐歇而神去於身矣谷無以盈將恐竭而天谷空 虛矣谷神旣逝則人命終矣昔之未遇元炁蕩蕩而去今旣 明眞去而有所復來故曰大還也還將上天之炁以制九天 魂神始得其谷神不死故謂神得一而靈谷得一而盈救苦諸妙神善見救苦時天上混无分 夫修上道要在全神神全之士光而不耀䝉以養正故能復 太朴抱虛恬混成獨立一性遊乎寂寞靜極之境不萌纎芥 之知故其神不離不起毫釐之念故其神不散䝉莊曰其天 守全其神不卻守其天者神光纒綿化生萬神故曰諸妙神 **解釈** 道教修炼の奥義として、「逆修」と「三宝」（精・気・神）の修炼法が説かれています。 逆修について、日月の精華が上方へ向かって流れ、銀色の波のように天へ衝き上がる現象を「逆流」と呼びます。自然に任せて修行しなければ肉体は衰退しますが、逆向きに修炼すれば骨格は堅固になります。 人体修炼の中心となる箇所には独自の働きがあります。眼は神（しん）の門戸であり、口鼻は気（き）の通路であり、尾閾（びりゅ）は精（せい）の路径です。これらの部位には本来備わった妙なる修炼機能が秘められています。 実践的な修炼法は、内観して返聴することで精神を集中させ、太和の気を呼吸して気息を調和させ、精気を逆向きに運転させて精華を集聚させます。このようにして精・気・神の三宝は丹田（たんでん）という神室に凝結し、神（しん）へと転化するのです。 頭頂に位置する天谷には九天があり、これは魂神の住処です。黄庭経に「上に魂霊あり下関元」と説かれるように、形体は食物で養われ、神はそれ自体の天気（陽気）で養われるべきものです。神が天気の滋養を失えば霊性を失い、天谷が空虚になれば人は死に至ります。 修炼の要諦は、上天の陽気で九天の魂神を滋養し、谷神をして死なしめないことです。これが「神は一を得て霊となり、谷は一を得て盈つ」という理なのです。 上乗の道法修炼において最も重要なのは元神を全うすることです。元神が完全な者は光明でありながら耀眼ではなく、最も原始的な状態へ帰り、虚静を保ちて極致の寧静の境地に達します。荘子の教えに従えば、天性を全うするとき元神は散じることなく、その光は絶えず万神を化生し、ゆえに「諸妙神」と称されるのです。 この経文は道教の内丹（ないたん）修炼の基本原理を明かしています。逆向きの修炼の重要性、精・気・神の相互転化、天谷と魂神の関係、そして元神を保全する修炼方法が統合された教えなのです。 也凡言救苦者自救之也苦不自救孰能救之我道將成則 大浸稽天而不溺大旱山焦而不𤍠死生無變於己而况大 數大劫之死乎超越厄難之外故曰善見救苦時也所謂迴 風混合帝一之道一混百神於自己天上而不可分故曰天 上混无分天炁歸一身皆成自然人 夫天炁者起於太易之先超乎萬象之外應清明以出入佇 神機以卷舒澄清碧於髙天淡輕紅於落日不干風兩不犯 塵埃呼吸玄牝之門澡雪希夷之域止飢渴除滓穢去三尸 消百病此乃清虛有道之炁也玉皇神用祕訣曰知至道者 天不殺服元炁者地不滅能明吐納之理即使日霞日精月 華月英三素五芽元皇正炁來合我身此皆天炁也太和入 體則骨肉輕清項生圓象隱顯自然始能爲自然人也故曰 天炁歸一身皆成自然人如起於不潔之地因於燥濕之處 雜腥穢之飲饌混屍塚之蒸鬱斯乃濁惡沉滯之死炁仙道 忌焉所以仙人多樓居者以其近天炁也黃庭經云至忌死 炁諸穢賤自然有别體本在空洞中空洞迹非迹徧體皆虛空 老子曰天法道道法自然天道猶法於自然人也可不體之 哉夫無身之身本來赤子自本自根自古以固存老子曰湛 **解釈** 道教修炼における「自救」と「先天の気の摂取」の要諦について述べられた経文です。 **自救について** 苦しみからの解脱は自らの力によってなされるべきものです。