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title: "黃庭內景玉經註(二) – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《黃庭內景玉經註(二)》

洞玄部 · 3巻 · 18,742文字

## 巻1

重刋道藏輯要

太上黃庭內景玉經

梁邱子註

上淸章第一上淸紫霞虛皇前(三淸之境有玉淸上淸太淸此三淸之中一切大聖之所居也按玉緯經云上淸者虛皇大道君之所治也卽大道之域包羅三淸又常朝儀西南方有太靈虛皇天尊卽元始之本號也道君欲明作七言之所始乎紫霞之宮也亦名紫瓊宮亦曰紫晨之宮)太上大道玉晨君(太上尊之號也按本行經有元始五老之君號也玉晨君卽皇老之一號也)閑居蘂珠作七言(祕要經云仙宮中有寥陽之殿蘂珠之闕七映之房道君在中而說經也人身備有之也)散化五形變萬神(謂隳支體黜聰明離形去智同於大通先本後跡故假神以託用也夫神者隨感而應者也故有其數豈直萬乎)是爲黃庭曰內篇(因中而得名也)琴心三疊舞胎仙(琴和也疉積也存三丹田使和積如一則胎仙可致也胎仙胎息之仙也猶胎在腹中有氣而無息)九氣映明出霄間(三田之中有九氣炳煥無不燭也大洞經云三丹田及三元三洞房合爲九宮宮中有天皇九魄變爲九氣化爲九神也)神蓋童子生紫煙(觀照存思假目爲事下文云眉號華蓋覆

**解釈**

《黄庭内景玉経》は上清派の重要な経典です。梁丘子の注釈を通じて、この経典の冒頭の内容をご説明します。

ここで描かれるのは道教において最高の聖地とされる三清（さんせい）境です。三清とは玉清、上清、太清という三重の天界を指し、これら最高位の神霊たちが住まう場所とされています。《玉纬経》の記載によれば、上清境は虚皇大道君によって統治されており、この領域は全体の三清天を包含しています。西南方には太灵虚皇天尊がおり、これは元始天尊の別称です。道君が七言経文を作成した場所は紫霞宮であり、別名を紫琼宮や紫晨宮とも呼びます。

太上大道玉晨君という称号は至高の存在を表しています。《本行経》の記載によれば、これは元始五老君の中でも皇老と呼ばれる尊号です。この道君は蘂珠宮に安住して七言経文を創作しました。道教の経典には、寥阳殿や蘂珠閣、七映房など仙宮の様々な建築が記されており、道君はこれらの場所で経文を説法します。興味深いことに、人体の内部にもこれら宮殿に対応する構造が存在するとされています。

経文における「散化五形変万神」という表現は、修行を通じて肢体を忘れ、聡明さや知恵執着を払拭し、大道（タオ）と一体となる境地を指しています。ここでいう神は特定の数に限定されるものではなく、修行の進展に伴い感応によって現れるさまざまな神霊の形態を意味しています。

この経典が《黄庭内篇》と称される理由は、人体内部の修行秘訣を主な対象としているからです。「琴心三叠舞胎仙」という表現は、琴が調和を象徴し、叠が積み重ねることを表しています。修行者が上、中、下の三つの丹田（たんでん）（人体の三つの重要なエネルギー中枢）を和谐させることができれば、胎仙という境地を成就できるということです。胎仙とは、母胎にいる胎児のように呼吸を持ちながらも外部の呼吸に依存しない仙人の状態を指しています。

「九気映明出霄間」は三つの丹田に内在する九種類の真気の光明が照り渡る様子を描いています。《大洞経》の記載によれば、三つの丹田は三元、三洞房と合わせて九宮を構成し、その宮の内に天皇の九魄が九気に化して、さらに九位の神霊へと変化します。「神盖童子生紫烟」は修行時における観想の方法を説いており、眉と目を修行の道具として用いるもので、下文では眉毛が華盖のように目を覆う様が示されています。

明珠華蓋卽神蓋謂眉也明珠目童子也紫煙目精妙之氣)是曰玉書可精研(文因跡始專則能通)詠之萬過昇三天(精備神充名上三淸)千災以消百病痊(精神具則災病自消)不憚虎狼之凶殘(无殘傷也)亦以卻老年永延(此一章都說黃庭之道也)

上有章第二上有魂靈下關元(上魂天分也下關地分也魂靈无形關元有質人法天地形象具之一如後說)左爲少陽右太陰(左東右西卯生酉殺)後有宻戸前生門(前南後北宻戸後二竅言隱宻也生門前七竅言藉以生也合爲九竅也)出日入月呼吸存(日月者陰陽之精也左出右入身有陰陽之氣出爲呼氣入爲吸氣呼吸之間心當存之上淸紫文云心存日月坐立任所便是也)元氣所合列宿分(元氣一也使心與道一合存日月星辰輝光照耀羅列一身分明與天地合也)紫煙上下三素雲(紫煙是目精之氣存見三丹田中上下俱有白氣白氣流通一體又云目光有紫靑絳三色爲三素雲仙經云雲林夫人咒曰目童三雲兩目眞君)灌漑五華植靈根(素雲之氣在口爲玉液存咽之以灌五華五華者五臟之英華靈根命根植生)七液洞流衝廬間(七竅之液上下周流上流曰衝下流曰迴廬額廬之間明堂中)

**解釈**

《黄庭内景玉経》の人体修炼の要諦について、以下のように説明されています。

人体の重要な部位の呼称として、眉は「神盖」と称され、眼球は「明珠」と呼ばれます。眼中を流転する精妙な気（き）は「紫烟」と表現されています。経文ではこれらの教えを珍貴な玉の書のように扱い、専心して研習し、万遍の誦読を重ねることで三清天への飛升すなわち道教の最高境地へ到達できるとされています。神（しん）が充足した状態では、千の災いと百の病も自ずから消除され、虎狼の凶暴さも恐れる必要がなく、衰老をも遅延させることができるのです。

人体と天地の対応関係について、上部の魂灵は天に属し、下部の関元（丹田（たんでん））は地に属します。左側は少陽（東方の生発する気）を代表し、右側は太陰（西方の肃杀の気）を代表しています。身体の後部には秘密の孔窍が存在し、前部には眼耳鼻口など七窍が生命の門戸として機能し、合わせて九孔となります。修炼時には日月の運行を観想し、呼吸と配合させます。呼気は陽、吸気は陰として、心神を日月と相合させるのです。元気（先天の能量）が運行する際には、体内の星辰が天の星宿のように配列されると想象します。

眼中の紫烟のような気（き）が体内を上下に流動し、三色の雲気（白、青、绛）を形成します。これらの雲気は口中で玉液（唾液）に化生し、吞嚥により五臓の精華（五華）を滋養し、生命の根本（霊根）を稳固にします。七窍から分泌された津液は体内を循環流動し、上方は額頭の明堂（両眉の間）に冲き、下方へ回流し、完全な循環系統を形成するのです。この段落は呼吸吐納、日月の存想、津液の吞嚥などの方法を通じ、黄庭（人体の丹田（たんでん））を修炼する要訣を主要に述べています。

迴紫抱黃入丹田(內象諭也脾氣黃目氣紫七液周流抱黃迴紫出入呼吸俱入丹田丹田有三所靈命之根也按大洞經云眉間郤入三分爲雙田入骨際三分爲臺闕左爲靑房右爲紫戸二神居之眉間卻入一寸爲明堂宮左明童眞君右明女眞宮中明鏡神君眉間卻入二寸爲洞房左无英君右白元君中央黃老魂眉間卻入三寸爲丹田宮亦名泥丸宮左有上元赤子君右有帝卿君又卻入四寸爲流珠宮有流珠眞神居之又卻入五寸爲玉帝宮有玉淸神母居之又當明堂上一寸爲天庭宮有上淸神女居之又洞房直上一寸爲極眞宮太極帝妃居之又丹田直上一寸爲丹玄宮有中黃太一君居之又流珠直上一寸爲太皇宮太上君居之男爲雄一女爲雌一雄雌二神男女並可兼修之)幽室內明照陽門(幽隱之室內自思存心目明鑒燎如日月夫神者無方之謂也心識無方存之則有遣之則亡)

口爲章第三口爲玉池太和官(口中津液爲玉液一名醴泉亦名玉漿貯水爲池百節調柔五臟和適皆以口爲官主也一本有作太和宮於文韻不便也大洞經云心存胃口有一女子嬰兒形無衣服正立胃管張口承注魂液仰吸五氣當卽潄滿口中內外津液滿口咽之遣直入

**解釈**

人体内丹田（たんでん）は道教修練における重要な気（き）の集聚地であり、その構造と機能、さらには関連する修練方法について詳しく説明されています。

頭部の各部位は複数の宮室で構成されています。眉間から内側へ三分のところに双田があり、さらに三分深く進むと台闕に至ります。その左側を青房、右側を紫戸と呼び、ここには二柱の神霊が住まうとされています。眉間から内側へ一寸のところには明堂宮があり、左右にはそれぞれ明童真君と明女真官が住まっています。さらに二寸進むと洞房宮に達し、三寸のところは丹田宮（泥丸宮とも呼ばれます）、四寸のところは流珠宮、五寸のところは玉帝宮となります。各々の宮室には相応の神霊が居住しているのです。

修練方法としては、紫色の目気と黄色の脾気を呼吸を通じて丹田へと導き入れることが重要とされています。丹田は三つの部位からなり、生命の根本です。口腔内の津液は「玉液」または「醴泉」と称され、頻繁に漱口してこの津液を嚥下することが求められます。胃部には嬰児のような形態をした女性の姿があり、これが魂液を受け止める役割を担っています。修練時には頭を仰ぎ気を吸い込み、口腔を津液で満たした後に嚥下するのです。

また「幽室」の修練法も説かれています。静寂に満ちた空間で深く心を集中させ、心神が日月のように明るく輝くようにするのです。心神は固定された形態を持たず、専注して存想すれば顕現し、注意が散漫になれば消失します。これらの修練方法は男女を問わず誰もが修習することができるとされています。

玄女口中五過畢叩齒三通微咒曰玉淸高上九天九靈化在玄女下入胃淸金和玉映心開神朗服食日精金華充盈)潄咽靈液災不干(靈液眞氣邪不干正)體生光華氣香蘭(不食五穀無穢滓也)卻滅百邪玉鍊顏(肌膚若霜雪綽約若處子)審能修之登廣寒(廣寒北方仙宮之名又云山名亦云廣霞洞眞經云冬至之日月伏於廣寒之宮其時育養月魄於廣寒之池天人採靑華之林條以拂日月光也)晝夜不寢乃成眞(勤修靜定則爲眞人)雷鳴電激神泯泯(泯泯取平聲讀調神理氣精魄恬愉雖遇震雷而不驚慴又曰雷鳴電激爲叩齒叩齒存思乃是神用不得言泯泯)

黃庭章第四黃庭內人服錦衣(黃庭內人謂道母黃庭眞人謂道父人身備有之錦衣具五色也卽謂五臟之眞氣也三庭之中備有之)紫華飛裙雲氣羅(十方經云高上玉皇衣文明飛雲之裙卽神仙之所服也)丹靑綠條翠靈柯(五色雜氣共生枝條仙衣之飾)七㽔玉籥閉兩扉(外象諭也七竅開闔以諭關籥用之以道不妄開也㽔籥之飾也存神必閉目故名曰閉兩扉)重扉金關宻樞機(金取堅剛也老子云善閉者无關揵而不可開言養生者善守精神不妄洩也)玄泉幽闕高崔巍(玄泉口中之液也一曰玉泉一名醴泉一

**解釈**

この経文は道教の修行法と その到達境地について述べたものです。

修行は、まず口中で特定の言葉を五度反復し、その後に叩齒（こうし）を三度行い、呪文を黙念することから始まります。呪文には「玉清高上九天」といった仙界の景色が示されており、清らかな気が胃に入り、体内の金玉の気と合一することで、心神が開明します。こうして日月の精華を吸収し、体内に金色の光輝を満たすのです。修行中に分泌される津液である霊液を嚥下することで、あらゆる災禍からの侵害を避けることができます。

修行が成就した者の身体は光を放ち、気息は蘭花の香りのようになります。これは五穀を摂らず、体内に濁った物質がないためです。あらゆる邪気を消滅させ、容貌は玉のように光沢を失いません。このような修行を堅持すれば、広寒宮（北方の仙宮。冬至に月がここで休息し、仙人が青華枝条を採取して日月の光を払う所）に登ることができます。

昼夜眠らずに修行してこそ真人となることができます。たとえ雷鳴電光に遭遇しても、心神を平静に保つことができるのです。叩齒と存想（ぞんそう）は修行の方法であり、昏沈状態ではありません。

次に丹田（たんでん）内の景象について述べられます。丹田内の人（体内の元神）は五彩の錦衣をまとい、紫色の雲霞の裳を身につけています。これは五臓の真気と神仙の衣装を象徴するものです。

七竅（しちきょう）は玉製の鍵のようなもので、その開閉を慎重に行うべきです。これは修行時に感覚器官を制御することを意味します。金関（きんかん）は堅固に守護すべき防御を象徴し、口中の津液である玄泉と腎部の幽闕（ゆうけつ）は高山のように安定していなければなりません。

名玉液一名玉津一名玉漿兩眉間爲闕庭兩腎間爲幽闕如門之左右象巍中間闕然爲道腎在身中故曰幽闕也據腎在五臟之下而云高者形伏存神卽在丹田之上故言高也)三田之中精氣微(內指事也丹田之中神氣變化感應從心非有非無不可爲色象從麤入妙必其有係故以氣言之氣以心爲主因主立象至精至微不可數求也道機經云天有三光日月星人有三寶三丹田三丹田中氣左靑右黃上白下黑也)嬌女窈窕翳霄暉(眞誥云嬌女耳神名言耳聰朗徹明掩玄暉也)重堂煥煥明八威(重堂喉嚨名也一曰重樓一曰重環本經云綘宮重樓十二級綘宮心也喉嚨在心上故曰重堂喉嚨者津液之路流通上下滋榮一體煥名八方八卦之神曰八威也)天庭地關列斧斤(兩眉間爲天庭紫微夫人祝曰開通天庭使我長生列斧斤言勇壯)靈臺盤固永不衰(心爲靈臺言有神靈居之靜則守一動則存神神具體安不衰竭矣)

中池章第五中池內神服赤珠(膽爲中池舌下爲華池小腹胞爲玉池亦三池之通名膽部曰龍旂橫天擲火鈴赤珠者火鈴之服)

**解釈**

この経文は、人体の内部にある重要な部位とその機能を、象徴的な比喩を用いて描写しています。

両眉の間の位置を「阙庭（けつてい）」と称し、両腎の間を「幽阙（ゆうけつ）」と呼びます。幽阙とは、宮殿の両側にそびえ立つ門の間に空いた通路のような、奥深い宮殿の形象です。腎臓は身体の下部に位置していますが、修炼の際に神（しん）を観想する時には、意識を丹田（人体の精（せい）と気（き）が集聚する場所）の上方に置くため、これを「高い」と称するのです。

人体の上・中・下の三つの丹田（頭部・胸部・腹部の重要な修炼部位）に存在する精気は非常に微細です。丹田内の神気は心神と相互に感応し、完全に有形でもなく完全に無形でもなく、粗い感知から微細な領域へと進入することが必要です。精気は心を主導者とし、『道機経』では天に日月星の三光があるように、人体には上中下の三つの丹田の精気があり、それぞれが青・黄・白・黒などの色を呈すると述べています。

「娇女（ぎょうじょ）」とは耳の神を指し、聴覚を清らかに保つ働きをします。「重堂（じゅうどう）」は喉を指し、また重楼・重環とも呼ばれ、津液が流通する要路であり、上下をつなぎ全身を滋養します。喉の上方は絳宫（こうきゅう）で心臓が所在し、全体で十二節から成ります。八卦の神は「八威（はちい）」と称される八方の威神です。

両眉の間は天庭（てんてい）、すなわち額の中央であり、修炼時に天庭を開通させることで寿命を延ばすことができます。「灵台（れいだい）」は心臓を指し、神（しん）が住む場所であり、静かに守るときは専一を保ち、活動するときは精神を存養して、身体の安康と衰えることのない状態を実現させます。

最後に「中池（ちゅうち）」、つまり胆について述べられています。胆は中池と称され、舌の下は華池、小腹は玉池と呼ばれます。胆部には「龍旗が天を横切り火の鈴を投げる」という意象があり、赤珠（赤い宝珠）は火の鈴の装飾を表します。これらの比喩はすべて、体内における精気が運行する景象を形容しているのです。

丹錦雲袍帶虎符(丹錦雲袍心肺之色也在膽之上故曰雲袍符命符也九眞經云皇老君佩玄龍神虎符帶流金之鈴並道君之服也)橫津三寸靈所居(內指事也臍在胞上故曰橫津臍下三寸爲丹田眞人赤子之所居也)隱芝翳鬱自相扶(謂男女之形體也隱翳交合自然之道按內外神芝訣云五臟之液爲內芝內芝則隱芝也又云隱奥者也)

