--- title: "固氣還神九轉瓊丹論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0102/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0102/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《固氣還神九轉瓊丹論》 洞玄部 · 1巻 · 4,333文字 ## 巻1 固氣還神九轉瓊丹論位七 固氣還神論夫天地之大德曰生生可保者身身之源天之沖氣隂陽媾精而所成以否泰返其類交爲泰塞爲否否久固無成育之理長久之祚人能則之乃可與天地齊體天地通氣精神之所樂凡生之源精之與氣一者常存何慮不生精氣之爲物也如四時焉如日月焉運行則爲常退守則爲災四時不遞運萬物何以生日月不交映萬物何以明則知精氣非可效之此大惑矣經云流水不腐戸樞不蠧揺動爲佳水木尚如斯而況於精氣乎所以精動則長其精如陽氣長泄而草木生榮由火因風而熾也天地離合隂陽升降自然之常道非物能遣男女施化得生之本孰有棄自然之生本而能常存人不則道之根本乃云固精爲長生此言大爲非也若閉精可以常存則布囊可以貯水且精化爲血血化爲氣氣化爲精精氣變化未始有常縱不下施而有益也返使勞精遊於靈府邪氣通於命門爲伐命之斧斤勞精爲害靈之桎梏況世人徒好固精之名而不知養精之術所以固之雖存終隨氣而滅長精雖動則因血而生血盛顔榮腦枯髪變枯盛在中變形於外時人皆相覩不能明之且固精者先全其氣固氣者先還其精是以氣全則陽精不虧精還而元氣不散故黄庭經云三神還精老方壯 **解釈** 天地の最大の恩恵は生命を創造することであり、人が保全できるものは自分自身の身体である。生命の本源は天地間の陰陽二気の融合に由来する。陰陽が閉塞して通じなければ、長期間閉塞した天地が万物を孕育できないのと同じように、人もまた生命を保つことができない。人が天地の陰陽交感の法則に倣うことができれば、天地と寿命を同じくし、自然と相通じることができるのである。精神が喜悦する根本は、精と気というこの二つの生命要素が永遠に衰えず存在することにある。 精気の運行の法則は四季の循環や日月の交替のようなものである。絶え間ない運転が常態であり、停滞して動かなくなれば災いをもたらす。もし四季が移り変わらなければ、どうして万物は生長するであろうか。日月が交替しなければ、どうして万物は光明を得るであろうか。したがって精気は静止して動かないべきだという考えは大きな誤りである。古い経典が「流水は腐らず、戸の蝶番は蛀まれず」と述べているのは、水も木もまた運動を必要とするからであり、ましてや人の精気においてをやである。 精気が活動してこそ増長する。これはちょうど陽気が散発して草木を繁茂させるようなものであり、火が風の勢いを借りてさらに盛んになるようなものである。天地の分合、陰陽の昇降は自然の法則であり、万物もまたこれを逃れることはできない。男女の交合が生命を化育するのは根本の法則であるのに、どうして自然の法則を棄てて長生を得ることができるであろうか。修道の根本を理解しない者たちが、精液を固守することで長生が得られると言うのは、この上もなく誤った説である。もし精液を閉塞させることで長生できるのであれば、布袋でもまた永遠に水を保つことができるはずである。 実際のところ、精は血に化し、血は気に化し、気はまた精に化する。この変化は終わることなく続くのである。