--- title: "黃庭內外玉景經解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0087/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0087/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃庭內外玉景經解》 洞玄部 · 1巻 · 3,637文字 ## 巻1 黃庭内外玉景經解推十 朝散大夫賜緋魚袋臣蔣慎修上進 仙人章仙人道士非有神積精累氣乃成眞 神无方也眞有物也无方則仙道所不能 有有物故可以積累而成焉黃童内音難可聞玉書絳簡赤丹文 脾部之宫中有明童故曰黄童也黃庭三 叠皆以誦詠五臓不接外物故曰内音也 所謂諸天隱韻蓋本諸此夫至人无所事 乎聞衆人聞而不能解无所事乎聞與夫 聞而不能解皆所謂難可聞也欲聞且解 者无他焉賾其意而巳仙道多方然要在 與陽俱升者也修鍊之精成乎純陽故其 為書物之以玉玉之為物純陽之精也上 清之氣下與物接故其為簡色之以絳絳 之為色天道之降也所謂純陽者本乎一 隂一陽修鍊而成之也以其本乎隂陽故 其雜而成文則曰赤曰丹赤以火為陽丹 以二為隂賾道德之意見於物色蓋如此 也書載道者也簡載文者也載道以鈍陽 之精載文以天道之降皆所以象其物冝 也文也者分隂分陽迭用柔剛參伍錯綜 以成理致於事為華於時為夏天道下濟 萬化呈露於斯時也析理精微擁瑩道妙 則赤丹之義於此明矣字曰眞人巾全巾 能解其義則所謂積精累氣以成眞也其 稱字者以道成而尊故褒其名也老子云 字之曰道與此同意巾金巾者精氣所生 **解釈** 《黄庭内外玉景経解》第十部分には、唐代の朝散大夫であった蒋慎修による注解が記されている。「仙人章」においては、修仙の道を歩む道士が生まれながらにして神通を備えているのではなく、長年にわたり精（せい）と気（き）を積み重ねることによってはじめて道を得て真人となるのだと説いている。「神（しん）」は形も姿も無き存在であるが、「真」は具体的に修得することができるものである。このように「真」が実際に存在するものであるからこそ、修炼を通じた積み重ねにより得ることが可能なのである。 経文に記された「黄童」は脾臓の神（しん）の名であり、その発する内なる声は常人には聞きがたいものとされている。この奥義を記した玉册丹書（道教の神聖なる典籍）は赤色の簡冊に書かれている。《黄庭経》は五臓の調理を反復の読誦によって行い、外物に依存しないがゆえに「内音」と呼ばれるのである。道を得た高人であれば、この玄妙なる声をことさらに聞こうとする必要はなく、一般の人がたとえこれを聞いたとしても理解することはできない。だから「難可聞」と言うのであり、真の領悟に至るには、その中に秘められた真意を深く理解することが肝要なのである。 修仙の方法は多岐にわたるが、その核心は陽気（ようき）とともに昇華することにある。修炼を極致にまで高めれば、純陽の境地に到達することができる。したがって玉石は純陽の精華を象徴して経書の材料とされたのである。上清（じょうせい）の気（き）は下界と接しているがゆえに、経書の簡冊は絳紅色に染められ、これは天道の降臨を象徴している。所謂純陽とは、実のところ陰陽（いんよう）の調和を通じた修炼により成就されるものである。その源が陰陽にあるからこそ、経文では火と陽を代表する「赤」と、二数によって陰を表す「丹」を用いて象徴しているのである。このような奥深き道理は、色彩という象徴を通じて具現化されているのである。 経書は大道を載せ、簡冊は経文を記す。