もし自分自身を救わなければ、誰が救ってくれるでしょうか。修道を成就した人は、たとえ天地を覆う大洪水が押し寄せても溺れることなく、大旱魃で山々が焦げ枯れても熱死することはありません。彼らにとって生死さえも改めることができず、ましてや大劫難がもたらす死亡は障害となりません。あらゆる災難を超越できてこそ、初めて苦難の解救に長けたものと称することができるのです。 **至高修炼法門について** これは百の神を融合させる修炼の方法であり、体内における様々な神霊のエネルギーを互いに不可分なものとして調和させ、天と人が合一する境界に到達するものです。 **先天の気について** 先天の気は宇宙形成以前の太易の状態に源を発し、万物の表象を超越しています。その性質は純净清明であり、風雨や塵埃の影響を受けません。呼吸を通じて玄牝の門（丹田）に入ることで、身心を洗浄し、飢渇、汚秽、三尸虫（道教では人体内に住まう三種の悪神とされる）および各種の疾病を除去することができます。 至高の道理を明らかに理解した者は、天もまた害をなしません。元気を服用する者は、大地もまた滅ぼすことはできません。呼吸吐納の方法を体得すれば、日月の精華と各種の先天正気を吸収でき、やがて骨肉は軽清となり、頭頂には円光が現れ、最終的には「自然人」（得道した人）となるのです。 修炼にあたっては汚濁した地所、腥秽な食物、および墓地の死気を遠ざけなければなりません。仙人が高き処に住まうのは、ひとえに純净なる気に近づくためです。『黄庭経』も死気と各種の汚秽を最も忌讳するところと説いています。 **自然の道について** 人の本源は虚空に存在します。老子は天道もまた自然に法るべきと説き、人間はさらに自然の道を体得すべきです。真の「無身之身」（形体を超越した真我）は新生児のようであり、古より永遠に存在し、清净澄澈にして、独立不変なのです。 兮似若存吾不知誰之子象帝之先此所謂别體也且夫腦 宫圓虛而適眞是以帝君居之故泥丸爲空洞之府也黃庭 經云問誰家子在我身此人何去入泥丸正言此爾所以守 神者攝動心也守神不失與神爲一則忘其所守之跡矣故 曰空洞迹非迹一之精通超乎萬象之表神遊太漠眞空之 境則廓然徧體皆虛空也第一委炁立第二順炁生第三成萬法第四主光明 列子曰生非我有是天地之委和也察其始也本無我體因 委天地父母二炁而立故曰第一委炁立知夫此身乃炁之 所生不當暴逆其炁使之夭閼急宜運天炁以歸身使綿綿 而不絶胎息歸根順受其炁自然久視故曰第二順炁生夫 至人者提挈天地把握陰陽宇宙在乎手萬化生乎身能使 形化於炁炁之所以无窮炁化成神神之所以無盡神化合 道道合自然以法入道法固易達以道入法法固易成一法苟得則萬法俱成故曰第三成萬法道成則頂負圓象身有 光明故曰第四主光明又五經提綱云救苦妙經本於青霄 隱書蓋鍊度之祕文也經中綱領有四其要在於主光明而 已一曰委炁立蓋元始以一炁 **解釈** 本経文は道教の修行における気（き）と神（しん）の奥深い関係性、ならびに修行の四つの重要段階について述べています。 **脳の修行について** 人間の大脳である泥丸宮（でいがんきゅう）は円形の虚空殿堂のような働きをしており、最高位の神明が住まう場所とされることから「空洞の府」と呼ばれます。『黄庭経』の「誰家之子在我身」という言葉はこの理を指しています。修行時には心の神を守り、乱れ動く念頭を制御することが大切です。心の神が完全に一致するとき、自分が神を守っているという痕跡さえ忘れ去り、「空洞無迹」の境地に達します。