天中章第六天中之岳精謹修(天中之岳謂鼻也一名天臺消魔經云鼻欲數按其左右令人氣平所謂漑灌中岳名書帝錄)靈宅旣淸玉帝遊(面爲靈宅一名尺宅以眉目鼻口之所居故爲宅也修之淸通則神仙矣洞神經曰面爲尺宅字或作赤澤)通利道路無終休(太素丹景經曰一面之上常欲兩手摩拭之高下隨形不休息則通利耳目鼻口之氣脉)眉號華蓋覆明珠(明珠目也)九幽日月洞空無(五辰行事訣云眉上直入一寸爲玉璫紫闕左日右月又玉厯經云太淸上有五色華蓋九重人身亦有之當存目童如日月

**解釈**

人体内修行の関鍵となる部位と修練方法について、身体の各部位と神灵の関係を比喩で描写しています。

丹紅色の雲紋衣袍を身につけ、虎形の符籙を佩びるというのは、心肺の色を比喩したものです。胆が心臓の上方に位置することから「雲袍」と称されます。《九真経》の記載によれば、皇老君のような道教の尊神は玄龍神虎符と流金の鈴を佩びており、これらはすべて道君（高級な神霊）の装束とされています。

肚脐の下方三寸の位置が霊気の集結するところです。肚脐が胞宮の上方にあるため「横津」と呼ばれ、臍下三寸がすなわち丹田であり、人体の重要な気のエネルギー中心です。ここは真人赤子（体内の元神）が住まう場所とされています。

「隠芝」とは男女の形体の特徴を指し、相互に遮蔽しながらも相互に扶持する関係にあり、これが自然交合の道です。《内外神芝訣》の記載によれば、五臓の津液こそが内芝であり、内芝もまた隠芝と同じく、身体の隠微な精妙な部分を指しています。

第六章では「天中」（顔面部）の修練について説かれています。鼻は「天中之岳」（顔面の最高処）と称され、精心して修練する必要があります。《消魔経》に述べられているように、鼻の両側を常に按圧することで人の気息が平和になり、これが「中岳の灌溉」（鼻の調養）と呼ばれ、修行者の名前は仙籍に記録されるようになります。

顔面は「霊宅」（神霊の居所）であり、また「尺宅」と呼ばれます。眉毛・眼・鼻・口のすべてがここに集聚しているからです。修練して清浄通暢に至れば仙になることができます。《洞神経》は顔面を尺宅と説き、「赤泽」と記載する本もあります。

《太素丹景経》では、両手で顔面を常に按摩し、手法を顔面の輪廓に応じて変化させ、絶え間なく続ければ、耳目鼻口の気脈が通暢になると述べています。眉毛は華蓋（帝王車駕の傘蓋）のように眼睛（明珠）を覆っています。《五辰行事訣》によれば、眉から直下一寸が玉璫紫闕（頭部穴位）であり、左眼は日、右眼は月です。《玉歴経》に述べられているように、太清境の上方に五色の華蓋と九重天があり、人体の内部にも対応する構造があります。双目が日月のように明るく輝くよう存想することが重要とされています。

之明也)宅中有眞常衣丹(眞謂心神卽赤城童子也亦名眞一亦名赤子亦名子丹亦名眞人心存見之常存目前與心相應衣丹象心氣赤色也)審能見之無疾患(元陽子曰常存心神則無病也)赤珠靈裙華蒨粲(玄膺之象色外諭也)舌下玄膺生死岸(內指事玄膺者通津液之岸也本經云玄膺氣管受精府)出淸入玄二氣煥(謂吐納陰陽二氣煥然著明也)子若遇之昇天漢(人能善遇吐納之理則成天仙矣)

至道章第七至道不煩决存眞(專心則至)泥丸百節皆有神(神者妙萬物而爲言因象立名則如下說)髮神蒼華字太元(白與黑謂之蒼最居首上故曰太元)腦神精根字泥丸(丹田之宮黃庭之舍洞房之主陰陽之根泥丸腦之象也)眼神明上字英玄(目諭日月在首之上故曰明上英玄童子之精色也內指事也)鼻神玉壟字靈堅(玉壟之骨象玉也神氣通天出入不竭故曰靈堅)耳神空閑字幽田(空閑幽靜聽物則審神之所居故曰田也)舌神通命字正倫(咽液以舌性命得正其五味各有倫理)齒神崿鋒字羅千(牙齒堅利如劒崿刀鋒摧羅眾物而食之者也)一面之神宗泥丸

**解釈**

本経文は、人体内の各部位に対応する神霊が存在すること、及び存神修行の方法について説いています。

まず「宅中有真常衣丹」として、人体内に住する真実の元神、すなわち心神について述べられています。心神は多くの名前を持ち、赤城童子、真一、赤子、子丹、真人などと呼ばれます。心神が顕現する際は赤い衣服を纏った姿であり、これは心気の色を象徴しています。経文によれば、常に心神を存想することができれば、健康を保ち病気から免れることができるとされています。

次に舌下玄膺（咽喉部位）は生死の転機となる重要な場所であり、津液の流通を主宰していると説かれています。吐納による呼吸修行を通じて陰陽二気を調和させ、光明を焕発することにより、修行者がこの法門を掌握すれば飛升して仙人となることができるのです。

第七章「至道章」では、大道の修行は本来至ってシンプルであり、専心して真神を存想することが要諦であると指摘しています。人体は頭から足まで各部位ごとに神霊に主宰されています。

頭髪の神は蒼華という名で、字を太元といい、頭頂の最高処に位置します。脳の神は精根という名で、字を泥丸といい、丹田の核心であり陰陽の根本です。眼の神は明上という名で、字を英玄といい、日月のように明るく照らします。鼻の神は玉壟という名で、字を霊堅といい、玉のように挺拔した鼻と通暢した気息を形容しています。耳の神は空閑という名で、字を幽田といい、音声を静かに聴取する耳の働きを形容しています。舌の神は通命という名で、字を正倫といい、津液の嚥下と五味の調和を主宰しています。歯の神は崿鋒という名で、字を羅千といい、刀剣のように鋭利な歯を形容しています。

これらの顔面部の神霊はすべて泥丸（脳神）に統管されています。本経文は形象的な比喩を通じて、修行において人体各部位が果たす重要な役割を明らかにしているのです。

(腦中丹田有神之主)泥丸九眞皆有房(大洞經云三元隱化則成三宮三三如九故有三丹田又有三洞房合上三元爲九宮中有九眞神三九二十七神氣相合人當存之亦謂天皇九魄變成九氣化爲九神各居一洞房)方圓一寸處此中(房有一寸故腦有瓣也)同服紫衣飛羅裳(九眞之服皆象氣色飛猶輕也)但思一部夀无窮(存思九眞不死之道)非各別住俱腦中(丹田之中眾神所居)列位次坐向外方(神繞丹田而外其面以扞不祥八素經云眞有九品向外列位則當上眞上向高眞南向太眞東向神眞西向玄眞北向仙眞東北向天眞東南向靈眞西南向至眞西北向夫眞者不視而明不聽而聰不言而正不行而從)所存在心自相當(心存玄眞內外相應)

心神章第八心神丹元字守靈(內象諭也心爲臟腑之元南方火之色栖神之宅故曰守靈也)肺神皓華字虛成(肺爲心之華葢皓白也西方金之色肺色白其質輕虛故曰虛成也)肝神龍煙自含明(肝位木行東方靑龍之色也於藏主目日出東方木生火故曰含明)翳鬱導煙主濁淸(翳鬱木象也得火而煙生得陽而氣生淸則目明濁卽目暗有別本無此一句)腎神玄冥字育嬰(腎屬水故曰玄冥腎精爲子故曰育嬰也)

**解釈**

この経典は主に人体内の丹田（修行における重要な部位）と臓腑に宿る神々の奥義について述べています。

脳内の丹田である泥丸宮についてですが、ここに九柱の真神が住まう「部屋」があると説かれています。《大洞経》の教えによれば、人体内の三元（精・気・神）が三つの主要な宮室を形成し、各宮室がさらに三つの洞房に分かれて、合計九つになるとされています。これら九つの洞房には二十七柱の神霊が住んでおり、修行時には存想（専注して観想すること）により、これらの神霊を念じるべきとされています。これらの神霊は天皇の九つの魄から転化した九種の気によって生成されたもので、各々が一つの部屋に住んでいます。各洞房は約一寸四方の大きさであるため、人間の脳部には分瓣構造があるとされています。これらの神霊はいずれも紫色の薄い仙衣をまとっています。九柱の真神に専心して存想することで、長生不老の道を得ることができるのです。

これらの神霊は散在して居住するのではなく、脳中に共存しながら特定の方位に配置されています。上真は上へ向かい、高真は南へ向かい、太真は東へ向かい、神真は西へ向かい、玄真は北へ向かい、仙真は東北へ向かい、天真は東南へ向かい、霊真は西南へ向かい、至真は西北へ向かいます。これらの真神は超凡の能力を具えており、見なくても分かり、聞かなくても知り、言葉なく真理を表現し、行動なく人々に影響を及ぼします。最も重要なのは心念の専一にあり、内外が相応することなのです。

第八章は専ら臓腑に宿る神々について解説しています。心神の名は丹元で、字を守灵といいます。心は五臓六腑の根本であり、南方の火に属し、神が住まう場所です。肺神の名は皓華で、字を虚成といいます。肺は華蓋のごとく心臓を保護し、西方の金に属し、質は軽虚です。肝神の名は龍烟で、字を含明といいます。肝は東方の木に属し、青龍のごとく、目を主管し、光明を生じさせることができます。腎神の名は玄冥で、字を育嬰といいます。腎は水に属し、黒色を呈し、腎精は生命を孕育することができるのです。

特に肝神について述べた部分では、肝気が鬱結すると烟霧が生じ、陽気が充足すれば目が明るく、濁気が重いと目が暗くなることが言及されています。

脾神常在字魂停(脾中央土位也故曰常在卽黃庭之宮也脾磨食消神康力壯故曰魂停)膽神龍曜字威明(膽色靑黃故曰龍曜主於勇捍故曰威明外取東方靑龍雷震之象者也)六府五臟神體精(資保一身廢一不可故曰神體精心肝肺腎脾爲五臟膽胃大腸小腸膀胱三焦爲六腑所言腑者猶府邑之府取中受物之義故曰腑也臟者各是一質共藏於身故謂之臟也言三焦者多矣而未的其眞葢心肝肺三臟之上係管之中爲三焦中黃經云肺首爲三焦當指其所也又據五方之色脾爲中黃應爲五臟之主而今共以心爲主者何也答曰心居臟中其質虛受也夫虛無者神識之體運用之源故徧方而得其主動用而獲其神不可以象數言不可以物類取)皆在心內運天經(五臟六腑各有所司皆有法象同天地順陰陽自然感攝之道故曰運天經也)晝夜存之自長生(依上五神服色思存不捨不死之道也仙經曰存五臟之氣變爲五色雲常在頂上覆蔭一身日居於前月居於後左靑龍右白虎前朱雀後玄武卽去邪長生之道也)

肺部章第九肺部之宮似華蓋(金宮也肺在五臟之上四垂爲宮也)下有童子坐玉闕

**解釈**

脾臓の神霊は「常在」という名で、道号を「魂停」といいます。脾は人体の中央に位置して土に属するため「常在」と呼ばれ、これが黄庭宮の所在地です。脾臓は食物を細かく砕いて消化を助け、精神を健やかに保ち体力を強壮にするため、道号を「魂停」とするのです。

胆の神霊は「龍曜」という名で、字は「威明」といいます。胆の色が青黄相混じることから「龍曜」と称され、人間の勇猛な気概を司ることから「威明」と呼ばれるのです。この名号は東方の青龍と雷震の象徴的意象から取られたものです。

人体の六腑（胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）と五臓（心、肝、肺、腎、脾）はすべて神霊が寄居する精微なる形体であり、これらが共に生命を維持し、欠けてはならないものです。いわゆる「腑」とは官府が物品を収納する場所のようなもので、「臓」は各々独立した実体であり、共に体内に蔵されているのです。三焦の位置については諸説ありますが、実際には心肝肺の三臓の上方にある連結管道系統を指しています。『中黄経』には肺臓の最上方に三焦が位置すると記されています。

脾が中央に属し黄色を司ることから、本来は五臓の主であるべきですが、実際には心が主宰となります。これは心が五臓の中央に居住し、その本質が空虚であって万物を容納する能力があるからです。この虚無の状態こそが神識の本体であり、生命活動の源泉であるため、心が全身を統御することができるのです。このような主宰作用は具体的な形象や物質によって比喩することはできません。

五臓六腑は各々その役割を果たし、それらの運行の法則は天地の陰陽が自然に運転する規則と同じであるため、「天経を運転する」と呼ばれるのです。もし日夜これらの神霊の形象を存想し観想し、各々対応する色合いに従って思い浮かべるならば、長生を得ることができるでしょう。仙経に記載されるところによると、五臓の気を五色の祥雲として観想し常に頭頂を覆い、同時に日月が前後から照らし、青龍白虎が左右から護衛し、朱雀玄武が前後から守護する様を観想することが、邪気を祛り寿命を延ばす修行の方法なのです。

肺臓についての章では次のように説かれています。肺部の宮室は華美な傘蓋のようであり（肺は金に属するため金宮とも称される）、五臓の最上方に位置して四方に垂れ覆っています。肺宮の下方には「童子」という名の神霊がおり、玉で彫った宮闕の中に端然と坐しているのです。

(童子名皓華肺形如蓋故以下言之玉闕者腎中白氣上與肺連也)七元之子主調氣(元陽子曰七元之君負甲持符辟除凶邪而布氣七竅主耳目聰明七元七竅之元氣也)外應中嶽鼻臍位(中嶽者鼻也又爲臍也臍爲崑崙之山鼻爲七氣之門位猶主也)素錦衣裳黃雲帶(素錦衣裳肺膜之色也黃雲帶者肺中之黃脉蔓延羅絡有象雲氣)喘息呼吸體不快(有時而然)急存白元和六氣(白元君主肺宮也大洞經云白元君者居洞房之右是也)神仙久視無災害(邪不干正)用之不已形不滯(常存此道形氣華榮至誠感神之所致也)

心部章第十心部之宮蓮含華(火宮也心臟之質象蓮華之未開也)下有童子丹元家(心神丹元字守靈神在心內而云下者據華蓋而言)主適寒熱榮衞和(寒熱陰陽靜躁之義也人當和適以榮衞其身老子云躁勝寒靜勝熱淸淨以爲天下正)丹錦飛裳披玉羅(象心臟之色也有肺之白氣象玉羅)金鈴朱帶坐婆娑(金鈴內蘂之象朱帶血脉之象坐婆娑者言神之安靜也九眞經云黃老君帶流金之鈴仙服也)調血理命身不枯(心安體和則无病夭)外應口舌吐五華

**解釈**

人体の肺部と心部の修錬について述べたものです。

肺部の童子は皓華と呼ばれ、傘蓋のような形をしています。玉闕とは腎臓の白い気が上昇して肺と結合した状態を指します。七元の子は気の流れを調節し、七元の君（元陽子という）は鎧を身にまとい符籙を手に持ち、凶邪の気を駆除する働きをします。その気は七竅（眼、耳、鼻、舌、口など）に配分されることで、人の耳聡く目明らかにします。七元とは七竅の元気のことです。

鼻と臍は中岳に対応しています。中岳は鼻を指し、同時に臍も指します。臍は昆仑山のような形をしており、鼻は七気の門戸です。肺部は素白の錦の衣を纏い、黄色い脈絡は雲の帯のように広がっています。呼吸が滞り身体が不調になる時には、肺部の主神である白元君（《大洞経》によれば白元君は洞房の右側に住む）を観想して六気を調和させるべきです。このように修錬を続けると、神仙のように長寿にして災いなく、絶えず修錬すれば形体は衰えることがありません。

心部は今にも開かんとする蓮の花のようです。心は火に属し、未開の蓮花の形をしています。その下に心神丹元（心神の名を丹元といい、字を守靈という）が住んでいます。心神は寒熱を調節し、気血の調和をもたらします。寒熱は陰陽の動静を表し、人は調和してこそ養生できるのです。心は丹紅色の衣を纏い、白玉のような羅衣を披いています。これは心臓の色と肺の白気を象徴しています。金の鈴をかぶり、朱の帯を締めて静かに端坐しています。金の鈴は内蕊を象徴し、朱の帯は血脈を象徴し、静坐は神気の安寧を表しています。気血を調養すれば身体は衰えず、心部は口舌に対応し、五色の光華を吐き出すことができます。五華とは五臓の精華を指しています。

(心主口舌吐納五臟之液辯識五行之味故言外應)臨絶呼之亦登蘇(有病厄當存丹元童子朱衣赤冠以救護之也)久久行之飛太霞(常修此道能獲飛仙)

