--- title: "洞玄靈寶定觀經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0084/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0084/" lang: "ja" edition: - "底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道蔵の部類：洞玄部" - "Kanripo 番号：KR5b0084" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：重刊道藏輯要 (CK-KZ)" - "規模：全1巻 · 2,171文字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶定觀經註》 洞玄部 · 1巻 · 2,171文字 ## 版本について - **底本**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道蔵の部類**：洞玄部 - **Kanripo 番号**：[`KR5b0084`](https://github.com/kanripo/KR5b0084) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **規模**：全1巻 · 2,171文字 ## 巻1 重刋道藏輯要洞玄靈寶定觀經註 靈者神也在天曰靈寶者珍也在地曰寶天有靈化神用不 測則廣覆無邊地有眾寶濟養羣品則厚載萬物言此經如 天如地能覆能載有靈有寶功德無窮證得此心故名靈寶 定者心定也如地不動觀者慧觀也如天常照定體無念慧 照無邊定慧等修故名定觀天尊告左玄眞人曰 左者定也玄者深妙也眞者純也一而無卷首·第1叶b雜人者通理達性 之人也曰者語辭也夫欲修道 進趣之心名爲修道先能捨事 一切無染名爲捨事外事都絕 六塵爲外事須遠離也六塵者色聲香味觸法更不染著名 爲都絕無與忤心 境不來忤心卽無惱心不起染境則無煩卷首·第2叶a心境兩忘卽無煩 惱故名無與忤心然後安坐 攝澄煩惱名之爲安本心不起名之爲坐內觀心起若覺一念起須除滅務令安靜 慧心內照名曰內觀漏念未除名爲心起前念忽起後覺則 隨起心旣滅覺照亦忘故稱除滅了心不起名之爲安覺性 不動名之爲靜故稱安靜其次雖非的有貪著浮遊亂想亦盡除滅眾心不起妄念悉忘亂想不生何有貪著卷首·第2叶b故曰滅除晝夜勤行須臾不替 晝之言淨夜之言垢垢淨兩忘無有間替故名不替惟滅動心 妄想分别名曰動心覺照祛之故名爲滅 **解釈** 『洞玄霊宝定観経』の注釈において、「霊宝」と「定観」の意義が次のように説かれています。 「霊宝」について、霊は神霊を指し天に在りては「霊」と称され、宝は珍宝を指し地に在りては「宝」と称されます。天が神霊の変化莫測にして万物を覆うがごとく、地が珍宝をもって衆生を滋養し万物を承けるがごとく、この経典もまた万物を包容する功徳を具えるがゆえに「霊宝」と称するのです。 「定観」については、定とは心念の安定にして大地のごとく堅固であり、観とは智慧の観照にして天空のごとく清明であることを意味します。定は内心に雑念なき状態であり、観は智慧普く照らしたる境界です。この両者を平衡して修行することを「定観」と称するのです。 経文は続けて天尊が左玄真人に開示する形で修道の要点を述べています。「左玄真人」の名号においては、左は定力を代表し、玄は深奥玄妙を代表し、真は純粋にして雑なきことを代表し、人は事理に通達し本性を明らかにするもの指します。 修道の基本的なあり方は、まず世俗の事務を放下し、色声香味触法の六塵より遠ざかることより始まります。外界の干扰は内心を乱さず、内心もまた外境に執著せず、心境両忘の境地に達するのです。 その後、静かに打坐して内観自心に入ります。