この状態に至ると、万物の表象を超越し、神が無限の虚空の境へ遊行できるようになるのです。 **修行の四つの重要段階** 人間の生命は自ずから存在するのではなく、天地の陰陽二気（いんようにき）が集合することで成り立っています。身体が気によって構成されていることを明らかに理解すれば、気の自然な法則に逆らってはならないということに気付きます。 気の運行法則に従い、胎息という特殊な呼吸法を通じて本源へ回帰することが大切です。体内で気が絶えることなく流れ続けるとき、自然と長寿と永遠の視力が得られます。 得道した者は天地の陰陽を自在に操り、形体を気に化し、気を神（しん）に化し、神が道（タオ）と合一します。根本的な一つの方法を掌握すれば、すべての方法に通じるようになります。 得道後、頭頂に円光が現れ、身体は光明を放つようになります。これは『救苦妙経』の中核となる要旨であり、亡魂を修度することについて述べた秘典『青霄隠書』に源を発しています。 本経文は特に、これら四つの段階の根本は「光明を主とすること」、すなわち修行を通じて身心が光明の境地に達することにあることを強調しています。 分判天地運化陰陽爲萬物 之本周子所謂太極動而生陽靜而生陰陽變陰合而生木 火金水土者此也二曰順炁生蓋天地旣判陰陽旣立則人 受其冲和之氣以生周子所謂二五之精妙合而凝乾道成 男坤道成女萬物化生者此也三曰成萬法人道旣立必有 聖賢出於其間陳綱紀立制度謂之正德利用厚生而後人 道不窮焉子思子所謂修道之謂教亦此意也四曰主光明 光明者性體也主云者奉之如君也人能奉此光明常爲一 身之主動靜語默皆聽命焉自然靈臺之間軒豁洞達物莫 能蔽而道體全矣中庸所謂尊德性大學所謂在明德莊子 所謂眞君皆指此也夫此光明人人具有不爲堯存不爲桀 亡不爲顔增不爲跖減操之則賢捨之則愚得之則昇天堂 失之則沉地獄凡地獄中燒煮屠割苦毒萬狀皆失此光(明也)天上三十六地下三十六太玄无邊際妙哉大洞經 **解釈** 宇宙生成と人性の光明についての四つの重要な原理が述べられています。 まず天地の分化について説明しています。最初、宇宙は太極（宇宙の本源）の運動から陰陽二つの気が分化したとされています。陽は動き、陰は静止する性質を持ちます。この陰陽が相互に作用して五行（木火金水土）を生じ、これが万物の基本的な要素となったのです。 次に生命の形成について論じられています。天地の陰陽が確立された後、人類はその中の中和した気を禀け受けることで誕生しました。周敦颐が述べたように、陰陽と五行が精妙に結合することで、男女と万物が形成されたということです。 第三に人道の確立について説明しています。人類社会が形成された後、聖賢たちは綱常の制度を定め、正德（品德を正す）、利用（資源を善く用いる）、厚生（生活を豊かにする）を提唱して、人道が続いていくようにしました。これは子思の「修道之謂教」と同じ理みです。 最後に心性の光明について述べられています。すべての人の本性には光明で霊妙な本質が備わっており、これを君主に侍するように尊奉すべきであると説きます。もし人がこの光明な本性を主導者とし、言動がすべてその導きに従うなら、心は通達して開けわたり、外物に曇されることなく、道の本体を完全に体現することができるのです。 この光明な本性はすべての人が持っており、堯舜のような聖人だからといって増えるものではなく、桀紂のような暴君だからといって減るものではありません。これを把握すれば賢者となり、失えば愚人に堕ちるのです。それを得れば天堂に昇り、失えば地獄に堕ちます。