肝部章第十一肝部之宮翠重裏(木宮也肝色蒼翠大小相重之象也)下有靑童神公子(肝東方木位主靑故曰靑童左位爲公子公子一名含明上有華蓋故曰下)主諸關鏡聰明始(於時主春靑陽之本始於竅主目五行之關鏡也故曰聰明之始)靑錦披裳佩玉鈴(靑錦肝之色玉鈴白脉垂之象也昇玄經云三天玉帝帶火玉之珮素靈經云靈耀君衣靑錦單裳皆神仙之服也)和制魂魄津液平(內指事也東春和煦萬物生成)外應眼目日月淸(肝位屬眼象日月明)百痾所鍾存無英(左爲無英肝神在左故存之有本爲無英無英者物生之象也)同用七日自充盈(五藏兼存故言同用七日爲一竟一竟一復也故周易曰七日來復是也)垂絶念神死復生(存念靑衣童子形如上說)攝魂還魄永无傾(太微靈書云每月三日十三日二十三日夕三魂棄身遊外攝之者當仰眠去枕伸足交手心上瞑目閉氣三息叩齒三通存

**解釈**

肝臓は五行において木に属し、道教の修養法の中で重要な役割を担っています。この器官の色は青色であり、層を重ねた翠緑の宮殿のような形状をしていると考えられています。肝臓の内には青童神公子という神霊が住まっており、これは道教における人体器官の神格化を示す例です。この神霊は身体の左側に位置し、春の生命力を司ります。

道教の修養では肝臓と眼睛が相通じていると説かれており、両者は日月のように明亮で澄み切った機能を持つべきものとされています。肝臓の機能が調和すれば、人の魂魄は安定し、津液のバランスが保たれます。もし病気に陥ったり死期が近づいたりした場合には、存想という瞑想の方法を用いて、青衣を着用し玉の鈴を佩びたこの神霊の姿を観想することで、自らを救うことができるとされています。

この修養の具体的な実践方法は以下の通りです。毎月の初三、十三、廿三の晩に仰臥し、枕を用いず手脚を伸ばして心口に交叉させ、両眼を閉じて調息を三回行い、歯を三回叩いて、青衣の童子の姿を想象します。

この修養法は七日を一つの周期として継続することが必要です。これは『周易』の「七日来復」の説に由来します。長期間にわたって坚持すれば、仙人への飛升成仙が可能になるとされています。文献では神仙の衣装について、青色の錦緞の衣を着用し、火玉の玉佩を佩びる姿が描写されており、これらはすべて道教における得道者の理想的な形象の表現です。

心中有赤氣如雞子從內出於咽中赤氣轉大覆身變成火以燒身使币覺體中小熱呼三魂名曰爽靈胎光幽精卽微咒曰太微玄宮中黃始靑內鍊三魂胎光安甯神寶玉室與我俱生不得妄動鑒者太靈若欲飛行唯詣上淸若有飢渴得飲玄水玉精又每月朔望晦日七魄流蕩交通鬼魅制檢還魄之法當此夕仰眠伸足掌心掩兩耳令指相接於項上閉息七遍叩齒七通心存鼻端白氣如小豆大須臾漸大冠身上下九重氣忽變成兩靑龍在兩目中兩白虎在兩鼻孔中皆向外朱鳥在心上向人口蒼龜在左足下靈蛇在右足下兩玉女著錦衣手把火光當兩耳門畢咽液七過呼七魄名曰尸狗伏矢雀陰吞賊非毒除穢臭肺卽微咒曰素氣九囘制魄邪姦天獸守門嬌女執關鍊旣和柔與我相安不得妄動看察形源若有飢渴聽飲月黃日丹)

腎部章第十二腎部之宮玄闕圓(水宮也玄闕圓者腎之形狀也玄水色內象諭也)中有童子冥上玄

**解釈**

道教修炼における心神と腎臓の修養法、および魂魄を調和させる儀式について述べた経文である。

心神の修炼に関する部分では、修行時に心中に鶏卵ほどの大きさの赤い気が生じると説かれている。この気は咽喉から湧き出た後、次第に拡大して全身を覆い、火焔と化して身体を焚き、修行者に微かな発熱感をもたらす。この時点で三魂（爽灵、胎光、幽精）の名を呼び、次の呪文を念誦する。「太微玄宮において、黄色の元気は青色に転じ、内炼を通じて三魂を安定させる。特に胎光魂は寧静を保つべし。貴き玉室は我が身と共に存在し、魂魄は妄りに動くべからず。太灵の監察を受くべし。」

修行が高い境地に達した後の状態についても記述されている。飛行を望む場合は上清天界に赴くことができ、飢渇を感じた時は玄水と玉精を飲用することができるようになる。毎月初一、十五及び月末には七魄が游離しやすくなるため、この時期に特殊な方法で收摄する必要がある。仰向けに寝て足を伸ばし、手掌で両耳を塞いで手指が脳後で相接するようにし、七度の閉気と七下の叩齒を行いながら、鼻端に豆粒大の白気が存在し次第に全身を笼罩する様を観想する。その後、各種の神獣が身体各部を守護する情景を想象する。両眼には青龍、鼻孔には白虎、心臓には朱雀、左脚には蒼龜、右脚には靈蛇、両耳には火光を持つ玉女が守護する。最後に津液を七度吞咽し、七魄（尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺）の名を呼びて呪文を念誦する。

腎臓の修炼に関する部分では、腎臓の位置を「玄闕圓」と称し、その形態は水宮に似ていると指摘されている。五行において腎は水に属し、その色は玄黑である。黒色は道教において水を象徴する。これらは内的修炼の意象である。腎中には童子が上玄、すなわち頭頂の泥丸宮という修炼の重要な関窍を守護している。

(腎爲下玄其神玄冥字育嬰心爲上玄上玄幽遠氣與腎連故言冥上玄)主諸六府九液源(五臟六腑九液交連百脉通流廢一不可六腑如上說九液九竅之津液)外應兩耳百液津(腎宮主耳氣衰則聾陰陽和合二液流通)蒼錦雲衣舞龍幡(蒼錦腎色之象也雲衣腎膜之象也龍幡靑脉之象也九眞經云道君服靑錦衣蒼華之裙也)上致明霞日月煙(腎氣充足耳目聰明陰陽不衰外象諭也)百病千災急當存(元陽子曰寒暑相生男女相成腎中二神常衣靑左男戴日右女戴月存想見之則永無災患者也)兩部水王對生門(腎臟雙對故曰兩部腎宮水王則化爲赤子故曰對生門)使人長生昇九天(赤子化爲

**解釈**

腎臓は人体の下部に位置し「下玄（かげん）」と称され、その神霊は「玄冥（げんめい）」と名付けられ、字は「育婴（いくえい）」とされています。心臓は上部に位置して「上玄（じょうげん）」と呼ばれ、上玄は深遠で遙か彼方にありますが、その気の機能は腎臓と連結しているため「冥上玄（めいじょうげん）」と称されるのです。

腎臓は六腑（胆、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）と九液（九つの開口部から分泌される津液）の運行の源流を主宰しています。五臓六腑と九液は互いに連通し、百脈が暢通することで、いずれか一つも欠けることができない相互依存の関係にあります。

腎臓は外見上では両耳に対応し、全身の津液を主管します。腎の気が充足すれば聴力は敏鋭となり、陰陽が調和すれば津液は流通するのです。腎臓の形態は蒼青色の錦繍のような雲衣が舞い、龍紋の幡旗が翻るようであり、これは腎臓の色艶と脈絡の形態を比喩するものです。

腎の気が充足する時、人体に明るく輝く光華を生じさせることができ、あたかも日月烟霞のごとく灿然と照り輝くようになります。腎中の陰陽二気が調和すれば、耳聡く目明らかに保つことができ、これが外面に現れた吉祥の徴候なのです。

種々の疾病や災厄に直面した時は、ただちに腎中の神霊を存想（心に思い描き観想）すべきです。腎中には二位の神霊が常に青色の衣を纏っており、左方の男神は日輪の冠を頭に戴き、右方の女神は月輪の冠を頭に戴いています。常にこの二位の神霊を観想することで、災病を免れることができるのです。

腎臓は左右二部に分かれており、水中の王者のように、「生門（せいもん）」（丹田を指す）に正対しています。腎の気が充盈する時、これを「赤子（しゃくし）」に化生させることができます。赤子は内丹術語で纯陽の体を意味するもので、この赤子は最終的に修炼を積み重ねて「真人（しんじん）」（得道の仙者）となり、人をして長生を得させ、九天の仙境へ飛昇させるのです。

眞人

## 巻2

而昇九天九天者謂九氣靑天其氣主生者也)

脾部章第十三脾部之宮屬戊己(土宮也戊己中央之辰也)中有明童黃裳裏(明童謂魂停黃裳土之色)消穀散氣攝牙齒(脾爲五臟之樞脾磨食消性氣乃全齒爲羅千故攝牙齒)是爲太倉兩明童(太倉脾府此明童謂脾神神名混康)坐在金臺城九重(注念存思神狀當然)方圓一寸命門中(卽黃庭之中丹田之所也)主調百穀五味香(口中滋味脾磨之所致也)辟卻虛羸無病傷(內指事也食消故也)外應尺宅氣色芳(尺宅面也飢飽虛羸形乎面色)光華所生以表明(示知虛實)黃錦玉衣帶虎章(脾主中黃謂黃庭眞人服錦衣也玉淸隱書云太上道君佩神虎大章也)注念三老子輕翔(三老謂元老玄老黃老之君也念脾中眞人自然變化子謂受黃庭之學)長生高仙遠死殃(莊子曰方生方死方死方生方可方不可方不可方可以此而談其理均也故長生者不死寂滅者不生不死不生則眞長生不生不死則眞寂滅何死殃之所及也)

膽部章第十四膽部之宮六腑精(膽胃大腸小腸膀胱三焦爲六腑也太平經云積精成靑故膽爲六腑之精也)中有童子曜威明

**解釈**

脾臓は五行における戊己に対応する臓器であり、戊己は中央方位を示し、土行に属しています。脾臓の内部には黄色の衣裳をまとった童子が住んでいます。黄色は土行を象徴し、この童子は脾臓の神霊であり「魂停」と名付けられています。脾臓は食物の消化と精気の運化を司り、さらに歯を強固にする働きもあります。これは脾が五臓運転の中心であり、食物が消化されて初めて精気が充足し、歯が磨盤のように脾の精によって滋養されるからです。

この神霊が住まう宮殿を「太仓」と呼びます。これは脾臓の別称です。その中には「混康」という名の別の童子もいます。彼は九重の金台に端坐しており、これは修行時に神霊の姿を観想するための形象です。脾臓は臍の後ろ一寸の命門に位置します。つまり黄庭の中にある丹田が所在する場所です。脾臓は様々な食物の味わいを調和させることを司ります。口中の各種の味覚はすべて脾臓の運化に頼っているのです。脾臓の機能が正常に保たれれば、体虚による病気を避けることができます。食物の消化が良好であれば、自然と身体は健康になるのです。

外観からは、顔色が脾臓の状態を反映します。顔面は「尺宅」と称せられ、飢饱虚実が顔色に明白に現れます。顔色の光沢から身体の虚実を判断することができます。この方法により健康状態を知ることができるのです。脾の神は黄色の錦玉の衣を着用し、虎紋の章帯を佩びています。脾は土行に属し、黄庭真人の服飾に対応しているのです。『玉清隠書』の記載によれば、太上道君もまた神虎の大章を佩びているとのことです。三老、すなわち元老、玄老、黄老という三位の尊神に一心に思いを馳せれば、身体は軽くなり飛升することができます。これは脾中の真人に観想を集中させることで自然と変化が起こり、黄庭の道を修習することで得られるのです。

長生の境界に達した高い真人の仙人は、死亡の災禍から遠く離れることができます。荘子は生死の相続について述べており、矛盾しているように見えますが実は統一されています。真の長生不死とは生死の概念を超越して寂滅の境地に達することにあり、このようにして死亡も何ら及ぶことはないのです。

胆腑は六腑の精要が集まる場所です。六腑には胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦が含まれます。『太平経』に言うところによれば、精気が積蓄されて青色を呈するため、胆は六腑の精なのです。胆中には威厳と光明を放つ童子が住んでいます。これは胆腑の神霊を代表しています。

(文云膽神龍曜字威明勇捍之義也)雷電八振揚玉旌(八方雷震有威怒之象也玉旌剛氣之色也)龍旂橫天擲火鈴(膽靑龍之色旌旂威戰之具也火鈴者膽邊肉珠之象也怒則奮張故言擲也)主諸氣力攝虎兵(膽力互用主於捍難故攝虎兵)外應眼童鼻柱間(內指事也心之喜怒形於眉目之間)腦髮相扶亦俱鮮(人之震怒髮上衝冠)九色錦衣綠華裙(靑錦東方九氣之色也綠華裙膽膜之象)佩金帶玉龍虎文(膽神威明之服飾也)能存威明乘慶雲(內象喻也思存膽神不倦則仙道可致也)役使萬神朝三元(三元道君各處三淸之上諸天神仙并朝宗之致也)

脾長章第十五脾長一尺掩太倉(太倉胃也中黃經云胃爲太倉君元陽子曰脾正橫在胃上也)中部老君治明堂(脾黃庭之宮也黃老君之所治上應明堂眉間入一寸是也)厥字靈元名混康(脾磨食消內外相應大腸爲胃之子混元而受納之康安)治人百病消穀糧(胃管榮華則無疾傷)黃衣紫帶龍虎章(脾居胃上故曰黃衣也紫帶龍虎章胃絡之象)長精益命賴君王(太倉混康爲君爲王)三呼我名神自通

**解釈**

道教修炼において、胆神と脾神についての教説を紹介します。

胆神は龍曜という名を持ち、字を威明といい、勇猛にして剛毅な気質を象徴しています。胆神が怒りを発動する時、雷電のように八方に震動を放ち、玉色の旌旗を揮い、龍旗は天空に横たわり、火鈴（胆のわきの肉珠）を投げ出します。胆神は全身の気力を司り、勇猛なる兵士たちを統御し、その外面的な表現は眼と鼻梁の間の神情の変化に現れます。人が怒る時に髪が逆立つのはこのためです。胆神は九色の錦衣と緑色の華麗な裳を着用し（東方の九気と胆膜を象徴）、金玉の装飾を帯び、龍虎の紋様が施されています。もし胆神の威明の姿を存想することができれば、祥雲に乗じて仙となり昇仙し、万神を駆使して三位至高の道君（玉清、上清、太清の三位天尊）に朝拜させることができるのです。

脾神についていえば、脾は一尺の長さで胃（太倉）を覆っています。中部の老君（脾神を指す）は明堂（眉間より内側へ一寸の位置）を治理します。脾神は字を灵元といい、名を混康といい、食物の消化を司り、内外を調和させます。脾神は百病を治癒し、穀物を消化することができます。脾神は黄衣紫帯を着用し（脾が胃上に位置し、胃部の脈絡を象徴）、龍虎の紋章を帯びています。太倉の胃と混康の脾は君王のごとく、精気を増長し生命を延続させることができるのです。ただ脾神の名前を三度呼び出すだけで、神霊と相通じることができます。

この経文に述べられている「存想」とは、道教における重要な修炼方法であり、静坐の際に体内の神霊の姿と機能を観想し、意念を通じて導くことで、養生修真の目的に達するものなのです。

(思胃腑之神則心虛洞鑒也)三老同坐各有朋(上元老君居上黃庭宮與泥丸君蒼華君靑城君及明堂中君居洞房中父母及天庭眞人等共爲朋又中玄老君居中黃庭宮與赤城童子丹田君皓華君含明君英玄君丹元眞人等爲朋也下黃老君居下黃庭宮與太一君魂停君靈元君太倉君丹田眞人等爲朋也常存三老和合百神流通部位營衞無有差失也)或精或胎别執方(玉厯經云下丹田者人命之根本精神之所藏五氣之元也在臍下三寸附著脊號爲赤子府男子以藏精女人以藏胎主和合赤子陰陽之門戸也其丹田中氣左靑右黃上白下黑)桃孩合延生華芒(桃孩陰陽神名亦曰伯桃仙經曰命門臍宮中有大君名桃孩字合延衣朱衣紫芙蓉冠暮臥存之六甲六丁來侍人也生華芒謂陰陽之氣不衰也)男女徊九有桃康(男女合會必存三丹田之法桃康丹田下神名主陰陽之事徊三爲九故曰徊九大洞眞經云三元隱化則成三宮三宮中有九神謂上中下三元君太一公子白元無英司命桃康各有宮室故曰有桃康)道父道母對相望(陰陽兩半成一故曰相望)師父師母丹玄鄉

**解釈**

人体の内部には三位の重要な神明が住んでおり、それぞれが人間の生命維持に不可欠な役割を果たしています。上元老君は頭部の黄庭に、中玄老君は中腹部の黄庭に、下黄老君は下腹部の黄庭に居住し、各々の宮殿では泥丸君、赤城童子、太一君といった多くの神明たちが仕えています。これら三位の主神が調和して共存する姿を常に心に描くことで、全身の気と血液が滞りなく流れるようになります。