雑念の生起を発見したならば、すなわちこれを消除し、覚性をして動かざらしめます。明らかなる貪念のみならず、浮遊する乱想もまた清く除去して、妄念の生ぜざるに至らしめるのです。 昼夜にわたりて不断に勤修すること、ここに言う「昼夜」は染汚と清浄を代表し、この分別を超越することが要となります。肝要なることは動摇する心念、すなわち種々の妄想分別を滅除し、覚照の力をもってこれを消滅せしむることです。 簡言すれば、外縁を遠ざけ、内心を安定させ、念頭を覚照する方法によりて修行し、最終的に心境倶忘、定慧等持の境地に到達することなのです。 不滅照心 慧照常明無有間故名不滅照心但凝空心 不起一切心名空心卷首·第3叶a不凝住心 一切無著名之不凝住心不依一法而心常住 若取一法卽名著相心不取法名爲不依照而常寂故爲常 住然則凡心躁競其次初學息心甚難或息不得蹔停還失 言習性煩惱難可滅除定力未成蹔停還失也去留交戰百體流行卷首·第3叶b 心起染境境來牽心心境相染故名交戰妄念不息百非自 生名曰百體流行久久精思方乃調熟勿以蹔收不得遂廢千生之業 定心不起則契眞常一念不收千生遂廢少得靜己 初得淸淨正慧未生故曰少得靜己則於行立坐卧之時 四威儀之時也涉事之處諠閙之所卷首·第4叶a 見一切諸相爲涉之處起一切諸心名爲諠閙之所也皆作意安 息亂歸寂名爲作意恬淡得所名之爲安也有事無事常若無心處靜處喧其志惟一 有無雙遣寂用俱忘萬法不二名之唯一若束心太急又則成病氣發狂顛是其候也 偏心執靜名曰束心心外見相名爲顚也心若不動又須放任寛急得所卷首·第4叶b 從定發慧名爲放任定慧齊融名曰得所自恒調適 定多卽愚慧多卽狂定慧等用名曰調適制而不著放而不動處喧無惡涉事無惱者此是眞定 **解釈** 修行における心念の調御についての教説で、その核心は覚照を保ちながらも執着しないことにあります。 「照心を滅さず」とは、智慧の光明が途切れることなく持続的に照らし続けることを指します。いわゆる「空心に凝る」とは、いかなる妄念も起こさないことであり、「心に凝り住まわぬ」とは、いかなる事物にも執着しないことです。真の修行は特定の方法に依存することではなく、心を執着しない状態に安住させることにあります。もし特定の方法に執着すれば、逆に相（表象）の束縛に陥ってしまうのです。 この経文が指摘するように、初心者の心念は浮躁になりやすく、最初は真に安定させることが困難です。たとえ一時的に平静になっても、すぐに散乱に戻ってしまいます。これは長期間にわたって形成された習気と煩悩が消除しがたく、定力がまだ安定していないからです。内心が外境と相互に影響を受けるとき、各種の妄念が生じます。これを「百体流行」と呼びます。 修行には長期の精進が必要であり、一時的に成果が見えないからといって放棄することはできません。心が安定しなければ真常の道（タオ）に契合することはできず、一念の放逸も多生累劫にわたる修行を損なう可能性があるのです。 最初に幾ばくかの宁静を得たとき（これを「少得静己」と称します）、行住坐卧の四つの威儀の中で覚知を保つ必要があります。静かな環境にあっても喧騒な場所にあっても、様々な境相に直面しても、心を安住させるのです。事がある時も事がない時も無心の状態を保ち、動の環境でも静の環境でも心志が一貫し、「有」にも執着せず「無」にも執着せず、寂（静）と用（動）の双方を忘れた境地に達することです。 ただし注意すべきは、心念を強く抑圧しすぎると問題が生じ、気機の混乱や狂顚さえ招く可能性があることです。静の境地に偏執することも一種の束縛であり、外相を見て揺らぐことは癫狂です。心念は強制的に圧制することもできず、完全に放纵することもできません。厳と緩のあいだに平衡を見出す必要があります。 定力から智慧が生発することを「放任」と呼び、定慧を均等に運用することを「得所」と呼びます。定力が過剰であれば愚鈍になり、智慧が過剰であれば狂乱に陥ります。両者が平衡してこそ調適なのです。