純陽の精を以て道を載せ、天道の色を以て文を記すのは、すべて物事の本質に相応じるためである。経文の内容は陰陽分明にして剛柔並び済み、複雑に変化しながら理法を形成している。夏季に至れば陽気が盛んとなり、天道は下りて臨み、万物は顕現する。このときこそが赤丹の深意を参悟するに最適なのである。 経文に「字曰真人巾金巾」と説くのは、これらの真義を理解することができる者は、精と気を積み重ねることで真身を成就した者であるということを示している。「字」という尊称は、道を得た後の崇高なる地位を表すもので、『道徳経』が「字之曰道」と称するのと同じ意味である。「巾金巾」は精と気の化生を象徴しているのである。 皆首於肺故其飾如此負甲持符開七門火兵符圖備靈關 負甲者北方龜蛇之屬背隂以自衛者也 火兵者南方朱島之屬向陽以制敵者也 七門者耳日鼻口所謂生門生門外通識 性内合故荘子曰聽土於耳心止於符推 此而言則知六入之用皆有符於焦牖之 問者也是以開七門者必先持符持符而 開則无妄作之咎矣然而持符開門又必 先於負甲者以謂生門一開六賊入之所 以急於自衛自衛者固則无有後艱此所 以爲負甲持符開七門也符圖者河圖九 宫皆我合也左三右七戴九履一二四為 肩六八為足此則一身上下无所不契故 可以備靈關也靈關者三關之中三才道 備人配天地所以爲靈也精神盛衰生命 之本内與數合外與理符則安動之愆无 自而至也治國者門關用符節未有啓閉 入出而不由符者也門近也關遠也近旣 啓矣則遠者不可以无備此所以爲火兵 符圖備靈關也前昻後卑髙下陳 前昻者朱鳥之屬趨上者也後卑者龜蛇 之屬趨下者也旣曰昻卑又曰髙下者昻 卑位也因其昻而高之因其畢而下之人 也陳謂列而布之人所為也執劒百丈舞錦幡 執劎百丈言威烈之壯也舞錦幡者文採 之振也此皆火兵之具也幡以表衆使人 樂從是以舞之劎以勝敵使人畏服是以 執之 **解釈** 道教修行において身体を守り、陰陽を調和させるための方法を、軍事防御の比喩を用いて説いた経文です。 「甲を負い符を持ちて七門を開く」は防御体系を示しています。「甲を負う」とは北方の玄武（亀蛇）のように背中で陰を守り自らを防ぐことを指し、「火兵」は南方の朱雀のように陽に向かい敵を制することです。「七門」は人間の七つの開口部（両眼、両耳、両鼻孔、口）であり、内と外をつなぐ門戸です。修行時には城を守るように、まず甲冑をつけることで精と気を確保し、次に符咒を持つことで心神を調和させてから、ようやく感覚の門戸を安全に開くことができます。これにより外部の邪気の侵入を避けることができるのです。 「符図」は身体と天地が対応する能量図を指します。河図九宮という古代の宇宙図示を人体の各部位に配置します。左に三、右に七、頭頂に九、足元に一といった対応です。内部の気が天地の法則と合致するとき、人体の三つの重要な関窍である「霊関」を守ることができるのです。国を治めるのに符節を用いて城門を開閉するように、修行もまたこのような厳密な秩序に従う必要があります。 後段では陰陽調和の動的なあり方を描いています。「前に昂く後ろに卑し」とは、朱雀が首をもたげて上を向き、亀蛇が身を伏せて下へ向く姿勢で、高低のバランスを形成することです。「剣を執いて幡を舞わせる」ことで、宝剣の厳格さ（陽剛の力）と彩幡の優美さ（陰柔の徳）の両方を備えています。この剛柔兼備の状態こそが、「火兵」すなわち心火の気が調和した体現なのです。 全体として、修行は軍事防御のように厳密であるべきことが強調されています。本源を固く守りながら（甲を負う）、同時に気を柔軟に運用し（符を持つ）、知覚を開きながら（七門を開く）も外部の乱れを厳しく防ぎ（霊関を守る）、最終的には陰陽完全調和の境地に至るのです。 