--- title: "上清紫微帝君南極元君玉經寶訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0090/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0090/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清紫微帝君南極元君玉經寶訣》 洞玄部 · 1巻 · 3,511文字 ## 巻1 二經同卷位二 上清紫微帝君南極元君玉經寶訣 靈寳大鍊内㫖行持機要上清紫微帝君南極元君玉經寶訣太微帝君太一造形紫光內神二十四眞人混氣變生主仙上精散解胞結釋滯開元二十四結節須二十四神所命乃得除脫也兆能脩存名字者則治鎮一身保守元精欲解節結之日當先祝之乃得開關耳紫靈並是結氣之玄宗成體之眞神運導雲霧帶生眞煙各能致玉輦龍騎千萬列行同與一體白日登晨此太上眞人二十四神存玄守元帝君上生玉清乘飈之道常當安身靜心正氣夷形閉目内視忘體念神燒香𥃔漱存神守眞髣髴三入藹藹暉玄行之十八年太上命太微帝君太一五神化生混靈道君邀二十四眞人千乘萬騎風躡雲行呼吸流霞白日造天存神之道勿交非類深室避事棲精攝靈心存目想微妙守沖靜䰟安形則萬害不傷百鬼避竄千妖不行消殃散禍妙不可勝先叩齒二十四道畢乃存思髙上寳書神明科經說曰叩齒之法左左相叩名曰折制天鐘右右相叩名曰震椎天磬中央上下對相叩名曰鳴嚴天鼔若卒遇凶惡不祥當折天鐘三十過若經山辟邪威神大祝當椎天磬存思念道致眞招靈當鳴天鼓叩齒雖一其寶有左右上下也故凶惡而畏天鐘之響山神而攝天磬之洞招神而肅 **解釈** 本経文は道教修行における存神法と叩歯の秘訣について説き明かしています。二つの主要な修行方法から構成されています。 まず存神修行の要諦について述べます。人体の内には二十四位の真人が宿っており、これらは体内の二十四の関節点に対応しています。修行者はこれらの神霊の名前を銘記し、存想によって彼らを招致することで、身体を調理し元気を保養するのです。修行に際しては身心の安静を保ち、目を閉じて内観し、肉体への執着を忘れ、一心に神霊の存想に専注することが肝要です。この修行を十八年間継続すれば、「白日登晨」の境地に到達できるとされています。これは太微帝君が二十四真人を遣わし、修行者を天界へ迎え入れ、白昼に飛昇させるという究極の成就を意味します。修行中は外界の干扰を避け、静室にて精神を集中させることが必要です。心神が安定していれば、あらゆる災厄を回避でき、邪祟の近づくことを許しません。 次に叩歯の方法について詳述します。左側の歯を相互に叩くことを「折制天鐘」と呼び、凶険に遭遇した際に三十下叩くことで邪気を駆除できます。右側の歯を叩くことは「震椎天磬」と称し、山林を行き来する時に用いれば山神を震慑することができます。上下の門歯を相互に叩くことを「鳴厳天鼓」と言い、神霊を招請する際に使用します。叩歯という行為は同じですが、異なる叩法はそれぞれ異なる功効に対応し、凶険への対処、山神への対応、神霊招請の三つの局面に分かれて機能するのです。 