地獄で受ける種々の厳しい罰と苦しみは、すべてこの光明な本性を失ったことの結果なのです。 最後に「天上三十六、地下三十六」と述べられており、これは道教による宇宙空間の区分です。『大洞経』の無限の妙なる智慧を賛嘆するものです。 斯言三洞三乘三十六部尊經也元始天尊於龍漢元年出 洞眞十二部經演九聖之道太上道君於赤明元年出洞玄 十二部經演九眞之道太上老君於上皇元年出洞神十二 部經演九仙之道計八千餘篇結飛玄之炁五方紫篆煥於 太霄八角垂芒耀於碧落天眞皇人按筆書之三十六部祕 於上天紫微金闕无極髙眞與十神五老共相翊衛元始天 尊與諸天上聖皆月三朝其靈文未傳下世故曰天上三十 六元始復以三十六部祕於龍宫以鎭海嶽洞天故曰地下 三十六乃太玄无邊際妙哉大洞經也愚暗臆揣或云陽數 四九陰數六六或云七十二候之說殊乖玄旨何昧如斯蓋 上乘經典未嘗言於術數歸命太上尊能消一切罪 歸神歸命於太上蓋言不可須臾離道也須臾不離於道則 神明護之大福隨之動與吉㑹何罪之有東方玉寶皇上天尊南方玄眞萬福天尊西方太妙至極天尊北方玄上玉晨天尊東北方度仙上聖天尊東南方好生度命天尊西南方太靈虛皇天尊西北方无量太華天尊上方玉虛明皇天尊下方眞皇洞神天尊道言十方諸天尊其數如沙塵化形十方界普濟度天人 **解釈** 道教最高経典である「三洞真経」—すなわち洞真部、洞玄部、洞神部の三部経典—の出現と意義について説くものです。 始まりにおいて、元始天尊は龍漢元年に洞真部の十二部経典を伝え、九聖の道を説きました。太上道君は赤明元年に洞玄部の十二部経典を伝え、九真の道を説き、太上老君は上皇元年に洞神部の十二部経典を伝え、九仙の道を説きました。これら三部経典は合わせて八千余篇に及び、飛升の玄妙なる先天元気を蘊含しています。五方紫色の符籙にて記され、その光は天界を照らします。天真皇人がこれらの経文の記録を司り、三十六部経典全体は上天の紫微金闕—天界の最高所—に秘蔵され、無極天尊と十神五老により共に守護されています。元始天尊と諸々の天界聖賢は毎月三度これら経文を礼拝しますが、いまだ人間界には伝わっていません。 元始天尊はさらに三十六部経典を龍宮に納め、四海五岳と洞天福地を鎮守する宝とされました。ゆえに「天上に三十六部あれば、地下にも三十六部あり」と言われるのです。これら経典の奥妙は無尽にして、陰陽術数によって解釈する者もあります。例えば陽数四九、陰数六六、あるいは七十二候の説などです。けれどもこれらはすべて真義より外れています。何となれば、上乗経典はかかる術数を論じることなきがゆえです。 経文の教えは、誠心もって太上道尊に帰命することにあります。これにより一切の罪業を消滅し得ます。いわゆる「帰神帰命」とは、刹那の間といえども大道より背くことなかりせよということです。常に大道に従うならば、神明の護佑を受け、福気これに随い、一挙一動すべて吉祥ならん。いずくんぞ罪過ありえましょうか。 最後に十方天尊の名号を列挙します。東方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊などの諸天尊は、十方世界に無数なる化身を示し、衆生を普度します。これら天尊の数は恒河沙の如くにして数えられず、十方世界に化現し、広く天下の修行者を度脱するなり。 