丹田は下腹部の臍下三寸に位置し、人間の生命根本です。男性にとっては精気を蓄える場所であり、女性にとっては胎元を育む場所となります。ここは陰陽を調和させる要の門戸であり、丹田内の気の分布は左が青色、右が黄色、上が白色、下が黒色を呈しています。

桃孩と呼ばれる陰陽の神は命門の臍宮に住まい、赤い衣服を纏い紫色のハスの冠を被っています。就寝時にこの神を観想すれば、六甲六丁の神将たちがやってきて守護してくれるのです。阿陰陽の気が常に旺盛で衰えない状態を「生華芒」と称します。

男女の陰陽の交合の際には三つの丹田の観想法を用います。桃康は下丹田の神明で、陰陽の交合を司ります。三つの丹田がそれぞれ三つの宮を生じさせることで、全部で九位の神明が現れることを「徊九」といい、これら上中下三元君、太一公子などの九柱の神明は各々独立した宮殿を有しています。

最後に「道父道母」は陰陽の両半が合致して一体となることを象徴し、相互に呼応し合い、「師父師母」は内丹修炼の根本的な実践を体現しています。

(道爲宗師陰陽之主也丹玄鄉謂存丹田法也)可用存思登虛空(學仙之道)殊途一會歸要終(合三以爲一散一以爲三此道之要也玄妙內篇云兆欲長生三一當明)閉塞三關握固停(又云口爲天關精神機手爲人關把盛衰足爲地關生命扉又臍下三寸爲關元亦曰三關言固精護氣不妄施泄)含漱金醴吞玉英(金體玉英口中之津液大洞經云服玄根之法心存胃口有一女子嬰兒形无衣服正立胃管張口承注魂液仰翕五氣當漱滿口中內外津液滿口咽之遣入玄女口中五過畢叩齒三通咽液九過也)遂至不死三蟲亡(洞神訣云上蟲白而靑中蟲白而黃下蟲白而黑人死三蟲出爲尸鬼各化爲物與形爲殃擊之衝破也其餘眾蟲皆隨尸而亡故學仙者精謹備於五情之氣然後服食藥物以去三蟲又云上尸彭琚使人好滋味嗜慾凝滯中尸彭質使人貪財寶好喜怒下尸彭矯使人愛衣服躭婬女色亦名三毒)心意常和致欣昌(道通无礙)五嶽之雲氣彭亨(五臟之氣爲五嶽之雲彭亨流通无擁之稱也)保灌玉廬以自償(玉廬鼻廬也言三蟲旣亡眞氣和洽出入玄牝綿綿不絶故曰自償)五形完堅無災殃(五體五臟自然相應故也)

上覩章第十六

**解釈**

道教の修行は、道（タオ）を根本の師匠として仰ぎ、陰陽の変化の法則を体得することから始まります。修行者は意識を丹田に集中させる存思の瞑想法を修め、これを通じて俗世を超越することができます。修仙の方法は千差万別ですが、すべての修行は最終的に「三一」という核心義に帰結します。これは精（せい）、気（き）、神（しん）の三つが一体となりながらも、それぞれが独立して働く玄妙な境地を指しています。

修行の際には三つの関門を封じなければなりません。口は天の関として精神を司り、両手は人の関として盛衰を把握し、両足は地の関として生命を維持しています。臍下三寸の関元穴もまた重要な関門であり、精気が勝手に漏れ出すことのないよう固く守る必要があります。

具体的な修行方法としては、口腔内に分泌される津液、いわば金醴玉英と呼ばれる霊液を嚥下することが含まれます。『大洞経』に記された教えに従い、胃部に裸身の女童が存在し、口を開いて津液を受け取る姿を想像しながら、嚥下の際には歯を叩く動作を組み合わせます。

経文はまた、人体内に「三尸虫」である彭琚、彭質、彭矯が住まうことを説きます。これらはそれぞれ貪食、貪財、貪色の欲望を象徴し、修道者にとって三大の障害となるものです。この三尸虫を消滅させた後、身心は調和と喜悦に満ち、五臓の気は五岳の雲気のように充沛として流通します。鼻の孔、いわゆる玉庶から発する呼吸は絶えることなく細く長く続き、五体五臓が健全に協調することで、自然と災病を免れ、長生久視の不老不死の境界に達することができるのです。

上覩三元如連珠(三元謂三光之元日月星也非指上中下之三元也)落落明景照九隅(三光在上而下燭九隅九隅九方也言常存日月洞照一身也)五靈夜燭煥八區(五靈謂五星也炳煥羅列一身常能存之則與天同休也)子存內皇與我遊(大道無心有感則應)身披鳳衣御虎符(仙官之服御者)一至不久昇虛无(一者無二之稱也學道專一與虛同體則神仙可到也莊子云人能知一萬事畢)方寸之中念深藏(方寸之中謂下關元在臍下三寸方圓一寸男子藏精之所言謹閉藏之)不方不圓閉牖窗(方靜圓明不動不靜但當杜塞不妄洩也)三神還精老方壯(還精神於三田則久夀延年也)魂魄內守不爭競(魂陽魄陰各得其一故易曰一陰一陽之謂道)神生腹中御玉璫(腹心內明口吐珠玉按五神行事訣云兩眉間直入一寸爲玉璫紫闕竊觀文意未應是此也)靈注幽闕那得喪(存神守一無橫夭也)琳條萬尋可蔭仗(外象諭也琳條玉樹萬尋高遠象身形同眞則神明之所庇蔭者也)三魂自甯帝書命(眞道旣成名書帝籙)

靈臺章第十七

**解釈**

この経文は観想修練を通じて天と人が一体となる境地に到達することを述べています。

まず「三元」は日月星の三光を指しており、これらの光が九方の天地を照らしているとされます。修練の際には、日月星の光が全身を透徹する様子を想像し、金木水火土の五行の光輝が身体の隅々に満ち溢れるようにします。このようにして初めて天地と同じ寿命を得ることができるのです。

経文に説かれる「内皇」とは体内に住まう真の神を指し、修道者と共に遊行するとされています。修道者は仙官の衣装、すなわち凤衣と虎符といった神仙の装束を身に纏いますが、一心不乱に修練に専念すれば、やがて虚無の境地に達することができます。庄子の言葉に「一」という根本の道理を会得すれば、万物の理を貫通することができるとあるのも同じ意味です。

修練の要諦は臍下三寸の関元穴である下丹田（たんでん）を守ることにあります。ここは男性が精を蔵める場所であり、方にも円にもならない自然な状態を保ちながら、精気が外に漏れるすべての通路を閉ざさねばなりません。精神を上中下の三つの丹田に凝聚させることで、老いを返して若さを取り戻すことができるのです。魂魄が体内に安住して散乱せず、陰陽が調和するとき、そこに道が体現されるのです。

修練が成就に至ると、眉間一寸の玉璫紫闕（上丹田の所在地）から光明が発します。心神が安定すれば、思いがけぬ災禍を避けることができます。経文は万寻の高さの玉樹をもって修練成就者の厳粛な法相に譬えており、こうした人物は神明の庇護を受けることになるのです。最終的に三つの魂が安寧を得れば、その名は帝籙という天庭の名册に記録され、これが心の灵台を修め尽くした境地なのです。

靈臺鬱藹望黃野(靈臺心也謂心專一存見黃庭黃庭卽黃野也)三寸異室有上下(三丹田上中下三處各異每室方圓一寸故云三寸今人猶謂心爲方寸卽一所)間關營衞高玄受(三田之間各有間關營衞分部至高至玄心當受以存念之也)洞房紫極靈明戸(大洞經云兩眉間直上卻入三分爲守寸雙田入骨際三分有童闕明堂正深七分左爲靑房右爲紫戸卻入一寸爲明堂宮左有明童眞君右有明女眞官中有明鏡神君卻入二寸爲洞房左有無英君右有白元君中有黃老君卻入三寸爲丹田宮亦名泥丸宮左有上元赤子右有帝卿君卻入四寸爲流珠宮有流珠眞神居之卻入五寸爲玉帝宮有上淸神母居之其明堂上一寸爲天庭宮上淸眞女居之洞房上一寸爲極眞宮太極帝妃居之丹田上一寸爲玄丹宮中黃太一眞君居之流珠上一寸爲太皇宮太上眞君居之故曰靈門戸也)是昔太上告我者(我者扶桑太帝君自謂也言我道成承昔道君授以黃庭之術也言此道不遠止下丹田故卽言是昔也)左神公子發神語(據太洞經左有无英此云公子亦互言耳發神語者用心專一則教之以道)右有白元併立處(右爲學道者之侍)明堂金匱玉房間(皆上元之宮釋如下說也)

**解釈**

道教内丹修炼において、人体内部の秘密の構造について説明されています。修行者が観想によって開発すべき、三つの丹田（たんでん）と頭部の諸宮についての教えです。

修行の中心となるのは心臓を指す「灵台」への専注であり、下丹田がある「黄庭」（こうてい）を観想することから始まります。人体には三つの丹田が存在し、それぞれが約一寸四方の大きさで、上中下の三つの部位に位置しています。これら三つの丹田は「间关营卫」と呼ばれる経絡のような通路で相互に連結されており、修行者は心をこめてこれらの部位を意識する必要があります。

頭部の構造はより複雑であり、両眉の間から内側へ三分のところに「守寸双田」があり、さらに内側へ一寸進むと明堂宮（めいどうぐう）に到達します。ここには明童真君（めいどうしんくん）や明女神官などの神霊が住まっています。さらに二寸内側へ進むと洞房宮（どうぼうぐう）があり、無英君（むえいくん）や白元君（はくげんくん）といった神霊が居住しています。三寸の深さには泥丸宮（でいがんぐう）すなわち上丹田があり、四寸に流珠宮（りゅうじゅぐう）、五寸に玉帝宮（ぎょくていぐう）が位置しています。これら各宮室の上方一寸の場所には、対応する天庭宮（てんていぐう）や極真宮（きょくしんぐう）などが存在し、それぞれが異なる神霊を祀っています。これらの宮室全体は「灵门户」（れいもんこ）と呼ばれています。

この教えは太上道君（たいじょうどうくん）から扶桑太帝君（ふそうたいていくん）へ伝授された修行方法であるとされています。実際の修行において、左側には無英公子（すなわち左神公子）が心神の感応を通じて指導を与え、右側には白元君が護法神として修行者を守護します。明堂（めいどう）、金匮（きんき）、玉房（ぎょくぼう）といった諸宮は、すべて上元宮（じょうげんぐう）の別称です。

上淸眞人當吾前(上元部神想在天庭之際)黃裳子丹氣頻煩(謂中元童子處於赤城頻煩氣盛不衰竭)借問何在兩眉端(明堂之前)內俠日月列宿陳(五辰行事訣云太上眞人招五辰於洞房南極元君受傳每夜半坐臥心存西方太白星在兩眉間直上一寸入一寸爲玉璫紫闕左日右月又次存北方辰星在帝鄉玄宮在髮際下五分直入一寸也又次存東方嵗星在洞闕朱臺洞闕朱臺在目後一寸直入一寸是也又次存南方熒惑星在玉門華房玉門華房在兩目㫮際直入五分是也又次存中央鎭星在金匱黃室長谷黃室長谷在人中直入二分是也存之綴懸於上畢叩齒五通咽液二十五過微咒曰高元紫闕中有五神寶曜敷暉放光衝門精氣積生化爲老人首巾素容綠帔綘裙右帶流鈴左佩虎眞手把天剛散綘飛晨足躡華蓋吐芒鍊身三景保守令我得眞養魂制魄乘飈飛仙是其事也內象諭)七曜九元冠生門(七曜七星配人之七竅九元九辰配人之九竅廢一不可故曰生門)

三關章第十八三關之內精氣深(謂關元之中男子藏精之所也又據下文

**解釈**

上清真人（道教の高位な仙真）が眼前に現れます。その姿は天庭の位置に出現するのです。黄色の衣を纏った童子（中元童子、これは体内で修炼によって成就した元神を指します）は周身が丹気で満たされ、絶えることなく循環しています。この童子がどこにいるのかと問えば、両眉の間の明堂（上丹田）の前方なのです。

体内には日月星辰が配列して運行しているかのようです。『五辰行事訣』に記されるところによれば、太上真人は洞房（頭部の修炼区域）において五方の星辰を招引するのです。具体的な修炼法は次の通りです。半夜に打坐するか臥して、まず西方の太白星が両眉間の直上一寸にあるところを観想し、さらに深く一寸入った玉璫紫阙の位置へ進みます。左側を日とし、右側を月とするのです。次に北方の辰星を帝郷玄宮（髪際の下五分、直入一寸のところ）に観想します。その後、東方の歳星を洞阙朱台（眼の後ろ一寸、直入一寸のところ）に観想し、南方の熒惑星を玉門華房（両目の角から直入五分のところ）に観想します。最後に中央の鎮星を金匮黄室長谷（人中から直入二分のところ）に観想するのです。観想が完成したら、叩歯を五度行い、津液を二十五度嚥下し、心の中で「高天紫阙の中に五位の神君あり、宝光四方に射して門庭を照らしたまえり」という咒語を誦します。

この修炼法門は七曜（日月五星）と九元（九辰の星神）を観想することによって、生命の門戸を養護するものです。七窍は七星に対応し、九窍は九辰に対応し、いずれも欠くべからざるものなのです。三関第十八章では、三関の内に精気が深く蔵されており、関元穴（下丹田）は男子が精気を貯蔵する重要な部位であると述べられています。

口手足爲三關又元陽子以明堂洞房丹田爲三關並可以義取而存也)九微之中幽且陰(上淸大洞經云三元隱化則成三宮是名太淸太素太和三三如九故有三丹田又有三洞房合上三元爲九宮九宮中精微故曰九微言幽玄而不可見也)口爲天關精神機(言發於情猶樞機也)足爲地關生命棐(言運用己身而生也棐或爲扉)手爲人關把盛衰(縱捨由己)

若得章第十九若得三宮存玄丹(三丹田之宮故曰三宮玄丹丹元謂心也存思在心故偏指一所也)太一流珠安崑崙(太一流珠謂心精洞神經云頭爲三台君又爲崑崙指上丹田也又云臍爲太一君亦爲崑崙指下丹田也言心存三田諸神皎然在目前本經曰子欲不死修崑崙山名也)重重樓閣十二環(謂喉嚨十二環相重在心上心爲綘宮有象樓閣者也)自高自下皆眞人(高下三田十二樓閣皆有眞神有如上說)玉堂綘宇盡玄宮(綘宮明堂上下相應皆宮室也)璇璣玉衡色蘭玕(喉骨環圓動轉之象也蘭玕其色也)瞻望童子坐槃桓(存見赤城童子子丹眞人坐言其神安靜)問誰家子在我身(言已有之)此人何去入泥丸(與上元諸神上下相應洞神經云腦爲泥丸宮)千千百百自相連(神本

**解釈**

本経文は人体内の三つの丹田（上丹田、中丹田、下丹田という三つの重要なエネルギー中枢）と九つの神秘的領域の修炼における秘訣を主題としています。

経文では人体に三つの重要な関所があると説きます。口は天関であり、精神活動を司り、足は地関であって生命の根本を主管し、手は人関であって身体の盛衰を把握します。これら三つの関所は修炼者が自ら調御することができるものです。

修炼の鍵は三つの丹田に存在する「玄丹」（心臓領域を指す）に意識を集中させることにあります。「太一流珠」（心の精気エネルギーを指す）は「昆仑」（頭部または臍部を指し、それぞれ上丹田と下丹田に対応）に安定して停留すべきとされています。喉は十二層の楼閣に譬えられ、心臓領域は赤き宮殿のように描写され、これらの場所には真の神が駐留しているとされています。

修炼時の内的景象について経文は詳しく述べています。喉骨が美玉のように回転する様（璇玑玉衡）が見え、赤城童子（内丹修炼で観想される元神の姿）が静かに端坐する姿が現れます。これらの内的景象はすべて修炼者に対して、これら神妙な景象は本来自身に存在するものであり、最終的には頭部の泥丸宮（上丹田）のエネルギーとの相互呼応を達成すべきことを示唆しています。

経文は何度も「存思」（意識を集中させた観想）という修炼方法を強調しており、三つの丹田と九宮に専注して観想することにより、体内の諸神を顕現させ、「千千百百自相連」という身心調和の状態に到達できると主張しています。