天鼓之震矣玄商有節希微内感不可以一槩而求不可偶然而占也千章萬章皆當如此叩齒之道演矣鐘鼓之音别也是以道數不可乖錯術法不可雜亂乖錯則有闇昧之敗雜亂則有讟毁之禍非冥冥之無貫也行冥貫之無序耳道之不成事之不驗良由求真之徒不得法也履迹轍之造而多愆乎折天鐘三十通謂無他祝孤行此以除不祥耳若有所按行随本文叩齒之多少不必須折三十通也腦神名覺元子字道都(形長一寸一/分色正白)髮神名玄文華字道衡(形長二寸/三分色玄)皮膚神名道衆仲字道連(形長一寸/五分色黄)目神名靈監生字道童(形長三寸五/分衣五色衣)項髓神名靈謨蓋字道周(形長五寸/三分色白)膂神名益歴輔字道柱(形長三寸五/分白玉素衣)鼻神名仲龍玉字道微(形長二寸五分/青黃白色衣)舌神名始梁峙字道岐(形長七寸/衣赤衣) 右存一身上部八景神童名字先存之並 嬰兒之形髣髴在身各安其所訖乃叩齒 八通咽液八遇而微祝曰上景八神　一合八身　帝君玄母　五神各陳舉形遂化　流變適眞　千乘萬騎　俱昇帝晨白元無英　導養太賔　八靈翼體　玉華䘖煙恍惚十周　徑造日門 初存思之始先三呼神名字祝訖又三呼 **解釈** この経文は主に二つの内容から構成されています。一つは叩齿法の修炼要諦であり、もう一つは身体内の八位の神霊を存想する方法です。 **叩齿修炼について** 天鼓とは人体内に自然に生じる音のことを指し、その振動には奥深い規律があります。この規律を修炼者は内心の細微な感覚を通じて体察する必要があります。修炼の方法は一概には論じられず、また無作為に推し量ることもできません。すべての修炼の章立ては叩齿法と同じく、鐘や太鼓の音を区別するほどの精密さが求められます。修道の方法は誤ってはならず、法術は混乱してはいけません。そうでなければ暗く曖昧な失敗に陥るか、非難を招くことになります。これは天道が霊験を失ったのではなく、修炼者の方法が混乱しているのです。多くの人が修炼に成功しないのは、要領を得ていないからなのです。経文では特に、平時には叩齿を三十回行って不祥を消除できると述べていますが、実際の修炼時には状況に応じて回数を調整し、必ずしも三十回に固執する必要はありません。 **八景神の存想について** 頭部の八位の神霊の名前と形象の特徴が詳細に列挙されています。脳神は覚元子と呼ばれ、字は道都で、一寸一分の高さの純白色です。発神は玄文華と呼ばれ、字は道衡で、二寸三分の高さの黒色です。皮膚神は道衆仲と呼ばれ、字は道連で、一寸五分の高さの黄色です。目神は霊鑑生と呼ばれ、字は道童で、三寸五分の高さで五彩の衣を身にまといます。項髄神は霊謀蓋と呼ばれ、字は道周で、五寸三分の高さの白色です。脊椎神は益暦輔と呼ばれ、字は道柱で、三寸五分の高さで白玉色の素衣を着ています。鼻神は仲龍玉と呼ばれ、字は道微で、二寸五分の高さで青黄白の三色の衣を身にまといます。舌神は始梁峙と呼ばれ、字は道岐で、七寸の高さで紅衣を身にまといます。 **修炼の方法** まず心のうちにこれら八位の神霊を観想し、彼らが嬰児のように身体の対応する部位に安住していると想像します。その後、叩齿を八回行い、唾液を八回飲み込み、心の中で祝祷の言葉を唱えます。「上部の八神よ、我と合一し、帝君玄母よ、それぞれその威力を顕現させよ。吾が形体は道に従いて変化し、千軍万馬共に天庭に赴かん…」。存想を始める際には、各神霊の名前を三回呼び、祝祷が終わった後、再び三回呼びます。 神名字令聲纔出口三部同爾平旦日中 夜半三時恒存二十四神以次念之祝呼 如上法喉神名百流放字道通(形長八寸/九分色赤)肺神名素靈生字道平(形長八寸/一分純白)心神名煥陽昌字道明(形長九/寸色赤)肝神名開君童字道青(形長六/寸青色)膽神名龍徳拘字道放(形長三寸六/分青黄緑色)脾神名寳元全字道騫(形長七寸/三分黄色)左腎神名春元直字道卿(形長三寸七分色/玄數變白赤五色)(無/常)右腎神名象他無字道玉(形長三寸/色白或黑) 右存一身中部八景神童名字次存之並 如嬰兒之形髣髴在身各安其所訖叩齒 八通咽液八過而微祝曰中景八神　