--- title: "上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0089/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0089/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》 洞玄部 · 1巻 · 7,001文字 ## 巻1 上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經 太素上淸𦤺帝君五神氣法偃息華辰之下寢宴九精之内拘䰟魄於北上錬五神於眞氣逍遥八素列名玄圖太上大君吟曰 上紫門望八晨弘丹宫具明神 游九氣舞天仙巾青天詠大曆 帶豁落誦靈䇿招飈龍躡雙白 弘紫童回二赤藏太素隱華璧紫精𦤺五神之道經也大曆謂七聖紀靈 䇿謂玉皇經常以鷄鳴時存東方青氣從 日中來使滿入頭泥丸中泥丸中有兩青 煙又從目中出鬱鬱然又變成二童子上 下衣青如嬰兒始行狀也左目童子名飛 靈右目童子名晨嬰並在我之左右極使 髣髴良乆叩齒九通咽液九過微祝曰東方五靈日氣煥青旦入泥丸錬▲寳形左變右化得道之名使我上朝太素紫清 畢極念二童名則百害不干恒能修之十 八年升天也存兩童子令從目中出使青 氣忽化而生成也存在左右令二童各吐 青氣以灌繞我一身洞入內外 日中時臨目握固存思日中有兩赤氣來 入手拳中良乆忽變成赤童子手各一人 並赤衣如嬰兒始行之狀也並在我之左 右也侍兆起居眞左手童子是日中司命 名接生其右手童子是日中桃君名方盈 俱吐赤氣以灌入我口中上衝泥丸下及 一身內外洞徹如火光存思良乆微祝曰太陽正眞赤靈運煙玉靈化生與我相親 **解釈** 《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上経》に記載されている「太素上清顒帝君五神気法」は、五方の神霊を存想することを通じて身心を修錬する功法です。 清晨の鶏鳴の時刻に、修行者は東方の青き気が太陽から湧き出て頭頂の泥丸宮（上丹田）に満ちる様を観想します。このとき泥丸宮の中に二筋の青き煙が現れ、両眼から流出して次第に二人の青衣の童子へと化します。左眼から化出した童子は「飛霊」と呼ばれ、右眼から化出したものは「晨嬰」と呼ばれ、修行者の両側を守護します。ここで九度の叩歯（齢をたたくこと）と九度の嚥液（唾液を飲み込むこと）を行い、「東方五霊日気焕青……」という真言を黙念します。十八年間の修錬を続ければ、飛升して仙となることができるとされています。 正午の時刻には、目を閉じて拳を握り、太陽の中に二筋の赤き気流が手心に入り込んで赤衣の童子へと化する様を観想します。左手の童子は「接生」と名づけられ、日中の司命神です。右手の童子は「方盈」と呼ばれ、日中の桃君です。彼らは赤き真気を吐き出し、口から体内に灌入させ、全身に通じさせます。この時もまた「太陽正真赤霊運烟……」という相応の真言を黙念する必要があります。 この功法は、青と赤の二色の真気が化生する童子の姿を存想することで、気が体内を循環・流転するよう強調しています。修錬の際には時刻の選択（清晨と正午）に注意し、特定の呼吸法や叩歯、嚥液といった動作、および真言の黙念を組み合わせることが重要です。経文は長期にわたる坚持により百病を祛除し、最終的に飛升の域に達することができると考えています。 接生方盈日之上神理䰟護形延命億千舉體合景升爲髙仙 畢恒能行事存神名者坐在立亡 晡時平坐臨目存月中有兩白氣俓來入 兩足底蹠心中良乆足底各化生兩白龍 在我之左右也左龍名曰飈精右龍名曰 歘亭二龍並吐白煙入我鼻兩孔中俓達 肺存肺中有一童子上下白衣從鼻右孔 中出在我右而立名素明童子狀如嬰兒 始行狀也良乆存思分别極令髣髴乃叩 齒七通咽液七過微祝曰玉皇飈歘二龍降晨入我兩足化生一身素明童子左回右旋和攝六氣養育五神負我上奔太素寳仙 恒能行事不疾而速左目童子飛靈右目 童子晨嬰左手童子接生右手童子方盈 肺部童子素明此五神名也恒御持飈歘 二龍吐氣灌我行之勿殆一十八年太素 遣玉保公下迎乗景駕晨俓造紫清當存 素明在我右立口吐白煙鬱我面上極思 寂注勿雜念也存思皆當臨目畢乃開之 常存五神二龍在我左右灌氣勿休八節 日勿雜處也衣巾不假人車馬不衆用所 以專靜抱感注思求妙故能迴紫軿以扇 空駕飈歘以上升也夫仙者心學心誠則成仙道者内求内宻則道來矣夫眞者修寂洞靜則合眞神者須感積感則靈通也常能守此則去仙日近矣若夫心競神務體和不專動靜喪精耳目廣明 **解釈** 傍晩時分に静坐して目を閉じ、月より二条の白気が降りてくるのを観想する。この白気が足底より体内に入り、左右の脚底でそれぞれ二龍へと化す。左の龍を飈精（ひょうせい）、右の龍を歘亭（しゅつてい）と名づける。二龍が白煙を吐き出し、これが両鼻孔より肺へ入る。その時、肺中より白衣をまとった童子、すなわち素明童子（そめいどうし）が右の鼻孔より出現し、身の傍らに立つのを観想する。 次に咒語を念誦し、玉皇大帝と二龍が仙気をもたらし、素明童子が体内の六気を調和させ、五臓の神を滋養するよう祈願する。この功法を長く修めると、双眼、両手、肺部に対応する五位の神童が二龍を駆りて、龍気が絶えず身体を潤す。