出於一一生二二生三三生萬物變化不離身心)一一十十似重山(存見萬神重疊安坐山象坐形)雲儀玉華俠耳門(雲儀玉華鬢髮之號言耳居其間經曰鬢神名蒼華凡言華者敷榮之義猶草木之花)赤帝黃老與我魂(赤帝南方之帝君也黃老者中黃老君也魂爲陽神魄爲陰神陰陽相應故言與我魂太微靈書云人有三魂一曰爽靈二曰胎光三曰幽精常呼念其名則魂不離人身也)三眞扶胥共房津(魂與赤帝黃老爲三眞言相應扶胥同津共氣者也)五斗煥明是七元(五斗星北斗又靈寶經有五方之斗亦爲五斗洞房訣云存九元七元者眠起初卧及食畢微呪曰五星開道六合紫房廻元隱遁豁落七辰生魂者玄父變一成神生魄者玄母化二生身攝吾筋骨者公子爲吾精氣者白元長生久視飛仙十天)日月飛行六合間(天地內爲六合存念身中日月星辰森羅萬象亦如天地之間了了然也)帝鄉天中地戸端(眉上髮際五分直入一寸亦爲帝鄕又明堂上一寸爲天庭天庭卽天中也又鼻爲上部之地戸心存日月星辰等諸神皆當在其端端謂之鼻上髮際之下)面部魂神皆相存(內外心神自相應也)

呼吸章第二十

**解釈**

道教の修行において、体内に住する神霊を存想する方法について説明したものです。また陰陽、魂魄、星辰などの概念も扱っています。

経文の冒頭では「一が二を生じ、二が三を生じ、三が万物を生ずる」という宇宙生成論に触れ、万物の変化はすべて身心と切り離せないことを示しています。修行時には、体内の神霊が幾重にも連なる山々のように落ち着いて座っているようすを想像します。「雲儀玉華」は髪の毛の別称で、耳はその間に位置しており、鬢髪の神は「蒼華」という名前を持ち、「華」の字は草木が花開く生命力を象徴しています。

「赤帝」は南方の神であり、「黄老」は中央の老君を指し、いずれも人間の陽神（魂）に対応しています。人間には三つの魂があります。すなわち爽霊、胎光、幽精で、常にその名前を唱えることで、魂と魄が身体を離れないようにできるのです。これら三つのものは赤帝と黄老とともに「三真」を構成し、相互に支えながら運転しています。

「五斗」は北斗星と五方の星斗を、「七元」は修行時に存想すべき七種の元気を指します。修行時には特定の時辰に暗唱の呪文を唱え、五星と七辰などを存想することで体内の陰陽を調和させ、筋骨を強固にし、精気を充ち満たし、最終的には長生久視の境地に達するのです。

修行時には、体内の日月星辰が天地間を運行するようすを想像します。「帝郷」は眉心上方の天庭を指し、「天中」は明堂より上へ一寸のところにあり、「地戸」は鼻を指しています。存想する際には、顔面各部の神霊が相互に感応し、内外の心神が相応するようにし、呼吸の吐納を通じて調和させるのです。

呼吸元氣以求仙(採飛根採玄暉吞五牙挹九霞服食胎息之道皆謂天地陰陽四時五行之氣)仙公公子已可前(此洞房訣也洞房宮左爲無英君一名公子仙公直指黃庭學者言學黃庭仙公復行洞房之訣而存見公子故言在前)朱鳥吐縮白石源(朱鳥舌象白石齒象吐縮導引津液謂陰陽之氣流通不絕故曰源)結精育胞化生身(本已之所從來)留胎止精可長生(眞誥曰上淸眞人口訣夫學仙之人安心養神服食治病使腦宮塡滿玄精不傾然後可以存神服氣呼吸二景若數行交接漏泄施瀉者則氣穢神亡精靈枯竭雖復玄挺玉籙金書太極者將亦何解於長生乎在昔先師常戒於斯事云學生之人一交接則傾一年之藥勢二交接則傾二年之藥勢過此以往則不止之藥都傾於身是以眞仙常愼於此以爲生生之大忌也)三氣右徊九道明(三氣謂三丹田之氣右徊言周流順序調和陰陽則四關九竅通流朗徹而無病也)正一含華乃充盈(存正守一神氣華榮故能充滿六合乘物而變)遙望一心如羅星(存見赤城童子居在城中如星之映羅縠)金室之下不可傾(謂心居肺下肺主金其色白故曰金室常能存之長生不死也)延我白首反孩嬰(內指事也謂童顏不老也)

瓊室章第二十一

**解釈**

修行者は呼吸によって天地の元気を取り入れ、仙人となることを目指しています。ここで述べられている採飛根、採玄晖、吞五牙、挹九霞、服食胎息といった方法は、すべて天地の陰陽や四季の五行（ごぎょう）の気（き）を吸収する修炼法門を指しています。

仙公（修炼を成就した高い真人）は修行者に指示します。今がいよいよ洞房（上丹田（たんでん）の別称）の修炼段階に進む時期だと。洞房宮の左側には無英君という仙人がいて、公子とも呼ばれています。『黄庭経』を修炼する者は、仙公が再び洞房の秘訣を伝える時、存想の中に公子の姿が見えるようになります。だから「公子已可前」と言うのです。

修炼の際には注意すべき点があります。舌（朱鳥）は柔軟に上下させ、歯（白石）は軽く叩きます。こうした導引術を通じて津液の分泌を促進し、陰陽の気（き）が絶え間なく循環するようにすること、これが生命エネルギーの根源なのです。

人間の生命は両親の精（せい）が結合することで生まれます。長生を望むなら、胎元を固く守り、精（せい）の漏出を止める方法を知らねばなりません。『真誥』に上清の真人の口訣が記されています。仙を修める者はまず心神を安定させ、丹薬を服用して身体を調理し、脳宮を玄妙な精（せい）気で満たすべきだと。このようにしてはじめて神（しん）を存想し、元気を服食し、日月の精華を呼吸することができるのです。もし頻繁に房事によって精（せい）を漏らせば、真気は汚濁し、元神は散逸します。たとえ玄妙な玉箓金書を持ち、太極の真伝を得たとしても、長生は実現できません。古代の仙師たちは常に戒めています。房事を一度行えば、一年間の修炼の薬効を損なうと。二度なら二年の薬効を失い、この限度を超えれば、多年かけて積み重ねた修炼の成果すべてが水泡に帰すると。だから真仙たちはこのことに極めて慎重で、修行の大忌として厳しく戒めています。

三つの丹田（たんでん）（上中下の三箇所の修炼要穴）の気（き）が順暢に循環できるようになれば、全身の九つの孔（眼耳鼻口など）が透き通り澄み切るようになります。心神を純正で一途に保てば、体内の真気は花が開くように綻び、全身に充ち満ちて、万物の変化に応じることができるのです。

存想する時に赤城童子（心神の化身）が心臓に住んでいるのが見えます。それはまるで星が薄絹に映るようなものです。心臓は肺の下に位置する（肺は金に属するゆえ金室と称される）ので、いつもこの部位を存想することで、長生不老が得られるのです。こうした修炼を通じて、たとえ白髪蒼蒼たる老人でも、老いを返して若返り、幼子のような容顔を保つことができるのです。

瓊室之中八素集(謂上元淸眞瓊室體骨之象也)泥丸夫人當中立(經云洞房中有父母母卽夫人也亦名道母泥丸洞房上已釋)長谷玄鄉繞郊邑(長谷鼻也玄鄉腎也郊邑謂五臟六腑也言鼻中之氣出入下與腎連周繞臟腑心居赤城存想內外郭外曰郊故爲象諭也)六龍散飛難分別(言六腑之氣微妙潛通難可分別當審存之也)長生至愼房中急(氣亡液漏體腦枯竭雖益以畎澮而泄以尾閭不可不愼也)何爲死作令神泣(房中不愼傷精失明故神泣也)忽之禍鄉三靈没(禍鄉死地三靈三魂也謂爽靈胎光幽精殁亡者也)但當吸氣錄子精(呼吸吐納閉房止精)寸田尺宅可治生(謂三丹田之宅各方一寸故曰寸田依存丹田之法以理生也經云寸田尺宅彼尺宅謂面也)若當決海百漬傾(謂房中淫泄不知閉止也)葉去樹枯失靑靑(象人死無生氣)氣亡液漏非已形(仙經云閉房鍊流不多言不遠唾反是亡矣)專閉御景乃長甯(專閉情欲存服日光老子曰善閉者無關楗而不可開又上淸紫文靈書有採飛根之法常以日初出東向叩齒九通畢陰咒曰魂名曰中五帝字曰魂珠景照韜綠映廻霞赤童玄炎飈象祝呼此十六字畢冥

**解釈**

頭部上丹田の琼室には、八種の純浄な気が集聚しています。これは人体に存在する最も微細なエネルギー形態を指しています。泥丸夫人、すなわち脳部の元神を人格化した姿であり、別名「道母」とも呼ばれる存在が、中央の位置に居住しています。鼻（長谷）と腎臓（玄乡）の気機循環は、城郭とその周辺地域のように、五臓六腑を囲むように循環しています。鼻の呼吸によって吸収される気と腎気が相連なり、体内を循環運行し、心臓が中央の城池のように位置して、存想するときに内外の気機流動を感知することができるのです。

人体の六腑、すなわち胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦の気機は、六条の飛龍のように全身に散布しており、具体的に分辨することは難しいのです。これは脏腑の気の運行が精妙で玄妙であり、静心して体察する必要があることを示しています。

長生を修練するうえで最も慎重であるべき点は、房事の過度な行為です。精気の流失は脳髄の枯竭をもたらし、ちょうど小川から水を汲んでも大堰から大量に放水するようなものです。なぜ纵欲によって元神を悲嘆させるのでしょうか。房事の節制を忽視すれば、失明に至り、祸患の境へ堕ちるのです。三魂、すなわち爽灵、胎光、幽精は消散してしまいます。

正しい方法は呼吸を調節し、精気を固守することです。吐納功法を通じて房事を節制するのです。三丹田、すなわち上中下の三つのエネルギー中心は、わずか方寸の大きさに過ぎませんが、養生の関鍵となります。この場所は「尺宅」とも称されています。堤防の決壊のように情欲を放纵させれば、落ち葉が樹を離れるように生機を失うのです。精気が消散し、津液が漏失すれば、全真の形体を保全することは難しくなります。修練において言語を節制し、唾を吐くことを避けて津液の過度な損耗を防ぐことが重要なのです。

心神の収敛に専注し、日光を存想すれば長生を得ることができます。これは老子の「善闭無関楗」の哲理に参考するものです。上清派の典籍に記載されている「采飛根」功法があります。日出時に東方に向かい九回叩齿し、心中で十六字の真言を默念するのです。「魂名曰中五帝字曰魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象」。これは日光と体内の元気が交融するように存想する修練法門なのです。

目握固存五色流霞來接一身於是日光流霞俱入口中名曰日華飛根玉胞玉胞水母也向日吞霞四十五咽畢又咽液九過也)保我泥丸三奇靈(泥丸上丹田也大洞經云三元隱化則成三宮一曰太淸之中三君二曰三丹田之神三曰符籍之神故曰三奇靈也)恬淡閉視內自明(謂存思三丹田之法一如上說)物物不干泰而平(行道眞正邪物不干)慤矣匪事老復丁(猛獸不據攫鳥不搏老者反壯病者皆强慤矣必然)思詠玉書入上淸(精研內景必獲仙道)

常念章第二十二常念三房相通達(三房謂明堂洞房丹田之房也與流珠玉帝天庭極眞玄丹泥丸太皇等諸宮左右上下皆相通達)洞得視見無內外(存思丹田三三如九合爲一明朗洞徹無有內外也)存漱五牙不飢渴(靈寶有服御五牙之法五牙者五行之生氣以配五臟元精經云常以立春之日雞鳴時入室東向禮九拜平坐叩齒九通思存東方安寶華林靑靈始老帝君九千萬

**解釈**

道教修炼における存思（冥想）の方法と効能について述べた経典である。

修炼するときは眼を微かに閉じ、五色の霞光が全身を覆う様を想象し、太陽の光と霞光を一緒に体内に吸収する。これを「日華飛根玉胞」と称する。「玉胞」とは水の精華を指す。太陽に向かって霞光を四十五度吞服した後、さらに津液を九度嚥下することで、上丹田（泥丸宮、頭頂部に位置）の養生ができる。『大洞経』に記されるところによれば、人体には三つの重要な部位が存在する。それは太清中の三君、三丹田の神、そして符籙の神であり、これらを「三奇霊」と称する。

心を淡泊に保ち、眼を閉じて内視すれば、体内の光明は透徹する。修行が純正の境地に達すれば、外来の邪気は侵入できなくなる。経典は比喩により説く。この時、猛獣は犯すことなく、凶禽も敢えて襲撃せず、老人は青年時代を取り戻し、病人は健康を回復する。『黄庭内景経』のような経典を精密に研究すれば、道を得て仙となることができる。

いわゆる「三房」とは明堂、洞房、丹田の三つの重要な穴位を指す。これらは流珠宮、玉帝宮、天庭、極真宮、玄丹宮、泥丸宮、太皇宮などの諸々の宮室と相互に貫通している。存思の修炼を通じて、内外が洞明する境地に到達することができる。

『霊宝経』に記載される「服五牙法」において、「五牙」は五行の生気を指し、五臓の精気に対応する。具体的な方法は、立春の日の鶏鳴時に東方に向かい九度の拝礼を行い、静坐して叩歯を九度する。その際、東方の安宝華林の青霊始老帝君を存想する。このように修炼することで、人は飢えず渇かない状態に至る。

人下降室內鬱鬱如雲以復已形從口中入直下肝腑祝曰九氣靑天元始上精皇老尊神衣服羽靑役御天官煥明嵗星散耀流芳淘漑我形上食朝霞服引木精固養靑牙保鎭朽零肝腑充盈玉芝自生延年駐夀色反童嬰五氣混合天地長并畢引靑氣九咽止便服東方赤書玉文十二字也餘南方西方北方中央依按靈寶服御五牙之法而行之)神華執巾六丁謁(神華者玉厯經云太陰玄光玉女道之母也衣五色朱衣在脾腑之上黃雲華蓋之下六丁者謂六丁陰神玉女也老君六甲符圖云丁卯神司馬卿玉女足曰之丁丑神趙子玉玉女順氣丁亥神張文通玉女曹漂之丁酉神藏文公玉女得喜丁未神石叔通玉女寄防丁巳神崔巨卿玉女開心之言服鍊飛根存漱五牙之道成則役使六丁之神)急守精室勿妄泄(精室謂三丹田上下資連而不絕制之在心心卽中丹田也緩急之所由眞妄之根本也)閉而寶之可長活(積精之所致也)起自形中初不闊(調心使氣微妙無形)三宮近在易隱括(謂三丹田眞官近在人身隱括精氣常以心爲君主者也)

**解釈**

静室での修炼において、体内には青色の雲気が立ち昇ります。これは生命エネルギーの象徴であり、口から吸い込まれて直接肝臓へ沈降していきます。この時に以下の呪語を誦念します。「九天の清気よ、元始天尊の精気、太上老君の神力よ。天官に光明を放たせ、岁星（木星）の光を我が身に注がせよ。我が形体を洗い清め、朝霞の精華を吸収させ、木行の精気を服せしめ、青色の歯關（修炼時に舌を上顎に押し当てた状態）を保ち、衰弱した肝臓を養い、脾臓を充盈させよ。かくして玉芝（内丹）は自然に生長し、寿命延び、老いは返られ、五行の気は天地と永存せん。」誦念後、青色の気息を九度吞嚥し、その後に東方赤書玉文の十二字訣を服用します。南方・西方・北方・中央の四方の修炼法は、すべて『灵宝経』の「服御五牙」の功法に従って行うべきです。

「神華執巾六丁谒」について説明すれば、神華とは『玉历経』に記載される太陰玄光玉女（道教の女神）を指します。彼女は五彩の赤衣を纏い、脾臓上方の黄色雲気の華蓋の下に居住しています。六丁とは六位の陰神玉女（道教の護法女神）であり、『老君六甲符図』の記載によれば、それぞれが丁卯神司馬卿玉女（名は足曰）、丁丑神趙子玉玉女（名は順気）、丁亥神張文通玉女（名は曹漂）、丁酉神藏文公玉女（名は得喜）、丁未神石叔通玉女（名は寄防）、丁巳神崔巨卿玉女（名は開心）です。「服炼飛根」と「存漱五牙」の功法修行に成功すれば、この六位の女神護法を駆使することができるようになります。

修炼の際には精室（上中下三丹田、特に中丹田の心臓部位）を厳格に守護し、精気を無闇に漏らしてはいけません。精気は三丹田を連結するエネルギーであり、心神によって統御され、修炼の鍵となるものです。精気を守持すれば長生が得られるのであり、この修炼方法は形体の内部に始まり、調息炼気を通じて微妙な境地に至るのです。

三丹田（上丹田は眉心、中丹田は心窩、下丹田は臍下）の真気官窍は人体内部に存在し、精気を統摄しながら心神を主導とします。国家が君主を核心とするように、修炼もまた心念をもって全身の気機を統領すべきなのです。