十方天尊卽十方靈寶天尊凡有道言二字卽道君所言此 經乃靈寶天尊所說卽是萬天之宗師三界之醫王太上大 道玉宸君居上清眞境治蘂珠日闕之内化形爲祥光瑞炁 流布十方之界普度於天人夫天人者謙恭博施仁德寛容 虛恬柔靜相貌爲和愛敬師友聞道篤信此爲有天人之資 質天尊則化身下降授以上道濟度成眞故曰普濟度天人 若夫根器濁惡不持戒行性躭淫殺聞道大笑者此爲同於 失者也非道負人人自負道委炁聚功德 列子曰凡炁聚則生炁散則死知炁聚則生人不能禁也知 炁散則死人不能止也元炁旣無禁止則是命屬造物而不 屬於我也至人得其樞要能掌握呼吸之息息之出入由吾 掌握則是我命在我不屬於天俗喭所謂將息者實仙眞流 傳點化凡愚之聖語也孰能悟之悟之者自能將其息而使 不散則自然委和之炁鍾聚於一息久而積功累德自然成 眞故曰委炁聚功德同聲救罪人 老子曰同於道者道亦得之若乃勤求師門躭味至理研窮 典誥一心念道用志不分者是之謂同聲相應同氣相求始 可與言至道而救度之故曰同聲救罪人罪人實可哀我今說妙經 夫人受生胞胎之中綿綿十月母呼亦呼 **解釈** 十方天尊とは十方世界の灵宝天尊のことである。経文中に「道言」の二字があるならば、それはすべて道教最高神である元始天尊のお言葉である。この『救苦妙経』は灵宝天尊が伝授されたもので、灵宝天尊は万天世界の師匠であり、三界（欲界・色界・無色界）の医王であられ、上清真境の蘂珠日阙にお住まいになりながら、祥光瑞気に化身して十方世界に普く照り及ぼし、天界と人間の衆生を救度されるのである。 いわゆる「天人」とは、謙虚で恭敬心に満ち、善行を楽しみ、仁徳に厚く、心が虚ろで柔和な人のことを指す。このような人は外見も善良で、師長を敬い、正道の教えを聞けば深く信じて疑わない。かかる人々は天人の資質を備えているため、天尊はみずから化身して下界に降り、大道を伝授して修成を助け、真仙となすのである。これが「普済度天人」の意味である。 一方、本性が悪く戒律を守らず、淫欲と殺生に溺れ、正道の教えを聞いても嘲笑う人々は、みずから道から自絶する者である。道が彼らを捨てるのではなく、彼ら自身が大道から背き去るのである。 「気を委ねて功徳を聚める」ことについて言えば、列子の説によれば気が聚まれば生まれ、気が散ければ死ぬという。凡人は生死の規律を自由にすることはできないが、道を得た人は呼吸の秘訣を会得し、気息の出入を自在に制御することができる。これが俗に「調息」と言われるもので、実は仙人が凡人に伝授した修行の方法である。この道理を明らかに悟る人は、呼吸を調節することで元気を凝聚させ、長く積み重ねることで功徳を積むことができ、自然と真仙に修成することができるのである。 老子は言う。道と相い合う人に対しては、道もまたその人を受け入れるのだと。明師を熱心に求め、経典の研究に潜心し、道の修行に専念する人々こそが「同声相応、同気相求」の理であり、このような人々こそが救度を得られるのである。ゆえに「同声救罪人」と言うのである。 最後に経文は慨嘆する。罪孽深重な人々は実に哀れなものである。そこで今、この妙経を宣説して彼らを救度しようとするのだ。人は母胎の中で十月を過ごし、母親が呼吸すれば胎児も呼吸を共にする。これは生命がもとより一つの気によって相い承けられていることを暗示しているのである。 母吸亦吸炁足神 備解胎而生驚天駭地而得爲人謂之嬰兒嬰兒之心但貴 食母之乳餘無所知此乃含眞抱樸之時也旣生百日爲物 所誘情見於外俄而能笑則變嬰以爲孩自此乃爲喪道失 樸之始也然後十五爲童二十弱冠目眩五色耳惑五音七 情奪其性六慾汨其眞純樸蕩而盡矣一日一夜萬死萬生 驅役魂神不閉一息此乃處世之人生身受罪於無間地獄 湮淪汨没無有出期苟非得道孰能免離若此罪人實可哀 也是以天尊大開救苦之門廣闡微妙之典三清聖域坦然 可歸念誦無休息歸身不暫停 一念在道而不休誦究仙經而不息念誦旣無休息則淵明 奥賾契合自然内觀經曰炁來入身謂之生神去離形謂之 死是以聖人盜採天炁歸乎一身聖功冲用三返晝夜不欲 暫停故曰歸身不暫停天堂享大福地獄無苦聲 **解釈** 人は母胎にいる時、母親の呼吸を通じて先天の元気（き）を得ており、出生時にはその気が激しく流動します。