十八年の修行を堅持すれば、太素天（たいそてん）の玉保公より接引を受け、仙気に乗じて紫清天（しせいてん）へ飛昇することを得るであろう。 修行にあたっては、観想に専注し内心を清浄に保つことが必須である。八節日などの重要な節気には独処して静修すべきである。衣物を他人に貸さず、外出時に公の乗り物に乗らぬようにすれば、これらはすべて専一清浄の状態を保つためである。 経文の最後に強調されることは、仙を修するは心を修することにあり、内心の誠敬こそが成仙の要であるということ。道を求めるは内在の修行にあり、内心の専一こそが得道の要である。真の修行は静心専注を要し、持続的な感応によってのみ通霊が可能となる。もしこれらの修行要訣を堅持するならば、徐々に仙道に接近することができるであろう。然れども若し心思が雑乱し、精神が散乱し、身体が協調せず、感官が外に求めすぎるならば、精気を喪失するに至る。 者徒積稔索道道愈遼也太微帝君太一造形紫元内神二十四眞混氣變生玉仙上精散解胞結釋滯開元 二十四神所命乃得脫除也兆能修存名 字者則治鎭一身保守元精欲解結節之 法當先呪之乃得開關耳此靈並是結氣 之玄宗成體之具神連導雲霧帶生眞煙 各能𦤺玉輦龍騎千萬列行同與一體白 日登晨此太上眞人二十四神存玄守元 帝君上清乗飈歘之道常當安身靜心正 氣夷形閉目內視忘體念神燒香盥錬存 神守眞髣髴三八藹藹暉玄行之十八年 太上命太微帝君太一五神化生混靈道 君檄二十四眞人千乗萬騎騁風躡雲呼 吸流升白日造天 存神之道勿交非𩔖深室避事棲精躡空 心存目想微妙守沖靜䰟安形則萬害不 傷百鬼避竄千妖不行消災散禍慶不可 勝先叩齒二十四通乃存思腦神名覺無子字道都(形長一寸/分色正白)髪神名玄文華字道衡(形長二寸/一分色玄)皮膚神名通衆仲字道連(形長一寸/五分色黄)目神名靈監生字道童(形長三寸/衣五色)項髓神名靈謨蓋字道周(形長五/寸色白)膂神名益歷輔字道柱(形長三寸半/白王素衣)鼻神名仲龍玉字道微(形長二寸五分/青白黄色衣)舌神名始梁峙字道岐(形長七/寸正赤) **解釈** 盲目に道を求め続けるだけでは、むしろ道から遠ざかってしまうものです。太微帝君と太一神が人体の形態を創造した時、体内に二十四位の身神を配置されました。元気を調和させ、体内の鬱結を化解することで初めて束縛から解放されるのです。修行者がこれら身神の名号を存想することができれば、身体を調理し、元気を固守することができるようになります。 修行の具体的な方法は次の通りです。まず咒語を念誦して関窍を開く必要があります。これらの身神はすべて元気の精華であり、雲に駕り龍に乗ることができ、最終的には白日飛升を遂げることができるのです。 太上真人から伝授されたこの存神守元の法は、身心の安静を保つことが必要です。眼を閉じて内視し、形体を忘却して専ら神明を存想することに専念します。香を焚いて身を浄め、十八年間修行を坚持すれば、神明からの接引を得られるのです。 修行する時は静室に独処し、あらゆる干扰を避けなければなりません。存想観照を通じて、魂魄を安定させ、百邪を寄せ付けません。具体的な手順としては、まず歯を二十四回叩いてから、順次二十四位の身神を存想していくのです。 経文には各部位の身神の名称と形象特徴が詳しく記されています。脳神は覚無子という名で、身の丈は一寸の高さ、純白色をしています。髪神は玄文華という名で、二寸一分の高さ、黒色です。皮膚神は通衆仲と呼ばれ、一寸五分の高さ、黄色をしています。眼睛神は灵監生という名で、三寸の高さ、五彩の衣を纏っています。他にも項髓神、脊背神、鼻神、舌神など、それぞれが具体的な形象描写を有しているのです。 この上清派に典型的な存神修行法は、体内の各部位の神霊を観想することで、養生と修仙を成就させるものです。二十四身神は人体各部位の人格化された神明であり、これらを存想することで身体機能を調理し、病を祛い、寿命を延ばすことができると信じられているのです。 右一身上部八景神童名字先存之並如 嬰兒之形髣髴在身各安其所訖乃叩齒 八通咽液八過而微祝曰上景八神帝君玄母五神各陳一合入身舉形遁化流變適眞千乗萬騎俱升帝晨白元无英道養太賔八靈翼體玉華衘煙恍惚千周俓造日門 初存思之始先三呼神名字祝訖又三呼 神名字令聲纔出口二部同爾 平旦日中夜半三時恒存二十四神以次 念祝呼如上法 髙上寳神明科經說曰叩齒之法左左相 叩名曰叩天鐘右右相叩名曰椎天磬中 央上下對相叩名曰鳴天鼓若卒遇凶惡 不祥當叩天鐘三十過若經山辟邪威神 大祝當椎天磬若存思念道𦤺眞招靈當 鳴天鼓叩齒雖一其實有左右上下也故 凶惡而畏天鐘之響山神而憚天磬之洞 招神而肅天鼓之震矣宫商有節希微内 感不可以一槩求也不可偶然而合也千 章萬事皆當如此叩齒之道演矣鐘鼓之 音别矣是以道數不可乖錯術法不可雜 亂乖錯則有暗昧之敗雜亂則有讟毀之 禍非冥冥之無貫也行冥貫之無序耳道 之不成事之不驗良由求眞之途不由迹 轍而來徃乎(叩天鐘三十過謂無他祝須/行此以除不祥耳若有所按) (行隨本文叩齒之多少/不必須叩三十過也)喉神名百流放字道通(形長八寸/九色衣) **解釈** 本経文は道教修行における存思（観想）と身神の修養、および叩齿（こうし）の実践法について説くものです。 