虛无寂寂空中素(外指事也素有二說)使形如是不當汙(使形輕淨如懸縑素於空中也又云身中空虛使如器之漆素虛靜當然汙謂有其事也)九室正虛神明舍(九室謂頭中九宮之室及人之九竅使上宮榮華九竅眞正則眾神之所止舍也洞神經云天有九星兩星隱故稱九天地有九宮故稱九地人有九竅故稱九生言人所由而生也)存思百念視節度(存念身中百神呼吸上下一如科法又云千千百百似重山皆神象)六府修治勿令故(按洞神經云六府者謂肺爲玉堂宮尙書府心爲綘宮元陽府肝爲淸冷宮蘭臺府膽爲紫微宮無極府腎爲幽昌宮太和府脾爲中黃宮太素府異於常六府也)行自翶翔入天路(謂升仙羽化也)

治生章第二十三治生之道了不煩(無爲淸簡約以守志)但修洞玄與玉篇(洞玄謂洞玄靈寶玉篇眞文黃庭也)兼行形中八景神(玉緯經云五臟有八卦天神宿衞太一入使者主八節日八卦合太一爲九宮八卦

**解釈**

虚無寂静の中には、純粋で清廉な本源が宿っています。この状態を身体に保ち続け、汚濁に侵されないようにすることが大切です。つまり、身体を軽やかで清潔に保ち、まるで宙に浮かぶ白絹のように、あるいは漆で塗られた器のように虚靜で純净にしておくことで、自然と濁った気質は近寄らなくなるのです。

人体には九つの重要な空間があります。頭部の九宮と九竅がそれです。これらの空間が清浄に保たれるとき、神明はそこに安住します。もし頭部の九宮が光彩を放ち、九竅が純正に保たれていれば、諸神はそこに停留するでしょう。『洞神經』に云われるように、天には九つの星があり、その中に二つの隠れた星があるため九天と称され、地には九宮があるため九地と称され、人には九竍があるため九生と称されるのです。これは人が生存を依拠する根本を指しています。

体内の百神を専心して観想することが重要です。呼吸は上下の修行法則に相応していなければなりません。また、千万の神靈の姿は層々たる山嶺のように現れるという説もあります。同時に六腑を調理し、良好な状態に保たねばなりません。『洞神經』によれば、ここの六腑は一般的な医学の説とは異なります。肺は玉堂宫尚書府、心は絳宫元陽府、肝は清冷宫蘭台府、胆は紫微宫無極府、腎は幽昌宫太和府、脾は中黄宫太素府とされています。

このように修行すれば、天に翱翔して昇仙に至ることができるのです。

養生修行の第二十三章においては、養生の道は実は複雑ではないと述べられています。重要なのは無為であり、清净簡約な心志を守ることです。『洞玄靈寶經』と『黃庭玉篇』を修習するだけで良いのです。同時に体内の八景神を修練しなければなりません。『玉緯經』に云われるように、五臓は八卦天神に対応し、これらの神靈は太一神を護衛し、八つの節気と八卦の方位を主宰します。八卦に太一を加えれば、九宮八卦の体系が成就するのです。

外有十二樓樓謂喉嚨也臍中爲太一君主人之命也一名太極一名太淵一名崑崙一名持軀主身中萬二千神也)二十四眞出自然(天有二十四眞氣人身亦有之又三丹田之所三八二十四眞人皆自然之道炁也)高拱無爲魂魄安(行忘坐忘離行去智)淸靜神見與我言(能淸能靜則心神自見幾覽無外而與已言卽謂黃庭眞人)安在紫房幃幙間(紫房幃幙一名綘宮謂赤城中章子所安之處存思心神其狀如此)立坐室外三五玄(謂八景及二十四眞神營護入身則三田五藏眞氣調柔無災病也)燒香按手玉華前(玉華卽華蓋之前謂眉間天庭也百神之宗元眞人之窟宅當仰面而存之也)共入太室璇璣門(洞房經云天有太室玉房雲庭雲庭中央黃老君之所居也玉房一名紫房一名綘宮通名明堂上有華蓋東西宮洞通左右黃庭之內人身具有之如上文說璇璣中樞名)高研恬淡道之園(研精恬淡眞氣來遊)內視宻眄盡覩眞(入盡思存百神森森)眞人在已莫問隣(玉厯經云老子者天地之魂自然之君常侍道君在左右人身備有之)何處遠索求因緣(老子曰大道汛兮其可左右言不遠

**解釈**

喉の部分は「十二楼」と呼ばれ、臍の中央には「太一君」が位置しています。これは人体の生命を主宰する中枢であり、太極、太淵、崑崙、持軀などの別名を持ち、身体内の一万二千の神霊を統べています。

人体は天地と相応しており、天に二十四の真気があるように、人身にも相応する二十四の真人（修行を成就した高級な神霊）が存在します。これらはみな自然に存在する先天の道炁です。三つの丹田（上中下の三つのエネルギー中枢）にはそれぞれ八位の真人がおり、合計二十四位となります。

安らかで満足した状態を保ち、清浄で無為の心境に入ると、魂魄は安定します。これは「坐忘」などの修行法によって思慮を手放すことで実現されます。内心が真に清浄になるとき、元神は顕現し、自らと対話するようになります。ここで言う「黄庭真人」とは、人体内在の元神そのものです。

この真人は「紫房帷幔」の中に住んでいます。これは又の名を絳宮といい、心臓領域に位置する、心神が居住する赤き城池です。修行の際は、心神を観想する時、このような景象を思い浮かべるべきです。

立っているにせよ静坐するにせよ、八景神と二十四の真人があなたの周身を護衛し、三丹田と五臓の真気を調和させ柔順にして、疾病から遠ざかります。修行時は「玉華」（眉間の天庭穴で、百の神が集う処）に向かって香を焚き、静坐することができます。

諸神とともに「太室璇玑門」（頭部の洞房領域を指し、玉房、紫房など様々な呼び名があり、黄老君が居住する明堂所在地）に入ります。この場所は上は華盖（頭頂）に接し、左右に通達しており、人体の中枢要地です。

恬淡無為の大道の真理を深く体得すれば、先天の真気は自然と集聚してきます。内視による観照を通じて、すべての真神を明晰に見ることができるようになります。実のところ真人は自らの体内にいるのであり、外に求める必要はありません。『玉歴経』が述べるように、老子は天地の魂を代表し、もともと道君の左右に常に伴っているように、人体もまた同じ本質を具えています。大道は至る所に在るのであり、何ゆえに近きを捨てて遠きを求めるのでしょうか。

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## 巻3

隱景章第二十四隱景藏形與世殊(學仙之士含光藏輝滅跡匿端)含氣養精口如朱(肌膚若水雪綽約若處子)帶執性命守虛无(虛靜恬淡寂寞無爲)名入上淸死錄除(得補眞人列象玄名)三神之樂由隱居(理身無爲則神樂理國無事則人安三神三丹田之神也)倐歘遊遨無遺憂(倏歘疾發也下文云駕歘接生宴東蒙或云倐歘龍名也无遺憂謂懸解)羽服一整八風驅(八風八方之風先驅掃路也羽服仙服按上淸寶文仙人有五色羽衣又飛行羽經云太一眞人衣九色飛雲羽章皆神仙之服也)控駕三素乘晨霞(外指事也三雲九霞神仙之所御也)金輦正立從玉輿(元錄經云上淸九天玄神八聖驂駕九鳳龍車玉輿金輦皆仙人之服器)何不登山誦我書(書卽黃庭經也)鬱鬱窈窈眞人墟(山中幽邃)入山何難故躊躇(情志不決)人間紛紛臭如帑(疾人間世不可居帤幣惡之帛也)

五行章第二十五五行相推反歸一(五行謂水火金木土相推者水生木木生火火生土土生金金生水水又生木周而復始又相刻法水刻火火刻金金刻木木

**解釈**

この章は隠遁修行と長生不老の悟りの境地について説いています。修道者は自らの形跡を隠し、俗世間との距離を保つべきであり、これを「隠迹藏形」と呼びます。光輝を内に秘め、存在の痕跡さえも消し去らねばなりません。元気を調和させ精（せい）を蓄積することで、肌色は朱砂のように赤くなり、肌は氷雪のように清浄となり、体は少女のように軽やかになるのです。

生命の本源である性命を把握し、虚静にして無為の境界を守り抜くことが重要です。こうすれば名前は上清の仙籍に列せられ、死亡簿から除かれて真人となり、玄妙なる仙籍に記録されるのです。

体内の三つの丹田、すなわち眉心の上丹田、心窩の中丹田、臍下の下丹田の神が安定するとき、修道人は深い喜びを感じます。この喜びは隠居修行の生活から生まれるものであり、身を治めるに無為を以ってし、国を治むるに無事を以ってするのと同じ原理です。心神は迅速に天地を遨游し、いかなる憂いや束縛ももたらされません。

仙人の羽衣を身にまとえば、八方の風を駆って道を開きます。三素の云に乗り、晨霞を駕して、金色と玉色の神車を御することができるのです。上清天の仙人たちは九鳳龍車や玉舆金辇に乗ることが『元録経』に記されています。

なぜ山に登りて『黄庭経』を誦しないのでしょうか。うっそうと茂った深山幽谷こそが、真人の住まう浄土なのです。山中での修行に何の困難があるでしょう。人を躊躇させるのは凡心がまだ断たれていないからに他なりません。見よ、この世俗の喧騒ぶりを。そこは汚濁と悪臭に満ちているのです。

次に五行（ごぎょう）の運転の道理が説かれます。金木水火土の五行は相生相剋します。水は木を生み、木は火を生み、火は土を生み、土は金を生み、金は水を生じ、循環往復します。同時に水は火を克し、火は金を克し、金は木を克し、木は土を克し、土は水を克するのです。最終的にはすべて太一、すなわち道（タオ）の本源に帰返するのです。

刻土土刻水水刻火周而復始相推之道也反歸一者水數也五行之首萬物之宗老子云道生一一生二二生三三生萬物又易有太極是生兩儀太極者一也兩儀天地天地生萬物萬物又終而歸一一者無二之稱萬物之所成終故云歸一)三五氣合九九節(妙眞經云三者在天爲日月星名曰三光在地爲珠玉金名曰三寶在人爲耳鼻口名曰三生天地人凡三而各懷五故曰三五其常精也合三三者爲九宮夫三五所懷順眾類也調和萬物理化陰陽覆載天地光明四海風雨雷電春秋冬夏寒暑温涼淸濁之氣諸生之物不得三五不立也故曰天道不遠三五復返三五者天地之樞帶六合之要會九宮之氣節九九八十一爲一章云云)可用隱地迴八術(九官中有隱遁變化之法太上八素奔晨隱書是曰八術又太微八錄術云太微中有三君一曰太皇君二曰天皇君三曰黃老君三元之氣混成之精出入上淸太素之宮能存思之必得長生)伏牛幽闕羅品列(伏牛腎之象腎爲幽闕中黃經云左腎爲玄妙君右腎爲玄元君羅品列存思見之)三明出華生死際(天三明日月星人三明耳目口地三明文章華是生死之際際音節也)洞房靈象斗日月

**解釈**

道教修炼における五行の相生相克、そして陰陽の変化の原理、さらには存思（観想修炼）の方法について述べられています。

五行が相克し相生する循環の法則では、土は水を克し、水は火を克し、このように周期的に循環し続けます。ここで「一」は水行を代表し、五行の首位にあり、万物の根本とされています。老子の言葉を引用して、「道」が万物を生成するプロセスが説明されます。道は一を生じ（太極）、一は二を生じ（陰陽）、二は三を生じ（天地人）、三は万物を生じます。そして万物はやがてこの「一」という本源へと回帰するのです。

「三五気合」とは、三才（天・地・人）と五行が配合する法則を述べています。天には日月星の三光として現れ、地には珠玉金の三宝として現れ、人には耳鼻口の三窍として現れます。三才はそれぞれ五行の精気を含み、これらが合わさると九宮の数となります。この三五相合の法則こそが天地の運行と万物の成長の根本法則であり、四季の変化や風雨雷電などの自然現象を主宰しているのです。

「隠地回八術」は道教秘伝の隠身遁形の術を紹介しており、主として『太上八素奔晨隠書』に記載されています。太微天宮には三位の主神（太皇君・天皇君・黄老君）が存在し、彼らは天地人の三元精気を代表し、常に上清太素宮に駐在しています。この三位の神明を存想（精神を集中させて観想すること）することを通じて、長生不老の修炼が成就するのです。

「伏牛幽阙」は腎臓の存思修炼を指しています。左腎は玄妙君と称され、右腎は玄元君と称され、修炼する際にはこの二尊の神真が羅列して顕現する様を観想します。「三明」とは、天には日月星の三光があり、人には耳目口の三窍があり、地には文章華彩の三華があることを指します。これらはすべて生死に関わる重要な要素です。修炼の際には洞房宮（上丹田）において霊象が明らかに分かれて現れ、あたかも日月が交わって輝くように観想するのです。

注釈として、文中の「存思」は道教における重要な修炼方法であり、精神を集中させて体内の神真、あるいは日月星辰などの形象を観想することで、身心の錬養を達成しようとするものです。

(存三光於洞房洞房明堂已釋於上者也)父曰泥丸母雌一(明堂中有君臣洞房中有夫婦丹田中有父母泥丸腦神名老子云知其雄守其雌雌無爲一也)三光煥照入子室(明白四達)能存玄眞萬事畢(莊子曰通於一萬事畢也)一身精神不可失(常存念之不舍須臾)

高奔章第二十六高奔日月吾上道(吾道君也上淸紫文吞日氣法一名赤丹金精石景水母玉胞經其法常以日初出時東向叩齒九通畢微咒曰魂名日中五帝字日魂珠景照韜綠映迴霞赤童玄炎飈象呼此十六字畢冥目握固存五色流霞來接一身於是日光流霞俱入口中又上淸紫書有吞月精之法月初出時西向叩齒十通微咒月魄名月中五夫人字月魄曖蕭芳豔翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹湻金淸瑩炅容臺標咒呼此二十四字畢冥目握固存月中五色精光俱入口中又於光中有黃氣大如目童名曰飛黃月華玉胞之精也能修此道則奔日月而神仙矣)鬱儀結璘善相保(鬱儀奔日之仙結璘奔月之仙同聲相應同氣相求故二仙來相保持也)乃見玉淸虛无老(昇三淸之上與道合同也)

**解釈**

洞房宮における日月精華の存想修練について説明します。

このテキストは、上丹田（脳中の洞房宮）に日・月・星の三光を存想する修練法を述べています。洞房宮は修練における重要な場所です。「父曰泥丸母雌一」という表現は、泥丸（脳神の別称）と雌一（陰柔無為の修練状態を表す）を組み合わせたもので、修練の根本原理を示しています。

実践方法は二つの段階に分かれています。まず日の出の時刻に東方に向かい、齒を九度叩いてから十六字の咒語を心中で唱え、日魂を召喚します。この時、握固（道家独特の手印）を結んで目を閉じ、五彩の霞光が日光と共に口から体内に入ってくるのを観想します。次に月の出の時刻に西方に向かい、齒を十度叩いて二十四字の咒語を唱え、月魄を召喚します。五色に輝く月光が口から入る様を観想し、特に「飛黄月華玉胞之精」と呼ばれる月光中の黄色い光気に注意を向けます。これは月の本質的な精華です。

この修練を持続することで、修行者は日に奔る仙である「郁儀」と月に奔る仙である「結璘」となり、二つの力が相互に補い合うようになります。究極の目標は玉清境（三清天の最高層）に飛昇し、虚無老君（道教の至高神）と謁見し、道と合一する悟りの境地に到達することです。

このテキストが『莊子』の「通於一萬事畢」という言葉を引用するのは、この根本的な修練法を会得すれば、他のあらゆる修練法が自ずと貫通することを示唆しています。重要なのは常に精神を一点に集中させ、決して散逸させないという点です。

可以迴顏塡血腦(魂魄反嬰得成眞人)口銜靈芒携五皇(口吐五色雲氣光芒四照與五皇老君同遊六合也)腰帶虎籙佩金璫(仙人之服也九眞經云中央黃老君腰佩龍玄神虎符帶流金之鈴執紫毛之節佩符籙)駕歘接生冥東䝉(歘倐歘言乘風氣忽發而往或云歘倐龍名也東䝉東海仙境之山也接生之方與生氣相接連歘然而遊其處)

玄元章第二十七玄元上一魂魄鍊(資一以鍊神神鍊以合一)一之爲物叵卒見(一者無二之稱也心恬淡以得之知得之而不可見)須得至眞始顧眄(守眞志滿一自歸已)至忌死氣諸穢賤(凡飛丹鍊藥服氣吞霞等事皆忌見死屍殗穢之事此衞生家之共忌也然至道冲虛本無淨穢未獲眞正則淨穢有殊殊而不齊則是非起於內生死見於外則淸淨者生之徒濁穢者死之徒故爲養生之所忌也)六神合集虛中宴(六甲六丁六府等諸神俱在身中身中虛空則宴然而安樂不則憂泣矣)結珠固精養神根(結珠謂咽液先後相次如結珠固精不妄洩神根形軀也夫神之於身猶國之有君君之有人人以君爲命君以人爲本互相資藉以爲生主而調養之也)玉𥫽金籥常完堅(老子云善閉者无關楗不可開籥鎖籥𥫽或爲匙也)