強いて精を固守することは益がないばかりか、反って枯渇した精気が霊府に滞留し、邪気が命門に侵入して、生命を傷つけるおのとなり、枯渇した精気は元神を束縛する足枷となる。世人は「精を固める」という名目は知っているが、精を養う方法は理解していない。強いて固守した精は結局のところ元気の消散に伴って消え去るのに対し、活発に流動する精気は血液を借りて再生することができるのである。 血液が充盈すれば容顔は光沢を帯び、脳髄が枯渇すれば髪の毛は白くなる。内の変化は常に外表に顕現する。惜しむべきは、世人はこれを見ながらもその中の道理を明らかにしないことである。真に精を固めんとするならば、まず元気を保全しなければならず、気を固めんとするならば、まず精気を自然に循環させなければならない。それゆえ『黄庭経』は次のように述べている。三丹田の神気と精気が相互に転化するとき、老人もまた壮年を回復することができるのだと。 以其精化氣而上騰氣不固乃精竭氣返液而下降精不還而氣傷如煎鼎水初無氣而爲氣者何也以其下不能泄遇火所逼然也旣而爲氣氣騰爲上上無所制則氣散氣散則涸水若下不使漏上不使散水爲氣上氣復水而下上下循環終無有極是以黃庭經云通利道路無終休則固精養氣之妙也時人空知養氣之益不知養氣之術空知固精之名不知固精之道氣爲精而下泄養何益也精爲氣而上散固何益矣又黃庭經云能存元眞萬事畢一身精神不可失故知道也在於變化得其道者在於還轉變故可還還轉至九天德著矣 九轉瓊丹論夫靈丹之源禀乎眞一之氣 眞一者爲大道源水也水者氣也氣者道 也道本無名因氣成質强名曰道以氣結 形形質既分得名爲丹華池旋運化氣自 然是故太丹禀乎眞一之氣用神水華池 是也數起北方河車 車數共輳滿三十輻法則月候應三十日 每月六候陰陽各半互相受用内象二十 四氣氣行一周丹行一次起北方坎位爲 一陽之首濳龍伸德之象定神水之受用 神水華池但能受用眞鉛若鉛不眞神水 無以能受若汞不眞黑鉛無以能親仙家 所忌雜類氣不用是故先定神水方合眞 鉛丹經曰鉛若不眞其汞難住鉛若有眞 **解釈** 修炼時、人体内の精（せい）は気（き）に転化して上昇します。しかし気が安定していなければ、精は消耗し、気は液体に戻って下降してしまいます。精が復帰しなければ気は損傷し、水を火で熱するのと同じ理屈です。本来水には気がないのに、加熱されると蒸気に変わる。気が上昇した後、制御されなければ散逸し、水が煮つめられて干上がるようなものです。 修練の秘訣は、下では漏らさず、上では散らさない、こうして気が水に化し、水が気に化する循環を形成することにあります。『黄庭経』が「通利道路無終休」と説くのはこのことで、これこそが精を固め気を養う奥義です。 現代の人々は気を養う利点のみを知りながら方法を理解せず、精を固めるという概念は知っていても原理を把握していません。もし気が精とともに下降すれば、気を養うことに何の意味があるでしょう。精が気に乗って散逸すれば、精を固めることに何の意味があるでしょう。 『黄庭経』は「能存元真万事毕」と説きます。先天の元気（元真）を保つことで一切が成就され、人の精・気・神（しん）は決して流失してはなりません。修道の妙諦は流転変化にあり、方法を体得した者は精気の循環往復を実現し、ついには九天の境界に至ります。 九転灵丹の修練に関しては、その根本は「真一之気」に由来します。真一は大道（タオ）の本源であり、本質において水であり気でもあり、即ち道です。道本来は名称を持たず、気の凝結によってはじめて顕現し、やむを得ず「道」と称するのです。