新生児は母乳を吸うことだけを知り、他のことは何も知りません。これが先天の純粋な本性を保つ状態です。しかし出生後百日を経ると、外界の物事に惑わされ始め、笑うようになると子どもへ変わります。これが先天の本性を失い始める瞬間なのです。 十五歳で少年となり、二十歳で成人に達すると、目は五色に惑わされ、耳は五音に乱されます。七情（喜・怒・憂・思・悲・恐・驚）が本性を変え、六欲（眼・耳・鼻・舌・身・意の欲望）が純真を汚し、最初の素朴な本性を完全に失ってしまいます。こうして昼夜を問わず生死の輪廻が絶えず、魂魄は安寧を得られず、まるで最も苦しい地獄に生きるように永遠に苦しみを受けるのです。 それゆえ元始天尊（道教最高神）は救済の門を大きく開き、この『救苦妙経』を伝えました。ただ絶え間なく経文を誦え修行し続けるならば、三清（さんせい）の聖境へ回帰することができるのです。経文は常に修行を保つことを強調しています。心の念を道から離さず、仙経の誦読を途絶えさせないことです。誦経が間断なく続くとき、深奥な道法は自然と一体となります。 『内観経』は説いています。元気が身体に入ることが生であり、元神が形体を離れることが死です。そこで聖人は天地の元気を採集して自身に帰し、昼夜絶えず修錬を運転させるのです。これが「身に帰して暫しも停まらず」という意味――修行を継続することによってのみ天堂に昇り福楽を享受でき、地獄への堕落と苦しみを免れることができるのです。 （注：文中の「気を盗採する」の「盗」は道教の特殊用語で、天地の精華を秘かに得ることを指し、世俗の盗みという意味ではありません） 天仙不離於天神仙不離於神地仙不離於地藥石仙不離 於服餌藥石鬼仙不離陰靈之鬼此皆所行之道類使之然 亦猶水之就濕火就燥雲從龍風從虎也上學之士凝神鍊 炁復命歸根體變純陽身超塵劫至於咀嚼朝霧嚥嗽沆瀣 二景纏絡六炁臻身呼吸大梵之雲英妙用悉享於天㕑自 然長生歸於天堂矣故曰天堂享大福不食百穀之實土地 之精故身不死歸於地而無淪墜之苦故曰無苦聲火翳成清署 火翳者南方地獄之名也眾生常爲慾火焚心而色翳目故 曰火翳觸目動心地獄卽現旣悟眞詮性天朗徹一念湛然 所謂火翳者皆化爲清淨之域也劍樹化爲騫 劍樹乃地獄名也眾生競名利爭人我與物相刃相摩交談 如矛㦸對面如㓂讎見受劍樹之獄也至人體道含洪光大 爲而不爭胷中之荆棘悉化玉樹騫林也上登朱陵府下入開光門 此言行火也心爲朱陵府謂之上昧君火閉息宴坐以心引 之則無乎不焚腎爲玄冥府謂之中昧臣火昇腰脇腹閉息 行之則無乎不達膀胱謂之三昧民火提動機關金龜吐燄 則無乎不昇鍊上屍則火炁騰陟於絳宫故曰上登朱陵府 焚下屍則火炁透徹尾閭故曰下入開光門超度三界難 世之人頭頂欲天足履欲地身處欲界輪 **解釈** 道教修行には様々な段階があり、修行者はそれぞれの進境に応じた状態を体現しています。天仙は天界に常住し、神仙は神明のそばに侍り、地仙は大地を離れず、薬石仙は丹薬の服食に依存し、鬼仙は陰の霊体に依附しています。これらの状態はすべて修行者が歩んできた道の自然な帰結であり、水が低きに流れ、火が乾きを求め、雲が龍に従い、風が虎とともに動くのと同じく、自然の理にかなったものなのです。 修行者が神（しん）を凝聚させ気（き）を錬磨し、生命の本源へ帰ることで、身体を純陽の体へと転化させるならば、塵世の劫難を超越することができます。