**解釈**

この経文は道教修行の重要な法門と留意点について述べています。

まず修行を通じて容貌は若々しく返り、気血が充ち満ち、頭脳が明晰になり、最終的には魂魄が嬰児の状態に帰元して真人、つまり得道した者となることが示されています。修行中には口から五色の雲気が吐き出され、光が四方に放たれ、五皇老君という五位の高級仙官とともに天地四方を遨遊することができます。

仙人の装束については、腰に法力を持つ虎形の符籙を帯び、金色の玉佩を身につけます。『九真経』の記載によれば、中央黄老君は腰に龍形の玄虎符を帯び、流金の鈴をかけ、紫色の毛節の杖を手にしています。修行者は突如として起こる気流に乗り、素早く東海の仙境である東蒙山へ飛往することができ、天地間の生気と相通じるようになります。

第二十七章の「玄元章」は、魂魄の修行において守一、つまり専注して純一の状態を保つことを強調しています。この「一」は無形無相のものであり、至真の境地に達してこそ感知できるものです。特に重要な戒めとして、死気や汚秽の物に接することを避けよと説かれており、これはすべての養生修行者が心がけるべきことです。経文は、未だ得道する前においては、清浄と汚秽は確かに区別されるもので、清浄は長生をもたらし、汚秽は死をもたらす可能性があると指摘しています。

修行時には、体内に駐守する六甲六丁などの諸神が虚静のうちに安然と相処するようにしなければなりません。津液を嚥下し、珠を串でつなぐように順序立てて、精気を固く守ることで神明の根基を滋養します。老子の教えのように、閉ざすことに善い者は戸締まりなくとも守ることができるとされていますが、ここでは金の鍵で玉の匣を錠すように、精気神を堅く護持することが比喩されているのです。

閉口屈舌食胎津(屈舌導津液食津而胎仙故曰胎津)使我遂鍊獲飛仙(積功勤誠之所致也)

仙人章第二十八仙人道士非有神(修學以得之也)積精累氣以爲眞(有本或無此句遂闕注)黃童妙音難可聞(黃童黃庭眞人一名赤城童子妙音謂黃庭道之妙音也)玉書綘簡赤丹文(黃庭經一名太帝金書一名東華玉篇也)字曰眞人巾金巾(眞人卽黃童也金色白在西方主肺肺白在心上故曰巾九眞經曰靑帝衣靑玉錦衣帔蒼華飛裙建扶芝丹冠巾金巾又元陽子曰眞人憑午倨子履卯戴酉酉者金)負甲持符開七門(老子六甲三部符云甲子神王文卿甲戌神辰子江甲申神扈文長甲午神衞上卿甲辰神孟非卿甲寅神明文章存六甲神名則七竅開通无諸疾病)火兵符圖備靈關(赤章斬邪籙皆役使三五火兵又衞靈神咒曰南方丹天三炁流光熒星轉燭洞照太陽上有赤精開明靈童總御火兵備守三宮卽火兵三五家事也符者八素六神陽精玉胎鍊仙陰精飛景黃華中景內化

**解釈**

口を閉じて舌を巻き上げ、津液を嚥下する。舌が上顎に触れることで生じるこの津液を「胎津」と呼ぶのは、修行者を成仙へと導く栄養となるからである。このように修行することで、精を練磨し長期にわたる勤勉な修持を積み重ねることにより、功徳によって飛升成仙に至るのである。

第二十八章で仙人について述べられている。仙人と修道の士は生まれつき神通を備えているのではなく、すべて修行によって得られるものである。彼らは精気を積み重ね、元気を修練することで真人の境界に達するのである。黄庭真人（また赤城童子と呼ばれる）の玄妙なる道の音声は聞き難いものである。

大道の教えを記した珍貴な典籍は朱砂で赤色の文字を記されている。これは『黄庭経』であり、『太帝金書』『東華玉篇』とも呼ばれる。経文の中では真人が金色の頭巾を被った姿が描かれている。金色は西方に対応し肺臓を象徴する。肺は金に属し心臓の上方に位置するため、「巾」で表現されるのである。『九真経』に記載されるところによれば、青帝は青色の錦袍を着用し、蒼色の華麗な衣服を纏い、飛仙の裙を結び、扶芝の丹冠と金色の頭巾を戴く。元陽子もまた、真人は南に面して北を背にし、足は東方を踏み、頭は西方の金冠を戴くと述べている。

真人は六甲神将を背負い、符籙を手に持ちて七窍を開く。『老子六甲三部符』に記載されるところによれば、甲子神王文卿、甲戌神辰子江など六甲の神将がいる。これらの神将の名号を存想することで、七窍は通暢となり疾病を生じない。火兵符図と霊関の法門はともに完備され欠けることがない。赤章斬邪籙は三五火兵を駆使することができる。『衛霊神咒』に述べられるところによれば、南方の丹天には三道の流光あり、火星は転動して太陽を照らす。上方には赤精童子が火兵を統率して三宮を鎮守し、これが火兵三五の修行法門なのである。符籙には八素六神、陽精玉胎炼仙、陰精飛景黄華などの内修法門が含まれている。

洞神鑒乾等諸符也圖謂太一混合三五圖六甲上下陰陽圖六甲玉女通靈圖太一眞人圖東井沐浴圖老子內視圖西昇八史圖九變含景圖赤界等諸圖可以守備靈關靈關卽三關四關等身中具有之)前昂後卑高下陳(列位之形象也)執劒百丈舞靈幡(神兵幡劒之狀)十絶盤空扇紛紜(空中作氣煒曄揮霍)火鈴冠霄隊落煙(金精火鈴冠徹霄漢部伍隊陣狀如落煙屯雲之勢)安在黃闕兩眉間(存思火兵氣狀俱在天庭天庭一名黃闕兩眉間是)此非枝葉實是根(學仙之本)

紫淸章第二十九紫淸上皇大道君(亦名玉晨君也)太玄太和俠侍端(太玄太和眞仙之嘉號也)化生萬物使我仙(道氣之功勣也)飛昇十天駕玉輪(乘歘而往)晝夜七日思勿眠(至誠則感)子能行此可長存(延年神仙之道)積功成鍊非自然(學以致其道也)是由精誠亦由專(守一如初成道有餘)內守堅固眞之眞(不失節度也)虛中恬淡自致神(神以虛受)

百穀章第三十

**解釈**

道教の修行において用いられる神秘的な図案と観想の方法について述べられています。

洞神鑑乾等の符籙には、太一混合三五図（陰陽と五行（ごぎょう）を融合させた図案）、六甲上下陰陽図（六十甲子の六つの甲日を象徴し、陰陽の変化を表す）、六甲玉女通霊図（六甲の神女と通じる図案）、太一真人図（太一神の姿）、東井沐浴図（東方の井宿星区での浄化を示す）、老子内視図（老子が伝えた内観の秘訣）、西昇八史図（西方の昇仙における八人の史官の姿）、九変含景図（九種の変化する景象）、赤界図などがあります。これらの図案は、人体内の三関（上中下の三つの丹田（たんでん））と四関（四肢の関節）である「霊関」を守護するために用いられます。

修行時には、前方が高く後方が低く、高低がそれぞれに配列される景象（神霊の位次を象徴）、百丈の長剣を持ち霊幡を舞わせる姿（神兵天将が剣を振るう威厳ある姿を想像）、十絶盤が空中で盤旋する様（真気が空中で流転し輝く様を想像）、火鈴が雲霄へ直進し隊伍が烟雲のように配列する景象（金色の火鈴が雲天を貫く壮大な陣形を想像）などを観想します。これらの観想はすべて黄闕（天庭、両眉の間の印堂穴）に集中させるべきで、これは枝葉末節ではなく、成仙の根本であるからです。

紫清章では、紫清上皇大道君（玉晨君とも称する道教の高位の神明）について記されており、太玄・太和の二人の真仙がその左右に侍立しています。この大道君は万物を化生させ、人を成仙へと導く力を持ちます。修行者が誠心をもって修行すれば、十天（道教の十大天界）へ飛昇し、玉輪（仙家の乗り物）を駆御することができます。神明と感応するには、昼夜を分かたず七日七夜の眠らぬ観想が必要です。このように修行を継続すれば長生を達成できますが、功徳の積累と繰り返しの修行が不可欠であり、自然と成就するものではありません。精誠一心が求められるとともに、内心で真道（修行の節度）を守り続けることが大切です。虚静恬淡の境地にあれば、自然と神明と相通じることができるのです。

百穀章では、各種の穀物が人を養うことができるとはいえ、貪食は早死をもたらすと強調されています。道教では飲食は清淡節制すべきであり、五穀の雑気は成仙の障りとなるとされます。真の修行者は吐納（呼吸による故きを吐き新しきを納める）と服気（天地の霊気を吸収する）の養生の道を理解し、呼吸の調整を通じて五臓（心・肝・脾・肺・腎）を保養すべきです。これらはすべて上古より伝わる仙家の秘訣であり、修行を堅持すれば長生久視の境地に達することができるのです。

百穀之實土地精(草實曰穀陰之類也)五味外美邪魔腥(非淸虛之眞氣)臭亂神明胎氣零(胎氣謂無味之味自然之正氣也服氣有胎息之法零猶失也)那從反老得還嬰(言不可得髮白反黑齒落更生此一句應在自存神之下超此不類者)三魂忽忽魄糜傾(忽忽不恬淡糜傾朽敗也)何不食氣太和精(進勸服鍊之道)故能不死入黃甯(黃甯黃庭之道成也)

心典章第三十一心典一體五臟王(神以虛受心爲栖神之宅故爲王也)動靜念之道德行(謂念丹元童子也夫念爲有忘爲無念則易心而後語忘則灰心而神全故道德行)淸潔善氣自明光(常念之故)坐起吾俱共棟梁(神以身爲屋宅故云共棟梁吾丹元子也)晝日曜景暮閉藏(莊子云其覺也形開其寐也魂交交閉也)通利華精調陰陽(謂心神用捨與目相應華精目精也心開則目開心閉則目閉晝陽而暮陰故云調陰陽)

經厯章第三十二經厯六合隱卯酉(舉心之用捨陰陽之所由也晝爲經厯暮爲隱藏六合天地內上下四方卯酉也北爲暮幽隱屬也)兩腎之神主延夀(腎神玄冥字育嬰配屬北方主暮夜人能

**解釈**

本経文は、内丹修行と身心の調養法について述べている重要な教えです。

**飲食と修行について**

五穀雑穀は確かに身体を滋養しますが、美味を過度に求めると却って心神を乱し、人は先天の元気（胎気）を失ってしまいます。五味に執着すれば、老いを返して幼くなることはできません。魂魄は次第に衰え、服気の法を修行する方がはるかに優れています。天地間の太和精気を吸収することで、初めて黄庭大道（長生の道）を修成することができるのです。

**心神の修養について**

心臓は五臓の主であり、心神が住まう場所です。常に正念を保ち、体内の丹元童子（心神の化身）を思念することが大切です。善念を常に存すれば、身心は清明となります。心神と身体の関係は、家屋と棟梁のようなものです。昼間の活動時には心神を明るく保ち、夜間の休息時には心神を収敛させます。心神の開閉を調節することで、陰陽のバランスを整えることができるのです。

**修行の時辰について**

修行は天地の時辰に順応させるべきです。昼間（卯時から酉時）は活動して修行し、夜間（酉時から卯時）は静かに養生して蓄えます。北方は夜間に対応し、両腎に住まう玄冥神（腎神）は寿命を司り、夜間の時刻に作用を発揮します。修行者はこうした時辰の規律を把握することが重要です。

本経文全体を通じて、飲食の調節、心神の修養、時辰の把握といった方法を通じて、長生久視の目的に到達することの重要性が強調されています。ここで述べられている「黄庭」は、道教の内丹修行における重要な概念であり、人体内の重要な修行部位を指しているのです。

上精則長夀河上公曰腎藏精)轉降適斗藏初九(九陽數也斗北辰也北辰主陰謂陽氣下與陰合易曰乾吉在無首無首藏也)知雄守雌可無老(守雌則藏九之義也)知白見黑急坐守(老子云知其雄守其雌知其白守其黑皆藏九之義也)

肝氣章第三十三肝氣鬱勃淸且長(肝位東方東方木主春生氣之本也淸長氣色之象)羅列六府生三光(存想生氣徧照五臟六腑如日月星辰光曜明朗也)心精意專內不傾(能之一也)上合三焦下玉漿(言肝氣上則與三焦氣合下則爲口中之液亦猶陰氣上則爲雲下則爲雨雨潤萬物玉漿潤百骸九竅也)玄液雲行去臭香(眞氣周流則無災病矣)治蕩髮齒鍊五方(雲行雨施無所不通五方五臟也)取津玄膺入明堂(咽液之道必自玄膺下入喉嚨喉嚨一名重樓重樓之下爲明堂明堂之下爲洞房洞房之下爲丹田此中部)下漑喉嚨神明通(身命以津氣爲主也)坐侍華蓋遊貴京(華蓋肺也肝在肺之下貴京丹田也)飄颻三帝席淸涼(三帝三丹田中之道君也亦名眞人言肝氣飄颻周流三丹田之所也肝氣爲目精故言席淸涼)五色雲氣紛靑葱(肝氣與五臟相雜上爲五色雲也)

**解釈**

腎臓には先天の精気が蔵されています。河上公の注釈によれば、腎臓は生命の精華を貯蔵する器官であり、この精気が上方へ運行するとき人は長寿を得られるとされています。ここで述べられているのは、陽気が下降して陰気と相合する状態です。「初九」は陽数の首であり、「斗」は北極星を指しますが、北極星は陰に属し、陽気の下行と陰との交合を象徴しています。『易経』では「乾卦の吉利は首位を争わないことにある」と述べられており、これはまさにこのような内に向かう状態を形容しているのです。

刚強さを理解しながらも柔弱に安んじることで、老化を遅延させることができます。これは柔を守ることが陽数九の深い意義を隠すようなものだからです。光明を知りながらも暗冥に安処することで、静坐修持を行わねばなりません。『老子』に「雄強を知りながら雌柔に安んじ、光明を知りながら暗冥に安処する」と述べられているのは、すべて陽気を収斂させる修行の要義を指しているのです。

肝気の修錬について述べるならば、肝気が旺盛であるとき清透で綿長です。肝は東方に属し、木に属して春季を主り、生発する気の本源です。「清長」はその気色の状態を形容しています。この生気を日月星辰が五臓六腑を照らすがごとく観想します。これは存想によって生機の気を全身の器官に遍布させるものです。心神が専注して散乱しないことは修持の要諦です。肝気が上達して三焦と相融し、下方に化して口中の津液となります。これはちょうど陰気が上昇して雲となり、下降して雨となって万物を潤すようなものであり、口中の玉液は全身を滋養するのです。

真気が甘露のように流転するとき、玄液と呼ばれる修錬によって生じた真炁は、病秽を駆除することができます。このエネルギーは毛髪を梳理し、歯を坚固にし、五臓を炼化します。ちょうど雲雨が各処に遍く灑くようなものです。津液を吞咽するときは玄膺穴、すなわち上顎を経由して進み、重楼すなわち喉頭に入り、さらに下って明堂や洞房、すなわち頭部の諸穴位を経由し、最後に丹田、下腹部の気海に帰ります。

津液が喉頭を下潤することで神志は清明となります。生命は精気によって滋養されるからです。静坐するとき肝気は上方で肺臓を承け、華盖と呼ばれるその臓を承けます。下方では丹田に注ぎ、貴京と呼ばれるところに注ぎます。そして上中下三つの丹田、すなわち三つの修錬の核心領域を飄蕩流転します。各領域には神君が主宰しています。肝は目に開竅し、その気は清涼であり、五臓の気と交融会するとき五色の祥雲を形成します。「青葱」は肝木の気が生機に満ちあふれた状態を形容しているのです。

閉目內眄自相望(常存念之五臟自見矣)使心諸神還相崇(赤城童子與五臟眞人合契同符共相尊敬也)七玄英華開命門(七竅流通无留滯也)通利天道存玄根(身爲根本也)百二十年猶可還(當急修行時不可失)過此守道誠獨難(去死近矣)唯待九轉八瓊丹(九轉神丹白日昇天抱朴子九丹論云考覽養生之書鳩集久視之方曾所披涉篇已千計矣莫不以還丹金液爲大要焉又黃帝九鼎神丹經云帝服之而昇仙與天地相畢乘雲駕龍出入大淸八瓊丹砂雄黃雌黃空靑硫黃雲母戎鹽消石等物是也)要復精思存七元(雖服神丹兼習黃庭之道七元者謂七星及七竅之眞神也又五帝元君及白元無英君亦爲七元道君洞房訣云存七元者其咒曰迴元隱遁豁落七辰乃七元也)日月之華救老殘(左目爲日右目爲月目主肝配東方木行也木位春春爲生氣故云救老殘)肝氣周流終無端(莊子曰指窮爲薪而火傳生得納養而命續也)