気が凝結して形を成すとき「丹」と呼ばれ、華池（丹田（たんでん））内で自然に気に化します。 修練は北方の河車、すなわち任督二脉の気機運転の法則に従わねばなりません。三十本の辐は三十日に対応し、毎月六候の節気変化があり、陰陽が等分して互いに配合します。内部は二十四節気に対応し、気が一周運行するとき、丹も一度運転します。北方の坎位（腎）から始まり、陽気初生の「潜龍」の状態を象徴します。 「神水華池」の質量を確定することが肝要です。華池が受け入れられるのは純正な「真鉛」（元精）のみです。鉛が不純であれば神水はこれを承載することができず、「汞」（元神）が不純であれば、黒鉛（元精）と結合することも叶いません。仙道修行で最も忌むところは、混濁不純の気です。だからこそまず神水を安定させた上で、初めて真鉛と配合することができるのです。丹経に言うところ、鉛不純なればすなわち汞留まり難く、鉛若し純なれば自ずから相い合うなり、ということです。 其汞自伏伏爲流珠流珠化爲金液又曰 金漿又曰玉醴巳上俱是太丹變化之形 符節使之然哉故言光定神水爲之受用 神水是大丹之窟宅其間採其鉛之精者 便是黃芽收此芽重伸造化再理生成鍊 至九轉得名丹砂得名紫遊砂得名仙光 紫膏得名金液得名還丹斯乃並因神水 之受用得名一之數變化自然也水数属一舍氣滋眞配位而黑得合眞鉛 眞鉛金受北方黑氣水也且非世間之鉛 與眞鉛相類者汞且非世間之汞也此鉛藏光隠迹造化自然 眞鉛合五色之象應順五行感通造化故 曰自然也或沉或浮能有能無 金虎元君赤龍訣曰沉浮恍惚渺邈如雲 其間有精有以經綸似有似無難辯素眞 且眞者謂得一元氣爲化爲芽此芽與鉛 異俗也謂巳結得眞鉛之花透出鉛上修 丹之士多不得此華錯認世間黑鉛結鉛 黃花爲芽誤之甚矣此華名神光流珠一 名金華液一名黄輕一名神符白雪一名 黃芽仙家最宻此意蕭侍即大丹歌曰千 年只爲祕黃芽此芽在鼎若符節應候如 聖如神數般元象並同天地造化之大功 神運也實非容易獲茲芽者巳入神仙之 郷矣斯乃論大丹之要妙定神水之幽元且見今之鍊藥擬效長生殊不知靈丹之源妄求朱汞自古髙眞不無仙經及丹書洞文衆仙內 **解釈** 本段経文は「九転琼丹」を鍛造する鍵となる「真鉛」と「神水」の秘密について説いています。 水銀は鍛練を通じて流動する珠へと変わり、さらに金色の液体へと転化します。これを金漿や玉醴とも呼び、いずれも大丹という高級な丹薬が示すさまざまな形態です。これらの変化はすべて自然の理に従い、古代の符節のように寸分たがわず符合しています。その中で「神水」は大丹の鍛造における根本であり、これより鉛の精華を抽出したものが「黄芽」なのです。 この「真鉛」は普通の鉛ではなく、北方の黒水の気を内包し、五色を具えて五行に対応しています。時に隠れ時に現れ、あるようでないようで、判別しがたいものです。本当の「黄芽」は先天の元気が化したもので、普通の鉛とはまったく異なります。多くの鍛丹者は普通の鉛の表面に結んだ黄花を黄芽と誤認していますが、実の真正なる黄芽には多くの別名があります。神光流珠、金華液、黄軽、神符白雪などと呼ばれるのです。 道教の真人たる蕭侍即は『大丹歌』の中で「千年只為秘黄芽」と述べています。この「黄芽」は丹鼎の中で符節のように時機を得て現れ、神聖なる特性を備えています。このような黄芽を得ることができた者は、すでに神仙の境地に足を踏み入れたのです。 現在多くの者は薬を鍛造することで長生を求めていますが、霊丹の真の根源を理解せず、誤って朱砂や水銀を追求しています。