まず身中の八位の神童を存思する方法が述べられます。これらの神霊を嬰児のような姿態で観想し、それぞれが身体の対応する部位に安住していると想像します。その後、歯を八度叩き、唾液を八度飲み下しながら、次の祝詞を默念します。「上部八位の神霊と帝君玄母五神よ、各々その位に帰り身に入りて、吾が形体の変化を助け、仙界への飛升をもたらさん。白元、無英等の神霊、周身を護りたまえ。玉華煙を含みて、恍惚の間に日宮へ直達すべし。」修行の初期段階では、まず神霊の名を三度唱え、祝詞を念じたのち再び三度唱えます。その声は柔和であるべきです。 修行の時間帯としては、清晨、正午、半夜の三時辰が最適とされ、これらの時間に順序立てて二十四位の身神を存思します。方法は前述と同じです。 次に叩齿の三つの様式が解説されます。左側の歯を叩くことを「叩天鐘（こうてんしょう）」と称し、凶危に遭遇した時に三十度叩くことで邪気を避けられます。右側の歯を叩くことを「椎天磬（ついてんけい）」と称し、山林を経過する際にこの法で山神を震慑します。上下の歯を対叩することを「鳴天鼓（めいてんこ）」と称し、神を存し霊を招く時に用いられます。 経文は、異なる叩齿の様式がそれぞれ妙用を有し、音楽における宮商角徵羽の区別のようなものであると強調します。修道の方法は厳密に区別されねばならず、混同や誤用は避けるべきです。さもなくば効験がないばかりか、災禍を招く可能性すらあります。経文の最後では喉の神を紹介しており、その名を「百流放」、字を「道通」といい、身長八寸にして九色の衣を纏う神霊の姿として描写されています。 肺神名素靈生字道平(形長八寸/一分純白)心神名煥陽昌字道明(形長九/寸色赤)肝神名開君童字道青(形長六/寸色青)膽神名龍德拘字道放(形長三寸六/分色青黄緑)左腎神名春元直字道卿(形長三寸七分色/玄數變白赤五色)(無/常)右腎神名象他無字道玉(形長三寸五/分色白或黑)脾神名寳元全字道騫(形長七寸三/分色正黄) 右一身中部八景神童名字次存之並嬰 兒之形髣髴在身各安其所訖叩齒八通 咽液八過而微祝曰中景八神四變九飛錬䰟正身明景同暉得與八神合輦齊威千乗萬騎上登太微胃神名同來育字道展(形長七/寸色黄)窮膓中神名兆滕康字道還(形長一寸四/分黄赤色)大小膓中神名蓬送留字道厨(形長二寸一/分色赤黄)胴中神名受厚勃字道虚(形長九寸一/分九色衣)胷膈神名廣瑛宅字道沖(形長五/寸色白)兩脇神名辟假馬字道成(形長四寸一/分色赤白)左隂左陽神名扶流起字道圭(形長二寸二/分色青黄白)(在男存爲左陽/在女存爲左隂)右隂右陽神名苞表明字道生(形長二寸三/分色青黄白)(在男存爲右陽/在女存爲右隂) 右一身下部八景神童名字後存之並嬰 **解釈** 人体内各器官に対応する神灵の姿と特徴を詳しく述べた経典です。三つの部分に分かれています。 まず、中部八景神（人体の重要臓器に応じた神灵）について説明します。肺の神は素灵生といい字は道平で、身丈は八寸一分、純白色の姿をしています。心の神は焕阳昌といい字は道明で、身丈は九寸、赤色です。肝の神は开君童といい字は道青で、身丈は六寸、青色をしています。胆の神は龙德拘といい字は道放で、身丈は三寸六分、青黄緑色です。左の腎の神は春元直といい字は道卿で、身丈は三寸七分、黒色から白、赤などの五色に変化する色彩を持ちます。右の腎の神は象他无といい字は道玉で、身丈は三寸五分、白色または黒色です。脾の神は宝元全といい字は道骞で、身丈は七寸三分、正黄色をしています。 次に下部八景神（消化器系などの器官に応じた神灵）について述べます。胃の神は同来育といい字は道展で、身丈は七寸、黄色です。小腸の神は兆滕康といい字は道还で、身丈は一寸四分、黄赤色をしています。大腸の神は蓬送留といい字は道厨で、身丈は二寸一分、赤黄色です。肠道の神は受厚勃といい字は道虚で、身丈は九寸一分、九色の衣を纏っています。胸膈の神は广瑛宅といい字は道冲で、身丈は五寸、白色です。両脇の神は辟假马といい字は道成で、身丈は四寸一分、赤白色をしています。左右の陰陽神（男性は陽、女性は陰）については、左側は扶流起といい字は道圭で、身丈は二寸二分、青黄白色です。右側は苞表明といい字は道生で、身丈は二寸三分、青黄白色をしています。 修行の方法は、これらの神灵がすべて嬰児の姿で対応する器官の位置に存在すると想像します。その後、歯を八度叩き、唾液を八度嚥下し、心の中で呪語を念じます。「中景八神四変九飛、炼魂正身明景同晖、得與八神合辇齐威、千乘万骑上登太微」と。 