四變九飛　鍊䰟保身　明景同暉帝君解結　胎縛四歸　上通玄母　散靈出威得與八神　合輦齊飛　千乘萬騎　上登太微胃神名同來育字道展(形長七/寸色黄)窮膓中神名兆滕康字道還(形長二寸四/分黃赤色)大小膓中神名蓬送留字道厨(形長二寸一/分色赤黃)胴中神名受厚勃字道虛(形長九寸一/分九色衣)胸膈神名廣瑛宅字道沖(形長五/寸色白)兩脇神名辟假馬字遺成(形長四寸一/分色赤白) **解釈** **道教修練における身神存想の法門** 修練者は清晨、正午、半夜の三つの時辰において、体内に宿る二十四位の神を順序立てて観想する必要があります。これは内丹修養における重要な実践法です。 まず体の中核を占める八位の主要脏腑神を観想します。各々の神には固有の名号、字号、そして色彩と形態によって特徴づけられています。喉の神は百流放という名で、道通と称され、赤色の姿で身長およそ八寸九分の形相をしています。肺の神は素灵生で道平と号し、純白色の姿をしており、身長は八寸一分ほどです。心の神は焕阳昌で道明と呼ばれ、赤色の身で九寸の高さを有しています。肝の神は开君童、道青と号して青色をしており、六寸の身丈です。胆の神は龙德拘で道放と称し、青黄緑色を帯びて三寸六分の高さです。脾の神は宝元全で道骞と号し、黄色にして七寸三分の姿をしています。左腎の神は春元直で道卿と呼ばれ、黒地に五彩を交える色合いで、三寸七分の身です。右腎の神は象他無で道玉と号し、時に白く時に黒い変化する姿をして、三寸の高さです。 観想の際には、これらの神がみな嬰児のような柔和な姿態で、各自に対応する身体部位に静かに住まっているさまを心に描きます。この観想を成就した後、叩歯八度と嚥下八度を行い、その後に祝詞を黙念します。その詞には、中景の八神が変化して飛昇し、魂を鍛えて体を守り、光明相輝くことを願い、帝君が困厄より解放し束縛から解脱し、先天の道炁に通じ威霊を散発せしめよと記され、修練者が八神とともに同車共飛して千軍万馬を率いて太微の天界へ昇進することを祈願しています。 その後、修練は継続して他の脏腑神へと向かいます。胃の神は同来育で道展と号し、黄色にして七寸の形相です。小腸の神は兆滕康で道還と称し、黄赤色をして二寸四分の身丈です。大腸の神は蓬送留で道廚と号し、赤黄色にして二寸一分の高さです。肛門の神は受厚勃で道虚と呼ばれ、九色の衣を纏う特異な姿で九寸一分の身です。胸膈の神は广瑛宅で道冲と称し、白色にして五寸の形をしています。両脇の神は辟假馬で遺成と号し、赤白色を帯びて四寸一分の姿です。 古代における尺寸は物理的な計測というより、これら神霊の位階と尊卑を象徴するものとして理解すべきものです。 左隂左陽神名扶流起字道圭(形長二寸三/分色青黄白)(在男存爲左陽/女存爲左隂)右隂右陽神名苞表明字道生(形長二寸三/分色青黄白)(在男存爲右陽/女存爲右隂) 右存一身下部八景神童名字後存之並 嬰兒之形髣髴在身各安其所訖乃叩齒 八通咽液八過而微祝曰下景八神　散形化靈　紫煙鬰生　含元守精太一元父　帝君挺生　七華映籍　司命記靈䰟魄以安　五華育明　千乘萬騎　與我同并先造太素　次揖上清道一內神名遯無馬字道極生(形長二寸二/分紫色男存)(曰道一內神女/存曰眞元中靈) 右一身極根之幽神守中之上靈也次又 存之如嬰兒之狀安坐其所訖乃叩齒三 十過咽液二十四通而微祝曰玄上内眞　養形侍晨　總紐攝綱　九度八旋外星布列　内舘九陳　帝君合昌　九道七咽出液內精　和灌衆神　五臓生華　反老童顔千乗萬騎與我昇天上朝太陛髙揖玉晨 右一身寳名内字化生之精神也不知此 名則仙道不成矣若解結之日不先祝此 者則結節不解也必結節不解三䰟失適 上元内喪五老失明帝君乖踈也男存爲 男童子之神女存爲女童子之神俱同一 名字也存二十四神常以夜半去枕平卧 **解釈** 道教の存神修炼法門について、体内の二十四位の身神を観想し存守する方法が説かれています。 