古来より得道した高真たちが遺した仙経丹書には、これらの秘密すべてが記されているのです。 禁之訣莫不先明水火神水後理生成法象五行乾坤互用始自從無入有返歸於無還返数終神丹自備數還又返数返又還隨日月之虧盈順五行之情性且如十五十六月正圓明丹亦氣盛光明也月將虧月首又生生者謂生一氣也准前圓明而又攝伏九還七返此之謂也 九爲元陽之始七爲太隂之初隂陽對用 無窮故名曰道又仙經曰還返曰不差精凝不飛若以砂抽汞鉛霜取芽八石三黄五金雜類此俱不是大丹之源只可以法制添變爲寳濟貪助道散接孤危若將此頑滯爲丹又何得仙經云朝服一刀圭暮可生羽翼料兹頑質寜有此功痛哉甚矣又仙經云紫遊華蓋丹一銖度一人升天元陽君曰無質生質是還丹凡汞凡砂不勞弄且無質者神水華池也有質者神水氣結也大丹戚乎神水受氣而生因氣成質 河上公曰惟恍惟惚共中有一經營立化 因氣成質此之謂也仙家定水爲宗化氣結子子母相戀名爲大丹子受氣而成形丹禀水而立質兹明受氣而生斯乃仙家共禁之訣未甞輕泄天機重難也水雖有形終而無質神仙以法制之升而復能生質也 昇則鼎中陽氣上騰降則壺中隂氣下結斯乃明論虚无之氣結而成丹 虚无者橐籥中盛受二氣是也二氣者一 隂一陽交媾爲道故曰一隂一陽之謂道 **解釈** 九転琼丹の修練における最も重要な原理は、「神水」（先天の気を指す）と「真火」（元神を指す）の関係を理解することにあります。五行の相生と乾坤の相互作用のように、内丹術は「無」から「有」を生じさせ、再び「無」へと帰る循環の過程です。月が十五日と十六日に最も丸く輝く時に丹気が最も盛んとなり、月初と月末に再び気が集結するように、九度の陽の転回と七度の陰の還元を繰り返すこの循環こそが丹道の真髄なのです。九は純陽の初源を表し、七は太陰の始まりを表します。陰陽が無限に交替することが「道」の真実です。 この経文が特に強調するのは、真の金丹は朱砂から水銀を、鉛の白錆から芽を取り出すといった鉱物の炼成、つまり八石や三黄、五金といった外丹の材料で製造されるものではないということです。これらは修行を補助する薬物を製造するに過ぎません。真の金丹とは「質なきより質を生ずる」ことなのです。形のない神水（華池）が気の作用によって凝結し、形ある丹薬となるのです。河上公の言葉にあるように「恍惚たる中に真一の気あり」というように、仙家は水を根本とし、気を化して丹を結びます。母と子が相生するがごときものなのです。 具体的な修練においては、鼎の中の陽気が上昇することを「升」と呼び、壺の中の陰気が下降して凝聚することを「降」と呼びます。この虚無の気の交合を通じて、ちょうど風箱のように呼吸吐納によって阴陽二気が融和すれば、丹が結成されるのです。最も核心的な奥義は次の通りです。水は形あるものでありながらも、究極的には質のないものであり、仙人は特定の方法によってそれを昇華させ、再び実質を帯びたものとして生じさせるのです。この転化の原理こそが、仙家が決して容易には明かさない天の機密なのです。 