肺之章第三十四

**解釈**

眼を閉じて内観し、自身の内側を観想します。このように常に存想することで、自分の五臓を見ることができるようになります。心の神（赤城童子を指し、道教修行法では心神を象徴する神霊）を五臓の真実なる霊と相互に感応させ、互いに敬い重んじます。

七窍（眼・耳・鼻・口の七つの孔）が通暢であれば、命門（丹田が位置する要となる部位）を開くことができます。全身の気脈が流通して障りがなくなることが、修道の根本です。このように修行することができれば、たとえ百二十歳まで生きても返老還童の可能性があります。ですから今のうちに時間を惜しんで修行に励み、怠ってはなりません。この年紀を過ぎてからでは修道はきわめて困難になります。死亡がより近づくからです。

最上乗の方法は九転八琼丹を炼製することです。九転金丹は人を白日飛升させることができます。葛洪が『抱朴子』に記載するところによれば、彼は千種以上の養生典籍を研究し、最も重要なのは還丹金液であることを発見しました。『黄帝九鼎神丹経』もまた黄帝がこれを服食して成仙し、天地と寿命を同じくしたことを記載しています。八琼丹は丹砂・雄黄・雌黄・空青・硫黄・雲母・戎盐・硝石の八種の鉱物で炼製されます。

同時に精思で七元を存想することが必要です。たとえ仙丹を服食しても『黄庭経』の功法修行と組み合わせなければなりません。七元は北斗七星に対応する七窍の真なる神、または五方天帝と白元・無英の両神霊を指します。『洞房訣』に記載されるところによれば、七元を存想するときは呪文「迴元隱遁豁落七辰」を念じるべきです。

両眼は日月の精華のようです。左眼は太陽を象徴して陽に属し、右眼は月を象徴して陰に属します。眼は肝臓に相応し、肝は東方の木行に属し、春季の生機を代表しています。これにより衰老と傷残を救うことができます。肝気の循環流転は永遠に止まることがありません。『荘子』が言うように、薪が燃え尽きても火種はなお伝播でき、生命は吐納調息を通じて継続されるのです。

以上は肺臓修行に関する第三十四章の内容です。

肺之爲炁三焦起(中黃經曰肺首爲三焦肺之爲氣謂氣嗽氣嗽起自三焦故言三焦起說三焦者多未的其實今以爲五臟之上係管爲三焦焦者熱也言肝心肺頭焦熱之義也)視聽幽冥候童子(童子心神赤城中者元陽子曰闚離而下存童子童子是目童也謂人欲知死生當以手指柱目眥候其目光有光則生無光則死也)調理五華精髮齒(五華五臟之氣仙經曰髮欲數櫛齒欲數叩也)三十六咽玉池裏(口爲玉池亦曰華池膽爲中池胞爲玉泉華池咽液入丹田所謂漑灌靈根也)開通百脉血液始(身中血液以口爲本始也)顏色生光金玉澤(百節開通)齒堅髮黑不知白(反老還嬰)存此眞神勿落落(專誠不墮)常憶此宮有座席(此宮謂肺宮也座席神之所安中黃經云肺首爲三焦玄老君之所居也)眾神合會轉相索(眾眞同聚慮有邪精)

隱藏章第三十五隱藏羽蓋看天舍(此明脾宮之事脾爲丹田黃庭中央戊己土行也上觀肝肺如蓋如舍也)朝拜太陽樂相呼(謂魂神與眾仙合會也素靈經云太上神仙有太陽君少陽君太虛君浩素君羣仙宗道之遊樂也)

**解釈**

肺臓から生じる気息は三焦（上・中・下の三つの気機が運転する領域）に源を発しています。『中黄経』によれば肺は三焦の首位に位置しており、ここで述べられる「気嗽」現象は三焦から始まるのです。三焦についての説は多様にありますが、いずれも十分な正確さに欠けています。実のところ、五臓の上部には三焦系統が連結しており、「焦」は熱を意味し、肝・心・肺および頭部が産生する熱能を指しているのです。

生死の兆候を観察することは眼を通じて判断できます。心神は赤城（心臓を指す）に居住しており、元陽子は眼から観察することを求めています。具体的な方法は、指で眼角を押さえ、眼中になお光彩があれば生機があることを代表し、光彩を失えば死を予兆するというものです。

五臓の精気を調理することは毛髪と歯を養護します。養生の経典によれば、しばしば梳頭し、叩歯することが要求されます。口中の津液は「玉池」と称され（華池とも呼ばれる）、胆は中池であり、膀胱は玉泉です。津液を嚥下することで丹田（下腹部のエネルギー中心）を灌漑でき、それはちょうど霊性の根基を灌漑するようなものです。口腔は全身血脈の起端であり、百脈が暢通する時、面色は金玉のような潤沢さで光彩を放つようになるのです。

歯を坚固に保ち、毛髪を烏黒に保ち白くならないようにすれば、返老還童ができるのです。体内の真神を存想することに専注し、注意力を分散させてはいけません。しばしば肺宮（肺臓に対応するエネルギー空間）を観想すべきであり、その場所は神霊が安坐する所なのです。『中黄経』に記載されているところによれば、肺は三焦の首位に位置し、玄老君が居住する殿堂です。衆神が斉集する時、邪気の侵擾に警惕すべきです。

第三十五章は隠秘修練の要訣を講じています。脾臓は丹田黄庭（中丹田）に対応し、中央の戊己土に属しています。修練する時は天宮を観察するように脾宮を観想し、上に向かって肝肺を華盖および天宮のように観想すべきです。魂魄が衆仙と相会する時、太陽君に朝拝すべきです。『素霊経』に記載されているところでは、太上神仙の中に太陽君・少陽君などの仙真がおり、群仙はみな修道を楽事とするのです。

明神八威正辟邪(八威八靈神也眞誥云北帝殺鬼咒曰七正八靈太上皓兇長盧巨獸手把帝鐘素梟三神威劒神王衞法辟邪之道也)脾神還歸是胃家(脾神名常在字魂停脾磨食消胃家之事也中黃經云胃爲太倉太倉脾府也)耽養靈根不復枯(脾爲黃庭人命之根本心專養之延年神仙也)閉塞命門保玉都(元陽子曰命門者下丹田精氣出入神之處也養童下籥護其主主身也身爲玉都神聚其所猶都邑也)萬神方胙夀有餘(胙報也萬神以養見報故夀餘也)是謂脾建在中宮(脾王中宮土德)五臟六腑神明王(以脾爲主)上合天門入明堂(存五臟六腑之氣上合天門天門在兩眉間卽天庭是也眉間入一寸爲明堂)守雌存雄傾三光(老子云知其雄守其雌雌牝柔弱也三光日月星也)外方內圓神在中(外方內圓明堂之象)通利血脉五臟豐(神恬心靜)骨靑筋赤髓如霜(百脉九竅皆悉眞正)脾救七竅去不祥(脾磨食消耳聰目明)日月列布設陰陽(日陽月陰日男月女)兩神相會化玉漿(男女陰陽自然之津液也)淡然無味天人糧(神雖合會當味無味)

**解釈**

ここで説明されるのは、人体に住む神霊と養生修行の極意についてです。八威は、強大な力を持つ八柱の護法神を指し、邪悪な存在を追い払う働きをします。脾臓の神霊は常在という名前で、その字は魂停といい、消化機能を司ります。ちょうど石臼のように胃を助けて食物を処理する役割を担っています。『中黄経』には、胃は「太仓」つまり最も大きな穀物倉庫と記され、脾臓はこの倉庫を管理する官庁のような存在なのです。

脾臓というこの「灵根」（生命の根源）をしっかりと養護すれば、身体の衰弱を避けることができます。命門（下丹田で、臍下三寸に位置し、精と気の出入りの要所）を閉じておくことで、「玉都」（神霊が住まう城として身体を比喩した表現）を守ることができるのです。このようにしていれば万の神々が相い助け、人は長生きして健康でいられます。脾臓は中央宮殿の主宰のようなもので、五臓六腑の神明の活動全体を統べています。

修行するときは、五臓六腑の気を上方へ集中させ、天門（両眉の間にある天庭穴）に汇聚させ、さらに明堂（眉間の内側一寸のところ）へ進めるようにします。柔弱さを保ちながら同時に剛強さを蓄える（守雌して存雄する）ことを理解し、日月星の三光の力を調和させなければなりません。明堂の形態は外側が方形で内側が円形をしており、神霊がそこに安住しています。このようにすることで血脈が通暢になり、五臓が強くなり、骨が青色を呈し、筋脈が赤色を呈し、骨髄が霜のように白くなるのです。

脾臓が健康なら七窍（目・耳・鼻・口など）の機能が正常になり、不吉なものが消滅します。ちょうど日月が運行して陰陽の秩序を定めるように、男女の精気が相合すれば「玉浆」（生命の精華）が生じます。この精華は見た目は平凡で味気ないように見えますが、実は天人を滋養する貴い食べ物なのです。修行するときは常に自然で穏やかな状態を保つ必要があります。

子丹進饌肴正黃(饌氣也子丹眞人進丹田之眞氣脾爲中黃脾磨食消也)乃曰琅膏及玉霜(津液精氣之色象也)太上隱環八素瓊(謂綘宮重樓十二環卽喉嚨也中有八素之瓊液也)漑益入液腎受精(咽液流下入腎宮化爲玉精也)伏於太陰見我形(太陰洞房爲覩瓊液之形象也)揚風三玄出始靑(靑楊風感而化也陰陽二氣與和氣爲三三生萬物生物微妙故曰三玄出始靑言萬物生而色靑也太平經曰積精成靑也)恍惚之間至淸靈(陰陽生氣至微至妙)戲於飚臺見赤生(調暢之氣化爲赤子赤子眞人也飈臺閬風臺神仙之遊集也)逸域熙眞養華榮(物外眞氣自然養生)內盼沉默鍊五形(內觀形體神氣長存)三氣徘徊得神明(三丹田之氣也)隱龍遁芝雲琅英(仙經云肝膽爲靑龍故曰隱龍五臟九孔八脉爲內芝故曰遁芝雲琅英脾氣之津液)可以充飢使萬靈(服氣道成役使鬼神)上蓋玄玄下虎章(神仙之服御也元錄經云仙人有玄羽之蓋神虎玉章也)

沐浴章第三十六沐浴盛潔棄肥薰(盛古淨字肥魚肉薰五辛)入室東向誦玉篇

**解釈**

この経文は道教の内丹修炼における精気の運行の奥義を説いています。体内に修炼によって成就した真なる神（子丹真人）が丹田の真気（修炼により生じた生命のエネルギー）を中黄すなわち脾臓へ送り届けます。脾臓は磨盤のようにこれらのエネルギーを消化し、精気は琅膏玉霜のごとき透明で清廉な状態へと変化するのです。

喉は绛宫重楼と呼ばれ、ここに八種の貴い琼浆玉液が存在します。修炼者が津液を嚥下する時、これら精華は腎宮すなわち腎臓の領域へ流入し、玉精、つまり腎中の精気へと転化されます。太陰洞房と称される体内の特定な修炼部位において、修炼者はこれら精華の形態を観見することができるのです。

経文は陰陽二気と和気、この三者が相互に作用する様を説きます。春風が万物を吹拂き催生するがごとく、この微妙な変化を「三玄」と称するのです。修炼が深き境地に達する時、恍惚杳冥とした至清至霊の状態へ入ります。飚台、すなわち神仙が集う仙境において、調畅の気は赤子、純陽の真人を象徴する姿へと化生するのです。

修炼者は内視による静寂な観想を通じて五臓の形体を炼化し、上中下三つのエネルギー中枢である三丹田の気機を流転させ、究竟として神明に通じる境界に達するのです。肝胆は青龍に譬えられ、五臓九竅八脈は内芝、体内の霊薬と称され、脾臓より生じる津液は雲琅英という仙薬のごとくなります。

修炼が一定の境地に達すれば、気を服して穀を辟け、食することなく生きることができ、さらには万霊すなわち各種の神霊をも駆役することが可能となるのです。神仙の衣装には玄羽華盖と神虎玉章などが象徴として備わります。

第三十六章は沐浴斎戒の規則を説きます。身体を徹底して清潔にし、荤腥すなわち魚肉を戒め、五辛すなわち葱蒜などの刺激性食物を断除した上で、東方に面した静室において《黄庭経》玉篇を誦読するべしとするのです。これは道教の修炼が身心の清浄に対して課す厳格なる要求の本質を表現しているのです。

(太帝在東故也)約得萬徧義自鮮(不出身中)散髮無欲以長存(仙經服九霞必先散髮又胎息法仰臥散髮令枕高二寸五分屈兩手大母指握固閉目申兩臂去身五寸乃漱滿口中津液咽之滿三徐徐以鼻內氣氣入五六息則吐之一呼一吸爲一息至十吐氣可少頻申訖復爲之滿四九爲一竟矣尋觀文意此散髮非專此道也蓋散髮無爲自得之意无外情欲而已)五味皆至正氣還(合五爲一自然之道)夷心寂悶勿煩寃(悶靜也寂默淸靜道經云其政悶悶其民湻湻)過數已畢體神精(專精所致)黃華玉女告子情(丹田陰神與已言也)眞人旣至使六丁(眞人指學者身也至謂精至六丁如上說者也)卽授隱芝大洞經(隱芝謂隱者也以仙人喻芝英)十讀四拜朝太上(玉精眞訣曰東華玉篇者必十讀四拜玉篇謂此文)先謁太帝後北向(太帝在東七元居北故也)黃庭內經玉書暢(仙道成矣)授者曰師受者盟(斯文可重故以爲盟)雲錦鳳羅金鈕纏(信誓之物)以代割髮飢膚全(契誠不假出血斷髮)携手登山歃液丹

**解釈**

太帝は東方に位置する道教の尊神であり、修炼者は特定の方位を向いて修行を行う必要があります。

修行の方法は、まず経文を万遍誦読することから始まります。これにより経文に秘められた深い意味が自然と顕現します。そしてこれらの奥妙は実は人体の内部に隠されているのです。修行時には頭髪を散らし、欲望を取り除くことで長生不老が得られるとされています。具体的には、仰臥した状態で頭髪を散開させ、二寸半の高さの枕を用いて、両手の大拇指を曲げて握拳し、目を閉じて両腕を身体から五寸離して伸展します。その後、口をすすいで唾液を積め溜め、これを三度に分けて嚥下します。鼻からゆっくりと吸気し、五六度吸入した後に呼気を行います。一呼一吸を一息とし、これを十度繰り返した後、軽く休息を取ります。この一連の動作は四九三十六度の完成まで行う必要があります。ここで「散発」は単なる字面的な意味ではなく、無為自然で欲望を去除した修行の境地を象徴しているのです。

修行が五味、すなわち五臓の気が調和し、正気が帰復する段階に達すると、心の平和と静寂を保ち、焦躁してはいけません。修行を一定の回数まで重ねると、体内の精気が凝聚して顕現します。このとき丹田に住まう黄華玉女、すなわち体内の陰神が修行者と相通じるようになるのです。

修行が成就する時点で、修行者自身の精気神を表す体内の真人が円満に達することで、道教の護法神将である六丁を駆使し、《隠芝大洞経》のような秘伝経典を得られるようになります。修行者は恭敬の心をもって経文を十度誦読し、四度跪拝して太上老君、すなわち道教の最高神に礼拝します。まず東方の太帝に礼拝した後、北を向いて礼拝するのです。

《黄庭内景玉経》の奥義が完全に領悟される時点で、仙道の修成が成就したことを示します。経文を伝授する者を師父と呼び、受け取る者は誓いと盟約を立てます。雲錦の凰羅と金の纽を信物として用い、古代の割髪歃血の儀式に代わるものとし、誠心を示すのです。最後に師徒は共に登山し、丹薬を服用して儀式を完成させます。

(受行黃庭道者必重盟而後傳)金書玉景乃可宣(信洽方授)傳得可授告三官(三官天地水也)勿令七祖受冥患(傳非其人殃及先世患讀爲遷也)太上微言致神仙(可尊可貴)不死之道此眞文(一心敬重奉而行

**解釈**

《黄庭内景経》の修行に踏み出す者は、厳粛な誓約の儀式を経なければならず、その後に初めて教えを受けることが許されます。この経典の講説は、修行を成就して身心が純浄となった「金書玉景」の境地に達した者のみが資格を有します。

伝授する際には、相手の誠実さを十分に審査し、真に適格であると判断された場合にのみ教えを与えるべきです。伝授の際には、天官・地官・水官の三官という三位の神明に奉告し、誤った伝授によって七代祖先が陰間で災禍を被ることのないよう慎重を期さねばなりません。

この経典には太上老君の深妙なる真言が記されており、修行者を仙人の成就へと導くことができます。その中に秘められた長生不死の道は、真の無上法門であり、修行者は敬虔で恭敬の心をもって、経中の教えを真摯に奉行すべきなのです。

之)

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Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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