まず四位の重要な身神が紹介されます。左阴左陽の身神は扶流起という名で、字は道圭といい、二寸三分の高さで青黄白の色が相間う姿をしています。男性が存守する際には左陽神と称し、女性の場合は左陰神と呼びます。右阴右陽の身神は苞表明という名で、字は道生といい、同じく二寸三分の高さで青黄白の色をしています。男性が存守する場合は右陽神となり、女性は右陰神となります。 次に下身の八位景神、すなわち八景神童について述べられます。これらを嬰児のように身体の相応する部位に安住する姿として観想します。存想を終えたら、叩齒八回、唾液を八回嚥下しながら、黙念します。その祝詞は「下身八景神よ、形体に散じて気と化し、紫色の雲烟昇り立ち、先天の元気を守護せよ...」というものです。 その後「道一内神」が紹介されます。これは体内で最も重要な根本的神霊です。男性が存守する際には道一内神と呼び、女性の場合は真元中灵と称します。二寸二分の高さで紫色をしており、嬰児のように体内に安坐する姿を観想します。存想の後は叩齒三十回、唾液を二十四回嚥下しながら黙念します。その祝詞は「玄妙なる内在の真神よ、形体を滋養し晨光に侍せ...」というものです。 経文は特に強調します。これらの身神の真名を知ることが不可欠であり、そうでなければ仙道の成就は難しいということです。解結の日に先立ってこれらの祝詞を誦念しなければ、体内の郁結は散じず、三魂は安定せず、上元の精気は損耗し、五老は光明を失い、帝君との連繋が断たれると述べています。 修炼の要点として、男性は男童の形象を持つ神霊を存想し、女性は女童の形象を想います。二十四位の身神はすべて同じ名前を持ちます。修炼の時間は夜半時分がよく、姿勢は枕を用いず平躺することが適切とされています。 これは上清派の典型的な存思法であり、体内の神霊の形象を観想することと、叩齒や唾液の嚥下などの生理的動作を配合させ、陰陽を調和させ精気を炼養する働きをもたらすものです。 握固放體氣調而微者思具身神安念帝 君令髣髴居位閉目内視之如有不具便 當燒香平坐閉目握固兩膝上精存衆祝 行如法其平旦中時存神自平坐而行之 勿令有見之者矣皆内視臨閉而存也月 一日夜半存神訖又存兩目中有白氣如 鷄子大在面目前須史變成兩明鏡徑九 寸以前後照我一體上二十四神使洞鑒 分明良乆心祝曰大明寳鏡　分形散化　鍳朗元神　制却萬魔飛行上清　披雲巾羅　役使萬靈　封山召河 畢五日一行之所謂覆挾內精撿歛五神 者也常能行之災害不生而位登髙仙拂 童之道使徹見帝君五神及二十四神之 法常以甲子之旬庚午之日日中之時取 清水一升以一銖眞丹投水中攪之左行 三七過祝曰玄流朱津生光八明身神衆列並來見形徹視萬里中逹九靈帝君映童使我上精 祝畢東向以水洗目二七過恒行之者徹 見萬神祝當微言以水向月建 太虚眞人神仙内記太上眞人招五辰飛䰟洞房六合隱存寳訣太上眞人招五屐於洞房籍飛䰟於六合隱存祕道南極元君玉經寳訣 夜半清靜坐卧任意安體清心寛氣調神 臨目内視存西方太白星在面兩眉上名 爲玉璫紫闕眉上一寸直入一寸爲玉璫 紫闕陽日存星在左眉上隂日存星在右 **解釈** 本経文は道教修練における存想（観想）の諸方法と真言について記述している。