升降旣以得度虚无靈質自生故曰無質生質是還丹隂眞人曰造化成形便是無中之有隂靈託質方知有中曰無 言逐月開鼎浴丹之時添合青龍沐浴白 虎混然無質不見其形故曰有中之無也然則須憑漏刻反筭五行綱斗璇璣進退合度其或遇進水進火之時俱在午前分漏焚香勿絕仰告上眞乾火盛明恐鼎有失不可暫抛藥堂専聽龍吟盛位之聲審察隂陽調 理之候或聞雄聲稍武暫開午門 午門以上有巳門是絶乾之火雄武難當 暫開午門是納隂之火以隂制陽之氣徐 而清幽之韻氣和也微通火氣其聲清幽徐而速掩又恐歇氣多時節滯神丹變化其或遇進水退火之時 時在姤卦一隂而仰五陽坤元亨利萬物 質生承順乎天乃終有慶復霜堅水隂始凝也盛暑雷震恩以葳蕤芽體漸成修養無失漏應二更正自復吉 大易曰配隂爲陽主道之樞機伏藏爲虎 履霜光耀堅水寒沍此時丹化凝液也神水巳變大道功全造化旣成黃芽有質鍊之九夑靈質可觀號曰老芽以兹方熟 此芽鍊至九轉或如爛鍾乳疊石嵯峨科 斗方勝文絲瑪瑙玉柱玲瓏别有靈異之 象直候九轉變化將足收爲大藥之基而 後鍊還丹太一眞人玉壷頌曰十月雪飛霜又濃黄芽内熟色顒顒修丹若見黃芽熟安得不思金虎龍 **解釈** 九転還丹の修行においては、道の本質は虚無から実質を生み出すことにあります。これはちょうど陰陽の転化のように、無形のものから有形のものが生じ、同時に有形のものの中に無形の存在が隠されている、という相互補完的な関係を示しています。 具体的な内丹修行の実践には、厳格な時間規律が求められます。毎月、鼎を開いて丹を洗う際には、青龍と白虎の方位に配合させます。水と火の調整は午時前に行い、香火を絶やさないようにします。その間、鼎の中から龍吟という音の変化を常に聞き分ける必要があります。火候が強すぎる場合は、適切に午門を開いて陰気を引き入れ、バランスを取ることが重要です。 修行過程では自然の法則に順応することが不可欠です。姤卦（一陰五陽）の時節に出会う際には、万物の生長する機を捉えます。寒冬には水が氷結するように丹薬を凝結させ、盛夏には雷雨が草木を潤すように丹薬を育成します。 九回の修炼を重ねた後、丹薬は鍾乳石のような結晶形態を呈します。このとき、瑪瑙の紋様や玉柱のような奇異な紋路が現れ始めます。この段階を「老芽」と称し、これが還丹を修練するための基礎的な材料として機能します。 太一真人の詩によれば、十月の寒暑を経た修炼を通じて、丹薬が成熟した黄色を示すとき、すなわち「黄芽成熟」の状態に達するとき、金虎と青龍は完全に融合し、その融合が完璧に成就したことを示すのです。 思金虎龍者即是黃芽巳熟再思鍊大藥 爲丹龍虎者是金丹之號此芽雖熟爲是 孤陽之芽隂陽未足未堪爲大藥重配青 龍白虎方爲大藥參同契云孤陽之芽未 可獨立水合隂陽方爲大薬此芽始自還丹之基本大藥之根元莫不重開造化再理生成合丹之水須澄直候月餘方用也 合丹之水但澄之月餘慮其麈濁丹無光 彩以金銀寶器盛之勿令麈入合丹之水 水有輕重軟硬應漏即知輕重重可用謂 道陽脉石泉也太上曰天得一以清地得一以寧萬物得一以生金丹運化理之自然得一者神水故曰神水華池神仙抱一之道沖融受氣而生且水性純陽形則純隂百斛入於釜中煎而乾之顯兹無質也一潤及於大地萬物生焉其有質也斯乃明顯盜氣而成質水也物尚盗氣而生金丹祕在神水故曰金丹之術百數妙在神水華池此訣天誡甚重而人莫知所以金丹得水芽兆兹隆興豈不從無形而立有神水也若以朱砂抽汞鉛花取芽氣類不同無由合道而况明分刻漏顯配五行晝夜璇璣應運符節 符節者應十二時時下之數應漏直符節 變大丹五色之光彩也全由符節使之然 也無抛左右察聽吟聲時候稍差前功恐失眞人有言曰且如金液之丹須是合津負液消化爲漿故曰金液若以朱砂爲汞水銀結霜 **解釈** 金丹の錬製における黄芽の本質について、この経文は次のように説いています。金虎や青龍といった名称は、すべて金丹の別称に過ぎません。錬製の初期段階で現れる黄芽は、たしかに形をなしていますが、この段階ではまだ陽気が単独で存在しているに過ぎず、陰陽のバランスが整っていません。