晨霧の精華を吸収し、天地の清気を呑嚥し、日月二光を身に環らせ、六種の元気を全身に充満させ、天地間の最も純浄なる気を呼吸する者は、自然と長生不老を得て、天界へと昇入します。天界で大いなる福報を享受すれば、五谷雑粮を食する必要はなく、したがって肉身は不朽のままとなります。たとえ大地に帰そうとも、沈淪の苦難に遭うことはありません。 南方の地獄は「火翳」と称されます。衆生が常に欲望の火に心を焼かれ、色相に眼を蔽われるゆえに、このように呼ばれるのです。しかし一度真理に覚悟し心性が明朗となれば、地獄は清浄なる地へと変容します。 地獄の別名に「剣樹」があります。衆生が名利を追逐し、人と争闘し、言行が刀剣のように相向かうならば、剣樹地獄に堕ちるのです。得道の人は胸襟が寛広にして、心の中の荊棘もまた祥瑞なる玉樹瓊林へと化するのです。 火法を修炼する際には、心臓は上丹田に相応し君火の住所であり、静坐調息によって全身の気を引き動かすことができます。腎臓は下丹田に相応し臣火の住所であり、腰腹の呼吸を通じて全身に達することができます。膀胱は三昧民火に相応し、提肛運動によってその気を激発させ上昇させることができます。上尸（頭部の浊気）を修炼すれば火気は中丹田である絳宮へ上昇し、下尸（下身の浊気）を修炼すれば火気は会陰穴である尾闾を貫通します。 最終的には三界（欲界、色界、無色界）の苦難を超越し、頭頂は清浄なる天界を戴き、足下は清浄なる大地を踏みしめ、身は清浄なる世界に処して、輪廻の束縛より解脱するのです。 轉於六欲業輪之 中無有休息者不忘於欲也能常無欲則三界輪迴之難頓 超之矣徑上元始天 元始天卽玉清聖境也上道旣成神昇玉清位爲眞人出則 諸天侍軒萬神備衞髙出乎太清上清之眞也於是飛天眞人无鞅數眾瞻仰尊顔而作頌曰 人之頂骨八片謂之八天亦曰八門中有金樓寶殿玉闕紫 房自已無相眞人總領萬神居之道成則神光内燭天門自 開嬰兒蛻質於是眞人飛從天門而出故曰飛天眞人身中 之千眞萬靈卽无鞅數眾也度人經曰上開八門飛天法輪 生神章云慶此嬰兒蛻正此謂也神昇玄都上朝虛皇故曰 瞻仰尊顔而作謡歌頌詠大聖之德也天尊說經教引接於浮生 天職覆地職載聖職教化天尊所以廣敷經教接引浮世眾 生者乃聖人之職也勤修學無爲 無爲爲之之謂道無爲言之之爲德天無爲以清地無爲以 寧二無爲相合而萬物生人安得無爲哉故曰恬淡寂寞虛 無無爲此天地之平而道德之質也勤修上士絶學髙人能 依無爲是配合天地之平凖符契道德之質實不亦大哉悟眞道自成 悟其眞者始覺萬緣俱假惟道是眞抱守其眞自然成道不迷亦不荒 世人迷於名利情欲荒於聲色滋味迷之又迷以至於荒荒 **解釈** 人は色・声・香・味・触・法の六種の欲望の輪廻に絶えず巻き込まれており、これは欲望を手放すことができないからです。もし欲望のない無求の状態を保つことができれば、欲界・色界・無色界の三界の輪廻の苦しみを直ちに超越することができるのです。 修行が最高の境地に達すると、元神は玉清聖境（道教における最高の天界）に昇り、真人となります。この時、出行する際には諸天の神明が護衛し、その地位は太清・上清の境界の仙人をも超越します。無数の飛天真人（修行によって成就した仙人）がこぞって礼拝に訪れるのです。 経文は人体の構造を説きます。人の頭蓋骨は八片からなり、「八天」あるいは「八門」と称されており、その中央には金楼玉殿（上丹田の比喩）があります。修行が成就する時、神光は内に照らし、天門は自然に開きます。そして元神（嬰児に比喩される）は凡俗の身体を脱ぎ去り、頭頂から飛び出して飛天真人となるのです。