十絶盤空扇紛紜 九官十色相屬而為錦根離而為絕絕者 蓋以色不相屬為名其實幡也度人經所 謂十絶靈幡是矣膽部云九色錦衣緑華 裙者正色有五加以文章黼黻以應九宫 而木出於土青黄合體其變為緑是十色 也此章所論眞人之道要在驅除邪偽全 其神守必使符圖之數冥契脗合外物之 來无巇可抵故此十色周匝綿宻莫得其 際雖有邪偽日遊其藩孰得入其舍也然 猶未忘驅除之術則所謂能為不可勝以 待敵之可勝也夫能為不可勝者無他術 焉資乎威明之神而巳矣此所以十色全 備與膽相應也然而膽屬少陽雷電八震 龍旂横天蟄蟲昭蘇上下交泰故其文相 屬而為錦眞人者外群乎人内成乎天獨 立而不攺周行而不殆此則與物遠矣故 其文相離而為絕然則上言錦憣下言十 絕要其終也火鈴冠霄墜落煙 火鈴膽之成聲於此言者所謂資乎威明 也夫邪偽幽沈下道也火鈴飛空上道也 然膽之威聲上而不下則幽沈之類得其 便矣是以火鈴之勢雖飛空冠霄而以墜 落為用也膽部言擲而此言墜蓋擲而墜 之其義相成也煙之為物不可墜也今言 墜落煙則其下擊之勢迅矣蓋火陽物也 鈴隂類也火鈴者陽中有隂離象也離以 上爲利以下為用此性命之理也 **解釈** 十绝灵幡は一見、多彩な色が統一されていないように見えますが、実は道教宇宙観における九大方位に対応する九色の錦幡なのです。五種の正色に四種の紋様を加えた九色に、さらに青と黄を混合した緑色を加えて、全部で十色となります。修行者の真髄は邪念を駆除し、元神を守護し、符籙の図象と自身を完全に一致させることにあります。そうすることで外来の邪悪なものは侵入することができません。この十色の幡旗が幾重にも環り、隙間なく密閉されるので、邪祟は周囲をさまようばかりで内部に入ることはできないのです。 完璧な守りを成し遂げるには、胆部の威明之神、すなわち陽剛の正気に頼る必要があります。胆は少陽に属し、春の雷鳴のように振動し、龍旗が翻るように、万物を復甦させます。得道者の外見は常人と変わりませんが、内在は天道に合致し、独立不変であり、循環し尽きることなく運行するため、外物の干扰を遠く離れることができるのです。 火鈴は雲霄の間で響き渡り、また烟塵に坠落します。これは胆部の威猛の声を象徴しています。邪祟は陰に属し、下に潜むものです。一方、火鈴は陽に属し、上に飛翔します。しかし陽気が上昇するばかりで下降しなければ、陰邪が勢力を得てしまいます。だからこそ火鈴は九霄に飛翔できるにもかかわらず、坠落することを本用とするのです。経文では「掷」と言い、ここでは「坠」と言いますが、実は一つの動作の二段階を表しています。烟本来は坠落するものではありませんが、「烟に坠落する」と言うのは下撃の勢いが迅速であることを形容しているのです。火は陽に属し、鈴は陰に属し、火鈴は陽中に陰を含みます。これは離卦が象徴するところと同じで、上昇することを利とし、下降することを用とします。これこそが性命修養の根本原理なのです。 安在黄闕兩眉間此非枝葉實是根 天庭天位也黃庭地道也地道主内其勢 下也以其内且下所以出而上通者必有 闕焉闕者當塗而髙也兩眉之間實為天 庭而黄庭之闕亦居其間是以有黃闕之 名也黄關者天地徃來升降之大塗也天 地訢合以産萬化則眞人之道要妙在此 此所以上下配合而為二才也然黃庭位 下而黃闕在上故言安在安在者疑所在 也疑所在者以道无不在故也道无不在 則其疑之乃所以在之也枝葉者由根出 而非根也以其非根是以榮枯代謝日攺 月化而根不典也眞人者歸根復命獨成 其天則彼盗誇之徒文采利劎飲食貨財 貪著追求有係於此皆屬枝葉所以眞人 