このような状態は真の「大薬」とは言えず、青龍と白虎、つまり陰気と陽気の配合比を改めて調整する必要があります。《参同契》の教えにもあるように、孤立した陽気の芽は独立して存在することができず、陰陽が調和して初めて大薬として成立するのです。 錬丹に用いる水については、極めて慎重な吟味が要求されます。金銀製の容器に満たした水を一ヶ月以上澄ませ、塵埃による汚染を避けなければなりません。水の軽重や硬軟のいずれもが考慮すべき要素であり、とりわけ山間の石の隙間から流れ出す清冽な泉水のような軽水が、丹の錬製に最も適しています。 神水の働きについて、太上老君は「一」がすべての万物の根本であると説きました。丹の錬製に用いられる神水こそが、まさにこの「一」なのです。神水は形を持たないように見えながらも、万物を潤す力を備えています。百斛もの水が煮詰められて消えたかのように見えても、その本質は大地を潤し、万物の成長をもたらします。丹の錬製の奥義すべてがこの神水のうちに秘められているのであり、だからこそ「華池の神水」が成仙の鍵と称されるのです。 時辰の把握は極めて重要です。十二時辰の運行、すなわち厳密な時間的節目に従わねばなりません。これを誤れば、それまでの労苦は水の泡となります。金液丹の場合、薬液を完全に溶かし漿状にしてこそ成功なのであり、朱砂や水銀を直接用いても真の丹は得られません。 金丹術の本質は、有形の物質を錬製しているように見えながらも、実は無形なる造化の機を把握することにあります。神水は無形から有形を生み出し、ちょうど万物が天地の霊気を吸収することで生まれるのと同じです。丹の錬製には数百の方法が存在しますが、すべての精髄は神水華池の正しき運用に集約されています。この秘密は天の機微であり、一般人がこれを領得することは難しいのです。 又何金液之有哉斯乃學無稽古誤體經綸以意自栽遠道背德萬家傾産無一可成實謂世愚孰能開悟夫修丹切須認得眞鉛然後經營造化若不知靈丹之宗徒費財寳廣成子曰若修上清神丹其或得根得源知水知火明藥物之銖兩應刻漏之元功如是則法天而行盡無不成矣故曰天地變化聖人效之天垂萬象聖人則之且如脉周一身漏行百刻時隨漏應以刻定時漏旣不停丹隨時變丹變合度應刻順時時旣不差巳合天道天時相應造化有歸名曰還丹豈不是法應乾坤運馳日月三才得備四象成眞始自虛无從無制有且如定節分氣大凡五日一候運化變遷故曰後五日雀入水化爲蛤後五日野鷄入水化爲蛋理丹元象造化亦同後五日神水冰丹形一斯乃天人共化律曆同遷且如今日直符發揚復卦行水火大數合乾坤二爻管十二時時數之内有隂有陽有明有暗有動有靜有進有退綱斗璇璣周行一帀隨卦變遷五色流光天人共愛此訣外鎸金簡内可存心非聞流俗之耳仙戒云天門開地戸裂聖人機勿妄泄又何輕論哉丹書云若得薬源萬一成矣成必利衆 此藥得成有金家宅之功非獨一人升 舉也且見今人鍊藥雖有其言而無其實朝朝說藥日日言丹究論眞源罔知妙旨如斯焉能 **解釈** 内丹修行において最も忌むべきことは、古来の法則に従わず、独断で進めることです。今日、多くの修行者は真の「真鉛」（炼丹の基本となる物質）が何であるかを理解せずに、無分別に試行錯誤を繰り返し、家財を費やしても成功に至りません。伝説の仙人・広成子は次のように述べています。上清の神丹を修行しようとするなら、その根本原理を把握し、水火が相互に調和する理を理解し、薬物の配合と火候の時間を正確に掌握することが必要です。このように天道に合致させれば、成功しないことはありません。 