身体内の万千の神霊（周身の気脈に比喩される）もまた悉く超度を得るのです。 天尊（道教における最高の神）が経教を伝播するのは、世間の衆生を接引するためであり、これは聖人の職責です。修行において「無為」（自然に順応すること）を学ぶべきです。天は無為だからこそ清明であり、地は無為だからこそ安寧であり、両者が結合して万物を化生するのです。修行者は恬淡虚無でなければならず、このようにしてこそ天地の法則に合致することができるのです。 真に道を悟った者は、世間の万物がすべて虚幻であり、唯一大道のみが真実であることを明らかに知ります。この真性を守り続ければ、自然と道果を成就することができるのです。世人は名利と欲望に溺れ、音声と色彩の享楽の中で迷い失われ、ますます荒唐に陥ります。修行者は清醒を保ち、迷失することなく、また正道を廃することなく、その道を歩むべきなのです。 者言其神不明而心靈逐物蕩蕩逝去而不返也老子曰荒 兮其未央哉决以言其未嘗守中也夫至人履乎平易踐乎 恬愉澹然獨與神明俱視天下皆爲塵勞妄幻風燈聚沬露 電泡影旣不堅久無足傾戀入乎泰定眞常之域一念不生 萬緣俱息至此境界何荒迷之有哉無我亦無名 不尙賢能外其身而虗已以逝世故曰無我道常無名是以 聖人韜其光而隱其身者恐其道未成而名勝於實也名者 實之賓虛名出而道德備矣故曰繩繩兮不可名莊子云神 人無功至人無已聖人無名也朗詠罪福句 揚教化也萬徧心垢清 精研聖典靈府虛明於是飛天神王及諸仙眾說是頌畢稽首天尊奉辭而退 飛天神王乃我本來之帝眞也夫神通變化總而爲一不爲 不足化而爲萬不爲有餘及諸仙眾則自已之萬神也稽首 天尊永遵依大道也奉辭而 **解釈** 修道者は心性を清明に保ち、外物の惑わしに陥ってはならない。老子が言ったように、心神が散乱するのは果てしない荒野のようなものであり、これは内心の中正の道を守られていないからである。真に道を得た人は、行動が平易自然であり、心境は恬淡にして愉悦に満ち、神明と相通じ、世間の万物をすべて塵埃のような虚幻と見なす。風中の灯火、集まった泡沫、晨露、閃電のように短暂であり、留恋する価値がない。この安定永恒の境界に入った後は、心に雑念なく、諸々の欲望も止息し、どうして迷失することがあろうか。 「無我亦無名」とは、賢能の名を追求せず、自我を超脱して自然に順応することを言う。大道はもともと名称を持たず、ゆえに聖人は自らの光芒と身份を隠蔽する。これは修行が未だ成就しないうちに名声が実質を超えることを懸念しているのである。名声は外在の虚飾に過ぎず、真の道徳修養が完備する時には、かえって言語では形容し難いものとなる。庄子が言うように、神人は功績を求めず、至人は自我を忘却し、聖人は虚名を慕わない。 「朗咏罪福句」は教化を宣揚することを指す。「万遍心垢清」は聖典を反復研読することで心霊が澄明になることを言う。 最後に飛天神王（人の本来の先天元神を指す）と諸位の仙衆（人体の各種神霊機能を代表する）が経文を誦終えた後、天尊に礼拝して告退する。神王は人の根本的な霊性を代表し、万千に変化しながらも増減せず、仙衆は人体の各種機能を代表する。彼らが天尊に礼拝するのは永遠に大道に従うことを表し、告退することは無極（道の本源）の境界へ帰帰することを意味する。 退復歸於无極也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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