負甲持符開門備關屏絕外物廻光反照 則云爲動静皆由根出而无虚妄之咎故 曰實是根也 紫清章紫清上皇大道君 此則无為之皇有作之君總號一帝也首 章離而為二此篇合而為一者以上篇論 眞人之道屏絶外物廻光反照等不等觀 得光分別見諦成道名為眞人故夫无為 之皇有作之君總歸一帝更出互用其道 微妙非思量分别之所能解唯有眞人刀 能知之太玄太和俠侍端化生萬物使我仙 太玄者北方玄天孳萌化物以固靈根太 和者東方蒼天委和生物以逹靈芒二神 **解釈** 眉間の位置は「黄阙（こうけつ）」と呼ばれ、天庭と黄庭が交わる要所です。黄庭は下にありますが、この通路を通じて上天と相通じることができます。この部位は天地を往来する重要な門戸であり、陰陽が交合し万物が化生する関鍵の場所なのです。 経文は「根」と「枝葉」に譬えて説きます。普通の人間は外的な栄華富貴や名利を追い求めますが、これらは枯れ落ちる枝葉のようなものです。一方、真人（得道した者）は根本に回帰し、この関鍵たる門戸を守り続け、外物からの干扰を断ち切り、内へ観照するのです。すべての言行がこの根本から発せられれば、虚妄の過ちは生じません。 「紫清章」では、至高なる「紫清上皇大道君」を説きます。この方は無為（自然の道）と有為（教化の功）の両面を統合した特質を備えています。前文では真人の道を二つの側面から論じていますが、ここではこれを合一させ、真の道は分別思量を超越し、真人のみがその全体を領悟できることを示しています。 最後に「太玄」と「太和」という二柱の神明が言及されます。太玄は北方に位置し、生命の根基の安定を主掌します。太和は東方に位置し、生命エネルギーの舒展を主掌します。両者は大道が万物を化生するに協力し、また修道者が仙道を成就するのを助けるのです。 俠侍尊歸一帝而仙道達矣蓋仙道雖廣 要在存生故自北之東以應陽中化生之 理於此備矣然四時成歲天道乃全止乎 陽中特其端耳飛升十天駕玉輪晝夜七日思勿眠 天數唯九今言十天則其一虚也亦猶大 衍虚一妙本在焉古之眞人見諦成道妙 解一帝之旨則可以超越九天之外獨遊 虚一之境所謂飛升十天也飛升者與陽 同波故曰玉輪玉純陽也輪下道也言乘 純陽之氣自下而升焉夫陽動於下復之 時也七日來復復之數也思所以上達也 乗純陽而上達者非好眠之事也古人聞 道淫思七日至於骨立立反眠者也然此 修為之功其於眞人之道蓋原始而言之子能修之可長存積功成鍊非自然 化生萬物使我仙者帝使仙也帝使仙者 自然而然也是以我之我内道也子能修 之可長存者學所成也學所成者非自然 也是以子之子下道也夫道非自然非不 自然此文獨以自然為非者所以立教也 教立則學與自然同於一致是由精誠亦由專 精誠而專乃積功成鍊之事也誠元疑也 專不貳也无疑於物物亦應焉不貮於心 神亦凝焉商丘開信妄以為實故泳河而 得珠無疑而物應也佝𠉯丈人不以萬物 易蜩之翼故无徃而不得不貳而神凝也 學道之人存想三宫萬神應念精誠至矣 **解釈** 修仙得道の本質は、生命の根源を保つことにあります。修行の方法は多くありますが、どの道を選ぶにせよ、この根本を失ってはなりません。北から東への方位の移行は、陽気が化生する規律に対応していますが、完全な修行は四季の循環のように全面的でなければなりません。陽気が初めて現れる段階だけに留まっていては、真の成就には至らないのです。 経典が描く高度な修行の境地とは、純陽の気を象徴する玉輪に乗り、九天を超えた虚霊の領域へ飛昇することです。この境地に達するには、七日七夜にわたって昼夜の別なく修行に専念し、眠りに落ちることなく心を統一し続けねばなりません。これは天地が循環する「七日来復」の理に身を置く修行です。