天地の運行には法則があり、聖人はこれらの法則に従うのです。人体の気血の流れや時間の経過と同じく、内丹の修行もまた天時に順応しなければなりません。丹薬の変化は必ず時辰と相応していなければならず、これによって初めて「還丹」（高度な丹薬）と称することができるのです。真の内丹修行は乾坤の転変、日月の運行の法則に従い、天地人の三才を協調させ、四象（少陽・太陽・少陰・太陰）を完備させるべきものです。 内丹修行は節気の変化を重視し、五日を一つの周期とします。自然界において「雀が水に入れば蛤に化す」、「野鶏が水に入れば蛋に化す」というような変化が起こるように、丹薬もまた五日後に変化を遂げるのです。これは天と人の共同作用の結果なのです。例えば、今日がちょうど復卦（易経の卦象）の当番であれば、水火の運行は乾坤の二爻の変化法則に符合していなければなりません。各時辰には陰陽、明暗、動静、進退の変化があり、それはまさに北斗七星が回転するがごときものなのです。 これらの内丹修行の秘訣はすべて金簡（珍貴な経典）に刻されており、心に留めるだけで、俗人に軽々しく告げてはなりません。仙家の戒律は言います。天機は易々と泄露することはできないと。丹書には次のように説かれています。もし真の薬物の原理を掌握するなら、万度の試行により一度の成功を得ることができます。しかし一度成功すれば、自分自身の飛昇をもたらすのみならず、全家の福祉をもたらすのです。 今日、多くの人が日々内丹について語りながら、その中の精妙さを全く理解していません。彼らは空しく薬物について論じながら、その真髄を知らず、このようなありさまでどうして成功することがあり得ましょうか。 利衆而金家升舉者哉仙經云不得藥源一身難成若明神水全家歸眞 丹書云神水聖石一龍一虎二物之宗神 仙爲侣得者日學日新 言得樂源經營有信一月一合開鼎沐浴 觀丹顔色漸覩幽元轉資開悟其道日新權道守一 權道紀綱妙在守一起甲之筭春令發萌 經云三一之道天地常以時消息廵歴后 土歸于中宫中宫數五丹書云三五與一 天地至精可以口訣難以書傳大丹之要 非數莫之能成神水華池非眞不能合其 道守一始爲道之紀綱皇天無親 上天並養萬物愛人最深元象天機靡不 出察道成德就感激玉皇惟善可親皇天 是鍳我命在我 非天致我有其生非天促我無其壽璣璣 白日可養紅顔可學長生可以力致非丹不仙 人身百餘斤何以輕舉若非金丹無由滌 蕩神藥一化反老爲童位列眞人名標玉 籍與天同壽與地齊休故曰非丹不仙鍊之可久 運造神丹非一朝一夕之功凡九轉成芽 芽九轉成丹並于造化須出名山福地晨 昏資備同道數人藥室壇鑪穿砌井竈晨 昏朝謝勿起囂心志命歸眞神明如一豈 非容易歲久方成故錬之可久也餌之長新 服藥之後三尸九蟲漸退還精補髓俱全 暗室夜光童顔日盛精神爽異道氣光祥 五嶽靈眞自來朝會魂神徹視玉髄金身 **解釈** 内丹修行の真髄に関する経典である本段は、金丹大道の核心をなす教えを示しています。 修行の基礎となるのは、体内に流動する神水と聖石、すなわち陰陽二気の奥義を知ることにあります。これは龍虎が相配するがごとき根本原理であり、神仙たちはこの法に従い修行を積み重ねるのです。この秘法を得た者は日々の修練において絶えざる進歩を遂行できるようになります。 丹田の錬成には規律ある実践が求められます。月ごとに炉を開きて丹薬の色の変化を観察することで、やがて玄妙の道理が心に明らかになり、修為は日増しに深まっていくのです。修行の鍵は一気を守持する「守一」にあり、これが大道の総綱をなします。