兒之形髣髴在身各安其所訖乃叩齒八 通咽液八過而微祝曰下景八神散形化靈紫煙鬱生含元守精太一元父帝君挺生七爽暎籍司命記生䰟魄以安五爽育明千乗萬騎與我同并先造太素次揖上清道一内神名逐無馬字道極生(形長二寸二/分紫色男存)(曰道一内神女/存曰眞元中靈) 右一身極根之幽神守中之上靈也次又 存之如嬰兒之狀安坐其所訖乃叩齒三 十過咽液二十四通而微祝曰玄上内眞養形侍晨總紐攝綱九度八旋斗星内玄宫舘九陳帝君合昌九道七咽出液納精和灌衆神五藏生華反老童顔千乗萬騎與我升天上朝太階髙揖玉晨 右一身寳名内字化生之精神也不知此 名則仙道不成矣若解結之日不先祝此 者則結節不解也結節不解必三䰟失適 上元内喪五老失明帝君乖踈也男存爲 童子之神女存爲女子之神俱同一名字 也 存二十四神常以夜半去枕平卧握固放 體氣調而微存思其身神安念帝君令髣 髴居位閉目内視之如有不具便當燒香 平坐閉目握固兩膝上精存衆神祝行如 法其平旦日中時存神自平坐而行之勿 令有見之者矣皆内視臨閉而存也 月一日夜半存神訖又存兩目中有白氣 如鷄子大在面目前須㬰變成兩明鏡俓 **解釈** 《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上経》は、体内の神（しん）を存想する修行方法を説く経文です。 修行の第一段階では、体内の神（しん）を嬰児のように各所に安座させることから始まります。その後、歯を八度叩き、唾液を八度飲み込みながら、次の真言を黙念します。「下界の八位の神（しん）よ、形体を散じて気（き）と化し、紫色の雲烟が昇腾し、元気（げんき）を蘊含して精神を守護せよ。太一元父と帝君が顕現し、七竅は清明となり、司命神は生命を記録す。魂魄は安定し、五臓は光明を放ち、千軍万馬われと同在せん。まず太素の境地に到達し、次に上清天界に参拝すべし」と。 経文の中心となるのは「道一内神」という重要な神（しん）です。男性修行者はこれを道一内神と称し、女性修行者は真元中霊と呼びます。この神（しん）は人体の最も根本的な守護神（しん）であり、紫色の小人で身の丈二寸二分ほどの姿をしています。これを嬰児のように安座させた後、歯を三十度叩き、唾液を二十四度飲み込みながら、別の真言を唱えます。「玄妙なる内在の真神よ、形体を養護し、周身の気脈を統領し、九転八回せよ。体内は星斗の如く排列され、宮殿は陳列され、帝君と相合す。九度の呼吸と七度の吞咽を通じて、精気（せいき）を納取し、衆神に灌漑し、五臓を生輝かし、返老還童を成せ。千軍万馬われに随いて昇天し、天界に朝拝し、玉晨天尊に参謁すべし」。 この経文が強調する重要な原理は、これらの神（しん）の名号を知らなければ成仙することはできないということです。体内の結滞を解く「解結」の修行において、事前にこの真言を念じなければ、体内の結滯が解けず、三魂が不安定になり、元気（げんき）が損耗し、五臓が失調するという深刻な後果をもたらします。男女の修行者は存想する神（しん）の名号は同じですが、その形象は異なります。男性は童子の姿であり、女性は女子の姿です。 修行の実践方法としては、通常、夜半に仰臥して身体を弛緩させ、呼吸を調えた後に体内の神（しん）を存想します。また、清晨や正午に清坐し、目を閉じて内観しながら、両手を握固（両手の親指を内側にして四本の指で包む握拳の方法）の形にして膝の上に置いて修行することもできます。毎月初一日には、夜半に存想した後、特に両眼の中に鶏卵ほどの大きさの白い気（き）があると観想します。この白い気（き）は次第に二面の明鏡へと化生していくのです。 九尺以前後照我一體上二十四神使洞 鑒分明良乆乃心祝曰大明寳鏡分形散化鑒朗元神制却萬魔飛行上清披雲巾羅役使千靈封山召河 畢五日一行之所謂覆校内精檢歛五神 者也常能行之災害不生而位登髙仙 拂童之道使徹見帝君五神及二十四神 之法常以甲子之旬庚午之日日中之時 取清水一斗以一銖眞丹投水中攪之左 行三七過祝曰玄流朱精生光八明身神衆列並來見形徹視萬里中達九靈帝君映童使我上精 祝畢東向以洗目二七過恒行之者徹視 萬神祝當微言以水向月建洗目常東向 太上眞人招五辰於洞房籍飛仙於六合 隱存祕道南極元君受傳玉經寳訣夜半 清靜坐卧任意安體靜心寛氣調神臨目 内視存西方太白星在面兩眉上名爲玉 璫紫闕(唇上一寸直入一寸爲玉璫紫闕/陽日存星在左眉上隂日存星在) (右眉/上)次又存北方辰星在天中帝郷玄宫 帝郷玄宫從鼻直上至髮際五分直入一 寸次又存東方木星在洞關朱臺洞關朱 臺在目後一寸直入一寸(陽日存星在左/目後隂日存星) (在右/目後)次又存南方熒惑星在玉門華房玉 門華房在兩目眥内際五分直入五分(陽/日) (存在左目眥際隂/日存在右目㫮際)次又存中央鎭星在金 **解釈** この経文は、体内の神霊を通じて道との一体化を目指す内丹（ないたん）修行の方法を説いています。 修行者は、まず体内に存在する二十四位の神霊を観想により明確に顕現させることから始めます。具体的な実践として、十日周期の甲子旬において庚午日の正午に、清水一斗に真丹（朱砂）一銖を加えて左方向に二十一回かき混ぜ、「玄流朱精……我をして上精たらしめよ」という咒語を唱えながら東方に向かってこの水で両眼を十四回洗うのです。 このような修行を継続することで、修行者は万神を透徹して観ることができるようになり、五行（ごぎょう）に対応する五神と二十四神が体内に顕現し、最終的には「万里を徹視する」という超越的な境地に到達するとされています。 さらに進んだ修行方法として、夜間の静坐において五方の星辰を内観する実践があります。西方の太白星（金星）は両眉の上方にある「玉璫紫闕」に、北方の辰星（水星）は額の中央「帝郷玄宮」に、東方の木星（木星）は眼の後ろ「洞關朱臺」に、南方の荧惑星（火星）は眼角「玉門華房」に、中央の鎮星（土星）は「金匮黄室」に存想するのです。 