その本質は、身体を弛緩させ呼吸を調え、精神を統一して体内の各部位に宿る身神が所定の位置に安住していることを想念することにある。 具体的な実践法としては、正坐して目を閉じ、両手を握固（拇指を内に四指が外側を包む姿勢）させて膝上に置き、一心に真言を無声念誦する。 特に毎月の朔日には半夜に以下の観想を行う。両眼の中に鶏卵ほどの白気が存在すると想念し、この気が直径九寸の両面の明鏡に変化して全身二十四箇所の身神を照らし出す。同時に真言を唱誦する。「光明宝鏡、分化顕形、照徹元神、駆除万魔……」という詞句であり、その意は宝鏡の力を借りて飛昇を成し遂げ、神霊を駆使することである。 別の方法として、甲子旬の庚午日の正午に一銖の真丹（朱砂）を清水に投じ、左に二十一回かき混ぜて真言を念誦した後、これを用いて眼を十四回洗う。長年この修行を続けば万里の彼方の景象を明視し、神霊と相通じることができるとされている。 また太白星の存想法も説かれており、陰陽日の別に応じて太白星を両眉上方一寸の位置（玉珰紫闕と称する要穴）に停駐させるのである。 これらの修練はいずれも静寂で妨害のない環境に於いて行われ、内視（閉眼観想）と存神（神霊の形象に精神を集中させること）を特定の真言と組み合わせることで、通神および飛昇の境地に達することを目指している。 眉上次存北方辰星在天中帝郷玄宫帝 郷玄宫從鼻直上而至髮際五分直入一 寸次存東方木星在洞關朱臺洞關朱臺 在目後一寸直入一寸陽日存星在左目 後隂日存星在右目後次存南方熒惑星 在玉門華房玉門華房在兩目內皆際五 分直入五分陽日存星在左目眥際隂日 存星在右目眥際次存中央鎭星在金匱 黄室畏谷金匱黄室長谷在人中中央直 入二分星如綴懸於上存思都訖髣髴令 星處其位當覺使五星出光芒放五色煙 貫我一身洞徹内外體中如有熏熏星精 來入也乃叩齒五通咽液二十五過訖乃 微祝曰高上紫闕　内見帝君　太一混合　紫房之門門內煥明　是爲三元　三元結精　乃有五神寶曜敷暉　放光衛晨　精化積生　變爲老人首建素冠　緑帔絳裙　右帶流鈴　左佩虎賁手把天剛　散鋒飛辰　足躡華蓋　吐芒鍊身三景保守今我得眞養魄制䰟乘飈飛仙 畢又咽液三過叩齒三通常能行此道十 五年者於是南極老人丹陵上眞迎以緑 雲之與西極老人素雲子期迎以黃飈之 車北極老人玄上仙皇迎以玄景之龍東 極老人扶陽公子迎以青軿之輦中元老 人中央上玄子迎以曲晨之蓋五老一合 俱昇紫虛行之勿令不常也存之勿令不 **解釈** この経文は、五つの星を人体の対応する部位に観想し、叩歯（こうし）と嚥液（えんえき）といった動作を組み合わせることで行う道教内観修練の方法を説いています。 修練はまず眉間上方で北方の辰星を「帝郷玄宮」に観想することから始まります。この位置は鼻梁の真上から髪際まで五分の高さにあり、さらに内側へ一寸入ったところです。次に東方の木星を「洞関朱台」に観想します。これは眼球の後ろ一寸の位置で、晴天の時は左眼後に、曇天の時は右眼後に観想します。南方の荧惑星は「玉門華房」に位置し、両眼角の内側五分のところにあり、晴天なら左眼角に、曇天なら右眼角に観想します。中央の镇星は「金匱黄室」に安置され、人中の中央から内側へ二分入った処で、星が天から吊り下がっているように想像します。 これらの観想を完成させた後、五つの星から光が放射され、五色の煙気が全身を貫通し、内外が透徹した状態になります。星の精である気が体内に流入するのを感じながら、叩歯を五回行い、唾液を二十五回嚥下します。その間、五方の星神を賛美し成仙を祈る咒語を無言で唱えます。最後に唾液を三回嚥下し、叩歯を三回行います。 