春の万物が萌発するように、修行もまた時機を掌握することが重要なのです。 精（せい）と気（き）と神（しん）の合一なる「三一之道」は、天地の陰陽消長の法則に順応すべきものです。丹薬錬造の根本は五行と陰陽の配合にあり、これは天地の精華そのものであって、口伝心授によってのみ伝えられ、文字ではその全体を表すことができません。 天は万物を平等に養い、特に人類を愛します。天道は秋毫をも明察するが故に、行善積徳によってのみ天の感応を得ることができるのです。人の寿命は天が定めるものではなく、自らの手にあるのです。修行を通じて青春の容貌を保ち、長生を実現することは可能なのです。 体が百斤の重さを持つ人間が仙に飛升するには、金丹が凡質を洗浄することが必須です。神薬を服すれば返老還童が成就し、仙班に名を連ね、天地と寿を同じくするのです。ゆえに金丹なくしては仙成は不可能なのです。 神丹の錬制は一朝一夕にして成るものではありません。九度の転化を経ねばならず、必ず名山福地において志を同じくする者たちと丹房と炉灶を構築し、朝夕虔誠に修行を重ねて心神を専一に保つ必要があります。往々にして多年の歳月を要するため、丹薬錬成には不変の恒心が不可欠なのです。 丹薬を服した後は、体内の三尸九虫といった各種の病因が次第に消退し、精気は骨髄を補益します。夜間の修行時には光明が顕現し、容貌は日々若返り、精神は爽朗となり、道気は祥和に満ちるようになります。五岳の仙真は自ら相会に訪れ、修行者の神魂は透視の能力を得て、やがて玉髄金身なる純陽仙体の成就に至るのです。 遊戲仙都長新極樂數通即化 五行大數通運四時律吕旣終靈丹自化數極乃神 隂陽莫之能神隂極則陽濳陽極則隂伏 二氣互用道之自然極者窮變也故曰窮 變巳盡神因神以明道隂陽數極必然而 成矣獲茲天機 天下之能事莫過於道道之妙不過於丹 理丹理之妙不迓卋⬤軋化有形不迢於 數數造金丹三五與一保兹天機神仙事 畢永列眞人 世有傍通雜術何啻萬端若言永列眞人 一粒還 **解釈** 内丹修炼の最高の境地に達すると、仙界を自由に往来し永遠の歓喜を得ることができます。五行（金木水火土）の運行法則が四季の変化と完全に通じ合うとき、霊丹は自然のうちに炼成されるのです。 陰陽二気の転化には自然な規律があります。陰気が極点に達すると陽気に転化して潜伏し、陽気が頂峰に達するとまた陰気に転じて蔵匿されます。このような相互転化こそが大道（タオ）の自然法則であり、いわゆる「窮極則変」です。変化が極致に達するとき、元神（先天の意識）によって大道を領悟することができるのです。陰陽の数が極致に達すれば、金丹は自然に炼成されます。 天下において最も玄妙な事柄は修道に勝るものなく、修道において最も精妙なのは炼丹です。炼丹の要は天地運行の規律（数）を掌握することにあります。「三五与一」（三つの丹田と先天の一気）の修炼方法を通じ、この天機を守り抜くことで、成仙の事業を完成させることができるのです。 世間に流伝する種々の旁門の術は数え切れないほど多いですが、人を永遠に仙班（真人）に列せしめることができるのは、この一粒の還丹（金丹）のほかにはありません。「固気還神」（元気を稳固にして元神を凝聚させる）と九転炼丹（反復的な提炼）の方法を通じて、飛升して成仙することができるのです。 丹升舉固氣還神九轉瓊丹論 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5b0102/