これらの観想は陽日（奇数日）と陰日（偶数日）で左右の位置が異なり、また特定の呼吸調息と心身の寛弛状態と組み合わせることが不可欠とされています。 匱黄室長谷金匱黄室長谷在人中中央 直入二分星如綴懸於上存思都訖髣髴 令星處其位當覺使五星出光芒放五色 煙貫我一身洞徹内外體中如有薫薫星 精來入也乃叩齒二十五通咽液二十五 過訖乃微祝曰髙元紫闕内見帝君太一混合紫房之門門内煥明是爲三元三元結精中有五神寳曜敷暉放光衝門精化積生變爲老人首巾素容緑帔絳裙右帶流鈴左佩虎文手把天綱散鋒飛辰足躡華蓋吐芒練身三景保守令我得眞養䰟制魄乗飈飛仙 畢又咽液三過叩齒三通常能行此十五 年者於是南極老人丹陵上眞迎以緑雲 之轝西極老人素靈子期迎以黄飈之車 北極老人玄上仙皇迎以玄景之龍東極 老人扶陽公子迎以青軿之輦中元老人 中央上玄子迎以曲晨之盖五老一合俱 升紫虚行之勿令不常也存之勿令不精 也忌履穢禁雜處常薫香數沐浴違之者 凋敗順之者飛仙也存星畢而欲有所願 在意於祝後續言之也存五星共室止處 直入項下三寸仍辟方一寸星如彈丸照 洞面體月旦月望七日九日十三日十七 日二十日二十五日鷄鳴時存日月之象 在䰟房六合之府六合之府在兩目外之 上角小仰髙空之中按之叩齒聞乎下有 四㑹動在其下者是也直入一寸方九分 **解釈** 本経文は上清派の存思修行法について述べたもので、体内の五星を観想することで成仙に至る方法を教えています。 修行者はまず、喉下三寸ほどの体の中央に、一寸四方の金色の空間を想象します。この空間には五つの星辰が浮かんでいます。修行の際には、五つの星がそれぞれの位置に配置され、五色の光を放つ様を思い描きます。その星の光が煙のようになって全身を貫き、体内が星の精気で満たされていくイメージを保ちながら、叩歯二十五回と唾液の嚥下二十五回を行います。 同時に微祝と呼ばれる呪語を唱えます。この呪語は体内の神霊の姿を描写したもので、素白の頭巾をかぶり、緑の上衣と赤い裳を身につけた老者の像が現れます。この神霊は左右に流鈴と虎紋を佩びて法器を持ち、足下には華蓋を踏んでいます。このような観想を通じて三魂七魄を調和させ、最終的には飛昇して成仙に至るのです。 修行には十五年の継続的な実践が必要とされます。修行を続ければ、東西南北中の五方の仙老がそれぞれ異なる色の雲の車に乗って迎えに来るでしょう。修行環境は常に清潔に保ち、定期的に沐浴と香の焚香を行うべきです。最も効果的な修行時間は毎月の初一、十五、七、九、十三、十七、二十、二十五日の鶏鳴の時刻です。 また補助的な観想として、眉心上方の「六合之府」と呼ばれる両目の外側上方に、日月の像を思い描きます。この位置は目から一寸奥深く、約九分四方の空間です。 修行の要点は、これを常に絶やさず継続し（行之勿令不常）、観想を常に精密に保つ（存之勿令不精）ことにあります。この規則に背けば修行は失敗に終わりますが、これに従えば道を得て成仙することが可能となるのです。 名曰䰟房六合之府日左月右存使光明 洞形令髣髴在位閉目極念無得遺脫畢 叩齒六通咽液九過而微祝曰大明靈晨九度鬱青招霞藏暉灌錬五形宫駕六合七神調平使我飛仙登行上清 畢行之十五年玉皇遣三素玉童來迎當 養能鳴鷄使其司旦而有常節者也若隱 章而作必失日月之交暉也南極夫人受 此術於太上髙眞名曰𩀱景翼形隱道 太上七元九辰經洞房八解門玉字斗星第一太星精名玄樞神曰陽明第二元星精名北台神曰隂精第三眞星精名九極神曰眞人第四紐星精名旋根神曰玄冥第五綱星精名天平神曰丹元第六紀星精名命機神曰北極第七關星精名玄陽神曰天關第八帝星精號髙上玉皇君神曰八景靈元君第九尊星精號太微玉帝君神曰太素七▲▲君(此斗君名號/是曰九▲)斗有䰟魄之星迴旋在斗外裏纒於斗斗在䰟魄之内也其綱在外不似斗者蓋䰟魄遊變不縁形也(子歩斗䰟存心呼七䰟之名曰/飛仙躡一黒星輙呼一䰟名不)(知此名術不/行道不成也)其星在陽明隂精之間是斗䰟魄之魁首星也名曰天樞䰟神次又上角行第二星名曰天旋䰟神次向陽明順行第三星名曰天機魄精次對眞人第四星名曰天權魄精次對丹元第五星名曰玉衡魄靈次 **解釈** 上清派の修行法である「洞房上経」について述べたものです。この修行は北斗七星とその神霊を存想することによって仙人となることを目指しています。 修行の方法は「魂房六合之府」と称され、修行者は日月が左右から光を放つ様子を心に描きながら行います。具体的には、目を閉じて精神を集中させ、心を散らさないようにしながら、歯を六回叩き、唾液を九回飲み込みます。同時に呪文を心に唱えます。その内容は光明の朝焼けが九重の天を照らし、霞の光を招き入れ、身体の五臓六腑を洗浄し、六合（天地と四方）を支配し、身体に宿る七種の神霊を調和させることで、飛翔して仙人となり上清仙境に登ることを願うものです。 経典によると、十五年間この修行を続けると、玉皇大帝が三人の白衣の仙童を迎えの使いとして遣わすと説かれています。修行にあたっては、夜明けを告げる鶏のように規則正しく行う必要があります。修行の規則に背くならば、日月の精華と感応することを失うでしょう。 