古来の真人たちは、至高の道性たる「一帝」の旨意を深く悟ることで、九天の束縛を超越し、太虚の中を独り遊ぶことができたのです。 特に重要なのは、仙となることは決して自然に起こるのではなく、刻苦の修炼を通じてのみ成し遂げられるということです。天が仙を生じさせるとはいえ、自らの内なる道を磨くには、自発的な学習と実践が不可欠です。一見して矛盾するこの命題は、修行には主観的な努力が必須であることを強調するためのものなのです。 修炼の肝要は、精誠を一に保つことです。心に雑念なく、念を二つにしない状態です。昔、商丘開は幻象を完全に信じたがゆえに河中から宝を得ることができ、佝偻の丈人は蝉を捕らえるとき、心が別のところへ向かうことがありませんでした。修道者もまた、三つの丹田である三宮に心を存じ想い続ければ、体内の万の神霊と感通することができるのです。この精誠一致の功夫こそが、功を積んで炼を成す秘密なのです。 然物或間之鮮不失墜故當斷滅因縁屏 棄名利一心志道道可得矣内守堅固眞之眞虚中恬淡自致神 内守堅固乃精誠而專之事也内守者无 他求也无他求則專矣堅固者執而不捨 也執而不拾則誠矣專而無他求則不失 眞矣加以執而不捨則眞中之眞也然專 而無他執而不捨則或蔽而不通故虚中 恬淡所以救其蔽也虚中則不專於内守 者也恬淡則不專於堅固者也然則内守 堅固著法者也虚中恬淡離相者也非著 法不足以入道非離相不足以得道得道 則非求於神神自致矣 百穀章百穀之實土地精五味外美邪魔腥 土地精者不足以養神而可以養形也邪 魔腥者不足以養形而其發聞又加穢焉 加穢而云美者皆知美之為美斯惡矣不 足以養神而云精者言猶有以輔其眞也 以其者於土地則有親下之理其與飛升 十天不可同日而語也臭亂神明胎氣零那從反老得還嬰三魂忽忽魄縻傾 神明之容以清虛條達為善飲食厭飲溺 於馮氣失其清虚則臭亂矣胎氣者所受 於天渾淪和合生理内發自然堅凝及夫 視聽食息交攻於外日鑿一竅而胎氣零 矣神明臭亂日以變滅則非所以反老也 胎氣散亡則非所以運嬰也魂所以為靈 也神明散亂終身不靈故三魂忽忽也魄 **解釈** この経文は、修行者がいかにして内在修練を通じて得道の境地に至るかについて述べており、二つの部分に分けて解釈されています。 第一部分は修心の方法について説いています。道を得たいと望むなら、まず世俗の因縁を断ち切り、名利執着を放下して、一心に道へ向かわなければなりません。内在修練において把握すべき二つの要点があります。一つは「内守坚固」で、これは心を他に奪われず、堅く志を保つことです。もう一つは「虚中恬淡」で、修練そのものに過度に執着しない空明な静寂の境地を指します。前者は入門の方法であり、後者はより高い境界です。この両者を結合することで偏執を避けることができ、やがて神明を無理に求めることなく、神明が自然と現れるようになるのです。 第二部分は飲食と養生について述べています。五穀雑粮は大地の精華ではありますが、肉体の滋養にしかならず、元神を滋養することはできません。美味を求めることに執着しすぎると、むしろ邪気を招き、身心を汚すことになります。修行者の飲食は清淡であるべきです。そうでなければ、内在の精神を乱し、与えられし先天の胎気を損耗させます。内在の精・気・神が紊乱すると、三魂は恍惚となり、七魄は散乱し、老いを返して嬰児のような純真の状態に帰ることはできなくなるのです。 