この修練を十五年間堅持すれば、南極、西極、北極、東極、中元の五位の仙人がそれぞれ異なる色の雲車に乗って迎えにきて、共に紫虚仙境へ飛昇すると経文は述べています。修練の成功は持続的な努力と観想の一心不乱さにかかっています。 この方法は道教上清派の一種であり、星斗と人体の対応する部位を観想することで天人相関を実現する高度な修練法です。「存思」は道教の重要な修練技法で、意念によって特定の形象を観想し、体内の気をコントロールするものです。 精也忌履穢禁雜處常熏香數沐浴違之 者凋敗順之者飛仙也存星畢而欲有所 願在意所祝後續言之也 存五星共室止處直入項下二寸仍辟方 一寸星如彈丸照洞面體月旦月望月七 日月九日月十三日月十七日月二十日 月二十五日鷄鳴時存日月之象在䰟房 六合䰟房六合在兩目外之上角小仰髙 空之中按之叩齒聞乎下有四㑹動在其 下者是也直入一寸方九分名曰䰟房六 合之府日左月右存使光明洞形令髣髴 在位開目極念無得遺脫畢叩齒七通而 微祝曰大明靈晨九度鬱青招霞藏暉灌鍊五形宫駕六合七神調平使我飛仙䰟登上清 畢行之十五年玉皇遣三素軿來迎子當 飬能鳴鷄使其司旦而有常節者也若隱 章而作必失日月之交暉也南極夫人受 此術太上髙眞名曰雙景翼形隱存幽道 審是仙骨者乃得聞此經目也 東向太清玄元上三天無極大道諸君丈 人西向天師女師嗣師系師三師君 北向太上老君太玄上一君太上丈人 南向道徳君道徳丈人萬祿君萬福丈人 **解釈** 道教の修養において、存思（観想）の法門は日月星辰を観想することで仙となることを目指す重要な修行法です。 修行にあたっては身体の清潔を保つことが極めて重要です。汚れた物に接することを避け、頻繁に沐浴し香を焚くべきです。これらの戒律に違背すれば修行は失敗に終わり、これに従えば飛升成仙の道が開かれます。 具体的な修行方法として、まず初一、十五、初七、初九、十三、十七、二十、二十五といった特定の日の鶏鳴時に、両眼の外上角やや高処に位置する「魂房六合」という穴位に日月の姿を観想します。この穴位は体内に一寸深く入り、面積は九分四方という重要な修行の場所です。 観想の際には日月の光芒が全身を照らすイメージを持ち、左眼に太陽を、右眼に月を観想します。心を一点に集中させ、決して気を散らしてはなりません。修行を終えたら軽く七度歯を打ち鳴らし、心中で呪文を唱えます。「光明晨辉が九重天を照らし、霞光が顕現して五臓を滋養し、六合を駆り七神を協調させ、我が飛升を助けて上清の境へ直達させん」と。 十五年間この修行を続ければ、玉皇大帝は三素軿（仙の車）を遣わして迎えに来るでしょう。修行の間、鶏のように規律正しい作息を保つべきです。修行法を勝手に改変すれば日月交輝の効験は失われます。 この法門は南極夫人から伝授されたもので、太上高真はこれを「双景翼形隠存幽道」と称し、仙骨の資質を具える者のみがその教えを聞くことが許されます。 修行にあたっては各方位の尊神を敬奉する必要があります。東方には太清玄元上三天無極大道の諸君や丈人が、西方には天師、女師、嗣師、系師など三師君が位置します。北方には太上老君、太玄上一君、太上丈人が、南方には道徳君、道徳丈人、万禄君、万福丈人、万生君、万生丈人が鎮座しており、これらの神明はすべて修行の中で敬い奉るべき対象なのです。 萬生君萬生丈人上清紫徵帝君南極元君玉經寳訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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