この修行法は南極夫人が太上高真から学んだもので、「双景翼形隠道」と名付けられています。以下、北斗七星と二つの補助星を合わせた九星それぞれの名称と、対応する神霊が詳しく説かれています。 第一星は太星で、その精（せい）を玄枢と呼び、神霊を阳明といいます。第二星は元星で、その精を北台と呼び、神霊を阴精といいます。第三星は真星で、その精を九極と呼び、神霊を真人といいます。第四星は纽星で、その精を旋根と呼び、神霊を玄冥といいます。第五星は纲星で、その精を天平と呼び、神霊を丹元といいます。第六星は纪星で、その精を命機と呼び、神霊を北極といいます。第七星は关星で、その精を玄阳と呼び、神霊を天关といいます。そして第八星は帝星で、その精を高上玉皇君といい、第九星は尊星で、その精を太微玉帝君といいます。 経典はさらに「魂魄之星」と呼ばれる現象を描写しています。これは北斗七星の外周を巡る星々で、北斗七星の範疇には属しません。これは魂魄の変化が無常であり、肉体の束縛を受けないためです。修行時には心の中で七つの魂（こん）の名前を唱え、黒い星を一つ踏むごとに一つの魂名を呼び出す必要があります。これらの名前を知らなければ、修行は成功しません。 経典の最後に重要な魂神の名称が列挙されています。第一星を天枢魂神、第二星を天旋魂神、第三星を天機魄精、第四星を天権魄精、第五星を玉衡魄霊といいます。これらはすべて修行時に存想し呼び出すべき神霊です。 對天關第六星名曰闓陽魄靈次上行下對北極第七星名曰揺光大明(此七星䰟魄之/名號曰七元之)(靈明七星䰟在黒星上/皆心存此名曰飛仙也) 太上迴元隱道用除罪籍内篇太上玉眞隱元内觀用六丁之日是生氣時天元敷陳胞結重固七魄上言三䰟記過遺愆七祖積罰三隂故有消除之法以解脫愆罪施此道者乃曰求仙之夫者矣常以甲子之旬丁卯之日夜半之時於寢床平坐北向接手叩齒七通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第一太星玄樞陽明天樞䰟神上玄君七呼之乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身陽罪陽過皆令消除所向如願萬事合心飛歩七元與天相傾名刋斗晨延紀億千畢乃存陽明星從斗而來飛入我口俓在心中存星光令内外洞徹極思念之此謂解晨結羅内映上道當存覺七星缺一餘六故懸乎天也缺者存來忽入我口中是故餘六位在天耳事事皆效此法甲戍之旬丁丑之日夜半之時於寢床平坐北向接手先叩齒七過畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第二元星北台隂精天旋䰟神上玉君七呼之乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身隂罪隂過皆令消除六氣盈滿四神用虚飛行七元名刋玉書上登紫清乗玄駕無出入 **解釈** 上清派の修行法について、この経典は北斗七星を本尊とする特殊な修炼儀式を伝えています。 道教において北斗七星は単なる天体ではなく、人間の生死禍福を司る星君たちの集合体として崇拝されています。この法門では、各星がそれぞれ異なる神聖な名号を持つとされています。天枢は玄枢陽明と別名され、天璇は北台陰精と呼ばれ、これ以下七星それぞれに対応する星君が存在するのです。 修行の実践にあたっては、時間選択が極めて重要です。甲子旬に訪れる丁卯日、または甲戌旬に訪れる丁丑日の夜中という、道教の暦法で特別な意味を持つ時間帯を選びます。修行者は北向きに端坐し、両手を組み合わせた後、七度歯を鳴らします。 観想の過程は段階的に進められます。まず北方の夜空に輝く七つの星々を心に浮かべ、それぞれの星君に対して名号を七度唱えます。「天枢魂神上玄君」のように個別に呼びかけることで、祖先から自らまで七世代にわたって積み重なった業障の消滅を祈ります。その後、星々の光が口を通じて体内に流れ込み、五臓六腑を照らし出す様を観ずるのです。 この修行法の特徴的な要素として、七つの星のうち一つだけが体内に入り、残りの六つは依然として天空に留まるという独特の観想があります。この「一つを欠いて六つを存す」という状態こそが、天と人の間に感応をもたらす鍵となるのです。 継続的にこの修行に励むならば、業障が消え去り、精気が充実します。修行者の名前は仙籍に記録され、最終的には北斗七星の化身である七元の仙真たちと同じ境地に達することができるとされています。道教の暦術では特定の日付が天地の生気に満ちた吉日とされており、こうした日時の選択もまた修行の成功を高める工夫なのです。 利貞與天同符畢乃存隂精星從斗而來飛入我口俓在肺中使鑒洞内外五藏分明存星來入口當令自覺光芒四散滿口如口中小熱即星精來入之驗也諸思七元存九晨之道所寢床席不與他同止衣服亦然男女同席而息者乃列罪北玄之籍犯汙穢者殃注於三祖之考師及同氣不爲犯也甲申之旬丁亥之日夜半之時於寢床平坐北向接手叩齒七過畢乃仰存七星使煥明於北方良乆隂祝曰第三眞星九極上眞上元眞人天機魄精上素君七呼之乃祝曰願得除某七祖以來下逮某身死罪死過積惡私匿犯天地水三官者皆令消滅目明徹視鑒洞幽無飛行七元名書上清役使萬神上登玉庭駕景乗空與天相傾畢乃存眞人星從斗而來下飛入我口俓在肝中使光照五臟内外洞明畢北向再拜拜畢咽液九過亦可心拜眞星甲午之旬丁酉之日夜半之時於寢室床平坐北向接手叩齒七過乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第四紐星璇璣玄冥天權魄精上虚君七呼之又祝曰願得除某七世以來下逮某身無思無德不仁不孝隂惡之罪數千萬計皆令消滅服食納精以日進益飛登七元録刋太玄上列玉皇乗歘九天役神御靈日月同新畢乃存玄冥星從斗而來下飛入我口俓在 **解釈** 本経文は上清派における北斗修行の法門を説くものです。