心念を約束しながらも執着せず、心念を放任しながらも散乱しない。喧騒の中にあっても厭悪を生じず、事に処しても煩悩を生じない。このような状態こそが真の定境なのです。 寂而常照照而常寂空而常用用而常空得本元寂故爲眞 定不以渉事無惱故求多事不以處喧無惡强來就諠 習性塵勞常須制御不可縱逸卷首·第5叶a以無事爲眞宅 見本性空寂故爲眞宅有事爲應跡 慧用無邊故爲應跡若水鏡之爲鑒則隨物而現形 本心淸淨猶如水鏡照用無碍萬象俱現名爲現形善巧方便唯能入定 諸法性空寂無所起故爲入定慧發遲速則不由人勿令定中急急求慧急卷首·第5叶b則傷性傷則無慧 急求知見眞定乃亡貪著諸相故云無慧若定不求慧而慧自生此名眞慧 心體寂靜妙用無窮故爲眞定慧而不用實智若愚 了無分别名之不用韜光晦跡故曰若愚益資定慧雙美無極 寂照齊融故云雙美無極若定中念想多感眾邪妖精百魅隨心應見 爲心取相諸相應生一切邪魔競來撓亂卷首·第6叶a所見天尊諸仙眞人是其祥也 此爲諸相不可取著唯令定心之上豁然無覆定心之下曠然無基 前念不生故云無覆後念不起故曰無基舊業日銷新業不造 宿習並盡名曰舊業日銷更不起心故名新業不造無所罣礙迥脫塵籠 一切無染故名無所罣礙解脫無繫故云卷首·第6叶b迥脫塵籠行而久之自然得道 智照不滅名曰行而久之契理合眞故云得道 **解釈** 心灵は平静の水面のようであるべき。寂寥としながらも万物を清晰に映し出す状態にあること。真の定力は本源への回帰、つまり寂寥の境地から生じるのである。修行にあたっては、事務の煩雑さを厭うて世事を逃避してはならず、また喧騒を嫌うて無理に心を落ち着けようとしてもならない。鏡が物を映すがごとく自然であり、内心は清浄でありながら各種の境遇に対応できるようでなければならない。 修練の要点は以下の通りである。第一に習気を制御することであり、常に自らの欲望と浮躁を統制し、放縦してはならない。第二に無事を根本とすることであり、本性本来空なることを認識するのが真の帰宿である。第三に有事を応迹とすることであり、知慧をもって機に応じ変に随うことができるべきである。 特に留意すべき点がある。入定の際、やたらに知慧の顕現を求めてはならず、無理な追求はかえって心性を損なうものである。真の知慧は定中において自然と生発するものなのだ。大智は愚のごとしとは、知慧を備えながらもあえて表現せぬことである。 定力と知慧がその完璧なる結合を得るとき、無限の妙用に達する。しかし定中に雑念多ければ、各種の幻象が乱れ入りやすくなる。その時は銘記すべし。すべての景象、天尊や仙人を見るも含め、執着してはならぬこと。心境は雲なき天空のごとく明朗開闊であるべきであること。前を思い後ろを想わず、自然に旧業は消滅し新業は生じないのである。 かくのごとく長く修行すれば、漸々にして塵世の束縛を脱し、終には道と相い合するに至る。この全過程は鏡が物を照すがごとくあるべし。物来たれば則ち現じ、物去れば則ち空し。心体の純浄自在を保つのである。 夫得道之人凡有七候一者心得定易覺諸塵漏 心得淸靜塵念盡知故曰覺諸塵漏二者宿疾普銷身心輕爽 眞氣胎息痼疾盡瘳體道合眞身輕不老三者塡補夭損還年復命卷首·第7叶a 骨髓堅滿故塡補夭損駐顏不易名爲還年復命也四者延數萬𡻕名曰仙人 長生不死延數萬𡻕名編仙籙故曰仙人五者鍊形爲氣名曰眞人 得本元氣故曰鍊形爲氣正性無僞故曰眞人六者鍊氣成神名曰神人 眞氣通神陰陽不測故曰神人七者鍊神合道名曰至人卷首·第7叶b 眞神契道故曰至人其於鑒力隨候益明 鑒力者常照不息也益明者明明不絕也得至道成慧乃圓備 若了本性得道成眞智慧圓明萬法俱備若乃久學定心身無一候促齡穢質色謝方空自云慧覺又稱成道者求道之理實所未然 通神合道卽得道眞成心惑身亡不離生死西昇經云是故 失生本焉能知道源而卷首·第8叶a說頌曰 智起生於境　　　　　　　　火發生於緣 各是眞種性　　　　　　　　承流失道源 起心欲息知　　　　　　　　心起知更煩 了知性本空　　　　　　　　知則眾妙門洞玄靈寶定觀經註(終) 道由心學匪假佗求神依形住罔有其外我之靈明亘今亘 古惟其絏於六情是以戕我正念貪嗔癡昧種種見惑背眞 向僞 **解釈** 『洞玄霊宝定観経』の注釈によれば、修道によって得道に至る過程は七つの段階として示されています。 