係於形者也胎氣散亡形體毁憊故魄穈 傾也何不食氣太和精故能不死入黃寧 人之生氣之聚也聚則為生散則為死故 食氣者所以使之聚而不散也太和者少 陽之氣委和而生口為其官漱咽靈液以 生光華此皆生理之本不假外物自足為 養故能不死也黃寕者混康之所以為康 也脾部之宫清穀散氣主治百病故常運 而不寧今以眞氣自養不假外物則無所 主治故能寕而康也論曰前章云内守堅 固眞之眞虛中恬淡自致神則是積功成 鍊以成眞人故此章絕棄外物以眞氣自 養則可以不死也至於初學之徒天眞未 完神守未固則所以補相生理蓋亦元所 不備外物之養固未可以絕棄也故天産 養精而神氣叅定地産養形而膚革充盈 則所籍脾胃合德致功芳澤滋榮其補大 矣是以太倉明童主調百榖兼資五味推 鍊致新運動無方所居之宫謂之黄庭庭 者布治之地中部老君所以有為也至於 積功成鍊内守堅固則百榖五味一切棄 絶虚中恬淡則脾胃之宫同於虛室故其 所入謂之黄寕黃寧者雖未離乎形色而 近於寂然不動者矣 **解釈** この経文は、内気の修養を通じた養生の道理を説いています。人間の生命は形体の存在に依拠しており、胎気（先天の元気）が消散すれば身体は衰退し、精神も萎靡してしまいます。 であれば、なぜ天地間の太和の精気（純粋な陰陽調和の気）を食べないのでしょうか。このようにすれば長生不死を得られ、「黄宁」（脾臓の安定調和した状態）に入ることができます。人間の生命は気の凝聚にあり、気が凝聚すれば生を得、気が散れば死に至ります。食気の修養とは、気を凝聚させて散らさないためのものなのです。 太和の精気は少陽の気（初生する陽気）であり、口腔という器官を通じて灵液（唾液）を嚥下することで光華を生じさせます。これらはすべて生命の根本であり、外物に依拠する必要はなく、自身で自らを滋養することができるので、長生不死を得られるのです。「黄宁」とは脾臓の機能が調和した状態を指します。脾臓は穀物の消化を司り、精気を散布し、百病を治療しますが、通常は絶え間なく働き続けなければなりません。もし真気で自らを滋養し、外物に依拠しなければ、治療を必要とせず、安寧で健康でいられるのです。 前の章では、内気を守って堅固に保ち、心が恬淡自然になれば神明の境地に達することができると述べられていました。これは長期の修養によって真人となる方法です。本章が説くのは、外物を完全に捨てて真気で自らを滋養すれば不死を得られるということです。しかし初心者にとっては、先天の真気がまだ充足せず、精神も安定していないため、なお外物による生理的な補養が必要です。天が産出する物（五穀など）は精気を滋養し、神気を安定させることができ、地が産出する物（薬材など）は形体を滋養し、皮膚を充実させることができます。これらはすべて脾胃の協調した働きに依拠してこそ、その滋養の作用を発揮するのです。 太倉明童（脾胃の機能を指す）は百穀の消化を司り、五味を調和させ、新陳代謝を推し進め、絶え間なく働きます。脾胃の所在する部位を「黄庭」と称し、これは身体を調理する場所です。中焦の老君（中焦の臓腑機能を指す）がここで作用を発揮します。修養が成就し、内気を守って堅固に保つようになれば、完全に五穀五味を捨てることができ、内心が恬淡となり、脾胃は空き家のような清浄さになります。この時に入る状態を「黄宁」と呼ぶのです。「黄宁」の状態は形体の存在は依然としてありながらも、すでに寂静不動の境地に接近しているのです。十天の真人（高級な修養者）が無為自然の境地に達することができるのは、まさにこの原理に基づいているのです。 十天眞人所以无為 自然蓋本於此黄庭内外玉景經解 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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