身心の浄化と業障の消滅を北斗七星への存想を通じて成就させるという教えとなっています。 修行者は特定の日時（甲申旬丁亥日、甲午旬丁酉日の夜半）に北方に向かって静座し、以下の儀式を行います。まず両手を握り合わせ、歯をカチカチと七度鳴らします。次に観想を行い、北方の空に北斗七星が煌めく様を思い描きます。道教では北斗は生死と禍福を司る星辰であると考えられているためです。 これに続いて、星君を招請する真言を心中で唱えます。具体的には第三星「天機魄精上素君」、第四星「天権魄精上虚君」といった星神たちです。修行者は祈りをこめて、自身と七代の祖先が積み重ねた罪業（孝道に背くことや隠された悪行など）の消滅を願います。 やがて星光が口中に飛び込み、肺や肝といった五臓各部に分散していく様を観想します。道教の教えでは五臓が五行星象に対応しているとされています。儀式の最後には唾液を九度飲み下すか、あるいは心より拝礼を行います。 修行期間中は独房での禁欲が重要とされます。衣類や寝具は専用のものを用いなければなりません。特に強調されるのは男女の禁戒で、異なる性別との同床は「北玄之籍」（道教における陰司の名冊）に記録されてしまうという厳格な戒律があります。ただし師弟関係や同門の修行者である場合は例外が認められています。 この修行法門は上清派の「存思」（そんし）という術に属するもので、星辰と内臓の対応関係を観想することにより、身心を浄化し、神仙の道に通じることを目指しています。経文に示される「七元」とは北斗七星を、「九晨」とは九星を指すもので、いずれも道教の重要な星神体系の一部をなしています。 脾中使光明洞徹映著五臟畢咽液二七過甲辰之旬丁未之日夜半之時於寢室床北向接手叩齒七通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第五綱星天平丹元玉衡魄靈上君上玄九皇君七呼之又祝曰願得除某七世以來下逮某身内外穢罪表裏沉過數千萬億記在幽關者皆令消除當令體充氣盈黄庭鎭中上列太素乗景紫宫右侍玉女左侍玉童日月同暉位爲眞王畢乃存丹元星從斗而來下飛入我口俓在胃中使光洞朗照五臟分别畢咽液二九過甲寅之旬丁巳之日夜半之時於寢室床北向接手先叩齒七過乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第六紀星命機北極闓陽魄靈上眞丹皇虚無君七呼之又祝曰願得除某七世以來下逮某身所犯所行賊惡罪過姦逆亂妄列紀帝宫者皆令消滅百痾康愈體氣利貞名書仙臺刻金上清役使萬神飛行九明畢存北極星從斗而來下俓入我口在腎中使光明洞徹五臟分别畢咽液二七陽日存在左腎隂日存在右腎一日爲陽二日爲隂此道尤禁交接交接太上考及三世祖父母身死爲下鬼月晦之夕明日月朔也未鷄鳴之前當於寢室床上東向接手平坐叩齒七過乃仰存北方七星使煥明於我之左面也良乆微祝曰第七關星玄陽天關揺光大明太上玉皇道 **解釈** 本経文は、存想（瞑想）と身体儀礼を組み合わせた道教の修行法を説いています。北斗七星の光を観想することで身心を浄化し、霊的な成就を目指すものです。 修行者は定められた日時（甲辰旬丁未日または甲寅旬丁巳日の子の刻）に、床に坐して北方に向かいます。まず両手を組んで七度叩歯し、北方で北斗七星が輝いている情景を心に描きます。その後、心中で咒語を唱え、七世の罪業を消滅させることを祈願します。咒語では第五纲星「天平丹元玉衡魄霊上君」や第六纪星「命機北極闓陽魄霊上真丹皇虚無君」といった星君たちの名号が呼び出されます。 瞑想の最中には、丹元星または北極星が北斗から降下して口中に飛び入り、さらに胃部または腎臓へと入る光景を想像します。陽日には左腎に、陰日には右腎に星の光が入り、内臓が明るく輝きます。修行の完結後、唾液を十四度または十八度飲み下します。この期間中、特に房事を厳禁とします。違反すれば神霊の罰を受けるとされています。 毎月の月末と月初に鶏鳴の前、修行者は東方に向かって静坐し、北斗七星が左側で発光する光景を観想します。このとき第七関星「玄陽天関揺光大明太上玉皇道」の咒語を唱えます。修行全体を通じて、星光が五臓を照らして浄化され、「体に気が満ちる」という状態に達することが強調されています。最終的な目標は「名が仙台に書される」ことであり、真の仙人となることなのです。 