第一段階は内心の安定です。この段階で修行者は心身の乱れを自覚し、様々な雑念が生じては消えることに気づくようになります。心が清浄になると、俗世間の虚妄な欲望の本質が見透かせるようになり、これを「塵漏の覚知」と呼びます。 第二段階では身体の変化が現れます。長年の痼疾が消滅し、身心は軽快となります。この段階で気の自然な流れである胎息が生じ、大きな病もほぼ癒えます。身体は道と一体となり、肌には若々しさが戻り、老いを免れます。 第三段階は先天的な不足を補う段階です。骨髄が充実し、容貌は老いることなく、これを「年を還して命を復する」と称します。 第四段階に至ると、寿命は万年に延長され、「仙人」と称される境涯に入ります。不死の身となり、その名は仙籍に記されます。 第五段階では形体を気に錬成し、「真人」となります。元気の本源へ帰依し、心性は純真にして虚偽がなくなります。 第六段階では気を神に錬成し、「神人」と呼ばれる段階です。気は神明と通じ、変化は測り知れなくなります。 第七段階は神と道が合一する「至人」の境地です。真の神と大道が完全に一体となります。 境涯が高まるにつれ、洞察の力は深まり続けます。「観照力」とは絶え間ない観察の能力であり、「智慧の増明」とは理解がますます明確になることを意味します。真に道を得た時、智慧は完全となり、万物の理を通じて知ります。 経文は長年修行しながら進展のない者を批判します。久しく修行しても身心に改善がなく、寿命が短く、身体が濁浊であるにもかかわらず、開悟して道を得たと自称する者は、修道の真理に反しています。神と通じ道と合することができず、むしろ迷妄に執著して、結局のところ生死の輪廻を逃れることができません。 最後に偈頌で総括されます。智慧は清浄心から生ずること、これはちょうど火が火種を必要とするようなものです。智慧の獲得を執著して追い求めると、かえって反対の結果となります。心性の本来が空であることを悟ることが肝要です。修道は自心の修行に懸かり、外に向かって求めることはできません。心の神は形体に依附していますが、その霊妙なる本性は永遠に存在しています。私たちが迷失するのは、六情の欲望に束縛されるためであり、貪欲や瞋恚や愚痴などの妄念が生じて、真の道から背き虚妄へと向かうのです。 卷首·第8叶b無有殫期寔惟 眞師憫念眾生無知故演此妙經作人天規鑑爲證道梯航 是有定觀之說發揮妙本洞徹玄微滌乎垢氛超乎視聽明 無相於有形之後致虛極於未兆之先物我俱忘形神俱妙 凡我羽流敬 **解釈** 得道の仙師たちは、衆生の愚かさと無知を哀れみて、この精妙な経典を説き示し、世人の修行の規範と大道（タオ）を証悟するための階梯としたのである。ここで提唱される「定観」、すなわち静定による観想を通じた修行の方法は、本来の心の玄妙さを明かし、深奥なる真理を洞察し、塵世の汚濁を洗い清め、感覚器官の制限を超越することができるのである。 形相の外に無形の道（タオ）の妙諦を領悟し、事象が顕れる前に虚静至極の境地に至り、やがて物我の分別を忘却して、形体と精神（しん）の両者ともに玄妙の境界に達することができるのだ。 冷虚子は修行の同志たちに告誡する。われら修道の士、羽衣をまとう道士たちよ、恭敬の心をもってこの経を修習せねばならぬと。この教誨は壬申の年、三月朔日に冷虚子が敬虔なる心をもって記したものである。 之敬之龍集壬申三月初吉冷虛子稽首謹識 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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