君七呼之又祝曰願得除某七世以來暗昧匿罪犯罹五刑身中之神數千萬億記在北帝鬼官者皆令消滅當令某神精八達坐在立亡耳聽絶音目生紫光刋玉太素洞鑒鬼形名書帝軒命均二明飛行七元寢宴紫庭畢存天關星飛從斗而來下俓入我口中從口中入至目瞳中通眏兩眼使内外自照存見五臟使分明陽日存星入左目隂日存入右目瞳行事存思皆當閉臨兩目六甲日夜半生氣之時於寢室床卧坐首向隨意也握固而閉氣定神良乆叩齒九過畢存北斗九星使煥明於頂上也令九星光芒二星在斗柄前光芒相眏於是乃微祝曰第八帝星髙上玉皇神八景元君第九尊星太微玉帝君神太素七晨元君九過呼之乃祝曰願得除某九世祖父母以來下逮某身諸丘山水源大小罪過名上死籍者隂匿賊惡伏姦藏欺事有億萬列在鬼帝酆山上者死罪條例之愆記于北上九元太極眞人黒簿者乞九元太上帝尊玉玄君皆令事事消除飛行七道上登玉清洞遊太無乗景晨生北宴八素與日相傾總朝眞妃攝御萬靈畢又存第八帝星第九尊星飛從斗而來下俓入我泥丸宫紫房中使洞照泥丸及明接一身五臟使内外通生紫光雲氣極令鬱鬱髣髴念之畢咽液三九過若六甲日與六丁日存思相妨共者以次重修之每事 **解釈** 上清派の修行法として伝えられている北斗九星観想による消災祈福の儀式について、その内容をご紹介します。 この修行の中心は、存想を通じて北斗九星の光明を身心に取り込み、罪過を消滅させることにあります。修行者は七度にわたり神灵を呼び起こし、祈りを捧げます。その願いは、七世にさかのぼる迷妄と心中の罪業が消え去り、北帝の鬼官に記される罪孽がことごとく清められ、自身の精（せい）が八方に通じ、耳聡く目明らかになり、眼中に紫光を生じて鬼神の真形を洞察できるようにとのものです。 実践方法は、陰陽のリズムに調和させて行われます。半夜に陽気が初生する時刻を選び、寝室にて自然な姿勢で坐卧します。握固して呼吸を止め、心神を安定させた後、歯を九度叩きます。そして第八帝星である玉皇神と第九尊星である太微玉帝君が北斗から降臨する様を観想し、改めて祈ります。九世の祖父母から自身にいたるまでの一切の罪業が消滅するようにとの願いを込めて。 この修行には陰陽の日時配分の智慧が組み込まれています。陽日（奇数日）には星光が左眼に入る様を観想し、陰日（偶数日）には右眼に入る様を観想します。六甲日と相冲する場合は日時を改めて修行を重ねます。最後に津液を二十七度吞嚥することで、儀式を完成させます。 この全体の修行を通じて、存想される星光は身心を浄化し、「内外に紫光を通生」させる境地へ至ります。やがて「七道を飛行し、上りて玉清に登る」という究竟の修行成就が実現されるのです。ここで言う泥丸宮とは、眉心の奥深くに位置する身体上の丹田（たんでん）を指す道教用語です。 效此唯令全備於眞法也於是太上迴元謝罪之道畢矣太上藏五通之道封于五嶽之玉笥隱迴元之道於九晨之宫旣修五通當行迴元五通開於始迴元開於終故修五通者先齋三日乃行事於其日故修七元迴道者不食血腥物於前後日不齋也所以不齋者五通已齋於前五通者太上之吉㑹日迴元者太上之更新日也不知五通不得解罪除過不知迴元隱道不得刻簡上眞常以其日思存吉事首謝身中罪過所謂解脫形名者也不以示九宫中仙矣諸修洞房紫房中事及存思九元七元者眠初起卧初時及食畢先微祝曰五星五通六合紫房迴元隱道豁落七晨生䰟者玄父父變一成神生魄者玄母母化二生身攝吾䈥骨者公子爲吾精氣者白元長生乆視飛仙十天畢勿令耳聞祝音此太上隱祝以除邪氣𦤺精神使人終身不厭昧也上清紫精君皇初紫靈道君洞房 **解釈** 上清派の「五通」と「迴元」という二つの秘法の修行についての経文です。 この両法門を修行するには、真正の伝承を完全に会得することが必須です。太上道祖は「五通」の秘法を五岳の玉匣に隠し、「迴元」の秘法を九晨天宮に秘蔵されました。「五通」は吉祥なる開始を象徴し、「迴元」は更新と転機を表しています。「五通」を理解せば罪業を消滅させることができず、「迴元」を会得しなければ成仙の功徳を記録することができません。 修行に先立ち三日間の斋戒が必要です。「七元迴道」を修する場合、前後数日間は血腥い食物を摂ってはなりません。ただし「五通」の修行に続いて「迴元」を修する場合は、既に先の斋戒を済ませているため、重ねて斋戒する必要はありません。 修行者は定められた日に静坐して吉祥の事を思念し、自らの罪過を懺悔します。この修行は形神の束縛から解脱させますが、軽々しく他人に示してはなりません。九宮の仙人であってもこれを秘密にしなければなりません。 具体的な修行方法としては、洞房紫房において九元七元を存想する際、寝起きや就寝時、食事後といった各段階で、密咒を無言で誦します。咒語の意は五星五通や六合紫房などの神霊の護佑を祈請し、玄父玄母の陰陽二気が魂魄を化生させ、公子白元なる体内の神霊が筋骨と精気を守護して、最終的に長生不老と飛仙を成就させることを願うものです。咒を誦する時は耳に聞こえぬほどの微かな声であるべきで、これは太上道祖より伝授された密咒であり、邪を駆除して神を養い、人に常に清明の境地を保たせるのです。 この経文は上清派の重要経典に出処し、存思と咒語を斋戒と組み合わせることで内丹を修行する方法を説き、上清派に特有な存神修行法の多くを含んでいます。 上經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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